導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中醫理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

Abstract：Accordingtocurrentissuesclinicianshavetofacewith,thisarticlepresentsseveralmeasuresonhowtoenhancethediagnosticalcapabilityofclinicians.FurtherstudyonclassicalliteraturesofChineseMedicineenablesclinicianstoimprovetheirmindandprovidesthemaconditionofrelearning.Theabilityontreatmentsofallkindsofdifficultiesandvariousillnesseswillbeenhancedthroughreacquiringknowledgeandtheenthusiasmofclinicianswillbestimulatedbythebeneficialfromscientificresearchpolicies.Thisarticleemphasisonthecommunicationbetweentheoreticalresearchersandclinicianswhichisreciprocalandwillleadstoadoublewinsfinally.

Keywords：Clinicians；Basictheory;Diagnosticalcapability

中醫之所以歷經兩千多年現仍被有效地運用于臨床，主要是由療效決定的，而療效取決于中醫理論的指導。沒有正確理論指導的實踐，是盲目的實踐，這樣的實踐就不會發展也不會長久。近年來隨著社會的變遷，人們價值取向的改變，臨床醫生能潛心學習理論，并將自己治療的醫案用理論進行認真分析的人越來越少。目前中醫面臨很多問題，除有些人的錯誤認識外，我們不能不從自身找原因，其中臨床醫師中醫理論素養不高導致診療技術下降，是其中重要原因之一。如何提高臨床醫師中醫理論素養，進而提高診療能力是值得探討的問題，對此，筆者根據臨床醫師目前所面臨的有關問題及如何解決這些問題略抒管見：

1注重經典著作的學習，深挖中醫精華

中醫理論博大精深，經典著作對學中醫的人來講非常重要，它是古代醫家臨床經驗的總結，它是我們祖先為我們留下的寶貴遺產。一般而言精通理論又注重實踐的醫師，臨床效果良好，反之，只有理論沒有臨床，或只有臨床不注重理論學習的，在醫療方面都不會有很高的造詣。我國歷代名醫如張仲景、劉完素、朱丹溪以及明清時期的溫病學派等無不在學習《黃帝內經》等經典著作基礎上有所發揮，有所建樹。就現代名老中醫而言，他們之所以醫術精湛，醫德高尚，究其根源，無不精通《內經》《傷寒論》等經典著作，對其中許多有指導性的內容能熟練背誦，理解深刻，在臨床對病因病機的分析時往往用經文一語中的，治療用方，靈活自如，讓人心服口服。

作為中醫臨床醫生，必須熟讀經典著作，否則對疾病只能知其然，不知其所以然。有相當一部分人，對中醫經典著作有一些偏見，認為經典著作歷時久遠，文字晦澀難懂，對臨床作用不大等等，這種觀點是不正確的。近年來，名老中醫呼吁：中醫精華的部分在經典著作中，中醫臨床、科研均應在經典著作中找閃光點。事實也正是如此，比如近年來對傳染病的研究，中醫取得的成效是有目共睹的，而溫病學為其無論從理論還是臨床，提供了很好的依據和素材；近年來心理疾病越來越引起人們的重視，抑郁癥，焦慮癥等心理疾病已經稱為21世紀的第二殺手，而兩千多年前的《黃帝內經》中就有有關郁證的論述，還有專論心身疾病的篇章，為這些疾病的診治預防指明了方向；再比如亞健康狀態已經成為人們關注的焦點，而早在《素問·四氣調神大論》中就提出“治未病”的思想，并創立了很多行之有效的具體方法。深入學習經典著作一定能尋找出應對各種疾病的手段和方法。中醫現已延續了幾千年，但它的理論并沒有過時，只要深入挖掘，就一定能找出治療疑難雜證的突破點。因此，作為中醫的臨床醫師應該在百忙中抽一定時間閱讀經典著作，對其中有指導意義的內容做好讀書筆記，將平時收集的病例，用經典著作中的理論進行剖析，不但可以提高自己的理論水平，而且可以提高實踐技能，更能為臨床論文的撰寫奠定良好的基礎，能夠使醫生的論文有理有據，讓人心悅誠服。現有的醫師臨床療效很好，積累的典型病例不少，但其分析討論比較浮淺，不能從理論上將自己的經驗進行升華，究其根源，經典著作讀得太少，記得太少。因此，醫院領導應為中醫臨床醫師加強中醫經典著作的學習創造條件，如業務學習內容每月最少有一次是聘請水平較高的、對經典著作理解深刻、有豐富臨床經驗的專家教授進行理論聯系實際的講座；或者是各科室學術論文的交流，找出欠缺的理論根據，提高中醫臨床醫師對經典著作學習的興趣和自覺學習積極性，提高中醫理論水平，而理論水平的提高是診療技術提高的基礎和前提。

2為醫師提供再學習的機會，提高業務水平

業務學習不是一句空話，要落實在行動上，醫院應制定相應的學習制度，臨床醫師可分期分批到中醫院校進修學習。從事臨床工作后很多醫師因為工作太忙忽視了業務的學習，導致醫療水平下降。有的甚至只知治病，不懂為什么要這樣治病，從機理上很難分析清楚。住院病歷、門診病歷書寫不規范；有的所記錄的臨床表現，治療大法，與用藥情況不符；有的對病人提出的問題不能自圓其說等等，理論知識的匱乏導致了這些弊端。實踐證明，在進行1～2年臨床工作后再到中醫院校有選擇性的學習一些理論知識，不但可以加深理解中醫理論，更能夠活學活用，提高分析、解決臨床病證的能力。20世紀80年代各地中醫院校經常舉辦短期中醫臨床大夫培訓班，請理論水平較高的教師講述中醫理論。歷史的經驗值得注意，這種“回爐”現象值得借鑒。實踐－理論－再實踐，會使臨床醫生的醫療技術和水平不斷提高，應對臨床各種病證的能力大大增強。否則，隨著時間的推移人們很快就會將原來學到的理論知識忘記，而沒有較高理論素養的醫師，醫療技術平平，見到疑難雜證，束手無策，往往草率行事，將病人打發了事，這樣做的結果是降低中醫威信，失去患者信任，對中醫的發展造成一定影響。

現在有一種現象，基層醫院派人外出學習，基本都是去醫院學習，而不主張，也沒有人愿意去學校進修學習，因為人們更注重的是實用，即快速見成效，什么藥治什么病，只要記住這些，就算有收獲，回去就能當好醫生。這就導致有些人去醫院學習，學會了用某方治某病，但為什么能治這種病？不能用理論進行深入剖析，不了解中醫個體化的診療特點，所以回去后不能把別人的經驗針對不同的人靈活運用，仍然于事無補。所以將有1～2年臨床經驗的醫生派到中醫院校再有選擇地學習非常必要。

中醫理論是與時俱進的理論，在整個科技文化轉型的時代中，中醫理論必然在歷史變革中創造新的價值體系，發揮其學術生命的原動力。在這些問題有效解決的同時將獲得新的理論產出，對中醫學術的整體發展產生推動作用，對中醫臨床實踐產生指導作用，體現實用性。現各學院都在進行教學改革，從學校畢業幾年后再回到學校就會發現，教科書又增添了不少新的內容，與臨床更加密切，尤其經典著作，幾乎每一個知識點都會講明它對臨床的指導作用。教師采用的教學方法有了改觀，多媒體的運用，實驗課的增加，討論課的設立，師生零距離的接觸，將臨床醫生從繁忙的醫療工作中又帶入一個較以前學習不一樣的全新環境，實踐證明許多臨床大夫非常珍惜再學習的機會，往往都會滿載而歸。

3正確對待臨床科研，不能顧此失彼

時代在進步，科學在發展，中醫要站穩腳跟，走向世界必須進行科學研究，但目前存在的問題是矯枉過正。當然有些問題并不在臨床醫生而是政策的制定者，現無論教學、醫療單位，科研是首務，課題成為聘崗的首要條件，而且必須是課題主持人。在晉升職稱中，醫生的醫療水平，患者就診率等理論上說作為考評的條件，但實質還是拿科研說事。眾所周知，職稱是患者衡量一個醫生水平高低的標準，職稱問題在任何單位均是讓人頭痛的問題，醫療單位更是如此。科研上不去，單位就不能上檔次，領導著急，群眾更著急，很多臨床醫生為解決職稱，不得不去想盡千方百計去搞課題，不管是不是自己感興趣或擅長的，只要上級能批就好，上上下下大家都在搞課題。申報課題的大夫上班憂心忡忡擔心課題不能被批準，批準了課題的大夫上班還在想著動物實驗效果如何？不理想應該如何去彌補？回家大量的時間花在寫標書，寫論文上，誰還有時間去看書去學習。醫生們被課題搞的筋疲力盡，被論文搞得暈頭轉向。人的精力是有限的，今天這個病人療效不好，為什么？醫生很少從自己找原因，下班后針對白天看病的結果去看書，去查找問題的癥結所在的人寥寥無幾。

那么，如何解決呢？中醫的實驗難做，因為跟現代醫學的模式不同，而“因人制宜”是中醫一大治療原則，醫師應該把科研的重點放在自己如何運用辨證論治規律，通過實施個體化治療后取得的臨床療效上，運用各種現代化手段回訪病人，及時了解治療效果，及時完善治療措施，及時總結經驗，臨床醫師應該在自己專長和喜歡的工作中找課題，而不能為課題而工作。作為醫院應該為臨床醫師做這些工作提供一定的時間，上級組織在審批課題時也應該給予考慮。此外，中醫評定職稱也應有相應的傾斜政策，醫療水平高，技術全面，深受患者歡迎的臨床醫生在評定職稱時在同等水平中應該作為優先考慮的條件，或者發揮集體智慧，讓理論水平髙者協助他們總結經驗，申報課題，批準立項，從根本上調動臨床經驗豐富醫生的積極性，這對弘揚中醫有一定促進作用。

4治療任何疾病必須突出中醫學的基本特點

中醫和西醫都以人為研究對象，但二者形成的時代不同，采取的思維方法研究手段各異，形成兩種差異很大的醫學理論體系。中醫之所以歷經兩千多年仍被有效地運用于臨床，與它的理論的科學性不無關系。中醫學在漫長的歷史過程通過古代解剖，通過長期對生理病理現象的觀察，通過反復的醫療實踐形成獨具特色的理論體系，正是在中醫理論指導下中醫臨床才能產生卓著的療效。整體觀念，辨證論治是中醫學的基本特點，是臨床醫生治療疾病的有力武器，中醫治病如果失去這兩大法寶，將一事無成。比如現臨床出現的“三高”癥等，患者最大的心愿是降壓、降糖、降脂。作為中醫大夫，降糖、降壓等中藥可以運用，但不能刻舟求劍。目前中醫雜志上有很多用辨證論治的方法治療“三高”癥收效良好的報道，值得臨床醫生的重視和借鑒，有機會應該多看中醫報刊、雜志，了解中醫藥的進展和研究動態，不斷用中醫知識武裝自己充實自己，這樣才有利于提高自己，在臨床上實現自我的價值。

5注重理論研究者和臨床醫師之間的溝通

篇2

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫五色理論最早源于《內經》,是五行學說的組成部分。西方現在應用的色彩療法和食品營養學，正是五色理論的再現，中醫早就利用五色的不同特性，來對應人體進行養生和治療疾病。

1理論來源

五行學說是以金、木、水、火、土5種物質的抽象特性來歸納各種事物，以他們之間相生相克關系來闡釋宇宙間各種事物和現象之間的相互關系及協調平衡。五行配五色始于《逸周書·小開武》。《小開武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。”這是五行配五色的最早文獻記載。五行學說按五行的特性對事物進行歸類，將五行與五方、五時、五色、五氣、五臟等聯系起來，把人體內外環境連結成一個整體。《素問陰陽應象大論》云：“東方生風，風生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑。”

2應用

2.1用于疾病的診斷

2.1.1用于指導望診中醫的望色，又稱“色診”，是通過觀察病人全身皮膚(主要是面部皮膚)的色澤變化來診察病情的方法。通常情況下說的色診指的是望面部的皮膚，它根據五色與五臟的配屬關系理論，通過觀察面部肌膚、絡脈、眼目及舌的顏色變化來推斷內臟疾病，具有重要的診斷意義。《難經》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病。”

根據五色與五臟的聯系推斷病位所在。《靈樞·五色》：“青為肝、赤為心、白為肺、黃為脾、黑為腎。”根據五色還可以了解臟腑精氣盛衰。《四診抉微》有言：“天氣由臟發，色隨氣華。”五色亦可以推知病因和病性。《靈樞·五色》云：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。”現在五色主病的規律是：白主虛證、寒證、脫血、奪氣；黃色主脾虛、濕證；赤色主熱證、戴陽證；青色主寒證、疼痛、氣滯、淤血、驚風；黑色主腎虛、寒證、水飲、血淤。

2.1.2用于推斷病情根據五色之間以及色脈之間的生克關系來推測病情的輕重，判斷疾病的預后。我們以“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關系為基礎，來推測病情的順逆。“主色”是指五臟的本色，“客色”是指應時之色。“主色”勝“客色”，其病為逆；“客色”勝“主色”，其病為順。色診和脈診相結合時，《醫宗金鑒·四診心法》：“青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。”除此，還要依據色的榮潤含蓄和晦暗枯槁作為判斷病情輕重和估計預后的主要依據。《望診遵經》說：“倘色夭不澤，雖相生亦難調治；色澤不夭，雖相克亦可治療。”

在疾病的發展過程中，隨著病情的變化，病人的面部色澤也會發生相應的變化。因此注意觀察病人面部色澤的動態變化，可以推測疾病的發展變化和轉歸。清代醫家汪宏的“望色十法”（即浮、沉、清、濁、微、甚、散、摶、澤、夭。分別用于判斷疾病的表、里、陰、陽、虛、實、新、久、輕、重）可以作為參考。

2.2用于疾病的治療

2.2.1指導用藥不同的藥物，有不同的顏色與氣味，色有青、赤、黃、白、黑“五色”。藥物的五色與五臟的關系是以天然色味為基礎，以其不同性能與歸經為依據，按照五行歸屬來確定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黃色多入脾，白色多入肺，黑色多入腎。臨床臟腑用藥時可依照此理論，比如朱砂色赤入心經以鎮心安神，石膏色白入肺經以清肺熱，白術色黃以補益脾氣，玄參色黑入腎經以滋養腎陰。

2.2.2用于輔助療法美國策勒醫生認為環境的顏色能醫治神經紊亂的人，他將醫院的病房、門窗、墻壁、家具、布單、人工燈光等涂上不同的顏色分別用于不同的治療目的，首創了顏色療法。根據病人的病證特征和體質特征來選相應的環境之色。如氣虛陽虛的可以選擇有興奮作用的紅色；陰虛者用藍色、綠色等起到鎮靜作用，藍、綠色用于治療失眠、高血壓病等；而紅色、黃色可以促進血液循環。我們還可以把環境之色用到生活和工作學習當中，改善環境，提高生活質量和工作學習效率。

2.3用于指導飲食養生食物的顏色與五臟相互對應，搭配合理，是飲食養生的基礎。從中醫的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。肝色是青色，表現為綠，所以青色食品多補肝，有利于穩定心情和減輕緊張情緒，與其他顏色的食物一起攝入則效果倍增。相應的食物有青筍、青菜、青豆、菠菜等。心色是赤色，紅色的食物養心入血，能促進血液循環，振奮心情，促使人們將想法付諸實施。相應食物有山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、胡蘿卜、紅辣椒等。脾色是黃色，所以黃色的食品多補脾，還可以刺激神經和激發能量，對集中精力和提高學習興趣有幫助，尤其適合作為早餐和盒飯的顏色。相應的食物有山藥、土豆、黃小米、玉米、香蕉、蛋黃等黃色食品。肺色是白色，白色的食品有補肺作用，白色具有很強的能量，有助于激發創意或積極的想法。相應的食物有白果、豆腐、蘿卜、百合、牛奶等。腎色是黑色，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用，黑色還可以保護身心，令人沉著自信。相應食物有黑米、黑豆、海藻、黑芝麻和蕎麥面等。

篇3

中國古代的文藝作品都追求“盡善盡美”的神韻境界。好的文學藝術作品具有感人至深的力量，我們在創作和欣賞好的文學作品的時候，不自覺地在潛移默化中凈化了心靈，得到了藝術和道德的滿足。縱觀整個中國歷史，歷代志士賢能，罕有不精于詩詞、音樂、文學、書畫等一項或多方面才能的。近年來興起了探討藝術和道德關系的文藝倫理學。然而就有關資料來看，系統論述文藝倫理的，只有謝建明的《藝術倫理學論綱》和趙紅梅、戴茂堂的《文藝倫理學論綱》，就是這兩本論著，也多側重于西方的文藝倫理思想，而沒有對中國文藝倫理思想作出論述。

一

要確立一門學科，首先就要確定它的研究對象。迄今為止，文藝倫理學仍沒有一個明確的定義。顧名思義，文藝倫理學研究的是文學藝術與倫理道德的關系問題。在古希臘，倫理（Ethika）表示風尚、習俗的意思。亞里士多德第一次提出了“倫理學”的概念，主要是指研究人們在社會生活中所必須遵循的習俗和慣例的學問。而在古代中國，“倫理”的意思基本上是儒家所提倡的調整人們之間關系的準則。在我國倫理還包括道德與規范的意思。本文所探討的文藝倫理觀念不僅包括儒家，而且包括道家和佛教，后兩者在某種程度上對中國文學藝術的影響更甚于儒家。由于文藝倫理學是以道德和藝術的關系為研究對象的，因此它與美學、文藝哲學在很多領域是重合的，但是它又不等同于美學和文藝哲學。文藝倫理學的重點在于探索文學藝術背后的倫理精神，而美學則主要是研究審美領域，文藝哲學則是研究各種哲學對文藝的影響。我們希望通過對善和美在人心靈深層次耦合的研究，能樹立一種人生藝術化的理念，對心靈荒蕪、倫理觀喪失的現代社會起到某種精神療治的效果。

現代學科把真、善、美劃分在三個互相獨立的領域，并獨立進行研究。這種方法本身就值得商榷。任何事物、知識和觀念，都必須通過我們心靈的認識才具有意義。一切事物沒有與我們的大腦認識進行綜合，那就沒有多大意義。文藝和倫理也都是我們心靈對于外在事物的一種感受而已。善和美是心靈深處的一種愉悅狀態。古人常常把它們當作是一種素樸的渾沌狀態。隨著文明的不斷發展，人們產生了各種價值判斷，有了善惡、美丑的區分，就需要進行抽象分析。趙紅梅、戴茂堂通過對西方美學史的考證認為道德與文藝的契合點是情感，［1］也有學者認為是感受，還有人認為是欲望，但是這些都不能說明中國文藝倫理的實質。中國文藝倫理更為強調的是“明心見性”，“文以載道”。“性”和“道”是什么？就是個人人格與道德修養的最高境界。而感情和欲望中那些只滿足人的低級欲望的，在儒、釋、道三家那里都是堅決摒棄的。中國文藝創作講究“澄懷味象、體道觀物”，講究的是個人的心性修養。徐復觀說道家體現了純藝術的精神，莊子的“虛、靜、明”的心，實際上就是一個藝術心靈，藝術價值之根源，即在于虛、靜、明的心。達到這種境界的方法就是“心齋”和“坐忘”，不僅要消解由生理帶來的欲望，而且與物相接時還不能讓心對物作知識的活動。［2］中國的文藝創作實際上是一種心性修養的學問，作品的層次就反映了作者內在精神修養的深度。

二

以往的學者在談到文藝倫理的時候，都基本上局限于儒家的倫理美學，沒有研究過道家和佛家的相關理論。對于佛道文藝作品中體現出來的超越境界，他們沒有把其當作文藝倫理研究的對象，而僅僅限于哲學的范疇。張世英先生就指出：“審美意識的天人合一，其核心在于感情的真摯，真正的詩人都是最真摯的人，其活動不是出于應該，而是出于自然的真摯，故有許多詩哲不言道德而自然合乎道德。”［3］在這里，我覺得應該把這種境界稱為生命倫理境界。法國哲學家柏格森認為道德由兩種成分構成：一種是作為義務的道德。社會是一個有機組織，為了維持和形成社會，乃是離不開種種規則的，而道德義務就是用來維持社會團結一致的一種手段，表現為一種非人格的、專斷的壓力。一種是抱負的道德，它不是出自社會所必須的壓力而是來自自我，超越了只關心個人和團體的狹隘利益的現實道德而把自己投向全人類，甚至還擁抱動物、植物和自然界的道德。［4］聯系到馮友蘭的人生境界，也應把天地境界看成是更高層次的道德境界。審美狀態下的天人合一應該是超越了一般世俗的道德境界而達到了生命本質的道德境界。為了區別二者，我們暫且用生活倫理與生命倫理來區分這兩種文藝倫理。儒家所探討的文藝倫理更為注重生活倫理方面，強調人與人之間的社會關系，而佛、道兩家則更強調體悟了生命本質和宇宙真理后的生命倫理狀態，超越了人類中心主義。

儒家極為重視現實生活的倫理，并提倡文學藝術要貫徹道德精神。孔子崇尚西周以來禮樂教化傳統，用“六藝”教育弟子。孔子提出君子為學，當“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），在上海博物館收藏的楚簡《孔子詩論》中，孔子也一再強調了詩、樂、文所表達的內容都是要合符仁義的無邪之志、無之情、無私之言，才能經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。［5］教育要“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》），其教育的終點和起點都是藝術，并將“成于樂”作為君子修養的最高境界。孔子之所以將德、藝并舉，并且高度重視，是因為他認為道德和藝術是相通的，都是本于人的性情。《禮記?樂記》對此有比較集中的概括：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”文藝是根源于人的本心，但是又不僅僅局限于人的感情上的愉悅之感，儒家更注重強調的是建立在藝術審美之上而又超越藝術審美的政治、倫理乃至宇宙論層次上的“樂”，有嚴格的政治、道德和藝術標準。所以《史記?樂書》指出：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂、快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。”儒家的文學藝術實際上是一種比德的文藝倫理。盡管如此，孔子并沒有要以善來消融、取代美的意思，而是追求一種“盡善盡美”的狀態，所以《論語?雍也》說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”高度重視形式上的審美，明確提出文質不可相勝，只有樸質和文采并重，才算得上是個君子。這種“盡善盡美”的狀態，后來學者稱之為“孔顏樂處”。

在儒家看來，中和是天地萬物的“大德”，“天命之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”（《禮記?中庸》）。圣人體會了天命的中和之性，才能制定出雅和正的禮、樂來，才能產生高雅的藝術。儒家文藝倫理思想的終極追求就是中和之道。至高的道德和藝術都是中和心態而來，都是這種深層次生命意識的自然流露。在儒家那里，文藝在道德倫理層面至少有三個方面的功能與作用。首先是與政治倫理相通，“審樂以知政，而治道備矣”（《禮記?樂記》），“聲音之道，與政通焉”，“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”（《樂記?樂本》），不同的政治狀況反映在聲音之中。儒家特別強調用詩歌舞的文藝教育來達到教化民心、實現理想政治。其次是在人格修養方面，可以移人性情。儒家提倡樂教，乃是因為“德音之謂樂”（《樂記?魏文侯》），“樂者，通倫理者也”。在上古時代，國家的治理是真正實行內圣外王之道。《尚書?舜典》就明確將樂教的目的確定為培養“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的“中和”人格。最后，大樂具有終極的宇宙論的本體意義。一方面，制禮作樂必須明了天地之道，“樂由天作，禮以地制”（《樂記?樂論》），另一方面，制禮作樂可以昭明天地之道。“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉”（《樂記?樂情》），文藝作品也要了解宇宙生生不息、厚德載物的道理。后世往往忽略了儒家文藝倫理中的生命倫理境界，往往把文藝變成純粹宣揚統治階級倫理道德的政治工具，出現了嚴重異化。

道家似乎只關注生命倫理領域。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。”（《老子第二章》）盡力嘲笑孔子的仁、義、禮、樂是“道”的墮落（《老子第三十八章》），甚至認為包括“五音”、“五色”、“五味”、田獵等都是在戕害人的本性。莊子的思想可以和老子相互發明，在《莊子?外物》中，莊子說：“去小知而大知明，去小善而自善矣。”也是極力反對人有“機心”和“小知”，認為其犯了所知障，沒有達于大道，而“至樂無樂”，只有心性修養到了虛、靜、明的狀態，唯道集虛，才能獲得道德的完美和藝術上的極致。但是道家為什么要極力反對世俗的道德和禮樂呢？最關鍵的還是他們認為這些東西都是人為造作，容易對人的心靈造成蒙蔽，妨礙求道的進程，甚至招來殺身之禍。為此老子提出要“為道日損”，把一切的欲望和知性都排離出去之后，才能獲得大道。對宇宙和自己的生命有了根本的認識，才可以處理好一切事務。徐復觀指出：“莊子所追求的，一切偉大藝術家所追求的，正是可以完全把自己安放進去的世界，因而使自己的人生、精神上的負擔，得到解放。”［6］在這種獲得了生命倫理的境界里，確實是不言道德卻又合乎道德，因為達到這種境界的途徑就是要澄汰嗜欲、雜欲，以得到精神的純潔性與超越性，這種過程就是個人人格修養的過程，就是道德修養的過程，當然是合乎倫理的。

佛教的緣起性空及平等原則、慈悲救濟觀念、戒殺護生理念、中道圓融等佛教倫理觀念，強化了中土道德教化的信仰力量，增強了世俗倫理的約束力。其中禪宗即心即佛、明心見性的思想對中國文藝的影響尤為巨大。它不同于道家對現世倫理作深刻的批判，而是承認現世的倫理的合理性，但是又認為現世倫理所作的價值判斷是有限的、間斷的，必須進入到外化內不化的本體境界，排除人的貪、嗔、癡、慢、疑等習性，去除分別心，才能證悟宇宙和生命的本質，才是真正成就了至善至美的最高人格，文藝作品也因此體現出一種超凡脫俗的境界。如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，體現般若智慧的魅力，表現出悠閑飄逸、心泰神靈的意境。整個東方的文藝，都因為佛教的理論而變得深刻和灑脫。弘一法師晚年從事書法不復有相可得，實際都來源于佛學的修養，已經進入了中道實相的生命倫理境界。到了這一階段，整個心靈都已進入了“無分別智”的灑脫狀態，藝術創作的過程乃是作者之無意識去喚醒對象、進而與對象合二為一的過程，不用刻意追求技法，不用刻意追求道德，作品自然達到善美結合的境界。

三

按照河清的說法［7］，受現代主義和后現代主義的影響，西方當代藝術完全喪失了藝術作品應該具有的道德精神，已經走上了邪路。當代藝術實際上已經成為美國文化霸權的一種工具，而國人卻常常將那些粗俗和搞怪的后現代藝術奉若神明，文藝作品也因此走向了輕狂與放縱，不能不讓人感到憂慮，尤其是此般文藝作品會敗壞年輕一代，進而影響到民族的未來。很多學者發出了“藝術家要補道德課程”的呼聲。當今社會已是德波所說的景觀時代，文學和藝術與每個人的現實生活密切相關，文藝作品必須堅持善美結合的創作原則。

參考文獻：

［1］趙紅梅，戴茂堂.文藝倫理學論綱.中國社會科學出版社，2004.4，（第1版）：225.

［2］徐復觀著.李唯武編.中國藝術精神.湖北人民出版社，2002：435.

［3］張世英.天人之際――中西哲學的困惑與選擇.人民出版社，1995：241.

［4］柏格森著.王作虹，成瓊譯.道德與宗教的兩個來源.貴州人民出版社，2000：1-90.

篇4

2對策

2．1轉變觀念，加強中醫理論學習，形成中醫治療的文化氛圍

2．1．1醫院制定每周1次中醫理論學習的制度，持續3個月后改為每月1次，邀請縣內的中醫專家及院內的中醫醫生、中醫護士進行授課，營造中醫理論學習氛圍。

2．1．2聘請省級知名中醫專家到本院坐診，安排本院中醫醫生跟班學習，提高中醫醫生的中醫診療能力。

2．1．3醫院組織科主任、護士長及技術骨干到上級中醫院參觀、學習，增強對中醫治療的信心。

2．1．4醫院開展太極拳、五禽戲、八段錦等傳統健身方法學習，每天早晨在醫院進行集體晨練，增強全院職工對傳統健身方法的認識。

2．1．5護理部抓住創等契機，加強溝通協調，取得院領導及科主任、護士長的支持，各科室進行基礎設施改造，成立中醫治療室，購置開展中醫護理技術所需要的設備。

2．2注重中醫護理技術培訓，加強中醫護理人才培養

2．2．1選派護理骨干到省級中醫院學習中醫護理技術操作，回來后制定培訓計劃，對全院護理人員進行培訓，強化訓練。

2．2．2購買中醫護理技術操作光盤，依據《中醫護理常規技術操作規范》及視頻資料，結合本院實際情況，細化操作流程，使護士關注操作細節，方便訓練。

2．2．3每個科室選拔2名善于交流、操作能力強的護士，每人強化訓練2項，再由她們向科室護士示范，反復訓練，確保人人達標，根據科室性質，每科開展中醫護理技術操作不少于3項。

2．3及時評價指導根據《中醫醫院中醫護理工作指南(試行)》的要求，護理部成立中醫護理質量考核小組，按照《指南》的評價方法進行評價。內容包括:中醫專科專病的護理質量、中醫護理常規的執行情況及中醫護理技術操作情況等。護理部每月抽查，對檢查中發現的問題，查找原因，及時整改。根據評價結果，及時對中醫護理質量檢查標準進行修訂，不斷完善。

2．4醫護加強溝通，突出中醫護理特色作為中醫院，醫生、護士在治療、護理中應有突出中、西醫結合治療，發揮中醫護理特色的意識。護士主動加強與醫生溝通，醫生根據患者病情主動開中醫護理技術操作的醫囑，共同為患者進行中醫知識宣教，突出中醫特色。如肛腸科采用穴位貼敷預防術后尿潴留，外科采用中藥涂藥治療蛇串瘡等，使中醫護理技術、辯證施護措施落到實處，得到患者及醫生的認可，增加中醫護理技術的臨床運用，使護理人員有更多的實踐機會。

2．5合理配置護理人員護理部按照優質護理示范病區的要求，增加護士人數，根據各科室床位、科室性質，合理配置護理人員。護士長對科室護理人員進行按需設崗，彈性排班，為開展中醫護理技術操作提供足夠的時間，從而提高護理質量，提升中醫護理的內涵。

篇5

一、中國藝術文化成長的再次自覺

“中國藝術文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術界，當時開展了對“社會主義現實主義”的理性解析，從而為中國美術文化的新創造提供了新的理論支持。如果說中國藝術文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現實環境給予中國藝術文化的良機與使命。從中國當下在全球的態勢來看，是具有新的持續飛翔的語境和條件。…中國及中國藝術文化學人當下是需要時刻明白自己已經具有了獨立、健康、跨越發展的空間與條件，關鍵是需要在促進中國本土藝術文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。

首先，中國藝術文化本來就有自我之根脈。中國藝術文化的根脈是當下中國藝術文化成長再次自覺的重要認識論基礎。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術文化新的自覺和新的發展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術自己本來的根脈。不論講中國藝術文化的偉大復興也好，還是說訴求創建中國藝術學派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術理論是當務之急的思想，也是有厚重的歷史內涵與緣由的。中國藝術文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統。不僅中國美術文化傳統、中國的音樂藝術文化傳統、舞蹈藝術文化傳統、戲曲藝術文化傳統等藝術形態是悠久而博大精深的，就是在20世紀才興起的中國電影藝術、中國電視藝術，也有了自己民族特性的傳統內涵。為什么有學者在反思回顧論及中國畫在2o世紀8o年代后出現的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統內容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術理論之時，要守候中國藝術文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現代的藝術觀念、藝術術語、藝術創造方法、藝術評價標準等視點看，中國藝術在非常長的時間里呈現出了“西來東失”局面。但是，當下是到了走出這種非常態局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標志，就是中國本土藝術理論的赫然建構與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現象。由于西學東來的聲勢強大，致使中國本土藝術文化遭到了時在的哲學人士、政治人物、藝術從業人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀的中國藝術文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術思想、藝術文明的時期。因此，中國藝術文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構建中國本土藝術理論成為了當務之急。只有構建好了中國本土藝術理論，有了厚實的中國藝術文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。

再則，20世紀末至21世紀初的30年之改革開放的積淀基礎。當下中國藝術文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就。縱觀中國藝術文化在改革開放三十年里，無論是藝術觀念、藝術價值取向、藝術體制、藝術學術、藝術學科、藝術形態、藝術創作、藝術批評、藝術市場、藝術教育、藝術組織、藝術審查、藝術傳播、藝術交流、藝術消費、藝術生態、藝術變遷，還是在藝術人才、藝術從業隊伍、藝術文化產業、藝術受眾、藝術語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術文化基礎，是很難去規劃和設定與促進中國藝術文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術的歷程與得失，應該有全面、深入而系統的研究，在此基礎上才能望在高妙地構建中國本土藝術理論及其系統學說。

為什么需要中國藝術文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術理論是當務之急?這都是因為中國藝術文化在當下新生長的迫切需要。中國藝術當下的中國處境是：中國整體的發展要求中國藝術文化應該有經典性的反映與成就。所以，中國藝術當下的變遷成長，應該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統的中國藝術匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統中國藝術文化成為強大中國構成的重要內容元素。那么，當下與未來的中國藝術與昔之藝術如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術理論做出回答。可見，中國藝術文化生長新起點的需求，是中國藝術文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國藝術的未來是應該在中國自主的藝術價值立場、藝術價值訴求、藝術價值取向、藝術觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進中國本土藝術理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應該還有些自身發展的規律。中華民族在公元前2l世紀時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當下的中國是在公元21世紀開初便創獲了新的偉大復興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內在邏輯地注定r中國是到了應該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經充分揭示出了中華民族的藝術想象思維、形象思維和藝術創造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術認識論、藝術創造方法論、藝術作品集成、藝術理論定格、藝術歷史累積、藝術功能社會化、藝術核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業建樹。從“畫論”視點看，在戰國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術學者俞劍華曾講：“中國畫論自戰國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設計視點看，無論是實踐上的創造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態，戰國時考工記著述等等都是中華藝術文明的經典、自豪與再創中國本土藝術文明的重要學理邏輯和基礎。事實上，中國本土藝術文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術與設計藝術兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當下我們應該大力促進中國本土藝術理論的創建與累積。

在20世紀中國藝術界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術的自卑，另一個是對中華本土藝術的自卑。對中國民間藝術的自卑表現在：認為民間藝術是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術卻是藝術之根。瞧不起民間藝術的不良心理反應和認識，揭示了一些人對中國草根藝術文明的可貴價值認識不足。就在當下，那種對中國草根藝術形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉，小品歸為語言類。二人轉其實就是一種說唱藝術，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區的音樂文化發展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術文化的自卑將導致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產生。一些人對中國本土藝術的自卑反應在：認為中國的藝術不如西方的藝術科學和高級，故而，一味地要用外來藝術改造中國本土藝術。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎上，他將時名為“中央美術學院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿。”l6I對中國自身藝術文化的自卑的結果，是導致中國本土藝術走向虛弱化。這種不良的民族藝術認識論和具體的誤導性藝術民族創造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術文化的創造和成長。在當下的語境促進和構建中國本土藝術的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經典藝術文化繼續發揮光芒與應有作用。

中國本土藝術文化是豐厚的。僅從中國本土藝術理論看，藝術認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術價值論的“文以載道”、藝術辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術變遷論的“筆墨當隨時代”、藝術方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術評價論的“氣韻生動”和“意境”學說、“品級論”，以及繪畫藝術的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術的“大音希聲”、舞蹈藝術的“舞，動其容也”、園林藝術的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術學理，都是應該不斷閃亮的重要的中國本土藝術思想。只有在不斷深入研究梳理和經典編碼中國已有本土藝術思想之集大成的基礎上，才能更加充分和完善構建當下與未來的中國本土藝術理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經典藝術思想。

中國本土藝術理論從先秦至今，應該說是在不斷創生增厚的。當下的歷史任務是更需要中國藝術學人認真對待和重視運用自己民族的藝術學術、藝術思想的時候了。著名美術理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術思想與創造行為的評價結論是值得重視的。他說“如果以教科書的標準去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術習規的定勢，拓展美術家思路的作用，在20世紀后期的中國美術理論領域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀之交的中國美術界，吳冠中的藝術作品與藝術觀點仍然是頻頻引發爭論的話題。因為他繼續向秩序挑戰，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發展的可能性。”"其實，中國許多藝術學人在突破藝術習規、拓展藝術邊界、豐厚中國本土藝術思想等方面都做出了重要貢獻。當下與未來的中國人應該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術人自有獨到的藝術智慧和藝術創造力與藝術成就，是促進中國本土藝術理論累積的當務之急。

三、明確探尋中國本土藝術理論的策略

探尋構建中國本土藝術理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設計和制定確實可行的戰略。因此，能夠明確認識到研究制定建設中國本土藝術理論策略的重要性與緊迫性，是當務之急。

篇6

知識具有遷移性，已有知識會影響到新知識的學習，新知識也會影響固有知識。在學習中，學習者的經驗、態度和知識結構等都與學習結果相關，這就是學習的遷移理論，遷移是對知識的鞏固和學習的深化。兩種學習之間彼此促進為正遷移，如果相互阻礙則為負遷移。隨著教育的進一步改革，遷移理論在學習中備受關注，即除了課堂上傳授教材知識，還需鍛煉學生舉一反三的能力，以提高教學效果。語文是中學一門重要課程，需要運用創造性思維去學習，所以有必要引進“遷移理論”。

一、遷移理論在中學語文教學中的意義

語文課程涉及面非常廣，在生活中處處都有體現，課本顯然不可能囊括全部內容，且語文知識較為零散，多靠平日積累，在運用時需將各個零碎點串聯起來綜合應用。以寫作為例，文章類型多樣，中學語文教材應都有涉獵，使學生通過學習能夠掌握不同類型之間的區別。可以這么說，課堂和教材在語文學習中是一個載體和平臺，需要學生發揮主動性，舉一反三、觸類旁通，才能真正地學好語文、掌握所學知識。其意義主要體現在以下兩點：

首先，遷移理論的應用有利于提高知識的系統化，培養學生的應用能力。所謂遷移，是將已有的經驗和知識綜合概括，形成系統化的知識網，去影響另一種學習。語文教學的目的不是將知識存在記憶庫中，而是能夠將其轉化成能力，用于實踐中解決實際問題。從接觸知識到理解吸收，再到轉化應用，這就是整個遷移過程。在此過程中，首先將已有的知識進行二次創造，形成系統化的知識結構；然后應用于實際，培養學生的應用能力。如《論語十則》，主要內容是學習和為人處世，可令學生概括學習方面的內容，并聯想以前所接觸的與學習有關的名言警句，使之明白其中道理，并真正做到“學思兼顧”“擇善而行”，進而提高學習能力。

其次，遷移理論的應用能夠更好地指導教學活動。為了使教學活動能夠順利開展，需深入理解遷移理論，教師掌握其內在規律后，可結合學生的接受能力和教學狀況，對教材內容加以調整，選擇合適的教學方法，并合理把控教學過程。同時還能將自身經驗創新，用于新教學內容中，增強學習效果，進而確保學生在有限的條件下，能夠獲得最好的教育。如以往的許多方法都存在缺陷，教師應對其分析總結，取精華、去糟粕，將有利因素加入層次教學法、生活化教學等新方法中，以獲得更好的教學效果。

二、遷移理論在初中語文教學中的設計和應用

（一）對比遷移

學習遷移有正遷移和負遷移兩種效果，如果以前的知識沒有牢固掌握，那么學習新知識時，很有可能會將舊知識忘掉。另外，還會出現因知識內容相似而混淆的情況，此時應通過對比加以區分，以便牢固掌握。學生在學習認知中，需要不斷完善知識結構，最終將其化為己用。語文知識涉及諸多方面，其內在都有聯系，教師應鼓勵學生找出其中的異同，達到遷移的目的。如陶淵明的《飲酒》和《桃花源記》都表現了作者不求功名利祿、淡泊高雅的情操，希望遠離塵世、寄情山水，過世外桃源般的生活，背后隱藏著作者對現實的不滿和無奈。如余光中和席慕容的《鄉愁》，同寫鄉愁表達對祖國的眷戀，但余詩采用多節的方式，感情樸實、節奏分明，內容由淺入深，有層次感，似在講述故事；而席詩則短小精致，內斂含蓄，與余詩用時間表達主體不同，她主要用意象體現，似一幅美麗的畫面。通過這些對比，讓學生聯系文章深入分析，把握各自的主題和不同點，如此才能真正地消化。

修辭手法在語文中頗為常見，如比喻、排比、借代等，各自的作用都不同，效果也有所差異。所以教師應誘導學生主動去學習，理解各種修辭手法的區別，同時掌握其他表達技巧。在閱讀鑒賞中，可運用這些技巧對文章進行分析，有利于學生緊扣主題、理解作者意圖。部分中學生缺乏主見，或賞析思路單一，在欣賞或表達方面處于弱勢，所以有必要通過對比遷移提高自身能力。

（二）歸納遷移

語文教學中，很多知識都是相通的，許多同學都有這種感覺：在做題或學習新知識時，總會對某些內容似曾相識，但具體又說不清楚。這主要是缺少歸納。將平時積累的知識大致歸納分類，萬變不離其宗，掌握了內在規律，便可將舊知識運用于新知識之中，對培養學生舉一反三的能力比較有利。而且，學生在歸納中會建立起自己的知識架構，為以后的學習提供便利。如列子《愚公移山》中有“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”之句，姚鼐《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。”“陰陽”學說在古代尤為重要，多用來表示事物的兩面。山水中的陰陽，通常山南水北為陽，山北水南為陰。在學習中應對此歸納總結，在以后遇見時就能避免許多麻煩。

文言文是中學語文中的重點和難點，尤其是實詞和虛詞，以及各種句式活用較難掌握。但其理論知識有限，多數文章都可套用，所以在平時學習中應做好積累歸納的工作。如諸葛亮《出師表》：“今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原”；《木蘭詩》：“木蘭當戶織”；《陳涉世家》：“當此時，諸郡縣苦秦吏者”。這些文章中都有“當”字，但其意義不同。包括其他各種句式，如賓語前置、狀語后置、形容詞活用為動詞等，都應把握其內在規律就，歸納總結，在學習新知識時，才能將掌握的理論知識嫁接到新知識中。

（三）延伸遷移

語文教學的最終目的是將所學知識用于實際中去，教師應走出課堂，帶領學生走向生活。在教學中激發學生興趣，培養其主動探究精神，能夠活學活用。如此既能貫通教材，又能了解當前社會，對學生以后生存大有裨益。如《孫權勸學》《傷仲永》《范進中舉》都與讀書學習有關，其中的某些現象在當今社會不會再現，但文章所講述的哲理在當今依然有很大用處。教師應誘導學生主動探究，吸取文章中的有益因素，如需要多讀書，但不能讀死書，更不能死讀書，還要勤奮、實踐等。如此，不僅能幫助學生學習知識，對人生也有很大幫助。

又如，《端午日》一文對賽龍舟場面進行了描寫，采用正面描寫（外貌描寫和動作描寫）刻畫出了槳手、帶頭的、鑼鼓手各自的特征，表現出比賽場面的緊張、熱烈，突出了奮力爭先的拼搏精神；同時，還通過想象“鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河水戰時擂鼓的種種情形”，側面烘托了比賽場面的熱烈。正面描寫和側面描寫相結合是本文的一大寫作技巧，文中追鴨子的活動并未展開描寫，留給讀者無限的想象空間。因此，教師可抓住這個契機，設計一個拓展延伸的小練筆“結合生活經歷，運用正面和側面描寫方法寫一段追鴨子的場面”，將課文和現實生活聯系起來，提高學生學習的遷移能力，從而使教師的“為遷移而教”和學生的“為遷移而學”默契地結合。

三、結束語

遷移理論強調知識之間的聯系和互相影響，中學語文知識較多，需要經常鞏固、歸納、連接，形成系統化的知識網，從而幫助學生更好地學習。可見，遷移理論在語文教學中的應用具有極大的現實意義，可鍛煉學生的創造性思維，培養其實踐能力。所以對教師也提出了新要求，如完善自身知識結構、制定合理可行的教學計劃等。

篇7

作者：王嘉順 單位：華僑大學哲學與社會發展學院

社會學研究中的演繹邏輯類型及其特點

在前文已經提到社會學研究中的理論檢驗就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設，進而通過對假設的檢驗來實現對理論的檢驗，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴格遵循一定的演繹邏輯規則就有可能出現研究假設與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗證所需檢驗的理論。為了說明這個問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個是邏輯演繹，另一個是經驗演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學中應用，而運用最好的就是數學。數學可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯結在一起居于同一邏輯體系之下。數學主要是根據一些已知的公理為基礎，然后根據一定的演繹規則推理出需要的定理。社會科學的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應用這種定理化方式來演繹理論假設，所不同的是他們演繹的基礎不是一些不證自明的公理，而是一些暫時假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經過前一階段的檢驗而獲得暫時的穩定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質疑，因此在應用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設時就有可能使研究假設帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會學中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會科學內部并沒有對所有的概念及其測量方法達成一致的認識。但是邏輯演繹的一個優點就是它能從原先那些無法被驗證的公設①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設處在同一個抽象層次。而對于經驗演繹來說，由于社會科學的研究對象畢竟不如數學的研究對象那樣單純，社會學不太可能根據邏輯演繹方法推演出如數學那樣抽象的命題或者研究假設。所以實際上，社會學的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗的研究假設往往運用經驗演繹的方法。這種方法實際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設之后，運用經驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念與其變量聯系起來，在經驗層次上得出更加具體的假設也即工作假設。在得到工作假設這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內涵的資料。可以看出經驗演繹可以克服邏輯演繹的不足。經驗演繹能夠將抽象的理論及概念降低抽象層次使之轉化成可以被觀察到的指標，從而使理論在經驗材料中得到檢驗。并且由于有了具體的指標，研究者可以根據具體的指標收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經驗演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標是處于不同的抽象層次上的。

社會學研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析

我們可以在理論檢驗的初步階段應用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設，應用這樣的推演方法可以保證研究假設和推演出它們的理論處在同一個抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關系；而在檢驗的后一個階段，研究者可以應用經驗演繹的方法，在得到具體的研究假設之后，運用經驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念及其變量聯系起來，以使理論得到具體的驗證。但是還應該看到即使將這兩種方法結合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內涵檢定及其變量、指標的確定。某個概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標來代替是一個理論素養和經驗積累的問題。社會學研究中有時需要對某些概念進行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當然每個概念的情況各不相同，有時是不同的研究者對其認識不同，而對于一些相對比較經典的概念，就算研究者之間已經形成比較接近的認識，但是對于概念的內涵及外延的界定不清楚，仍然會造成對概念的內涵檢定及其變量、指標的確定的不清楚的問題。

篇8

二、初中生在記憶歷史內容上應堅持的原則

1、化繁為簡原則

初中歷史教材上的內容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導學生背誦、記憶的時候應該堅持化繁為簡的原則。首先，指導學生理解每一章節的知識點；然后，要求學生掌握每一章節的重點和難點；最后，檢查學生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導學生們一步步地學習和掌握重要的歷史知識點，最終才能在扎實中進步。

2、聯想擴散原則

教師在講解歷史知識的時候，一定要理清知識的內在聯系，教會學生注意歷史知識的前后銜接，做到聯想擴散。對于動態的歷史知識教師應該指導學生以時間來進行擴散、以情節來進行擴散、以內容來進行擴散等方法來學習不同內容但類型相同的知識點。

3、層層深入原則

任何知識的學習都不能僅僅停留在表面，都要透過現象看本質。初中歷史的學習也不例外，雖然“對史實的掌握永遠是最基礎、最重要的內容之一。”但是，教師在具體的教學中一定不能忘記了在基礎知識深入并提高，做到層層深入。最終使學生在基礎知識的學習中達到升華。

三、提高初中生記憶歷史的對策

1、用歌曲、順口溜記憶

歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學生接受。比如，在講“三國”有關方面的內容，可以借助林俊杰的《曹操》進行導課，激發學生的學習興趣，當學生對歷史內容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學到后簽訂的《》內容，就可以引導學生去琢磨并把條約的內容變成順口溜：

（1）割香島（割香港島給英國）；

（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；

（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；

（4）進出款，須商談（中國進出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識變成通俗易懂的記憶內容，何樂而不為。

2、借助圖示記憶

利用圖示來記憶，可以化繁為簡，連橫合縱，有利于提高空間識記能力。記憶是保持、鞏固知識的重要手段，是學習的象征。學生如果記不住或記不準學習的內容，就不能很好地獲得知識，積累經驗，更談不上運用所學知識去分析解決問題，指導實踐。所以，在歷史教學中，教師可以用網狀圖幫助學生記憶關聯性的知識（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態的歷史知識等。

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關鍵詞：會計政策；會計方法；會計職業判斷；會計職業責任

近年來由于我國會計準則和制度受國際會計準則的影響越來越大，表現較為突出的一點是對一些交易或事項不再規定具體的會計處理方法，而是給出判斷的標準。因而在實務中，會計人員常常要針對綜合情況做出職業判斷。然而在判斷過程中，由于受所處環境、職業道德水準、專業素養等眾多因素的影響和制約，其職業判斷的結果會直接影響會計信息的質量。如何保證會計信息的質量較好地體現會計的“客觀中立”維護“公眾利益”，對會計人員的職業責任提出了嚴格要求。

1會計政策、會計方法選擇的必然性，加大了會計職業判斷空間

1.1會計準則。制度和會計政策的可選擇性。由于各企業的實際情況不同，具體業務存在個性，準則的制定不可能包羅各種現象，只能對企業工作提出基本原則和規范，并留有一定選擇余地，對同一會計事項的處理會有多種備選的會計處理方法，它們成為會計政策選擇的對象。而隨著企業經營方式的多樣化，經營范圍的擴大和外在環境的日趨復雜，同類會計事項的個性化異常明顯，法定會計政策也趨向于為企業提供更大的會計準則選擇范圍，為會計職業判斷帶來空間。此外，會計準則較會計實踐發展存在一定的時滯，當新情況、新領域、新行業出現時，一時很難找到匹配的會計準則作為會計操作的依據，這就使會計實踐出現暫時的政策斷層，也為會計處理選擇會計政策和方法提供了空間。但問題的關鍵是哪種方法才能做到“如實反映”，我們不能說對同一事物的同一方面有多個不同卻都是真實的反映，所以不同會計職業判斷結果會影響會計信息質量。

1.2會計法規之間的錯位，增大會計職業判斷空間。對比發現基本會計準則和具體會計準則之間，具體會計準則和企業會計制度之間，會計準則與財務通則之間，會計準則，制度與稅收制度之間都存在不協調甚至矛盾、沖突的地方。這些錯位使會計事項的確認、計量和報告帶有了很大的彈性，增大會計職業判斷空間。

1.3會計事項的模糊性會引發會計政策的選擇及變更。會計事項的模糊性主要表現在不確定的計量結果，需要根據經驗判斷做出估計：不確定的計量方法，使會計確認和計量工作不得不借助于假定和估計的方法。

1.4受國際會計準則的影響，使我國會計規范對會計職業判斷的要求逐步提高。長期以來，國際會計準則留給會計人員職業判斷的余地一直較大。原因是國際會計準則將處理重要項目作為一項基本原則，對于非重要項目，國際會計準則的規定一般不夠細致；同時，國際會計準則的宗旨是協調各國會計準則和實務，而各國的會計準則和實務又大相徑庭，為了盡量做到準則的普遍可接受性和可操作性，就會對同一交易或事項的處理確定多個備選方案。近年來我國會計準則和制度的制定受國際會計準則的影響越來越大，面對日益復雜和個性化的交易或事項，準則和制度不可能也無必要事無巨細，所以對會計職業判斷的要求也逐漸提高。

2會計職業判斷水平和出發點直接影響會計信息質量

所謂會計職業判斷是指會計人員在履行職責的過程中，按照會計準則、制度等現有的財務會計法規要求，根據企業理財環境與生產經營特點、利用自己的專業知識和職業經驗對日常會計事項的處理和財務報表的編制應采用的原則、方法、程序等方面進行的選擇、認定和判斷的過程。

2.1會計職業判斷的專業性決定會計職業判斷水平的差距，從而影響會計信息質量。會計職業判斷最明顯的一個特點是它對于事物的判斷是基于自己的專業知識基礎之上的。

會計職業判斷是會計人員通過自己對企業日常事項的了解，同時又結合自己對準則、制度要求的掌握，做出的一種合規性的判斷，所以其專業素養直接決定會計職業判斷水平和會計信息質量。

2.2會計職業判斷的主觀性決定政策選擇的出發點，從而影響會計信息質量。在會計準則、制度賦予了單位較大的選擇會計方法的空間情況下，允許企業會計人員為了更有效地反映企業的經營情況，根據自身的特點選用不同的方法，會計職業判斷主觀性表現明顯。而在會計事項的處理過程中，這種主觀性表現得更為明顯。

2.3會計職業判斷的權衡性決定會計職業判斷的結果，從而影響會計信息質量。只要存在著兩種或者兩種以上的會計選擇，企業管理層選擇其一，以操縱會計信息使自己的效用滿意化。會計人員在職業判斷的過程中，始終面臨著多個方案的比較、選優，面臨著可靠性與相關性、利益驅動和公允公正等觀念和立場的矛盾與權衡選擇。

2.4會計職業判斷的決定風險性決定會計職業判斷的責任感、使命感，從而影響會計信息質量。會計職業判斷不單純是一種技術手段，不同的判斷結果將生成不同的會計信息，這些信息將直接影響到會計信息使用者的決策行為。換言之，會計職業判斷是有經濟后果，有風險的。這種風險的大小從主觀上看，會受到會計人員的知識結、從業經驗、判斷、工作責任感以及會計人員對客觀情況的了解程度等因素的影響；從客觀上看，會受到判斷對象的復雜程度和社會經濟環境的廣泛性等因素的影響。

會計準則和會計制度賦予企業以會計選擇的自由空間，并不意味著會計人員可以沒有約束，肆意捏造、提供虛假信息。會計職業判斷也只能看在準則、制度提供的空間范圍內進行判斷才是合法的。一旦超越這個空間，就會走向極端，蛻變成會計操縱，最終也必將受到制裁。

3忠實履行會計職業責任是會計人員的使命

會計人員在進行會計職業判斷的過程中，自始至終融入了判斷者個人的理論知識水平、經驗和業務技能等。不能純粹的從技術會計角度出發，還應從更廣泛和更開放的角度出發，較好地處理它的“客觀中立性”與“經濟影響性”之間的平衡，提供“真實”的會計信息。

3.1會計人員要具備充分履行職業職責能力，提高職業判斷水平，應從理論水平、實務經驗、職業道德方面共同努力。第一，基礎理論應扎實，并隨著會計改革的逐漸深入不斷提高自己的的理論水平。第二，忠實職業責任、準確職業判斷還需要經驗支持，而經驗則來自于處理會計業務或事項的歷練和積累，掌握一定的判斷技巧，在會計理論、會計原則的指導下，根據實際情況結合自己的經驗選擇切實可行的會計方法和會計政策。這個要在廣泛參與會計實踐中多學、多思、多問、多悟并做出總結。第三，加強會計職業道德建設。真實、公允是會計職業判斷的基本準則。會計準則賦予會計人員的靈活性越大，就越需要有良好的職業道德。

3.2只提高會計人員的職業判斷能力是不夠的，關鍵是如何運用職業判斷。

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高中語文的學習知識主要是對于作品的賞析與體會，在初中階段我們已經學習了基本的文學類型，所以在高中時期，往往不會有太多的文章要求你背誦或者默寫，只是要求你理解，在這個學習過程中，學生不能再用以前學習知識的方式來進行學習了，這樣容易造成前遷移，而且在高中語文的學習知識過程中，針對一個知識點，要歸納總結，將這個知識點的所有概念都連接起來，這才是高中語文學習知識的遷移。確切的來說，是正遷移，就是高中學習的知識對以前所學習的只是有促進作用，這種作用主要表現為高中語文學習知識的遷移將初中等以前學習的語文知識進行串聯，實現了知識的凝結和加強，對于我們理解相關的概念有很大的影響。比如說，學習借景抒情這樣的文章，高中語文課本往往是一章有兩三節課的篇幅都是借景抒情文，通過對這三個文章的講解和閱讀，學生理解了借景抒情文的主要特點和相關的概念，這樣在關于借景抒情文的整理中，學生就可以想到，借景抒情文運用到的主要的修辭手法、主要的語言描寫、主要的背景和環境等等，都是將以往學習過的零散的知識點匯集起來，加深學生的理解，同時使知識融會貫通，實現學習知識的遷移。

（二）學生學習能力的遷移

高中生的學習能力的遷移主要是指通過學會分析的方法和寫作的特點來讓學生擺脫課本的束縛，讓學生跳出語文書本的條條框框，培養學生進行更高層次的自主學習，主要從兩個方面來進行。學生在高中語文的學習過程中，不再依賴于老師的引導與講解，而是在學習了老師的基本課文講解過程之后，自己可以結合老師的經驗和自身的理解能力，獨立完成對課文的閱讀和理解，將自己的學習成果與同學分享，大家互幫互助，共同成長，這也是新課改下高中語文教學中經常出現的現象，一節課老師只是簡單地做個開講和結語，其他的部分由學生全部自己完成，就是要培養學生的獨立學習的能力。遷移理論對于學生學習能力的影響就是讓學生由單純地從課本中汲取知識遷移到學生自己將課本中的知識進行分析與研究，這就是學習能力的提高，學生不再是學習的接受者，而是學習的主動者和引導者。

（三）老師教學能力的提高

遷移理論不僅對于學生的學習能力有很大的影響，而且對于老師的教學也有很大的影響。眾所周知，高中語文教學最重要的任務不是要求學生學會教材和課本知識，而是通過對教材和課本的學習來讓學生領悟學習的技巧和方法，培養學生的學習遷移能力就是我們高中語文課程的重點項目。老師在教學過程中，不能夠僅局限于課本內容的講解和闡釋，而是在課堂上恰當的遷移策略讓學生來進行自主學習，比如說在講到文言文中“之”這個字的用法時，可以鼓勵學生站起來發言，或者在講臺上組織全班學生踴躍發言，集中大家的智慧，對這個字的意義和用法進行整理。遷移策略隨著知識結構的變化而變化，要在日常生活中培養自身的敏銳性，能夠在教學中展開聯想，讓遷移效率得到極大的提高。而且高中的語文老師不僅要精通語文課本，還要把課本之外的信息元素帶入到語文教學的課堂之中，因為高中語文與各門課程之間的連接非常緊密，作為老師，只要強化自身的學習能力，廣泛學習知識，這樣才能為提高遷移技巧和遷移能力做足夠的準備。