導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇陶行知教育思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

人類語言的產生源自社會生活的交往需求，實踐證明口語教學一旦脫離了學生們的實際生活，就會失去學生渴望學習的主觀能動性。在我擔任本科班的英語口語教學中，曾經按照英語語法的深淺選擇口語教學的內容，以規范發音和詞匯使用作為口語教學重點內容。由于脫離學生的生活實際，對學生幾乎每天都會遇到的常用語、口頭語等沒有作為口語教學的重點，學生們普遍存在管用學不到，學到不管用的感覺，致使他們對學習口語的積極性始終調動不起來。于是調整了口語教學的內容，突出了教學重點，使英語口語教學更加貼近學生的實際生活，讓他們學到更多源自生活實際，使用頻率更高的口語知識和技能。從而進一步提高了學生們學用英語口語的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環境保護的，在設計教學內容時，就加入了大家比較關注的PM2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的口語要素。譬如發生在身邊水污染現象(無錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現象(城市基礎建設揚起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現象(肯德基的養雞場持續使用抗生素、用不可食用的化學原料加工熟食)等等話題和生活中常會用到的詞匯和句型，不但豐富了教學內容，也使學生們感到所學的口語知識和技能更加實用、更加新鮮，從而學習熱情高漲，積極參對話討論，練習效果明顯提高。

2．服務學生的現實生活，是口語教學的真正目的

人類的語言也是在為社會生活服務中得到發展的，如果不能解決外國人能聽得懂中國學生所講的英語，我們的學生又能夠聽得懂外國人所講的英語，那么他們就會對自己所學習和掌握英語知識和技能喪失自信心。很顯然，英語口語課程所要解決的并不是中國人之間的言語交流難題，而是中國人與外國人之間的言語交流難題。所以要讓中國學生在與外國人的英語交流、溝通中沒有障礙，才是我們英語口語教學始終要追求的真正目標。為此，一方面利用外事接待與外國人直接進行英語對話的機會，掌握外國人口語會話的特點，作為及時糾正中國學生英語會話的客觀標準;另一方面還注意收集外國電臺、電視臺的音視頻資料，作為鍛煉學生英語口語聽力和口語模仿力的重點內容。同時，也經常通過布置與外國人模擬對話的相關作業或練習，提高學生們說準英語和聽懂英語的實際本領。為了讓學生熟悉外國人日常的語音特點，我還有選擇地推薦美國或英國電視連續劇中的某些人物對話，讓學生們識別和判斷外國人日常會話的詞義和發音。譬如，外國人見面會說“What’sup?”，這并非在問“發生什么了?”而是引起注意，打個招呼而已。通過身臨其境地觀看外國影片，培養學生的外語語感，消除學生的畏難情緒，使他們真正掌握服務對外語言交往的真本領，增強他們與外國人交流和溝通的自信心。

篇2

【摘要】 陶行知重視兒童的科學教育， 因為他相信， 兒童是新時代的創造者， 決定了國家和民族的未來。其兒童科學教育觀主要包括四個方面: 兒童科學教育內容的來源主要是大自然、大社會， 兒童科學教育的方法主要是以“科學精神在事上去求學問”， 實施兒童科學教育的關鍵條件是提高教師的科學素養和教育能力， 兒童科學教育的主要目的是為科學的國家和民族造就科學的孩子。

【關鍵詞】 陶行知; 兒童科學教育; 教學做合一; 造就科學的孩子

【本頁關鍵詞】學術期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

著名教育家陶行知( 1891- 1946) 曾努力以多種形式宣傳和普及科學知識， 進行科學教育。陶行知認為， 兒童是新時代的創造者， 決定著國家和民族的未來; 要造就科學的國家和民族， 首先就應該從“造就科學的孩子” 開始。當前我國正在實施科教興國戰略、深化基礎教育改革， 研究陶行知的兒童科學教育思想，不乏重要的現實意義。內容———“大自然、大社會”陶行知認為， 每個社會生產和生活單位都具有教育職能， 馬路、街道、工廠、農村都可以是兒童接受科學教育的場所， 也都可以是兒童學習科學知識的重要來源。因為生活即教育， 有什么樣的生活就應該受什么樣的教育， 所謂宇宙是我們的學校、生活是我們的學校、社會也是我們的學校， 兒童科學教育的內容首先就要從兒童身邊的實際生活就近取材。教小孩子看天文、教小孩子看星宿、讓小孩子認識動物和植物， 我們大可不必在教室里、從書本中去求知識， 因為我們的周邊四處都可以找到相當的科學教育資料比如要認識青蛙， 可以帶著孩子到河邊去觀察; 要認識小鳥， 可以帶他們到樹林里去， 等等。讓兒童經常到“大自然、大社會” 中自由活動、自主探索， 實地認識自然、體驗社會， 積累豐富的科學常識和科學經驗， 因為兒童周圍的環境、日常玩的把戲、兒童的生活處處都存在像“陽光、空氣一樣普遍”的科學知識， 所謂“處處是學校，事事是活書， 人人是先生”。從自然觀察中學習科學， 從生活經驗中學習科學， 兒童的科學教育可以隨時隨地地發生而不必限制在封閉的學校和課堂里， 我們所要做的就是解放兒童的眼睛， 讓他們盡可能自由地去觀察大自然、分析大社會。陶行知把教育上的經驗主要分為個人的和人類全體的兩種， 在重視兒童直接科學經驗學習的同時， 他也并沒有排斥兒童對科學理論的系統學習。1931 年， 在上海倡導“科學下嫁運動”期間， 他組織編寫了《自然科學叢書》和一批通俗科學譯著， 其編書的目的之一， 就是要讓孩子懂得科學基礎知識， 掌握數學、外語、中文、科學方法四把打開人類社會知識寶庫的鑰匙。陶行知重視基礎知識的教育， 一方面是因為文化科學知識作為人類精神財富的結晶，反映著客觀世界的存在形式、發展變化的規律以及人的認識活動規律， 凝聚著人類認識世界、改造世界的歷史經驗，這

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篇3

陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業做出了不可磨滅的貢獻。在他博大精深的教育理論體系中，其職業教育理論尤為突出，作為我國現代職業教育事業主要的倡導者，陶行知先生從啟蒙到發展、從提倡到親為、從實踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學的職業教育思想體系。

一、“行——知——行”——陶行知職業教育理論的認識論

陶行知先生對知行關系的認識既有前人和同時代思想家的理論影響，又是其教育實踐活動的總結。陶行知先生在金陵大學學習期間，深受明代哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學，師承杜威的實用主義哲學，認識又發生了很大的改變。1917年陶行知先生學成回國，經過多年的教育實踐，逐漸認識到王陽明的學說從根本上說是錯誤的。陶行知先生針對哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。

1934年，他在《生活教育》雜志發表了《行知行》一文，對行與知——實踐與認識的關系進行了解析，并將時名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質》一文中又更進一步說明：“行動產生理論，發展理論。行動所產生發展的理論，還是要指導行動，引著整個生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認識來源于實踐，而又進一步去指導實踐這一唯物辨證的關系。至此，陶行知先生為職業教育的合理性、必要性尋求到了科學的理論支撐——他的認識論公式就是“行——知——行”，即實踐是一切理論知識的來源，實踐又需要科學的理論來指導。

二、生利為主義——陶行知職業教育理論的核心

1918年，陶行知在中華職業教育社創辦的《教育與職業》雜志上，發表了《生利主義之職業教育》一文，系統地闡述了“職業教育應以生利為主義”的思想和觀點。文章開宗明義，“欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導思想問題”和“培養目標問題”。他指出職業教育所遵循的指導思想必須彰顯其自身的特殊性。“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。”“職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業教育的目的就是培養能夠為人民群眾“生利”的人。“凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育。”生利主義是整個職業教育的宗旨與核心。

陶行知先生認為生利主義之職業教育，必須具備以下幾個條件：一是合格的職業教育師資隊伍。他認為職業教育師資首先必須有“生利之經驗”，也就是從事職業教育的實際本領；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業教育所必需的學識；第三必須實施“生利之教學法”，即職業教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學設備。“無農器不可以教農，無工器不可以教。…‘職業學校之生利設備可分兩種：一自有之設備；二利用職業界之設備。”三是科學的課程設置。堅持“按事施教”，課程安排應以培養學生的“生利”能力為標準。執行自易至難、從簡人繁原則，學成一事，再學一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業有濃厚興趣的生源。陶行知先生認為學生對專業的選擇十分重要，擇業的標準“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標準有二，日才能、日興味。學生應選擇最能發揮自己才能，同時也是自己最喜歡的職業為職業。“故能選最適之業而學之，生大利不難，豈僅生利哉!”

陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業教育的意義，揭示了職業教育的宗旨，系統地論述了職業教育的教師和學生，職業教育的設備和課程設置等，涉及了職業教育實施主體、實施對象、實施手段、實施內容等職業教育要件。因此，生利為主義應為陶行知職業教育理論的核心內容。

三、“教學做合一”——陶行知職業教育理論的方法論

篇4

營造良好的學陶氛圍，對師生潛移默化的影響是深遠而持久的，在一定程度上也是一種教育媒體。無論是校園的自然環境，還是人文環境，對學生都是無聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于陶冶浸潤師生的心靈。

1.營造良好的環境氛圍。我們學校校園景觀改造融入辦學理念，恰如陶行知先生所言“一草一木皆關情”。學校隨處可見陶行知語錄，有噴繪的也有師生書寫的。中國陶行知研究會原會長方明先生為學校題詞“愛滿天下”四個大字，學校將其裝裱，懸掛在會議室墻壁正中央。學校開設了師陶室、行知廣播站、學陶交流臺、學陶專欄，校刊《青橄欖報》開辟了“學陶專版”，校園網站特設“學陶天地”專欄，各班級黑板報開辟學陶角……目前學校重新改造了行知文化墻和行知園，行知文化墻上面寫著“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”。文化墻前面是一尊熠熠生輝的陶行知先生的全身坐像。行知園立起大型的噴繪，噴繪中央是向我們迎面走來的陶行知圖像，旁邊印著中外名人對陶行知的評價。行知園前環繞著翻開的書的造型的石頭，上面貼著十幾首陶詩的噴繪。這些都讓陶行知思想無處不在，學生生活在一個充滿著健康的、蓬勃向上的文化氛圍之中，心靈自然蕩滌，思想必然升華。

2.特設“行知時間”。學校早會特設了“行知時間”，由各班學生自己編排節目，有的朗誦陶行知詩歌和自己創作的陶詩，有的采用小品的形式表演陶行知的故事，有的演唱陶行知做詞的歌曲……比如，在其中一次的行知時間，學生用表演的形式展示陶行知故事《愛的大衣》，而且很有創意，采用了猜謎、外景主持、現場主持等生動活潑的展示，師生們看得津津有味。形式多樣的行知時間給學生獻上了營養早餐，激勵學生從小爭做小陶子。

3.開發校本教材。學校認真進行中國陶行知研究會“十二五”課題《陶行知生活教育思想應用研究》和省陶研會重點課題《陶行知教育思想與小學生自主管理研究》，落實《走近陶行知》校本課程，開發了《走近陶行知》校本教材（低年級版、中高年級版）、輔助教材，每周在校本課程上進行教學，讓師生加深了解陶行知，并爭做像陶行知先生一樣言行一致、行知合一的真人。

二、建設“行知式”教師隊伍，樹立新時代教師新風尚

陶行知先生提出：“愛滿天下”，他用他的大愛，詮釋著他的行動和偉岸的人格。他愛教育，愛百姓；愛兒童，特別是無數貧苦的孩子；愛青年，特別是失業失學的青年……他的愛是人間最博大的愛，最無私的愛，最高境界的愛，這就是他的大愛精神。今天，陶行知的這種大愛仍然具有深遠的現實意義。我們校園文化彰顯陶行知“愛滿天下”“用大愛做小事”的精神，激勵教師在平凡的崗位上做出貢獻。

1.創造機會，促進學習。真的教師才能培養出真的學生。教師首先教己求真，學校發給全體教師人手一本《陶行知教育理論及實踐簡介》和陶行知教育名篇，每周教師例會前十分鐘留給學陶骨干小組，他們以《“回望”陶行知》為主題上陶課。學校也邀請陶研專家到校講學。全體教師還積極參與了“陶行知教育思想”專題研修網絡平臺的學習、討論，教師基本功訓練中的毛筆字、硬筆字、粉筆字都結合書寫陶行知名言……這些學習，都促進了教師從內心深處對陶行知先生及其教育思想產生深層次的認識，促進教師不斷發展，完善自我，具備以教人者教己的素養。近幾年，我校教師有60多人次在全國、省、市各級學陶論文比賽中獲一、二、三等獎。學陶骨干還利用學陶時間進行交流、分享獲獎論文。

2.愛崗敬業，愛校如家。愛崗敬業現已成為我校教師的一種習慣。人人甘做學校這個大機器中的一顆小小的螺絲釘，全身心地投入，為學校的發展獻出自己的力量。他們在自己平凡的崗位上默默地奉獻，你看，校園里總是看到教師忙碌的身影：操場上，教師指導學生認真晨掃；課堂上，教師循循善誘啟發思維；辦公室，教師精心備課批改作業；走廊上，教師與特殊生促膝長談；大廳里，教師用心指導各個校隊訓練……她們早出晚歸，任勞任怨，只問耕耘，不問收獲，這樣的例子比比皆是。

正是由于教師擁有了愛崗敬業精神，價值感和榮譽感也就油然而生，都把自己看成是學校的主人翁，學校每月都向教師征集創新金點子——發給每個教師“學校工作合理化建議書”，大家群策群力，為學校的發展出謀劃策。小到建議學校為消防栓裝上小小的防撞角，大到關注了學校的規劃和發展。老師們愛校如家，與學校同呼吸，共命運。講無私、講奉獻、講大局已經成為老師們自然的行為，形成了一種風氣。

3.關愛學生，亦母亦師。陶行知希望為師者能“熱愛每一個學生”、“待生如親子弟”。這就是師愛。我覺得師愛有兩個層面：第一，母親般的愛，愛得細膩，愛得耐心，愛得無私、不求回報；第二，職業之愛，是超越母愛的愛，是理性的、充滿智慧的、超越的愛。

我們要求教師要有“花苞心態”，不要總是把目光集中到學習好的學生身上，而應該多關注學困生、特殊生。在學校會有不少外來工子弟，可能這些孩子的家長管得少，或者根本管不了，他們學習起點低，甚至會有些不好的行為習慣，這就需要教師付出更多的愛心、耐心。比如，我校設計了優點卡，用放大鏡去尋找孩子身上的閃光點，特別是偏愛學困生和特殊生。又如，設計了“家校聯系本”，作為家校聯系的補充并特別關注學困生、特殊生，秉承陶行知“愛滿天下”的精神，在家校聯系本上要多留一些鼓勵性的話，多看到孩子閃光點，即使是批評學生，也要先肯定學生的點滴進步，誠懇地與家長進行良好溝通，以促使他們進步。

師生們努力踐行陶行知“愛滿天下”的大愛精神得到了豐厚回報：家長、社區居民有的在班級博客上對我們的老師給予高度的評價，有的寄來了表揚信、感謝信等等。陶行知的大愛精神已成為屏西小學校園文化建設的精神引領。學校的師德水平全面提升。

三、開展“學陶”系列活動，建設求真的“小陶子”隊伍

陶行知先生大力倡導“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，他主張教育的第一步是求真。求真的目的就是做真人。什么是真人呢？真人就是要有實事求是的科學精神的人，真善美的人，德智體美勞和諧發展的人。陶行知求真精神的當代性，就是培養現代公民，現代公民的前提就是從小說真話，干實事，做真人，素質教育的核心就在這里。我們通過開展“走進行知”系列活動，建設求真的“小陶子”隊伍，培養一批又一批的真人。在活動中，融教育性、科學性和藝術性于一體，使活動開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對學生產生強烈的感染力和吸引力，促使他們主動、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈自然凈化。

1.學習中學做真人。教學活動中，教師們運用陶行知“教學做合一”的理念，實踐“生活及教育，社會及學校”的大教育觀，把教材內容和社會生活、學生活動結合起來，努力實現“六大解放”，在學科中滲透求真教育，讓孩子學到真知，掌握真技能。我們帶領全體學生讀陶詩、背陶詩、學寫詩。許多學生結合生活、學習實踐，用稚嫩的語言寫起詩來，編成了《小詩人》匯編。師生們正努力把班級辦成詩的班級，把學校辦成詩的學校，在詩的文化中學做真人。

2.活動中學做真人。我們開展了“走進行知，學做真人”系列活動：“小陶子”誦詩會、“小陶子”故事會、“小陶子”習作比賽、科技創新比賽、誠信教育我為先主題教育活動等等，學生在活動中表現自己的真情實感，展現自身的知識和才能，并在這基礎上形成積極的自我，學會求真，學做真人。

篇5

一、陶行知先生簡介

陶行知（1891―1946年），1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉黃潭源村。原名陶文氵睿 ，后改知行，又改行知，小名和尚。陶行知小的時候，因家道中落，曾中秀才的父親無力供他讀書，但小行知自幼聰穎過人，被童蒙館老師方庶咸發現，愿意免收學費為他啟蒙。七八歲時，其父攜其到休寧萬安鎮謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當地著名儒者、前清貢生王藻攻讀四書五經，接受了較為完整的中國古典文化教育。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們仍在研究他的思想，學習他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現。他的貢獻給人類的寶貴財富，對我國的教育建設和教育改革是極好的參考。

二、主要教育思想

（一）“教學做合一”的教育思想

陶行知先生指出：“教學做合一”是生活現象之說明，即教育現象之說明，也就是說在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做是生活的三方面，并不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。先生也曾用種田為例，他說就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學，在田里教。從他的角度看來，“教學做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應根據學的方法，學的方法要根據做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。就拿平時的教學生活來說，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來的。如果光憑教師的說或者觀看多媒體課件，孩子們是不會感受到大自然的奧秘的，只有帶領孩子們去戶外觀察，用他們自己的眼睛去看、去發現，才會使孩子們從心底里明白秋葉，才會真正懂得秋葉。

（二）創造性教育思想

創造是建立在“實、活”基礎上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說：“不懂得創造的人是沒有靈魂的人。”陶行知先生是偉大的創造性教育家，他的創造思維、創造思想、創造智慧、創造實踐、創造能力、創造成果，已經在教育界為大家所熟知。“天天是創造之時，處處是創造之地，人人是創造之人”，他的經典創造名言，名不虛傳，理論和實踐相結合。先生對導師杜威的教育學說進行了改造，根據中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上創造了既符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。曉莊師范、新安小學、湘湖師范、科學下嫁運動、山海工學團、重慶育才學校、社會大學，都是陶行知的創造實踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文F――陶知行――陶行知――陶（行知行）。

創造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養學生的創造力是其創造教育的核心。先生認為，人生的價值就在于開拓和創造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。先生曾經指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發明工具、制造工具；在培養人們具有征服自然和改造社會的本領。他還形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

（三）“生活即教育”、“學校即社會”的教育思想

陶行知先生認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內容，才不會使得教育的內容狹隘，才會更加豐富。陶行知認為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”陶行知先生所說的生活包含生活實踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學的、大眾的、創造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學習、教育，并且應該是終身的教育、活的教育，這個思想與現代教育思想不謀而合。當代中國教育中，學校教育應該將生活更好地融入學校中，融入學習中，尤其在學前教育階段，更應根據兒童身心發展特點，將兒童已有經驗融入新的教學中，貼近兒童生活，更好地促進兒童的發展。將終身教育意識灌輸進兒童思維中，養成良好的學習習慣，并熱愛學習。

篇6

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

文章編號：1002-7661（2011）08-0001-02

一、陶行知生活教育理論概述

（一）生活教育的目的

陶行知認為，生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”“學政治、學經濟、學文化相結合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，為民族、為大眾求解放、謀幸福，培養“生活力”的教育；其次是指向社會個體的，即培養人的多方面的人格道德素質的教育。

（二）生活教育三大原理

1．“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業”，也就是說，生活是教育的源泉，生活就是教育。

2．“社會即學校”

“社會即學校”是生活教育理論的第二基本原理。陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說‘社會即學校’”。當大眾沒有被解放之前，社會是大眾唯一的學校。

3．“教學做合一”

“教學做合一”是生活教育理論的教學方法論，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，還是他所辦學校一直遵循的校訓。陶行知認為：“‘教學做合一’有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明”。“教的方法根據學的方法、學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。”

二、陶行知生活教育理論對現代創造教育的啟示

（一）陶行知生活教育理論中的創造教育思想

陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的目標上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。為了培養人中人，首先就要從解放兒童的創造力入手。陶行知在《創造宣言》中提出“創造的兒童教育”和“解放兒童的創造力”，深刻地闡述了創新對國家發展的重大意義，提出對兒童要實行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想；解放兒童的雙眼，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴巴，使他能講；解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會；解放兒童的時間，使他能按照自己的意愿學習。

可以看出，陶先生是非常重視創造教育的，他認為要培養人中人，要培養創新人才，首先要從兒童開始。對兒童的六大解放，其實已經涵蓋了培養兒童創造能力所需的一切條件。解放兒童的大腦是六大解放之首，因為能想象才可能有創造，想象是創造力的源泉。其他五個解放都是大腦解放的必要補充，有了想法，兒童才能在充裕的時間和廣闊的空間中，用他的雙眼、雙手和嘴巴付諸實踐，去檢驗，去論證。這樣才可能培養出創造性思維，產生出創造性成果。

（二）借鑒陶行知生活教育思想，培養學生的創造能力

今天，創新已經成為一個民族進步的靈魂，成為社會前進的動力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推進素質教育的決定》中，強調素質教育要以培養學生的創新精神和實踐能力為重點。陶行知的生活教育思想和他關于解放兒童創造力的思想為我們進行創新教育提供了寶貴經驗。在培養學生的創造能力時，我們應努力做到以下幾個方面：

1.課程內容要源于生活，服務于生活。現今的教科書大多是以文字為中心的“識字書”“論文書”，是“死的書籍”而不是“活的書籍”，是“吃的書”“讀的書”而不是“用的書”“生活的書”。因此，教材要改革，要多聯系學生生活實際，反映當前生活和生產現狀，還要具有鮮明的時代特色，力求既貼近生活實際又緊跟時代步伐，兼具理論性與實用性，不致使學生學到的只是一些空疏無用的知識。這樣才能給創造教育開辟出一片新天地。

2.教學要提倡“教學做合一”，與時俱進。教學首先要確立由重“知識傳授”向重“學生發展”轉變、由重“教”向重“學”轉變、由重“結果”向重“過程”轉變的意識。陶行知先生在《教學合一》一文中提出三項主張：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學生學的法子；三、先生需一面教一面學。”因此，我們既要提倡師生教學相長，又要重視自主學習，要教會學生自己學，主動地“探知識的本源，求知識的歸宿”，并敦促學生在生活中去做，去實踐，理論聯系實際，這樣才能讓學生在教學做中學會創造。

3.要創造民主和諧的環境。這是學生創造力發揮的一個重要條件。陶行知認為，“大量開發人之創造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。教育心理學的研究也表明，民主和諧的教學環境能使師生親密合作，能激起學生進行創造性勞動的巨大熱情。因此，教師要學會理解和寬容，因為理解和寬容不僅是一種教育策略，更是教師的一種基本品質。只有在這種情況下，對學生創造力的培養才能得以實現。

4.要因材施教，教學做合一。這是培養學生創造力最基本的方法。“培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，然后施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”教學做合一就是教會學生做，學生創造力最終要凝聚在做的結果上。所以，在教學中要鼓勵學生經常進行創造性實踐活動，大膽假設，小心求證。

5.要實現“六大解放”。其中，爭取時間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學校把兒童全部時間占據，使兒童失去了學習人生的機會，養成無意的創造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了”。只有實現這“六大解放”，我們才能對兒童的創造力予以適當的培養，給他們充分的身心營養，建設良好的學習、生活習慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發育成長”，使他們的創造力得到解放和發展。

6.要注重培養學生的創造性思維能力。創造性思維是指思維活動的創造意識和創新精神，不墨守成規，表現為創造性地提出問題和創造性地解決問題。創造性思維是在一般思維的基礎上發展起來的，它是后天培養與訓練的結果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習的。”因此，培養創造性思維要做到以下幾點：一是要加強學習的獨立性，激發學生的求知欲，保持應有的好奇心，這是培養創造性思維能力的主要環節；二是要注重思維的發散和聚合以及直覺思維和邏輯思維的培養，這是培養創造性思維不可缺少的環節；三是要增強問題意識，在課堂聽講和讀書學習中，注意發現問題，提出問題，并創造性地解決問題。

三、結語

總之，在應試教育愈演愈烈并已發展到嚴重傷害學生身心健康、損害民族素質的情況下，陶行知的創造教育思想，對當前實施素質教育，培養學生創造力有著極其重要的作用。廣大教育工作者應該深人學習并借鑒其思想，使我們的教育改革少走彎路，使改革更加徹底；還應學習他熱愛祖國和人民，熱愛教育事業，“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”，力爭做一名優秀的教育工作者！

參考文獻

篇7

陶行知先生是我國著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實踐經驗，在此基礎上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。“生活即教育”是“生活教育理論”的命脈。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯系，甚至必須與生活打成一片。學習陶行知教育理論，筆者深深體會到投入課程改革，抓好語文教學，實現每一位學生都有所發展的目標，當前語文教育尤其要關注學生生活，鼓勵學生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學。

1語文課堂生活化，在語文學習中體驗生活

《語文課程標準》明確語文學科的性質是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”的確，語文首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務于生活的。語文和生活之間本不應該有厚厚的障礙，語文教學應和學生心靈相通，語文課堂應和社會生活相融，使語文從“應試語文”“課堂語文”走向“生活語文”。“語文課堂教學生活化”是指語文課堂教學與社會生活、學生生活相結合，使課堂教學方式變成學生積極參與、樂于參與的生活過程。

1.1教學要來自于生活，來自于自然社會

陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”“教的法子必須根據學的法子”“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生用最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創新性，多角度激發學生的求知欲

陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體。陶行知認為，教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。

1.3建立新型的師生關系，營造創造性思維的環境

陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處。”“有利于創造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”。“教學做合一”的前提是民主平等的師生關系。

2教學資源生活化，在生活實踐中學習語文

我們在語文教學中，聯系學生學習、生活和教材內容實際，充分運用生活素材，大力開發教學資源，使生活化教學資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實踐活動。

2.1在書報雜志中學語文

我們要鼓勵學生閱讀除語文課本以外的，適合小學生閱讀的各類書籍，除學校圖書室每天定時為學生借書外，還指導學生訂閱各類書報雜志，各種適合小學生閱讀的中外經典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲存、剪貼、復印、摘抄等是積累方法。我們還可以設立閱讀節，在學生大量閱讀的基礎上評選“書香班級”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網絡中學語文

電視廣播實際上是家庭語文課堂：在視聽中學普通話，在模仿中練習朗讀，在電視劇中記故事、練復述，收看收聽廣告時，思考該廣告的優劣利弊，來一番評頭論足；網絡中包蘊著各種語文學習的信息，鼓勵學生合理搜集、使用網絡資源，在教師、家長的指導下，讓學生搜集相關的學習資料，學習信息，豐富學生的語文學習。

2.3在與人交談中學語文

放學回家時，把一天的所見所聞有條理的說給父母聽，是學習語文；班級管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點，是學習語文；與同學發生糾紛時，向老師講清來龍去脈，是學習語文；針對某個話題，與同學爭得面紅耳赤，是學習語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風土人情、地方掌故，是學習語文……

2.4利用家鄉人文資源，開展語文綜合實踐活動

我們所處的鄉鎮叫做“梅花鎮”，我們所在的學校叫“梅花中學”，因此，學校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學生的知識，也提升了學生的語文素養，還激發了學生熱愛家鄉的感情。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他的生活教育思想初步實現了新《語文課程標準》提出的“加強語文課程與其它課程、與生活的聯系，促進學生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協調發展”目標。生活處處皆語文，處處留心皆學問。學生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，將更好激發學生學習的主動性，促進學生學習方式的轉變，教會學生熱愛生活、創造生活，從而真正把以創新精神與實踐能力為核心的素質教育落到實處。

參考文獻：

篇8

引言：

人類社會已邁入知識經濟時代，知識經濟發展的核心在于創新。而創新能否實現的核心問題取決于人，取決于人的創新精神、創新意識和創新能力。因此，創新型人才的培養已成為每個教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創造教育理論，把職業技術院校建成學生“創造教育”學習的第一場所，建立與社會生活實際密切配合的新的教育理念和方法，發揮職教語文在培養創新人才方面的獨特優勢，這些對于培養合格的應用型人才、服務區域經濟的發展和區域創新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語文教學中踐行陶行知創造教育理論，經過大量的研究和實驗，總結出如下培養創新型人才的方法。

一、樹立陶行知創造教育的理念，培養學生的創新意識

中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創造教育理論。這主要是針對當時的教育弊端所提出的。創造教育思想內容主要是注重培養學生創造精神、創造意識和創造思想，注重培養學生“別出心裁”的能力，使學生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學生去做，在做中學，要行動起來，解放學生手、嘴、腳、大腦，解放學生的時間和空間。只有通過做，才會發現困難，困難解決了，新價值才能產生，而想辦法解決困難的過程就是創造的過程，這一思想對于占據中國教育半壁江山的職業教育有很大的借鑒價值和意義。首先從職業教育培養的目標而言，培養的是能夠從事于生產、管理和服務第一線的應用型實踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調了在人才培養過程中動手能力的重要性。同時職業教育培養的人才必須是適應時代的全面可持續發展的社會人，如果不具備創新意識和創新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業教育的對象而言，職校生形象思維優于抽象思維，能較快地獲取經驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學習中應該以感性認識、行動把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業教育的現狀而言，我國職業教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學模式，重講有余實踐不足，教學方法和手段單一。同時功利性較強，過分強調職業技能的培養，忽略學生人文素質的提高，所以嚴重排擠語文等人文素質的軟科學嚴重排擠。這也與職教語文教學存在眾多弊端進而束縛了學生的思維和創造力有重大關系，這樣做的結果就是學生的后續發展能力和創新能力不足。因此職教語文教師應該秉承陶行知先生的創造教育理論，注重培養學生的創新意識。

二、以生活為內容，讓學生靈性地學習語文

陶行知認為“生活即教育，社會即學校”。他強調只有以生活為內容的教育，才是真正的創造教育，也才能最大程度地發揮出學生的聰明才智。他進而指出“語文即生活”，語文教學應該生活化。只要善于挖掘，就會發現生活中存在著大量的教學資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學生喜聞樂見，教師也會教學輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學目標，容易達到很好的教學效果。那種脫離學生、脫離生活、脫離社會的教學內容和教學方法，不符合職校生的智能類型，在教學中必然會舉步維艱，教師痛苦，學生沉悶。那么如何把生活和語文相聯系，實行語文教學生活化呢？筆者有如下建議：

語文教學生活化，強調教師在傳授語文知識和訓練語文能力的過程中自然而然地注入生活的內容，進行生活教育，讓學生明白“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”（陶行知語）。

長期以來，傳統的語文教學只注重知識的傳授、技能的訓練，脫離生活，脫離社會，脫離實際，致使語文學習成了學生生活的一種負擔，這就更談不上創新能力和創新素質的培養了。因此，語文教學應該擺脫“三脫離”，實現“三貼近”，即貼近學生的生活、貼近學生的實際和貼近社會，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語文，引導學生學習語文就是學習理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創造者。

1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語文教學要注意培養學生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內容或對象經常是學生們在生活中再熟悉不過的事物或現象，但學生因為平時不善于觀察，所以對此在內心并未存在相關的知識架構，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學生們不屑去聽。所以教師應該以此為契機指導學生學會細心觀察，發現生活中的相關現象。如學習季羨林的《清塘荷韻》一文時，筆者就要求學生熟讀課文，不過多講解，然后要求學生去觀察不同時期荷花生長的過程和形態，甚至要求學生把不同時期荷花的形態畫下來，進而思考荷花在人們生活中的用途。學生們積極參與，對課文內容的理解不攻自破，同時還衍生出很多新知識。 轉貼于

2.再現生活。職業教育的教學應該以情境教學為主，這是建立在“建構優先”的教育哲學基礎之上。在情境教學中，學生是基于行動、生成和建構意義的“學”，學生是主動存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢意義的“教”，教師是反應存在。所以在語文教學中真實再現課文內容，使學生如臨其境，有助于促進學生獲得對一個知識領域的生成性理解，事半功倍。如學習《氓》《雷雨》《祝福》等文章時，筆者要求學生扮演不同的角色，進行傾情演繹。學生們認真研讀課本，反復討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個過程便深入理解了課文。同時，學生們思維活躍，緊跟時代，演繹了現代版的《氓》，把文中的生活和現代生活進行了比較再現，效果很好。

3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動”，即行動、做。“通過行動來學習”是陶行知的創造教育理論實施的方法，也是現代職業教育教學關注的一面。教師把課文內容形象展現給學生之后，要聯系學生已有的生活經驗和思維的元認知，進一步加深體驗和感悟。如學習畢淑敏的《提醒幸福》一文，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結合學生的實際做成幻燈片，讓學生們體會到自己每天生活在幸福和愛中，應該學會珍惜，學會熱愛生活。同時要求學生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學生明白了“生活即語文”，提高了生活的覺悟，拓展了創新思維。

語文教學生活化，不僅克服了語文教學中只重語言智能的弊端，而且優化了教學過程，使學生積極參與到語文教學中來，成為語文學習的主人，這樣，有利于以創新精神與實踐能力為核心的素質教育落到實處。

三、改革教學方法，注重培養學生的實踐能力

職業教育的教學所涉及的教學方法，應該有所創新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統方法向案例教學法、情境教學法、角色扮演教學法等轉換，注重培養學生的實踐能力，特別注重學生創造個性的發展。這也是陶行知創造教育理論的核心內容之一。陶行知反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發明的心理教育，注重體驗教學法，側重培養學生獨立思想的能力，解放學生的頭腦，使他能想。通過實踐，增強了學生的創新意識和創新能力。教師在整個教學過程中，扮演組織者、協調人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應該是學生，學生是課堂的主體、學習的主人。教學以師生及生生互動的合作行動為方式，以強調學生自我構建的行動過程為學習過程，以方法能力、社會能力整合后形成的實踐能力為評價標準，這樣才能培養出合格的應用型和創新性人才。

如學習《世間最美的墳墓》一文，第一步，筆者讓學生自己閱讀課文，給以分析、評價和質疑。學生通過獨立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學生認為這篇文章簡短而有內涵，有一部分學生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學生的看法，而是以此為契機，讓學生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價，同時給以明確的指導，把此次課的重點和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結合社會現實，談談自己對美的認識，從而樹立學生正確的審美觀。第五步，請一位同學以導游的身份帶領大家觀瞻墓地，學生充分發揮想象力和創造力，在課堂上給大家建構了一次生動感人的旅游歷程。同學們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動，學生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現出一種探求知識的欲望。對于學生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養學生善于質疑、善于否定的思想品質，從而不斷創新。

篇9

二、工作目標：

使之符合素質教育的要求；更新知識結構和能力結構，通過培訓力爭使我校教師具有以下素質：不斷更新教育觀念。使之具有綜合教育的能力和銳意創新的能力；進一步發展自己的個性特長，使之具有鮮明的教育、教學個性，并形成自己的教育、教學風格和特色；進一步拓寬文化視野，掌握現代教育技術，探索信息技術與學科教學有效整合的教學模式；進一步提高理論功底和科研能力，使之成為學科骨干，為教師的成長和成功鋪設方便之路。培訓以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹立典型，引導中青年教師專業素質的不斷提高，同時逐步構建校本培訓模式，形成校本培訓體系，建立校本培訓機制，使校本培訓逐步科學化、規范化、系列化。

三、工作要點：

樹立師表形象。教育生活化”創始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設理論，1抓師德教育。陶行知先生本人又是實踐師德理論的萬世師表”學校將組織教師學習學校將組織教師閱讀《教師的師德修養》陶行知生活教育叢書》陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛”真諦和生活教育理論的精神實質。同時開展以“愛的奉獻”為主題的學術沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動來發揚陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”奉獻精神，來實踐陶行知先生的崇高師德風范，自覺轉變教育觀念，不斷促進我校師德師風建設和教師師德修養的提高。

擇本校之能人，2內部挖潛。訓本校之教師。即充分發揮我校那些實踐經驗豐富、理論水平較高的各級骨干教師的帶頭示范作用，通過講座和示范課向其他教師傳授課堂教學經驗、展示教學基本功與教學技能，促進全體教師專業水平的提升。

眾人受益”式培訓。學校要求外出學習、考察培訓的骨干教師，3繼續進行“一人學習。必須寫出學習匯報材料，并利用校本培訓時間對全員教師進行培訓，傳達學習精神。培訓可采用作專題講座、經驗交流、講匯報課等多種形式，產生一人學習，多人受益的效應。

盡可能地邀請學科教研員、校外專家、學者來校開展專題講座，4做好“請進來”工作。針對教師在教育教學中普遍出現的疑難和困惑。進行“臨床會診，現場診斷”找出問題及原因，制訂對策措施，幫助教師解答疑難。

青年教師匯報課--尋找教育的遺憾，5圍繞不同主題深入開展“同研一節課”活動。9月份。10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開拓尋求解決問題的思路及方式。

通過案例交流、經驗交流、論文交流、教育教學日記交流等，6以學科為單位開展“交流日”活動。既注重切實解決實際問題，又注重概括、提升，總結經驗、探索規律，逐漸形成我校民主、開放、有效的教育教學活動格局。

如教學設計競賽、課堂教學大賽、優秀論文或優秀案例評比、課后反思交流、課件大賽等活動，7組織任課教師開展教育教學業務技能大賽。著力打造名師，促進教研活動的開展和教師業務技能與水平的提高。

篇10

尊敬的各位領導，各位評委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學副校長的競聘演講活動，向各位領導匯報我的工作和思想情況，我感到無比榮幸，這既是對我的一次展示和歷練，更是一個完善自我的機會。今天我演講的題目是“點亮夢想就在今天”，下面我將從競聘的優勢和任職打算兩方面來展開演講，首先談談我的競聘優勢：

一是我的個人素質出眾，能力全面。我愛好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學等方面能力突出，09年參加大石鎮中小學教師基本功10項比賽，共有9項獲獎，被譽為大石鎮“全能教師”，在合川區首屆班主任基本功大賽中獲二等獎、參加教育系統青年人才論壇獲一等獎，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎，論文獲重慶市三等獎。

二是我的管理能力突出，經歷豐富。我具有教育管理本科學歷，擔任了五年中層干部，參加了青年干部培訓，在教委鍛煉了一年多，豐富的經歷促使我不斷成長，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛合川教育，理念先進。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學習孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經常了解國內教育發展動態，十分關注合川教育現狀，對合川教育有著清醒的認識，對合川教育的發展方面有自己獨到的見解。

下面談談我的打算：

如果我能成為南濱路小學副校長我會做到加強學習，服從校長的領導，真誠對待每位教師，關心學生，致力于推動教學改革和全面實施素質教育。我會為學校發展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個世界級名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學應全力開展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現代教育相適應的新教育理論，以此為核心競爭力、影響力打造重慶市知名小學。

我在這里還向各位領導提個建議：南濱路小學是否可以考慮更名為“行知實驗小學”，讓它更加明確自己的目標，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當然要實現這個目標必須打造一支高素質的教師隊伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來；二是學校要加大教師專業化成長的經費投入，開展教育理論、普通話、三筆字等教學技能培訓；三是大力開展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學校去學習鍛煉，吸收新的教育思想和辦學理念；五是要為教師成長創造條件，花大力氣讓優秀教師成才、成名，爭取培養一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會，邀請各級專家參加，力爭辦成在重慶市有影響力的學術研究活動。

二、全面實施教育改革和素質教育。

談到搞素質教育，很多校長都有這個想法卻又顧慮重重，其實大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因為大南街幼兒園的素質教育搞得好。所以合川的家長對素質教育是有充分的認識和急切的需求的。而且我國當代教育家朱永新的新教育實驗給我們做了很好的示范。南濱路小學理應成為合川小學教育改革和實施素質教育的開拓者和領路人：一是大刀闊斧開展課堂教學改革；二是建立新的學校教育考核評價機制；三是注重學生個性發展，開展朗誦、繪畫、舞蹈、武術等各種興趣活動；四是賦予劉文學精神新時代的含義，培養符合時代需要的“劉文學式好少年”，每年開展傳承“劉文學精神”爭做“劉文學式好少年”研討表彰活動。

三、立足社會辦人民滿意的學校。

南濱路小學不但要爭取獲得各種榮譽，更要得到社會、老百姓發自內心的認可和稱贊。一是要辦好家長學校，向家長灌輸正確的教育方法和思想；二是經常與家長的溝通，做好家長教育心理咨詢指導；三是學校要充分重視社會各界和家長的意見，讓家長參與學校的管理。