導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇當代文學作品，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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雖然現當代文學作品在整個高中語文教學中占有重要地位，但是在實際的學習過程中，很多學生對現當代文學作品閱讀不太重視，造成學生對現當代文學作品的閱讀不足，影響了其閱讀能力的提升。究其原因主要有以下幾點：

1.應試教育影響了現當代文學作品閱讀教學

高中的教學往往受到應試教育的影響，因此有很強的功利性。這種功利性使得高中的一切教學活動都以“高考”為中心，現當代文學作品雖然在課文中占有一定比例，但是由于針對現當代文學作品的教學往往沒有古詩詞教學和作文教學那樣集中。因此容易受到教師的忽略。此外，課文中的現當代文學作品也往往只是選取經典中的片斷進行閱讀教學，對于經典作品，很多教師也是僅僅局限于高考的范圍進行教學，這類教學方式不僅無法更好地拓展學生現當代文學的閱讀視野，也不利于其閱讀能力的提高。

2.教學方式落后，不利于學生主動地閱讀學習

在現當代文學作品的閱讀教學中，現在還是沿用原來的自上而下的閱讀教學模式，這種教學模式雖然能讓教師將作品最精華的部分濃縮灌輸給學生，但是無法調動學生的積極性。同時，由于學生對作品的背景、作者生平等基本情況的不了解，也在很大程度上阻礙了學生對作品的理解，因此無法獲得良好的教學效果。此外，這種教學方式還使現當代文學作品的文學魅力大打折扣，學生無法了解這些作品的藝術魅力，自然無法激起學生的主動閱讀和學習欲望。

3.忽視了課外閱讀，導致學生的閱讀視野狹窄，能力無法提升

雖然高中語文課程標準中對學生的閱讀學習有明確要求，學生要具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。但在實際的教學工作中，教師往往只注重課堂上的現當代文學作品教學，但在課外，教師卻并未多加重視。特別是多數學生迫于高考的壓力，也沒有過多的精力進行課外閱讀，這導致了學生無法形成良好的現當代文學閱讀視野，對學生閱讀能力的形成也造成了阻礙。

二、促進現當代文學作品閱讀教學的策略

1.重視現當代文學作品的閱讀教學

現當代文學作品對高中語文的教學有著積極的作用，由于現當代文學作品大多符合現代的語法規范，屬于經典的現代白話文著作，不僅語句經典，而且邏輯縝密，這也是學生培養閱讀能力的最好范本。因此，教師要重視現當代文學作品的閱讀教學，積極轉變教學觀念，在教學中要樹立素質教育的理念，積極引導學生對現當代文學作品的閱讀，幫助學生形成良好閱讀能力。

2.創新現當代文學作品的閱讀教學方法

傳統的高中語文閱讀中，教師往往采用自上而下的閱讀教學方法，通過對整個班級的集體灌輸式教學，達到知識灌輸的目的。這種教學方式雖然能在短時間內對現當代文學作品的精華知識進行了濃縮教學，但是無法調動學生的學習興趣，也忽視了學生的個體發展，造成教學效果不佳的問題。因此，教師應該積極地引進和創新出適合學生閱讀習慣的教學方式，讓學生在提高閱讀興趣的同時，促進學生主體地位的發揮。

如教師可以通過引進小組討論的方式，讓學生進行分組閱讀，并互相探討現當代文學作品中的深層次含義，同時教師進行教學引導，這樣通過小組討論和競爭，就能有效地提高學生的參與熱情，發揮出學生閱讀的主體地位，從而幫助學生在探究性學習中獲得閱讀能力的成長。

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我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發展打下了深厚的基礎。在中國現當代文學作品中，民俗文化發揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優秀傳統精神、文化內涵能全面提高文學作品的底蘊。

一、中國現當代文學作品中民俗文化的重要性

對于中國現當代文學作品中民俗文化的體現，主要集中在居行民俗、禮節民俗、生活民俗、鄉土民俗等幾個方面，在分析中國現當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。

縱觀中國現當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經驗的產物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現當代文學作品中民俗文化的體現

（一）莫言作品中的l土鄉情民俗文化體現

在20世紀80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進攻性，使其剛發表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉土鄉情”，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設置，將鄉土鄉情的民俗文化形象的展現在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現了民俗文化的鄉土鄉情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉土鄉情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實作品中的禮儀民俗文化體現

對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節展現出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發現早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節，這也是中國人民最質樸的品格。

三、總結

綜上所述，文學作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現當代文學中，民俗文化的體現是升華文學作品，提高文學作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現當代文學作品獨特魅力的重要途徑。

參考文獻：

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對于中國現當代文學作品中民俗文化的體現，主要集中在居行民俗、禮節民俗、生活民俗、鄉土民俗等幾個方面，在分析中國現當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。

縱觀中國現當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經驗的產物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現當代文學作品中民俗文化的體現

( 一) 莫言作品中的鄉土鄉情民俗文化體現在20 世紀80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進攻性，使其剛發表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉土鄉情，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設置，將鄉土鄉情的民俗文化形象的展現在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現了民俗文化的鄉土鄉情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉土鄉情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實作品中的禮儀民俗文化體現

對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現。在實的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節展現出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現

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自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學作品中，再到如今作為部分作品的主題，經歷了一個不斷爆發和為人詬病的過程，發展至今，文學領域的情感話語權才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發現當代文學作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴重的失范與失落。盡管我國在現當代文學作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經驗取得了重大進展，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究我國現當代文學作品中情感價值失范以及失落，為我國現當代文學作品在情感價值失范以及失落方面的進一步防范提供借鑒。

一、意識形態中的情感價值如何體現

文學作家往往把意識形態看作是一種看待事物的方法，理解為一種具有理解性的想象，意識形態由于評價標準不同，往往體現為不同的情感姿態。在現當代文學作品中，文學作品中的所有題材都可以被人們所接受，但是針對不同的文學發展階段，文學作品所體現的文學價值以及意識形態是不同的，文學作品所體現的文學價值在一定程度上是受到社會意識形態影響的，因此，評價一個時代文學作品的文學價值體系啊，就必須放在時代當中，觀察其是否同時代的意識形態相結合。一般來講，文學價值觀是建立在道德體系之上的，現當代文學發展的一個重要趨勢就是試圖打破這種道德束縛，似的當下的文學價值觀念得到充分的表達。再如，納博科夫在他的《洛麗塔》中，納博科夫在作品中體現了一種受到愛情以及道德雙重打擊的價值觀念，使得《洛麗塔》中愛情與道德的判斷也就直接顯示出來。

二、價值觀和道德約束

無論是在東方文學作品中，還是在西方的文學作品中，他們的情感價值都表現為一種本能狀態下的恐懼意識。現當代文學作品情感價值中極大的表現敏銳主題，在進行敏銳主題描述時往往將主題進行特寫或者淡化，被描述為抑郁、扭曲、冷漠、墮落以及瘋狂等各種形態，但是忽略了人們的日常生活行為。甚至有些文學作家在文學作品中不屑于去描寫人們日常生活中的樂趣以及意義，無法描寫樂趣以及意義在倫理道德中的想法，作者在文學作品中很難將自身的價值觀念在文學作品中表述出來。現代社會的人們，總是努力去追求有一種極端的狀態，用來滿足他們內心的渴望或者壓迫，同時也是存在著平鋪直敘狀態。例如在何來的《侏儒酒吧》這篇詩歌里，何來總是在借這篇文章來抨擊人們內心的脆弱，將人們內心的脆弱淋漓盡致的表現出來，但是，何來的《侏儒酒吧》表現出來的只是人們的內心片面性，從一定程度上來講也是表現為一種文學體制的缺失。現代社會的發展，使得人們對于物欲橫流的社會更加的沉溺，在物欲橫流社會中，人們開始反叛，甚至將道德拋棄，將價值觀和道德拋棄，導致文學價值情感的缺失。

三、情感價值在各種文學形態中的多元體現

現當代文學作品中的情感價值的表現形態是多元化的，不同的文學形態的情感價值是不同的，以我國文學作品來講，我國的現當代文學作品中的描寫形式往往經歷了愛的覺醒、革命、戀愛，田園式愛情、作為生命力象征的情感經歷。之后，我國文學作品中自我情感體驗介入到文學作品中，使得文學作品具有很強的現實感以及歷史感。例如，丁玲的早期作品文學《莎菲女士的日記》中，丁玲將女性獨特的情感體驗、卓越的才華以及驚人的敏銳淋漓盡致的表現出來，在驚世駭俗的愛情理想中展現女性特有的生存命運以及理想狀態。再如，當代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛字的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價值表達放肆但不失高貴與嚴肅，在人類意義層面展示人的價值內涵，使價值求索具有了終極追尋的深層意蘊。總之，情感價值在各種文學形態中的體現總是以多元化的形態進行表現。

總結：正如林語堂所言：“無論哪一國的文化、生活、思想、文學，是用得著情感滋潤的。沒有情感滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。”如果情感價值不能正確表述，現當代文學作用也將會出現偏失。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學的情感價值或給予強烈批判，但也不能不加批判地簡單承襲既有的一些可能本來就相當粗糙和草率的結論我國在現當代文學作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經驗，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題的存在嚴重阻礙著現當代文學作品文學價值。文學工作者應該深入研究我國現當代文學作品中情感價值失范以及失落，探討文學作品中情感價值失范以及失落防范措施，為我國現當代文學作品在情感價值失范以及失落防范方面的進一步提供借鑒與參考。

參考文獻：

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一、作者隊伍和年齡結構

就作者隊伍和年齡結構而言，目前，老一代作家（指上世紀八十年代中后期開始步入文壇的、并有一定創作實力的群體）逐漸淡出藏族文壇，這是藏族當代文學較為普遍的現象，也是值得探討的問題。舉例來說：上世紀八十年代涌現的作家群中，著名詩人居格桑，如今專注于古籍整理和學術研究，很少有文學作品問世。其他還有桑吉、熱貢多吉卡、恰嘎多杰才讓、恰嘎旦正、南色、角巴東主等，幾乎以集體缺席的方式與藏族當代文學漸行漸遠，各自忙活在科研活動和教學工作中，少有文學創作活動。

根據世界性的文學創作經驗來說，大多數作家都是在自己的晚年才完成偉大作品的。因此，我們也不難看出藏族當代文學很難出現具有跨民族、跨地域影響力的作家和作品的原因之所在。至于出現作家們集體缺席的如此局面，作家個體的生存壓力和外部體制性的缺失，恐怕也是他們放棄繼續文學創作的主要原因。

中青年作家仍然是藏族當代文壇的中流砥柱。像小說作家、一屆“駿馬獎”、三屆“章恰爾文學獎”獲得者德本加，小說作家、新一屆“駿馬獎”獲得者，同時也是兩屆“章恰爾文學獎”獲得者扎巴，藏漢雙棲作家、電影導演、“章恰爾文學獎”獲得者萬瑪才旦等，僅從他們的獲獎情況也能窺見其創作水平了。更加可喜的是，他們目前仍然活躍在藏族文壇，筆耕不輟，成為中青年作家力量的楷模，他們的作品也日趨成熟，得到廣大讀者高度認可。

新一代作家如雨后春筍般茁壯成長，使得藏族當代文學后繼有人，儲備力量讓人感到欣慰。比如拉先加、赤桑華、云才讓等80后一代，以長江后浪推前浪之勢，為新世紀藏族文學注入了新鮮血液。他們的學歷比任何時期都高，其中碩士生居多、博士生也不在少數，并且所學專業也與文學相當接近。因此，他們的文學自覺性較強，手法獨到新穎，在作品中所表現出來的主體意識與審美追求較之前人有很大的不同。

二、文學體裁和作品質量

就文學體裁和作品質量而言，藏文小說創作漸入佳境，無論是與本民族的縱向比較，還是與其他兄弟民族間的橫向衡量，可以說有過之而無不及。近年來，以《章恰爾》文學雜志為主要陣地，涌現出一大批母語原創性作家，無論是創作風格、技巧，還是審美訴求、理論覺悟，都趨于成熟、多元化。

詩歌方面，就其表面看似繁榮，實則多而不精。有這么一種說法：目前，從小學到中學，從農村到城市，幾乎每一名藏語言文字掌握者，都喜歡寫詩，尤其是自由詩。但是，作者層次良莠不齊，其中多半文化水平不高，文學造詣淺薄，寫出來的詩作，其質量無從談起。值得一提的是，也有些詩歌中堅力量，他們以自己的良知和高度責任感，堅守著母語詩歌最美好的家園，書寫著祖先史詩般的最寬闊胸襟。尖梅達、仲、格薩、那若等等，他們是藏語文壇詩歌版塊的有力支撐者。

藏族當代散文創作的現狀比較樂觀，其發展勢頭良好，形式多樣化。自進入新世紀以來，在藏族啟蒙話語強勢介入的影響下，雜文、隨筆類文章空前盛興起來，打破了以往一味追求敘事、抒情類寫作的單元格局，為藏語散文注入了一股強心劑，開拓了大散文時代的文學疆土。

三、文學評論和作品翻譯

藏族文學評論工作環節較為薄弱，翻譯工作嚴重滯后，無法滿足目前的發展需求。藏族當代文學的發展，普遍以《章恰爾》（1981年）等雜志的創辦為標志，距今有三十多年的發展歷程。僅以《章恰爾》為例，截止目前，已發表1000多位作者的8000多篇（首）作品，體裁涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇、評論等各個方面。但我們發現，其中評論一項是最薄弱的環節，不僅數量少，而且質量也相對較差。寫評論的作者隊伍非常不穩定，處于游擊狀態，從事評論工作的人士幾乎為零。這樣，藏族母語文學生態出現了失衡的局面，嚴重影響了文學創作的積極引導和健康發展。

作品翻譯方面，近幾年有所改觀，有些作品翻譯成漢文、英文等語種，散見于國內外各種報刊，也有結集成冊的（如《當代藏語小說譯選集》）。藏族母語寫作的繁榮發展，是中國文學發展的重要體現，也是中國民族政策優越性的有力證明。但是，通過作品翻譯，介紹本民族母語創作的實際羈觶與其他兄弟民族進行文學交流的角度而言，完全沒有形成規模和影響力，這與藏族母語文學日益發展壯大的現實不相符。

參考文獻：

[1]恰嘎.多杰才讓，吳鈺，多旦，仁青諾日等編著.藏族文學史[M].人民出版社，2009年11月.

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電影在誕生之后，不斷受到文學的影響，從文學作品中汲取靈感和素材成為電影發展史中不可或缺的部分。作家和編導通過自己的努力，試圖描繪他們所處時代的社會生活的方方面面，展現他們視野中人物的悲歡離合。文學用文字表述事情和思想，電影通過音樂、蒙太奇和3D技術等聲、光、觸的手段來展現特定的場面，文學改編成電影使得文學作品在當代社會中以圖像符號形式得以普及和延續。關注當我國代文學作品在電影發展中的軌跡，對于研究我國當代文學和當代電影都大有裨益。

一、當代電影改編文學作品取得的發展和理論局限

進入80年代后，研究文學改編電影的人員日益增多，數量和層次明顯異于解放前和解放之初。許多高校開設了影視文學研究、電影與文學等與文學改編電影相關的課程，他們的研究必然對我國電影發展產生深遠的影響。人們打開電腦欣賞某一部影視作品時，在影片信息下面往往有觀眾的各種評論，這些評論是普通觀眾基于自己的感悟而寫的，其中不乏一些獨到之處。此外，文學作家也因為自己的作品已經或將要被改編成電影而或深或淺地進行研究，電影的編導更會直接和深入地參與到某個具體改編實例的研究中去。

我國現在的理論研究大多還是基于西方的理論，在目前來看無論是改編實踐水平和改編理論研究深度還沒有脫出西方的范式而自成系統。這是因為電影最早起源于西方并在世界電影發展史上一直占據統治地位有關，這些西方的改編理論深深影響了對電影改編形式的分類。人們對電影改編方式的評析大多是基于在多大程度上對原著進行分類，具體描述形式可能有所差異，但都可以找到相關的西方理論基礎。比如克萊?派克認為，改編“不僅僅是通過攝影機、剪輯、表演、布景和音樂把原作作相對的變形，而且是根據獨特的電影法則和慣例、文化的表意元素，以及根據制片人和導演的理解作相對的轉化。”在改編的研究方法上，既有理論研究法，也有比較法和個例分析法等，分別從研究的本體、敘事的手法、運用修辭的手段和具體改編案例等進行分析，得出自己的結論。

二、電影改編文學作品的模式

文學改編成電影，在我國當代市場經濟條件下，大部分是以能否帶來豐厚回報的模式進行操作的。所以，首先是制片人和影視公司選擇題材，導演決定表現形式，演員則進行表演，編劇在其中所起的作用很小，這一模式既有其優勢，也有其弊端：優勢是能確保電影的票房收入，導演能自由和充分發揮自己的才華；弊端在于由于編劇的弱勢地位導致電影的敘事情節單薄，敘述缺乏流暢的起承轉合，結果本來有豐盛的食材，卻做成了不知何味的雜燴。這一點，我國需要借鑒好萊塢的改編模式。

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21世紀，這個特殊的時代，頗有爭議的90后成長起來，60后面臨贍養父母的壓力，80后已經初為人父，這些極具有時代特色的人，或為人父，或為人子，也使得21世紀的代際關系變得復雜微妙，21世紀的代際關系既有對以往的繼承，也有21世紀代際關系的獨特表現。而這些表現最忠實的見證者便是我們的作家，立足于現實的創作，是對現實最好的展現。21世紀大量的文學作品都再現了代際關系的現狀，主流文學代表畢飛宇《哺乳期的女人》、雪燃《離殤》、王躍文《漫水》等;80后青春文學為代表的李傻傻《紅X》、韓寒《三重門》《后會無期》、郭敬明《小時代》、笛安《西訣》;影視文學為代表的《家有女兒》等。本文將具體闡述21世紀代際關系問題的現狀。 

一.愈演愈烈的代際沖突 

（一）子女婚姻愛情問題上的干涉與反干涉 

使和諧家庭關系最容易受到沖擊的，便是父母在子女婚姻問題的干預，從秋瑾，到魯迅《傷逝》中的子君，張恨水《金粉世家》中的金燕西乃至《小二黑結婚》中的小二黑，無不是面臨著家庭的重重阻礙，帶來代際關系的不和諧。在21世紀的今天，仍然是個經久不衰的因素。在青春文學代表的郭敬明《小時代》中，顧源的母親用盡各種方式干涉顧源和顧里的結合，給他介紹新女朋友，甚至停用顧源的信用卡，可是當母親介紹時，顧源只是不屑地笑：“媽，你別演香港言情劇了，這什么年代了，別和我搞政治婚姻那一套，演連續劇呢你。”[2]因為母親的干預，使得顧里和顧源的感情面臨著危機。同時母子的關系危機更是毋庸置疑。無獨有偶，在笛安的《西訣》中，母親的干涉帶來了女兒鄭南音的反抗情緒：“你不是問我穿給誰看嗎？我告訴你我穿給誰看。他叫蘇！遠！智！我就是喜歡他，他也喜歡我。我們倆就是要一起考大學，然后我們就結婚！”[3]從中不難看出家庭關系的急劇緊張，在子女的感情問題上，無論是孩子還是家長，情緒都會變得異常激動，就帶來了雙方的正面直接的沖突。 

（二）父母子女地位的本末倒置 

從以往父母家庭主導地位，到今天子女“一言九鼎”的180度大轉變，父母地位弱化的事實愈演愈烈，成為21世紀代際關系的一大特色。在小說《破繭》中，一個中國的家長丘先生，為兒子盡心盡力，所以要什么就付出什么說一不二。文中這樣寫道：“丘家的兒子養尊處優，凈與阿凱迪亞高中的富家子弟比闊，名牌衣褲、名牌鞋、最貴的 游戲機。還把父親的在家中的奔馳車開出去兜風。”[4]孩子成為家庭的主人，說什么就是什么。甚至還有反過來訓斥父母的，在小說郭敬明的小說《悲傷逆流成河》中主人公易遙直接對她的母親說“你裝什么苦情戲啊？你演給誰看啊你！”“我爸是夠倒霉的啊，要不然怎么會遇見你”，“‘我要錢。給我錢。’這樣的話在家里就等于是宣戰一樣的口號。”[5]在雜文《老爹喊我回家吃飯》中，通過時間的變遷，父親形象不斷弱化，從曾經對子女的呼風喚雨到如今真切近似可憐的請求，希望兒子能夠回家。“那個戴口罩，啞嗓子，用調虎離山計偷我車的人就是我爹。目的只有一個，讓我回家過年。”[6]在家庭關系中，父母地位不斷弱化，子女間或是憑借著自己的個性主義的膨脹，間或是憑著對時代的把握，憑著學時，父母已經追不及子女的步伐，不少家庭以子女為中心，一言九鼎，或者凡是遵循孩子的意見已經是不爭的事實。子女不斷成為家庭的核心，從“小祖宗”“小皇帝”變成真正一言九鼎的皇帝。然而，父母畢竟是家庭的主心，從而帶來雙方力量的角逐，代際沖突油然而生。 

（三）高標準高競爭嚴要求與追求自我與個性解放 

展現父母親對子女高標準嚴要求的作品數不勝數，在郭敬明的小說《三重門》中，林父為了兒子取得好成績，給兒子買益智藥品，給兒子大量補課。在現家教熱的事實“教師不吃香而家教卻十分熱火，可見求授知識這東西就像談戀愛，一拖幾十的就是低賤，而一對一的便是珍貴。”[7]家教補習帶來的沉重負擔無疑給代際關系帶來了壓力，也成為代際關系的隱患，爆發即是時間問題。在小說《破繭》中，欣宇對女兒嚴格要求，然而，精心培養下的安妮塔卻追求自己的世界，產生正面沖突。女兒開始反抗父親，認為父親一切的要求都是為了他的面子。“父親欣宇終于忍不住心頭的怒火，不歡而散。當后來欣宇得知女兒交了小男友，更是悲痛不已，采取了很多手段，以至于安妮塔絕望地認為父親眼里只有分數。從原本相親相愛的家人到變成淚眼相對的仇人，我們不難看出，父母的期待與個性自由矛盾下的代際沖突，在新的時代顯得尤為突出， 

望子成龍，望女成鳳，本是天下父母心，在人才濟濟之時，出人頭地豈是易事？高期待和高競爭必然帶來高壓力，而21世紀正是個性張揚的時代，順從和個性本不相容，產生代際沖突，乃是當然。 

對于此，我們該做的是溝通與交流還有關注，從影視作品《家有兒女》中，可以看出父母與孩子的許多溝通技巧和交流方法，代際關系是可以被改善的。需要社會的共同關注與努力。 

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中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0101-02

隨著科技進步和生活水平的提高，欣賞影視作品已成為人們現代生活的一種享受。而伴著迎合需求的各種影視作品的涌現，其帶給社會的影響廣泛而深遠，帶給教育的沖擊也日漸顯著。作為語文老師，筆者深切感受到學生對影視作品的興趣遠高于對語文的學習，從影視作品中獲取信息的效率也遠高于課堂等。許多學者認為老師應重視并有效應對該影響。筆者以為接受知識的主體是學生，從學生角度分析或許才能真正做出對學生語文學習有益的選擇，找到破解改變語文教學尷尬局面的捷徑。

一、中學生迷戀影視作品的原因

1.教育觀念和教學設施落后。與時俱進和現代教學設施對多數農村中學只是奢想，電視、電腦等進教室很難落實，粉筆和教本仍是開展教學的主要工具，學校遠不能滿足學生的需求。落后讓學校在與傳媒的競爭中被動失機。

2.發達的大眾傳媒及影視強烈的觀賞性。電腦、智能手機幫學生連通了外部世界；低廉的資費、便捷的功能更開啟了望世界的窗戶；豐富多彩的節目，直觀形象有趣，使學生感受到有別于學校教育的新奇，更愿花時間觀賞喜歡的影視節目。

3.學生的好奇心、求知欲。①對一直生活在家鄉的中學生來說，看看外面的世界，了解同齡人的生活，是他們最迫切的愿望。②對現實世界的一切充滿好奇、興趣，影視作品是他們獲取知識、感受現代生活的主要途徑之一。

二、影視作品對中學生語文學習的積極影響

1.影視作品的傳播使學生獲取知識的途徑多樣化。大量中外名著被拍成影視作品，生動的畫面、直觀的感受，遠比閱讀文字有趣得多，且觀劇比讀名著更省時省力，現在學生熟知的武松、孫悟空、哈姆雷特、卡西莫多、冉阿讓、赤壁大戰、哪吒鬧海等中外作品、神話中的人物、故事，多是借助影視了解、熟悉的。

2.可開闊視野、增長見識，從中獲取的知識印象深、效果好。過去我們認識世界都是通過書籍，今天各類影視作品通過鮮活生動的畫面拉近了學生和世界的距離，讓學生獲得比語文課本多得多的見識。影視作品寓教于樂，改變了學生因傳統教學而產生的疲倦心理；克服教學條件的限制，聲情并茂的畫面活動，可收到事半功倍的教學效果。如綜藝節目《婚姻與迷信》，利用區分男人和女人在中國的地位差異，在娛樂中把“大”和“小”字的不同用法揭示出來，生動有趣。

3.利于學生借鑒模仿。經典影視作品中的臺詞使人物形象豐滿、有個性，加之語氣方言特點，在培養學生說的能力方面極富借鑒意義。如《地道戰》鬼子山田被打傷后和偽軍司令的一段對話，鬼子惱羞成怒，漢奸的奴顏婢膝，被表現得淋漓盡致，播出后被廣為模仿。另外經典影視作品對學生寫作、鑒賞的影響作用更是不可低估。

4.培養高尚情操，傳承文化，教育感化效果顯著。對比欣賞中外影視作品，可了解東西方文化異同，“開拓視野、培養健康的審美觀”（見中學語文大綱）。如美國影片《地火熔城》中，消防員為救被困司機不顧烈火焚身，似曾相識的鏡頭讓人感動，可見盡職守責正義善良等美德不只為我國所推崇，影片能幫助學生改變夜郎自大的偏見，在潛移默化中取長補短。

三、影視作品對中學生語文學習的消極影響

1.影響學生對語文課的認識。認為教本內容少而重教化，時代感弱，課堂容量也有限，多看影視能更快地熟悉現代社會，跟上時代的節奏，故有輕視語文課的心理。

2.改變了一些良好的語文學習習慣，弱化了中學生應培養的學習能力。紙質書閱讀減少或不看，以看影視作品代替；抹殺了中學生豐富的想象力；降低了閱讀、寫作借鑒能力和對字詞等基礎知識的識記能力。現在影視作品幾乎都配有字幕，雖方便觀眾，卻易分散其注意力。教學實踐證明學生聽的能力較差，而依賴字幕會影響學生聽講時注意力的集中、思維的連貫，甚至書寫能力。影視作品心理描寫和想象等大量缺失，直觀的畫面只能給學生提供一些感性知識，缺乏理性思維和創新能力的培養。

3.編導個性化解讀導致原作的人文性、真實性等缺失，誤導學生，不利于文化傳承，會遺禍無窮。如《新白娘子傳奇》、《新版紅樓夢》等在文化傳承方面負面作用太大；更有甚者，歪曲歷史，模仿演繹，手法拙劣，毫無個性，語言粗糙，商味濃烈，如今泛濫的抗戰劇多屬此類。

四、如何幫助中學生在學語文時利用好影視作品

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中圖分類號：G512.74

我國高校貧困生是指學生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學習期間的學習和生活基本費用的學生。解決高校貧困生問題，是實施科教興國戰略和可持續發展戰略的現實要求，是全社會“以人為本”的重要體現，也是關系我國高等教育事業持續、健康發展和學校乃至社會穩定的大事。

一：家庭經濟條件帶來的直接的經濟問題。

對于大多數普通家庭來說，用5萬到10萬元來培養一個大學生，尤其是農村困難戶，實在是難以承受。據調查，25.5%的家庭因負擔不了上大學的費用而不愿送孩子進大學。在進入大學的貧困生中，學費也是來之不易。

當然，大部分貧困學生還是很節儉的，這在他們的消費特點中得到充分體現，調查中，6.25%的貧困生月生活費在300元以下，在現有消費水平下，日均不足10元的消費水平體現了貧困學生艱苦的生活狀況。與此同時，大學生月平均消費在400到600的也占到23.91%。

調查問卷中，貧困學生在回答“您的消費主要用于哪些方面”這一問題時，高達80.1%的同學選擇了“解決基本生活問題”這一項，而選擇“購置學習用品”和“購置生活用品”的分別僅占8.4%和11.1%。

由此可知，在貧困學生在校期間，經濟問題是他們所要面對的最直接的問題，由此帶來的貧困學生興趣愛好單一、生活習慣問題和學習方法不當等問題。

那么作為一位合格的大學輔導員能為他們做些什么呢？

首先應該向他們灌輸艱苦奮斗、勤儉節約、學習改變命運這一積極向上的、樂觀的人生態度。可以適時地舉辦一些勵志演講比賽之類的活動或者通過學習生活中的各種講座和班級活動讓他們懂得現在的貧困只是暫時的，意志的貧困才是永久的！

然后，通過自己的信息網絡在校內外為這些學生找到、聯系到盡量多的、可靠的勤工助學崗位，這樣能在一定程度上從經濟上減輕他們的負擔，在工作生活中增加他們的社會經驗，幫助他們成長。

于此同時，輔導員也應該做好與學校的溝通，讓學校盡可能地關心這樣的一群學生，發揮勤工助學的育人功效。勤工助學的根本目的是助學，即學生在不影響自身專業學習的情況下利用課余時間進行有償勞動，以緩解家庭經濟困難，解決部分學雜費和生活費。勤工助學的功效遠大于直接給予他們補助，所以不能把勤工助學活動當作單純的經濟活動，更不能把安排學生勤工助學與安排校內臨時工一樣作為勞動力使用，勤工助學在幫助學生經濟脫貧的同時更注重心理脫貧。“左手給予崗位，右手給予尊嚴”，“培養他們樹立”自主、自強、自立、自信 ”的品質，明禮誠信，憑借自己的雙手度過生活的難關，順利完成學業，勇敢地邁進社會！

最后，作為輔導員應該加強貧困學生的誠信教育和回報家人、社會的感恩教育。在平時的學習生活中可以通過個班舉辦的主題班會活動來帶動、激發他們的感恩之情，讓他們了解父母的辛苦、不易與國家和社會的支持。逐步培養出他們的感恩、誠信意識。

二、由各方面尤其是經濟方面帶來的心理問題。

“貧困學生”這樣的稱呼首先便讓他們背負了心理壓力，而且人也是要面子的，可以說相當大的一部分貧困生同學會因此感到自卑，這種心理還會引發其他不良心態，如孤僻、自負、自輕、自賤、多疑等，這不僅會影響學習、生活，而且會影響他們將來的發展。并且貧困學生的心理問題也經常遭到輔導員或者學校的忽視。所以，要深入剖析、了解他們的心理健康狀況，為他們做好正確的引導式當代輔導員必須要重視的。

要解決他們的心理問題，作為輔導員，能做的我認為大致分為以下部分。

1、 應該學會傾聽，成為他們生活中的好朋友。當然，面對眾多的貧困學生，不可能一下子能關心到他們，不過輔導員可以通過自己平時的觀察和班干部的情況反饋選中幾個心理問題比較突出的，在學生閑暇之余去找找他們，以朋友的方式與他們交流生活中的事情，分享人生的經驗，樹立正確、積極的人生觀。逐步了解他們的想法和問題，利用自己手中的資源來為他們化解心中的問題。

2、 應該推廣和加強心理委員這一特殊職務在班級中起到的作用，并且多請學校的心理老師為他們做培訓，以此來增加心理委員解決同學心理問題的能力和效率。最后，輔導員在安排班級活動中多多鼓勵和邀請貧困學生的參加，以此來加強他們與班上其他同學的交流，豐富他們的交際網絡。最重要的是輔導員在日常工作中不要把貧困學生與其他學生區別對待，并且也不要過多地強調“貧困”這個詞，這樣可能會起到相反的效果。

3、 注意保持信息更新與反饋。輔導員在做好心理引導的同時，還要注重效果的好壞以及信息的反饋，保持對存在心理障礙的同學心理情況的了解與把握。這可以通過平時的閑談、心理委員的回報以及老師的反應等途徑。這也對輔導員的細心與耐心提出了挑戰。

三、加強貧困生的感恩教育

對貧困生“精神資助”的同時，也應對其加強感恩教育。可通過各類公益活動與課堂教育培養貧困生優良的品性與高尚的道德品質，讓他們懂得感恩社會，回饋社會，增強其奉獻意識與責任意識，自強自立的同時也幫助他人，造福社會。

四、針對以上情況輔導員所應該做的

首先，也必須要讓他們相信知識改變命運，人定勝天這一樂觀積極的人生態度。通過在班級活動中播放勵志影片，傾聽勵志講座，讓他們知道盡管這個社會不公平，但是公平是自己打拼出來的，而不是成天坐在那里抱怨出來的。培養他們堅毅、耐勞的優良品格、樹立自己正確的價值觀、人生觀。

其次，規律性地開設講座，邀請學校老師或者有所建樹的學長來為他們做講座，教授科學合理的學習方法，傳授積極樂觀的學習心態，分享自己拼搏路上的經驗，指點人生的奮斗方向。讓他們了解到拼搏的艱苦，有可能遇到的困難，以及付出后的收獲。讓他們看到、接觸到成功的典型，激發起他們熊熊的斗志。

最后，要求班委嚴格挑選出學習委員，力求每一個學習委員不僅能夠在學習上起到帶頭作用、幫助大家，還能夠及時發現班上同學們學習上的問題并且及時向輔導員反應，幫助輔導員共同解決這些出現的問題。

展望：高校貧困生，這一多面的群體對學校和輔導員來說都是一個考驗。如何教育、引導他們成為一個難題，這需要基層的輔導員老師付出更多的精力來認真對待，相信有眾多負責任、有方法、善引導的輔導員的精心指導，他們能夠在大學的生活學習中樹立正確的人生價值觀；找到自己的奮斗目標；搏出自己人生的精彩！并且通過輔導員老師的辛勤培養，也能夠使他們成為對社會有益的人才，為國家的發展、社會主義的建設貢獻出自己的力量！

參考文獻：

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中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）02-0026-02

一、“中國現當代文學”教學存在的問題

“中國現當代文學”漢語言文學專業的核心課程，其教學方式和手段直接決定著課程的授課效果及質量。但是，傳統教學方式和體系已經無法滿足當今課程教授的實際需求，無法對于教育師資隊伍進行合理和科學的培訓。

第一，教學理念上，主要精力集中于對學生文學知識的積累，忽略了對學生進行自主學習能力和學以致用能力的培養，在一定程度上削弱了學生創新能力和自主學習能力的提升。

第二，在相關教材中，內容受到政治意識形態的限制，無法實現學術方面的突破，內容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點，缺乏對于內容的客觀性把握;有的教材，對于文學歷史的闡述過多，對于文本內容的實質性分析較少;當前的現當代文學教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內容過于混亂。

第三，教學方式和方法較為落后，未與先進科學技術融合，缺乏對于現當代文學的教學方法的實質性改革。現當代文學教學手段和方法的改革，需要建立在科學和創新的基礎上，需要對現有教學方法做出有針對性的變革和完善。傳統的現當代文學教學方法已經成為文學教育發展和創新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學的現當代文學課程教學改革，來實現對于現當代文學教學方法和手段的實質性改革和創新。

二、“中國現當代文學”教學理念的定位

中國現當代文學的核心命題是“人的文學”，傳達現代人的精神情感、現代語言、現代審美方式。因此，在教學理念的設計上應將文學史的知識傳授和文學人文精神的追尋結合起來，通過文學史自身的文化語境，引導學生對文學準確的體悟和理解。既要做到傳道、授業、解惑，也要做到在培養學生綜合素質的同時，傳達出一種是非觀和積極的人文精神。

三、“中國現當代文學”教學改革的目標與思路

在我國現當代文學改革目標方面，不但要通過現當代文學的教育來實現學生對于我國現當代文學知識的熟練掌握，還要借此來提高學生對于現當代文學中的意境和精神的深入探究，并提高學生的文學素養和精神層次。“中國現當代文學”的教學應堅持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關注，來實現對于文化的重構，引導人類社會的精神和觀念走向先進和成功，實現人類社會的長久繁榮和發展。在現當代文學作品的教授和解析過程中，要善于培養學生辯證的思維，突破傳統思想對學生的束縛，鼓勵學生勇于對錯誤的文學思想進行批判，并能通過獨立的思考來加深對現當代文學的認識和理解。因此，在中國現當代文學教學改革中，要以培養學生獨立思考、鑒賞和判斷現當代文學的能力為主要目標。

四、“中國現當代文學”教學改革的路徑

（一）優化教學內容

1.加強現當代文學基礎教育，注重教學的深刻性和學術性。在“中國現當代文學”教學中，應將基礎知識的講授作為知識深化的大前提。文學作品的價值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現當代文學”教學中應努力做到以點帶面的教學方式，即借助歷史作為串聯紐帶，將不同的作品和作者聯系起來，并對文學的流派進行合理的聯系，從而實現對文學作品及其相關信息的歷史性教授。這種教學方式，能夠引導學生對作品及作者的相關背景進行深入的理解，將文學作品的歷史性融入到作品的各種元素當中，為學生對于現當代文學更好地理解和熟悉奠定良好的基礎，同時亦可深入分析作品的藝術和歷史價值。只有這樣，才能夠同時實現在“現當代文學”教學過程中對于文學知識和文史知識的兼顧[1]。

現當代文學在夯實文學基礎的前提下，要培養學生對于文學知識內涵和內在聯系的把握，使學生能夠通過自身的觀察來實現對于現當代文學更深層探索和把握[2]。因此，在現當代文學的實際教學過程中，要在文學作品背景、總體文學脈絡以及藝術風格的基礎上，實現對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達到對于文學內在聯系和藝術風格規律的深入解析和構建。

學術性也是“中國現當代文學”教學中應該重視的方面，對于學術性的要求，主要是通過對于文學作品的講授，培養學生對于文學作品質量的評價和鑒別能力。在“中國現當代文學”教學中，可以將文學領域的最新研究成果融入到教學內容中，加深學生對于文學作品學術性的理解和掌握，使學生能夠在理論的高度對現當代文學的內涵和意蘊理解，提高現當代文學教學中的學術性。

2.回歸作品文本，充分體現文學作品的內涵和魅

力。“中國現當代文學”教學，應將文學作品中所蘊涵的精神境界和人生感悟傳達給學生，從文學作品的本質出發，讓學生從中體會到如何做人，并提高學生的文學鑒賞能力。這就要求“中國現當代文學”教學應引導學生對文本作品深入品讀和研究，真實體會到文學作品所蘊含的道理和意義。因此，要實現對文學作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學與課外閱讀相結合，實現對文學作品底蘊的深化，促使學生體味到文學作品中包含的藝術魅力、人生感悟以及至真至誠的立意。“中國現當代文學”教學通過對文本的回歸，充分體現文學作品的內涵和魅力，并完成了對學生文學鑒賞能力的升華，激發了學生對文學作品深入研討和學習的興趣。

3.重視人文情懷的培養。人文性是“中國現當代文學”教學領域中不可忽視的重要方面。人文性的體現是對以人為本原則的遵循。在“中國現當代文學”教學過程中，要摒棄對于文學藝術簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學作品中人生觀和價值觀的解讀，來對現當代文學中人文教育的典型進行深入的挖掘，實現文學教學中的人文情懷培養[3]。

“中國現當代文學”以人文性為主，充分體現了“以人為本”的原則，體現了對人性的重視和感悟。因此，應重視對于現當代文學教學中人文性的把握，結合人本的理念，讓學生通過對文學作品的學習，理解和關注人本理念，培養學生自身的社會責任感和深厚的人文情懷。

（二）創新教學方法與手段

中國現當代文學核心命題是“人的文學”，傳達現代人精神情感、現代語言、現代審美方式。因此“中國現當代文學”課的教學設計理念就是將文學史的知識傳授和文學人文精神的追尋結合起來，通過文學史自身的文化語境，引導學生對文學準確體悟和理解。在“中國現當代文學”教學理念上，應通過科學合理的教學手段，激發學生的求知欲，實現對文學作品教學手段的深化和改革。

1.運用知識回授法，加強知識間的聯系。這是一種為學生建立整體的知識體系的方法與體現，在講新的知識時，聯系到以往的知識或是其他學科的知識，通過啟發誘導、創設提出問題的情境，讓學生對新舊知識產生聯系，讓不同學科知識形成鏈條，來引發學生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結論、知識系統，達到一種變式練習的嘗試 。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶峒鎮的《邊城》，同寫鄉村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進行對照。這樣知識回授的方式可以加強知識的聯系，也可以讓學生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。

2.運用閱讀教學法，側重培養閱讀能力。文學是人學，文學作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領學生“識路入情”，在閱讀教學中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學生的閱讀視野，提高學生的閱讀能力。

3.創建開放、互動式課堂。本著以“學生為本”的理念，讓學生一同參與到課堂設計，使學生由被動學習轉為主動學習。通過創設問題法，鼓勵學生發表見解;通過討論互動式鍛煉學生自主思維;通過自我展示法，培養學生閱讀興趣和語言表達能力。如在課堂上設置 10分鐘的“讀書show time”環節，讓同學們把自己所讀過的、感興趣的、認為有價值的書介紹給大家，這既讓學生的表達能力、評價能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學的知識面，從而促進了生生之間的互動。

“中國現當代文學”教學還應借助先進的電子教學設備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實現對課堂教學質量的提高和強化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發學生對于文學學習的興趣，實現對學生文學鑒賞能力的提升。

本文通過對“中國現當代文學”教學存在的問題進行深入分析，提出“中國現當代文學”教學改革的目標與思路，在此基礎上提出“中國現當代文學”教學改革的對策，為“中國現當代文學”教學的發展和完善提供新的途徑。

參考文獻：

[1]溫儒敏.現代文學課程教學如何適應時代變革[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2003，（5）.