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篇1

美是人類社會歷史發展的客觀必然，美的規律是人類在實踐中進行自由的、有意識的、合乎目的的創造性的活動規律，因而按照這個規律形成的各種形態自然是美的形態。體育是一種通過身體練習來培養人的身心，全面、自由、和諧發展的教育，體育對人的生物潛力和精神潛力的開發和拓展，使之成為一種強有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點，這些特點為構建完善的心理和生理結構提供了有利的條件。體育教學就是教師通過自身美把人類在生活中創造出來的美的東西和運動技能運用種種方法和手段傳授給學生的過程，在此過程中時刻都包含著美的形式與內容。因此，美學要素是體育教學過程中的重要組成部分，影響著體育教學質量，故教師在教學過程中應注重美學內涵的表述與表達，讓學生體驗到體育美學的意義，形成對體育美的感知。

本文在闡述體育教學美定義及意義的基礎上，剖析體育教育美學的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學過程對美學重要性的認識，同時為教師在體育教學過程中美學表現與表達提供理論及實踐依據。

一、體育教育美學的定義

體育教育美學是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學內容、教學手段相互作用后產生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態。學生與教學客體的和諧，教師與教學客體的和諧，以及二者之間再構成一種和諧的狀態，這便是體育教學美。它是體育教師創造性教學并引導學生積極活動的結果。

二、體育教育美學的意義

(一)體育教育美學的社會意義

美學教育是社會主義精神文明建設的需要，是學校教育的重要組成部分。“德、智、體美、勞”全面發展的教育方針，正是美學教育在學校教育及社會意義的最好體現。

在學校中通過美育教育，培養學生思想道德、作風行為、生活習慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團結友愛的社會主義新風尚的形成，通過美育教育還培養學生熱愛學習、熱愛現實生活，熱愛祖國的品質。因此，當前學校的美育教育是社會主義精神文明和物質文明建設的需要，是培養青年一代有理想、有道德、有文化、有紀律的需要，是祖國早日走向文明進步的美好社會的需要。

(二)體育教育美學的個人意義

在體育教學中進行審美教育，使學生增強美的觀念、審美意識，提高審美能力，并可獲得形態美、體型美、習稱美、動作美、技術美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強了學生的體質，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學生學習的積極性、主動性、自覺性。這無疑提高了體育教學質量。所以，體育教學中對學生進行美育教育，是搞好體育教學提有教學質量的重要議題。

三、體育教育美學的影響因素

體育教師是體育教學過程中的主導者，其在教學過程、課程設計與實施過程中展現的美學特征對學生的美學感知及教學質量有著重要影響，特別是教育在教學過程中的示范動作、體態特征及語言表達等直觀行為是體育美學教育的最好方法，也是體育美學重要影響因素。

(一)語言

在體育教學中，語言的作用非常重要。語言的表現形式為口令、動作要領的講解、練習方法的安排、錯誤動作的糾正等等。語言表達直接影響著教學內容的傳達，影響著學生的審美經驗與知識、技術、技能的重視，影響著教學內容與學生之間和諧狀態的形成。因此，教師語言表達要注意清晰、生動、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節奏感強。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動及行為舉止

教師協調、優美、舒展的示范動作，不僅有助于學生掌握和形成正確的動作表象，而且使學生得到美的感受，增強審美意識，培養審美觀念。優美的示范動作還有很大的感染力和吸引力，使學生產生躍躍欲試的心情，并能提高學生學習的積極性。在示范動作過程中，教師應注重表情、手勢與姿態等行為舉止。通過行為舉止與講授內容的配合更進一步加強語言表達的形象性，同時也起到傳達教師審美體驗的作用，更有效地喚起學生的審美聯想與審美體驗。

(三)體態

教師的體態美包括體態美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現剛健有力的肌肉、協調而靈巧的肢體運動以及在長期運動過程中所形成獨特風格與氣質，給學生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強烈的美感共鳴，使學生在渲染健康的氛圍中領略體育運動的美學內涵;教師的著裝要根據年齡、性別、季節、個性特點的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運動，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學設計與實施

1.課堂教學設計

課堂沒計造型美，是根據課的類型、結構、教材結構、時間分配、教學方法和教學原則、組織形式及運動強度和密度等因素，構成一個綜合性美育模式。使學生在協調美好的課堂中學習和鍛煉，受到美的感染和美的體驗，這就是課堂設計造型美。課堂教學設計是課堂教學初始階段，對堂課教學的實施及整體質量起著重要作用。因此，教師在教學前應認真構思，精巧構建課堂細節，為隨后的課堂實施奠定良好的基礎。

2. 課堂教學實施過程

課堂教學的實施美學體現表現在教學技巧的多樣性及輔助器材的優美性。首先，教學技巧的多樣性教學藝術的體現。它是傳達審美潛因、審美體驗和教學內容從而創造課堂教學美的有效手段和方法。恰到好處地運用某些表演藝術，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學機智等，都是體育教學美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場地器材及直觀教具。優美的場地器材，可以提高學生的學習興趣，凈化情感，因此，場地器材的合理布置直接成為學生審美的客體，并在課堂教學美的形成中起著重要作用。括掛圖、實物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價值，教師也應盡量使它們連同教學內容一起與學生的認識活動達成和諧狀態。

參考文獻

(1)吳雅卿.營造美的氛圍培養審美情趣[J].北京:福建教育，2001，(10):35.

(2)田連波.美學原理新編[M].鄭州:河南大學出版社，1998.

篇2

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1教師是美的傳播者

1.1教師的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學語言修養在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。”英語教師的語言藝術水平直接關系到課堂教學的質量。教師自然流暢的語調，抑揚頓挫的節奏能使學生置身于良好的語言學習環境，保證教學信息在傳輸的過程中發揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養學生良好的聽力和英語語音語調。教師的語言是一種專業語言，要在簡明、準確、形象、生動、幽默、風趣和韻律、節奏等方面下工夫。英語教師必須堅持用英語教學，讓學生用英語來想英語。同時，相應的“體態”要盡可能符合英美人的習慣，這種“仿真”，使學生產生新奇感，并置身于英語語言環境之中，以滿足學生語言美之心理需求。

英語教學的語言不僅要具有與其他學科一樣的形象性與確鑿性，還應追求語言的韻律感、幽默感、新鮮感。作為一名英語老師，除了口語流利外，還要學點洋腔洋調，注重語意與語境、語調與語速相結合。“自然規范的語音、語調，將為有效的口語交際打下良好的基礎。”當教師在課堂上講英語時，具有節奏感的語調，聽起來像外國人特有的那種韻味會讓學生從聽覺上感受到語言的另一種美。學生在欣賞中獲得了令人陶醉的美感，就會增強說英語的欲望。

語言要風趣，有幽默感。英語教師不應總板著面孔上課，這樣學生就如芒刺在背。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細流在潛動，師生感情融洽，課堂氣氛活躍。教師要善于用風趣的語言開導學生，講究幽默，把情趣和理趣結合起來。教育家斯維特洛夫講過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。

語言要新鮮，青少年學生具有好奇好新鮮的特點，新異的刺激物能引起他們的定向探求活動。語言新鮮，才能有效地激發學生進行新的探求活動，保持旺盛的求知欲。語言要優美，愛美是人的天性。愛迪生說過：”最能直接打動心靈的還是美。“自然美、人文美能打動學生心靈，教師優美的語言更能直接打動學生的心靈。美的語言悅耳動聽，學生不僅興趣盎然，而且容易入耳入心。

1.2教師的教態美

要實現美育教學，首先要增強外語教師的審美意識，提高教師自身素質修養。教師教態要親切自然，態度端莊大方、熱情活潑，衣著美觀得體，既可讓學生感受到美的愉悅，又為教學活動創造了一個美的氛圍。教態美包括儀容、風度、神情、目光、姿勢和舉手投足等等。教態是無聲的語言，它能對有聲語言起到恰到好處的補充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓語言的表達更加準確、豐富，更容易為學生所理解。所以，教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學生產生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學生的感情距離；教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學生獲得最直觀、最形象、最真切的感受；瀟灑得體的身姿手勢，無時不在感染著學生，可以使學生加深對知識點的理解、記憶。

小學英語課本知識接近生活，情景性強，是一個多姿多彩的百花園，猶如一個大舞臺，老師與快樂的小朋友在舞臺上盡情飾演著來自生活的角色。英語教師們必須集言語、表演、造型等藝術手段于一堂，全方位地給學生施加影響，以創設良好的語言環境訓練學生的聽說能力，并帶動學生積極地參與英語學習，使英語課充滿陽光！每當上課鈴響，英語老師總是精神飽滿、面帶微笑地走進教室，并親切地向學生問候：“Howareyou?Nicetomeetyou.”每當學生回答問題正確時，老師可微笑著豎起大拇指說：“Excellent!Goodjob!”然后點頭致謝：“Thankyouverymuch.”反之，則搖搖頭或擺擺手并鼓勵學生：“Trynexttime.”

1.3教師的板書美

板書是教師課堂教學思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對教材的一種藝術再創造。板書設計要文字精練，一目了然，運用和諧的色彩，圖形、表格等清晰構圖。創造板書的形式美可以強化課堂教學效應。板書形式的美，順應了學生喜新、好奇心理，能進一步強化學生的感知，生發美的思索。科學實踐證明，人對不同色彩的注意程度是截然不同的。色彩搭配合理能引起學生的學習興趣，單調的色彩使學生心理上產生厭倦情緒。精心設計的色彩搭配、和諧美觀的板面，更能激發學生的審美情趣和創造意識，也是課堂美育教學的一個重要內容。這樣有利于加強記憶，培養學生的審美情操。

2學生是美的實踐者

2.1在音樂中欣賞美

音樂是最能直接感動人的藝術。音樂活動可以發展兒童的想象力，還可以鍛煉他們的注意力、觀察力、記憶力，陶冶兒童的審美情趣，因此我們就應該把音樂引入課堂。與音樂課堂教學相比較，可以發現這兩門學科存在著許多共同點，如聽音、模仿、歌曲訓練等。可見在審美能力的培養上它們也必然有很多的共同之處。教授根據課文內容重點編寫的歌曲、韻文、小詩時，讓學生邊唱邊跳，或邊說邊動，在優美的韻律中，在歡快輕松的氣氛中，學生的音樂感受能力和鑒賞能力得以鍛煉和提高，課堂教學內容也因此較易為學生所掌握。比如教學英語數字時，可以借助“TenLittleIndians”來幫助他們掌握。另外還可以借用一些熟悉的曲調（如“TwoTigers”等）讓學生自編歌曲。伴著悅耳的音樂節奏吟誦感受音樂美，領悟語言的藝術特色，培養一定的欣賞能力。教師可根據教材的內容選擇旋律優美、內容健康的英文歌曲，在音樂美的熏陶中復習掌握新知識。

2.2在環境中鑒賞美

一個輕松活潑、生動有趣的環境能讓學生愉快地享受學習的過程。所以，英語教師應該有一個固定教室，有一個和諧的教學環境，讓自己的教室變成美麗的“大花園”，用一些非常漂亮的圖畫配上簡單易懂的英文說明來裝飾教室，讓學生有意無意地看或者讀，在美麗的圖片的吸引下把英語單詞和圖畫結合起來記憶，這樣不僅記憶的效果會比較好，而且也能讓學生愉快地接受知識。比如，在教“pretty”時，特意用幾盆可愛的鮮花布置了教室，還從家里拿來了一把小巧玲瓏的傘，一些可愛的動物玩具，美麗的物品引起了學生的注意，就趁勢問學生：“Isitpretty?”這樣結合實物學單詞效果是相當好的。再如，我在教授“picture”時，把很多美麗的照片貼在教室四周，學生興致很高，于是抓住機會，問“Whatisthis?It''''sapicture.”然后師生問答，他們很快就掌握了這個單詞，還美美地飽了一次眼福，這樣的學習學生怎能不喜歡呢？另外，我也會讓學生拿出自己的美術作品，再配上合理的英文說明在教室進行展示，換一種形式吸引學生的注意，保持他們的好奇心和新鮮感。這樣,學生在貼近生活的、富有情趣的氛圍下去感受、去表達，使教學增添了活力，使教學變“單調”為“多彩”。

2.3在教材中感悟美

走進英語教材，仿佛進入了一個五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個個動人的故事。但這美麗遠遠抵擋不住教材靈魂的魅力。在潛移默化中，學生知道了深受歐美人喜愛的“hotdog,hamburger,salad”學會了去“McDonald''''s”吃快餐可以禮貌地說“MayIhave…?”在得到幫助時不忘說聲“Thankyou！”給人造成麻煩時道聲“Excuseme.”別人有困難時，主動詢問“CanIhelpyou?”別人誠心道歉時也不忘道聲：“That''''sOK.”進別人房間要說“MayIcomein?”初次見面，要說“Nicetomeetyou.Howdoyoudo!”這高尚的情操，美好的心靈，不正是教材的翻版嗎？禮貌禮儀教育在英語教育中是必不可少的。良好的禮儀修養可以看出一個人的品質和道德。英國和中國文化雖然相卻甚遠，但也都是禮儀之邦。因此，培養學生良好的禮貌禮儀和言談舉止也是我們英語教師的一大任務。

2.4在情景中感受美

利用投影、錄像、多媒體等電子化教育手段創設真實的語言情景，使學生在情景中迅速排除難點，把握重點，掌握英語知識，這種手段越來越多地被運用于英語教學中。在教學中，通過色彩、背景、音響效果等，通過學生的表演，真實地表現人物活動場景。表演者和觀賞者都是審美的主體，都能從中感受和鑒賞美，學會創造美。教學中我始終以飽滿的熱情，充分利用教具、體態語、動畫等，把學生帶入一個生動形象、富有感染的情境界中去，讓學生直觀感受美。同時充分利用和發揮教材中美和趣味性的因素，將知識性、科學性和趣味性結合起來，使美育融于英語知識學習之中。比如每個單元的“Storytime”雖然它的趣味性、情景性比較強，但僅靠老師的語言描述仍是不夠的，于是我就利用動畫畫面，錄音帶的音響效果等來增強學生的形象感受。讓學生在原故事的基礎上展開想象，創設不同的情景，用自己的語言，生動地將其表演出來。這樣，他們不僅鍛煉了自己聽說的能力，也在潛移默化中受到美的熏陶。

2.5在活動中體驗美

根據學生的年齡特點和興趣愛好，開展各種活動能促進學生的英語學習。教師在課堂里可引導學生動手創作，把單調的語言個體轉化為具有生動形象的藝術個體，邊聽邊做，邊說邊做，在發展聽力、訓練口語、培養創造性運用語言能力的同時，培養學生的審美鑒賞力和創造力。比如在學水果、動物等名稱時，讓學生畫一畫，說一說，或邊聽邊畫；在學時間的表達時，讓學生做一只鐘的模型，邊拔動時針分針邊練習句型；在學習家庭成員名稱時，讓學生做一做指偶，互相玩一玩，猜一猜……在這些活動中，會畫會做的小朋友總是特別受到大家的注目，而其他孩子們從他們那兒既能學到如何用英語自由表達，又能欣賞優美的藝術品，得到了美的熏陶，學生的審美能力的提高也正蘊含于這一次次的教學活動中。

美無處不在。美育的實施需要我們教師一定要有創新意識，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識，創設多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美化作陽光，變成雨露,深深地滲透到學生心里，讓學生在英語學習的過程中感悟美、賞析美、體驗美，進而創造出美，寓教于樂，寓教于美。

參考文獻

［1］杜威.民主主義教育［M］.北京：人民教育出版社，2003.

篇3

當前，我國的教育正處于由應試教育向素質教育轉化的重大轉型期，而素質教育環境的優化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學、心理學理論研討存在于教育領域的美的現象及其發展規律，引導學生在德、智、體、美、勞諸方面全面發展，真正全面提高中國教育的質量。素質教育的任何環節都離不開教育美學，教育美學促使教育環境整體協調，從而形成強有力的素質教育網絡。要培養學生健康的心理、優美的品質、良好的學風，要培養出正直誠實、奮發向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創新的一代新人，都離不開教育美學的實施。若要對學生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學來完成。可以這樣說，教育美學是素質教育改革的突破口之一，因為教育美學與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。

創設與發展教育美學勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區分時就透辟指出：“人也按照美的規律來進行”。創設與發展教育美學，即為了充分發揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應當指出：教育美學的形成與發展，頗符合教育藝術與科學發展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎。當前，我國教育領域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學心理學原理與方法來正確指導教育與教學活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發，對教育審美經驗的不斷提升"使教育美學取得長足發展且日益深化。

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們去耐心提取、認真分析、科學總結。

在我國漫長的教育發展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現在《學記》中。《學記》全面論述了課內學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發，提出了自己的教育美學見解。現代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經驗描述狀態。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構建、發展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現代教育的基本規律與特點，須深入理解現代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創造、文藝鑒賞的心理研究，現代心理學的相關經驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統的哲學美學雙峰對峙。而現代心理學美學對現代教育的發展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養與科學結論，博采各家之長，尋求創新發展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。

篇4

美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學便與教育學在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結合首先都源于聯系，而聯系則來自二者的相遇后的對話。“對話”是人類交流思想和感情的重要方式，它伴隨著人類文明的進程。追溯“對話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國春秋戰國時期，對話既是當時學者的一種思維方法，也是學者之間進行學術研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學大師蘇格拉底與詭辯學者希庇阿斯在一次關于“何謂美”的對話中開啟了美學與教育學的相遇歷程。這次對話為美學和教育學賦予了深刻的涵義。

一、美學與教育學形式的結合

1、對話的形式蘊含著美

首先來看對話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點。從具體的實物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當的”、“美就是視覺和聽覺所產生的”、“美就是有意義的”等等。他們發現每一個定義在邏輯上都存在不完滿，直到對話結束也沒有得到一個十分完滿的結論，只得承認“美是難的”。

表面上看，上述的對話只是一種正確無用的論斷而已。其實不然。我們知道，對任何知識和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業解惑”中所運用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對話。對話就是指人與人之間通過語言媒介進行的一種談話方式，是一種面對面的交談。在教育過程中，對話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學大師蘇格拉底所推崇的“產婆術”就是在一問一答的對話形式中引導對方得出自己的觀點，在交談的過程中悟解知識和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個問題所進行的談話并未得到自己預想的結果，但是這種對話形式多少還是有些交流溝通的藝術效果。因為這種“交談是一種高級的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協調，富有情趣和美感，時時激發出新意和遐想的交談。在教育實施的過程當中，對話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式。”

2、對話的開展推進了信息的增值

對話從本質上就是為了發揮雙方的創造性以尋求真理。對話便是真理敞亮和思想本身。在對話中，可以發現所思之物的邏輯及存在的意義。同時對話展示了雙方的思想，因為“對話是探索真理與自我認識的途徑。”雅斯貝爾斯認為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別人意志的工具。也這里的教育是指對話式的教育。

蘇格拉底與希庇阿斯在對話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內心心理的描述，這種質變不是預先制定好的結果，更不是一瀉千里般地肯定結論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結論，當對話者最后回過頭來可以發現：最初的感受與最后的結論有著實質的差距。對美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場看似平靜實際沖突的對話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對話過程中所衍生出來的新觀點、新思想是對話雙方努力下所創造的共同思維成果，因此參與對話的人會自然而然地分享所產生的新思維、新觀點，傳遞、分享彼此之間所創造的意義。同時還能實現自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會把它也當做是你的思想。當人們因這一思想而產生情緒反應時，你也會受到影響，并產生同樣的反應。你會把它與你的思想拴在一起。”

3、對話包容著思想的差異

如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個體以載體為媒介展現自身，此時載體就是個體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現個體。對美的理解也依據這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對話的人也會由于各自的不同背景知識，在對話的過程中自然也會帶著各自不同的視野、立場來看待所要談論的話題或問題。對話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點的不同才加深了對事物的理解。不同的觀點、思想、見解會很自然地在對話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實現提升，這就是對話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對話中各自都堅定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動之美，還有其他的實用之美、恰當之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現出來或該用何種言語或方式來表達美?對話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進來，對美的探討構成了他們的共同追求。

4、開放的對話顯現出廣闊的教育空間

首先對話的形式本身就是一種平等的言語空間。對話追求的也是對話主體之間的一種民主、平等的關系。這種民主、平等的對話關系是教育活動的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對話無法進行，教育也無法進行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關系，是一種我與你的平等的主體關系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對于另一方來說是一個神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對話打破獨自式演說中的那種不平等的權威關系，提升和確立二者在對話中的主體地位，從而構建起一種民主、平等的主體間關系。二者在整個對話過程中毫無強弱之分，也無任何權威和威嚴來阻隔，對話在兩個平等的個體間流暢地進行，整個空間只彌漫著輕松的空氣。對話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達：美就是感觀之美，就是實用之美。盡管雙方秉承各自的立場而決不屈服于對方。

同時，對話自身可以被理解為一種教育方法。對話將言語的單向傳送擴大延伸為雙向甚至反復地傳遞交流的過程，使得整個交流空間顯現出極大的開放性，體現著巨大的包容性：一切與美有關的事物、描述都可以在這次對話中以言語的形式展現出來，為對方所感知、吸收、理解、加工，然后轉化為自己所認可的知識，使得自己在信息交換過程中既充實了自己也充實了對方，并達到教育和受教育的目的。克林伯格也曾指出：“在所有的教學之中，都進行著最廣義的‘對話’……不管哪一種教學方式占支配地位，這種相互作用的對話是優秀教學的一種本質性標識。”在他看來，形形的對話活動就是教育活動，具有教育的性質。對話強調的是對話主體間的平等交流與知識共建。它挑戰我們關于對話主體間的關系、知識本質，以及學習本質等方面的思維成見、定見與主觀認定。對話是沒有功利目的的，每個人都認真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都要充分地表達出他內心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。

對話也是一種教育關系。對話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領。對話還是一種教育態度和意識。對話不單是二者認識世界的手段和方法，也不單是二者特殊關系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態度和意識，是教育活動的靈魂所在。對話使教育從傳授知識走向構建知識，使對方從被動地接受走向主動地交流。二者在不斷行進的對話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對知識世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動的根本旨趣和終極目的。教育就是一個不斷進行對話的過程。

二、美學與教育學內容的結合

1、教育過程中蘊含著美

現代教育的主要內容總是被脫離現實的意象所充斥，學習者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機統一的世界，由一種內部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學習者自身感受美、探尋美、發現美的本性和本能正在被悄然剝離。事實上，真實的教育本身就是一門藝術；教育過程是運用“美”的一個過程；運用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達到的最高目標。在教育的過程當中探討“美”，就是在教育的過程中啟發學生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發現周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現。無論是最原始的女性之美、勞動之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現形式。在教育過程中，用教育，用交流，運用美，深化美的感受力，并創造美。

2、探究“美”的過程顯現教育的意蘊

看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個談話過程并沒有解決什么問題。或許這種談論的意義本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關鍵是在整個過程中，問者與答者的積極主動參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個問題，二者在這場平靜而沖突的對話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現。在整個談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點，同時也暴露出自己的缺點與不足，另一方面，通過交談、協商、爭執來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產出”，新的矛盾也產生，新的探詢也隨即開始。這是一個不斷發現問題解決問題的前進過程。這與教育過程當中所運用的啟發誘導如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。

三、美學與教育學內容和形式的結合

1、內容的展現

蘇格拉底與希庇阿斯對美的探討與追問在對話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現，各自對美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內心的感受訴諸于言語，交談的結果就是二者心靈交換過程的完成。

2、內容的拓展

對話方式為談話雙方創造了輕松愉悅的空間。二者對美的感悟也借助于對話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認識。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達到這種完美的相遇。

四、美學與教育學結合的意義

事實上，在教育的全過程中，從學校布局到教育環境布置，從學術到課堂，從課堂的教育活動到師生關系的一舉一動，無不存在大量有關美的問題。教育過程實際上也可以理解為一個實施美、運用美、感受美和創造美的過程。就現代來看，運用“美”本身也是一種教育手段，同時“美”也是教育所要達到的目的。在感受美的同時既發現美，創造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。

篇5

中圖分類號：G80-32文獻標識碼：A文章編號：2095-2813(2015)11(b)-0159-02

體育具有健身、塑身、美育功能,美學教育也是體育教學必須關注的一部分。目前,在大學生群體中,許多人大學生都存在盲目追求時尚、以瘦為美的思想,一些人為了擁有苗條的體形還走上了節食、減肥的道路。這不僅影響了大學生的身體健康,還影響了他們的學習。通過體育形體美學教育使大學生認識到形體美、體育美、心靈美的內在關系,幫助大學生走出思想誤區,是大學體育教學必須承擔的責任。

1形體美學的概念和意義

形體美指人體外在具有的身體部分比例適當、整體指數合理的外觀特征。簡而言之,形體美就是人體表面呈現出來的美感。形體美是個體四肢、軀干、五官共同配合的結果,個體只有具備姿態美、體態美、線條美等條件,才能具有外在的形體美。形體美的基本標準是：體態勻稱,身體比例協調;四肢修長而有力,身體姿態和諧大方;五官端正,精神飽滿。此外,膚色紅潤健康,骨肉均衡,體型線條流暢,肌肉富有彈性,也屬于形體美的表現。形體美學指以形體訓練和形體知識教育為主的美學課程,形體美學包含的范圍非常廣,它包括身材勻稱美、身體曲線美、肌肉美、骨骼美、膚色美等,它是形體靜態美和身體動態美共同作用的產物。形體訓練的方法有很多種,通過體育使身體達到內在健康與外在形體美的和諧統一,是人們最常用的形體訓練方法。

2大學體育教育與形體美學教育之間的關系

2.1形體美學教育是體育教學的一部分

整體來看,學校教育是由德、智、體、美、勞共同構成的,在許多學科中,德育、智育、體育、美育也是相互滲透的。將體育與美育及其他教育內容結合起來,使受教育者實現全面發展,是教育界一貫的主張。早在春秋戰國時期,儒家至圣先師孔子就提出了“禮樂相輔、修身為本”的體育美育主張,主張通過知識和體育人格美育培養受教育者“濟世憂國”的精神。我國古代“六藝”教育之所以備受推崇,就是因為人們普遍認為,只有將知識教育、體育與美育結合起來,才能培養出身體、思想、情感都健康、完美的人才。如今,體育美學仍舊是體育美育的一部分,也是體育美育的工具。大學生體育形體美學教育的主要目的是通過形體美學教育,將大學生從枯燥、乏味的體育技術動作學習中解放出來,使學生認識到體育的積極作用,提高學生對形體美、體育美的認識,進而激發學生形體訓練、體育學習的興趣。

2.2體育教育可以增進人體形體美

形體美是先天遺傳和后天塑造的結果,先天遺傳是無法改變的,因此,后天塑造就成為人們塑造形體美的主要途徑。許多體育項目如健美操、體育舞蹈等在運動中,會促使個體的頭頸肌肉、腰部肌肉、身體關節、韌帶等都參與運動。這不僅可以提高個體身體協調性、靈活性,還能改善個體的肌肉狀況,優化骨骼質量和結構。再則,體育教學是一門追求健與美的科目,有時候在體育教學中,教師還會將體育、舞蹈融于一體,這樣的體育教學在給人帶來美的享受的同時,還能提高人們的藝術修養,進而激發教者對于形體美的期望和熱情。這些,都為體育形體美教學提供了良好的條件。因此,從某種程度來說,高校體育可以增進個體的形體美,它也為大學生形體美鍛煉和形體美教育提供了平臺。高校大學生要積極參與到體育教學中來,以滿足自身形體美發展需求。

3大學體育形體美學教育策略

3.1完善高校體育形體訓練內容

高校形體美學教育第一步是創建體育形體美學教育課程,高校要結合大學生身體狀況和體育教學實際開設更多的與形體美學教育有關的課程,如健美操、瑜伽、芭蕾、藝術舞蹈等,明確各個年級、不同年齡階段形體訓練要求,突出體育徒手動作、基礎舞蹈動作在形體美學教育中的地位,并在其中滲透一定的體育人文理論知識、生理學知識教育,以改善大學生形體方面的不足,促使其外在形體美與內在心理同步發展。當然,在體育形體美學教育課程體系構建過程中,高校既要針對男女形體特點開設芭蕾、藝術體操等不同的形體訓練課程,尊重學生的發展需求及其對課程內容的選擇,還要允許各院校在形體美學教學內容上有所取舍和優化。此外,在傳統體育項目中,高校也要注意形體美學教育滲透,如在太極拳、羽毛球教學中,教師也要將專業教學與形體美學教學結合起來,著重對學生進行形體訓練和形體訓練指導,目的是使學生在提高體育技能的同時改善其身體機能。

3.2強化形體美學在形體和氣質塑造方面的作用

隨著社會發展,大學生對美的定義也越來越多樣化。但是,整體來看,身材苗條,有氣質,是當前大學生對“美”的共同認識。形體訓練是以學生身心、體力、外力訓練為主的體育訓練方式,形體美學教育的本質是內化情操,外化氣質。要想使形體美學教育更好地被大學生所接受,高校體育形體美學教育可在學生身體姿態塑造、氣質培養方面多下功夫。這就要求高校一方面提高對芭蕾舞、體育舞蹈、健美操等體育教學項目的重視,開設更多的有利于培養學生氣質和風度的課程;一方面將課外教學、課外活動與課堂教學結合起來,開設形式多樣的形體訓練活動,鼓勵和扶持學生組建各種形體訓練社團,如校園健美操俱樂部、瑜伽學習小組等,使校內外形體訓練教學結合起來,課堂教學與課外活動結合起來,以培養大學生高雅的氣質和風度,加深他們對形體美學的認識和了解。需要指出的是,許多大學生尤其是農村大學生之前都沒有接觸過形體方面的知識,要想在短時間內使其主動參與到形體美學學習和形體鍛煉中去,是一件非常困難的事。這就要求高校體育教師在教學中要多關懷、多鼓勵,要因材施教,注意挖掘學生的內在潛力,讓他們認識到心靈美、健康美才是真的美。只有這樣,他們才能以飽滿的熱情投身到形體訓練和體育學習中去。

3.3改變學生體育認識誤區

受傳統的應試教育思想影響,體育教學在我國教學體系中越來也邊緣化。許多大學生都認為體育課程可有可無,在體育學習和體育鍛煉中,許多人也是不熱情、不主動。許多大學生之所以參加體育學習,也是為了修學分,并非出于自愿。可以說,學生體育學習積極性不高,是體育形體美學教學的最大障礙。要想解決這一問題,高校要利用校園網絡、校園廣播、宣傳欄、校報等形式,加強體育美學宣傳和教育,并結合當前大學生身體狀況、心理需求,開設各類健康輔導課、形體訓練輔導課,拓寬學生了解體育知識、健身知識的途徑,幫助學生制定科學合理的瘦身運動計劃,引導學生科學瘦身、科學參加體育鍛煉,使學生在親身參與體育鍛煉的過程中了解形體美學的含義。再則,高校還可以將體育形體美學教育與高校校園文化建設結合起來,通過形式多樣的健美操比賽、舞林大會等,宣傳體育美育功能和健康鍛煉理念,營造積極向上的校園文化氛圍,以改變學生對體育鍛煉的態度,幫助他們養成體育鍛煉的好習慣。由上述可知,體育形體美學教育是體育教學中極其重要的一部分,因此,高校體育要重視學生外在形體美的培養,要注意改進教學內容、教學方法,要不斷提高教學質量。只有這樣,才能提高學生理解美、創造美的能力,才能培養出更多身心健康、全面發展的人才。

參考文獻

[1]張曉杰.探析大學體育教育與形體美學教育[J].當代體育科技,2015(19)：139-140.

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關鍵詞 田徑 評價 美學

眾所周知，田徑作為人類最古老的體育項目，從速度力量、耐力。柔韌、靈敏五個基本素質展現了人類的各種肢體美，所有的體育競技項目都是以此在基礎表現和競賽。田徑就是體育項目中的“共同語言”，盡管在某個時間段體現出對某一項目“偏愛”，但對田徑項目“更高、更快、更強”精神的追求，田徑中項目眾多，一次體育盛會中只要有一項紀錄被打破便能重新喚起人們對田徑項目的追逐，田徑項目也許不會是體育項目中最光彩奪目的，但絕對是一顆“常青樹”。

田徑課教學是實現高校學校體育培養目標的主要途徑，田徑課教學都是教學工作的重要環節之一。如何對田徑課教學的質量進行客觀、合理的評價，是現今高校體育教育體制的一個重大難題，解決好該問題對推進大學生素質教育具有十分重大的意義。

一、田徑課教學質量評價的目的和標準

田徑課的教育目的旨在讓學生掌握所教授的田徑技能之外，更能促進身心健康的發展。而標準則是教師通過自身所擅長的教學方法，讓盡量多的學生掌握授課內容。而目前我國高校田徑課的教學評價大多沿用多年前的標準，授課內容重合率也較高，缺乏新穎的美育觀念。

二、影響田徑課教學評價的因素分析

（一）授課內容的局限性

田徑作為所有體育項目中最多的一個項目，很多項目都受到場地因素的制約，高校田徑課教授的內容也是非常有限，只能在諸多田徑項目中挑幾個比較廣泛的進行學習，而對于學生來說，學校所開設的項目并不是他們自身身體素質所擅長的，即使有一定的興趣學習，能達到的水平也非常有限。

（二）田徑教學的邊緣化

我國在很早就提出了全民健身，普及素質教育的理念，但由于應試教育的影響，讓一切與成績不大相關的學科成了副科，對它的重視也極其有限。田徑教學亦是其中之一，大多數家長認為，學習成績要緊，而體育課消耗了孩子的體力反而有一定的副作用，孩子從小就是這樣，等到成年之后就沒有了往這個方向發展的意識，甚至有一定程度的抵觸。

（三）美學視角下對高校田徑教學評價的意見

1.培養欣賞美的意識

任何事物的美歸根結底都來源于實踐，田徑課教學過程也屬于實踐范疇，通過這一過程不僅讓學生掌握所教授的理論知識和田徑技術，更要達到讓學生進入社會能夠充當社會指導員或者教練的角色。任何實踐活動都應尊崇美的規律，田徑技術的學習夜鶯如此。在體育課堂教學活動中要評價其對審美價值的理解為核心內容，然后在評價其傳授知識、提高能力、思想修養等任務的完成情況，教師是否充分發揮自己的主觀能動性進行教學活動，通過美學的基本規律為導向，形成大學生完美的人格，使大學生形成一個健康的個性品質。也就是說，教師應當首先具備審美的價值觀，以此來引導學生，而不是“填鴨式”的將一堂田徑課上完，不然學生只能學習一些技術，并不能領會其中的要領和美。

2.個性化與靈活性相結合

美是人的本質力量的感性顯現。通常一個人對一個事物的喜好都應是從興趣而起，所謂興趣是最好的老師，從美學的這個本質力量出發，田徑課教學評價以體育教師所選擇的教學內容，所采取的教學方法是否能夠反映出大學生的興趣、愛好、素質等本質力量為依據，還要能夠充分地體現教師勞動的自由創造性，學生對新穎的教學會產生學習興趣。另外，教師一般都是采用傳統的教學方法進行教學，沒有關注教學的藝術性，學生的學習積極性沒有得到關注，久而久之，學生就會出現喜歡體育，卻不喜歡上體育課的現象。在一個班集體中技術基礎有高有底，教師的教學方法應當靈活多變因才施教

3.重視學生的興趣和基礎

新課程理念下的體育教學，教師根據場地器材、學生的實際情況來選擇不同的教學內容，所授課的內容必須要重視學生的興趣愛好和學生的現有基礎。例如一個比較難的三級跳遠動作，基礎好的人一節課都能掌握，基礎薄弱的人就要更長時間，這種情況下教師既要重視技術好的學生進一步提高，更要重視基礎薄弱的學生與前一陣營學生的差距。這樣才能提高學生體質、才能培養學生的終身體育意識。教師一堂課的最終目的不是讓學生掌握一項技能，而是以一堂課為啟發，激發學生學習其他相關技術的興趣。

4.過程評價與結果評價相結合

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2在健美操教學中落實美學教育的方式

2.1理論培養

在健美操教學中進行美學教育的形式是多種多樣的，在高校開展健美操教學，其美學教育的培養以理論課堂為主。在很多高校都設置有健美操主題的選修課，在課堂上對健美操美學價值、美學意義、美學風格特色等都有比較系統的介紹。在一些專業的體育、舞蹈課堂上，也有美學理論教育的內容，是以傳授國內外健美操發展歷史，探討健美操的舞蹈編排、服裝動作道具的使用和文化概念、符號的融入以及舞蹈音樂的選擇等多種形式來完成的。在這樣的專業課堂上，可能還會設置一些關于美學討論的話題，比如針對某一種健美操的舞蹈編排來發表看法，對某些健美操中的運動美進行賞析等，都可以起到引導學生掌握并了解健美操美學特色的作用。

2.2實踐性美學指導

實踐性美學指導是通過實際觀摩和健美操訓練、排練等形式來推動學生形成一種美學觀念和素養。主要是通過以下幾種形式實現的:學校舉行的健美操大賽;學校各種典禮、比賽、歡迎會上的健美操表演;學生興趣社團舉行的日常健美操知識和技能交流與訓練;各系別班級舞蹈愛好者參加健美操老師的選修課、公開課而進行的健美操訓練;學校學生在實習活動中參加慶典、典禮表演健美操節目和進行健美操教學。在實踐美學指導中，有專業的健美操老師指導學生遵從活動的主題、遵從典禮的內容、遵從活動的規模等因素進行健美操的編排設計，這其中要考慮舞蹈動作的風格美是陽剛或柔婉，是激烈洋溢還是性感，健美操的性格有多種，在動作編排上要有風格定位。在健美操的服裝選擇和設計方面，同樣要結合舞蹈的主題來進行參考;這里也用到了服裝藝術設計美學的思想，要在顏色、造型、融入的符號標志等方面充分的考慮和衡量。通過實踐教學來提升學員對舞蹈美的整體把握能力，鍛煉學生學會從細節和局部去考察如何進行健美操美學價值的統一與升級，效果非常理想。

2.3信息化教學對美學理念的融入

高校信息化建設在我國已經初步建立起來，在高校的健美操教學中，可以充分利用信息化的設備來實現美學觀念的具象化融入。在課堂上要隨時隨地拿出實際的例子來給學員感悟健美操中的美學價值并不現實。這時候可以通過信息化的構建，以互聯網健美操視頻和健美操相關的公開課來為大家展示不同的健美操理念中所蘊含的美學風格。健美操并非我國所獨有的，如果能夠結合國外一些高校在健美操方面的課程資料進行對比，更容易讓學員對健美操有詳細的理解。在涉及到健美操的一些抽象概念或者其中的動作語言、表情語言、服裝道具語言、色彩語言等內容的選擇和性格判定的時候，以信息化的資料來提供充足的素材也會獲得相對理想的效果。可以避免相關的美學思想成為無法琢磨的理論，受到學生的排斥。

3健美操中美學教育要素的把握

3.1運動美

健美操是一種體育健身運動，更是一種健美藝術。在進行健美操教學的活動中，要為學員滲透這種運動美的理念。生命在于運動，運動所能夠展現出來的是生命能動性的絕佳體驗，是視覺上的，也是感覺上的。要為學員貫穿一種運動美，通過動作演示、照片圖示講解和健美操視頻解析的方式，引發學生對健美操中動作、姿勢所展現的生命力、體態語言美學現象進行討論。健美操的運動美，主要體現為一種運動的活力，一種積極向上的動作語言，可以重點培養學生對這種動作的認知。

3.2人文美

健美操并非一種表面肢體動作的演繹，是人文精神、運動文化、運動精神、肢體語言、舞者情緒和心態的集中表現。要在健美操教學中指導學員發現其中的人文美，以便學員在今后的生活中發現并運用人文美學進行健美操的傳播。人文美學是人文精神、人文文化的體現，在我國高校中的健美操普遍是以健康、昂揚的青春氣息為主旋律，來烘托一種熱烈、熱情、奮發的精神狀態。通過對這種人文精神的解讀，也可以讓學生對健美操的美學思想有更深入的了解。

3.3創意美

創意美是指每一場健美操的編排與動作的改良調整，都是需要通過指導老師和學員的配合進行創意思維才能夠實現的。在這個過程中，每一個參與其中的人都可以發散自己的思維，按照自己的理解來提出參考意見。在這個過程中，人們的美學思想也會獲得進一步的鍛煉和提升。創造美的融入，其實也是提高學員參與度，提高學員互動性，促進學員深入研究健美操的美學特質的一種方式。只有不斷的激發學生的創意，才能讓學生通過參與健美操的編排和構建來獲得一種更加深入的美學理解。

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（南京師范大學 學科建設管理辦公室，江蘇 南京 210097）

摘 要：知恥教育是德育、甚至也是美育中的一個重要組成部分，它與個人、社會和國家都有著密切的聯系。本文就圍繞如何進行知恥教育這一問題而展開，并進而論述了知恥教育要以知恥、自尊、責任為其主要內容，并且對如何構建家庭、學校和社會三位一體的知恥教育體系進行了探討。

關鍵詞:知恥；高等教育；社會教育；知恥教育體系；美學意義

中圖分類號：J01文獻標識碼：A

Aesthetic Connotation of Guilt Education

SHI Zhao-xin

知恥之心猶如潘多拉魔盒的一把鎖，這把鎖如果不能及時地予以鎖勞或一旦使之銹蝕，邪惡就會到處滋生。因此，如何鍛造這把“鎖”，在任何時代都顯得尤為重要。孔子就曾明確提出了“知恥近乎勇”①的教育理念，鼓勵弟子養成知恥的品德；清人龔自珍更是大聲疾呼，要“教之恥為先”②，養蒙莫先于知恥達禮。可見，知恥教育是“治教之大端”③。

一、知恥教育要以知恥、自尊、責任為主要內容

首先，知恥是人生的第一要事。夸美紐斯在他的《大教學論》中啟示我們：幼小的心靈能快速地收容無窮的事物，品德的形成要及早開始，如同“熱蠟定型”，一旦在它柔軟易吸收時沒有進行正確的塑造，待定型后就很難改變了。同樣，我們要在孩子有道德認知之前，通過外在教育的形式讓他們知道什么是可恥的，什么是光榮的；什么是判斷恥辱和榮譽的標準；什么是對待恥辱和榮譽的正確態度。這樣，孩子才會逐漸形成正確的榮辱觀、是非觀，才會對自己的言行起到正確的導向作用而受益終身。

其次，受教育者只有強化了自尊心后才會更加自信、更加自愛。人們在追求自尊的過程中不僅需要自我尊重而且也希望得到別人的認同，人們往往一方面追求自信、獨立和成就，另一方面追求名譽、地位、他人贊賞和尊重。自尊得到滿足，就會產生強烈的自信，達到自我價值的實現，反之則會產生自卑，導致不良行為的發生。在教育過程中，教育者要為受教育者創造激發自尊心的環境，只有強烈的自尊，才會使知恥感得到進一步增強。

最后，責任是份內應當做的事情，也就是承擔應當承擔的任務，完成應當完成的使命。它是一種自律，也是一種他律。一切追求文明進步的人們，應該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責任，為國家、為社會、為他人做出自己的貢獻。然而在物質生活較為富裕的今天，一些人的責任感卻在日益消失，他們對自己沒有責任，得過且過而不思進取；對家庭（父母）沒有責任，一味索取而淡薄感恩；對他人沒有責任，事不關己高高掛起；對集體沒有責任，強調個人自由而不講集體規范；對社會沒有責任，埋怨無奈而不愿奉獻。因此，如何培養社會責任感在今天就顯得尤為重要。知恥教育就是要使這種責任感永駐于心，并使這種責任意識逐漸成為人們的一種自覺行為。

二、要構建家庭、學校和社會三位一體的知恥教育體系

作為道德教育承載體的家庭、學校和社會，在知恥教育過程中發揮著既相互聯系又各自獨立的作用；它們要本著為提高人們的道德修養，培養合格的、對社會有用的現代公民的目標，實現三位一體的良性互動，使學校恥育走上由封閉到開放的整體化的全方位的教育軌道，使知恥意識更有效地扎根到社會每個成員的心中。

1、家庭DD知恥教育開始的地方。

家庭是道德生活的核心，知恥教育首先從家庭開始。正如馬卡連柯所說：“家庭是最重要的地方，在這里人初次向社會生活邁進。具有高尚品德、心理素養好、教育方法得當的父母是學生學習良好、順利成長的引路人。”④父母是孩子的第一任老師，他們的榮辱觀和言行直接影響著子女。正所謂“上梁不正，下梁歪”就是這個道理。因此，在家庭中，父母首先要為子女樹立良好的道德榜樣，身體力行，言傳身教，幫助孩子提高辨別是非、善惡的能力，學會正確的判斷和評價。家庭在進行知恥教育過程中要注意以下幾點：

（1）家庭的知恥教育要從小抓起。早期教育對于人的一生的發展至關重要。幼小的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一頁書寫，都會產生永久的不可磨滅的痕跡。蘇霍姆林斯基就將“羞恥心”看成是兒童健康成長歷程中的重中之重。

（2）家庭的知恥教育要從小事做起，從身邊的點滴做起，要持之以恒。正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，良好的個人品德的養成非一日之功，它有著自己的循序漸進的過程，如果孩子的品德得不到正常發展，將來彌補起來就會困難的多。

（3）家長應確立正確的教育觀念，教會孩子“先做人”。由于社會競爭的激烈化，許多家長為了讓孩子能在將來立足于社會，只注重培養孩子的一技之長，卻忽視最起碼的知恥教育，而且這種傾向越來越嚴重。要知道，知恥才是真正學會做人的開始，如果一個人連最起碼的做人道理都不懂，那么其它一切就將失去意義。因此，當務之急必須要改變家長錯誤的觀念，要讓他們把目光放遠些，讓他們明白只有實現孩子的德與智的全面提高，才能使孩子在將來真正地適應社會。

2、學校DD知恥教育最重要的地方。

學校是道德教育的主體，負有道德教育的最大責任，而知恥教育正是學校德育工作中的一個不可缺少的組成部分。學校的知恥教育應著重啟發學生的自我人性和對現存價值的認同，使學生將道德原則、規范以及相應的社會價值觀念內化為自己的做人標準，形成自律人格，它具有針對性和實效性。現在學校的恥育面臨嚴峻的挑戰，學校當務之急要轉變教育理念，真正重視知恥教育，并且努力改變目前實效甚微的現狀；要探討學校與社區互動的新模式；要擺脫單調的校內說教，從學生身心發展的實際出發，給學生走出校園、回歸生活、參與社會實踐的機會，讓他們“用自己的手觸摸社會，用自己的心去感悟人生”，在多元互動中，知中行、行中悟，悟中從，真正體會到真善美，真正實現知行合一。根據學校知恥教育的特點，采取的具體措施有：

（1）以境育人，創造優美的校園環境。校園環境是學校一切活動得以展開的物質承載基礎，一個秩序井然、整潔、文明的校園環境，不僅有利于控制情緒、調適行為、陶冶情操，還可以啟迪智慧、激發靈感、使學生的精神生活時時感受美的升華。蘇霍姆林斯基就曾經說過：“孩子在他周圍、在學校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動室經常看到的一切，對于他精神面貌的形成具有重大的意義。……我們努力做到，使學校的墻壁也說話。”⑤他正是描述了校園環境對學生道德品質所產生的重要作用。因此，在校園物質環境的建設中要體現德育的思想和知恥的理念，因地制宜地在校區建立德育園地，懸掛本校的校訓、偉人肖像、名言警句等，既使整個校園充滿濃厚的文化特色，又發揮校園環境的熏陶作用和潛移默化的力量，使知恥的思想在默默中深入學生的心中。

（2）完善學校管理，加強制度建設，健全道德評價機制。要使恥育活動在一定的秩序下進行，就需要嚴格完善的管理，將知恥教育延伸至學生管理工作中。因此，要著重校規校紀建設，完善學校各項規章制度，以形成井然有序的管理氛圍，使學生感受到這種氛圍并且自覺按照要求去規范、約束自己的行為。在制度的建立過程中，則應充分發揚民主，經過師生充分醞釀和共同討論，最后才以條文的形式規定下來。學校的規章制度要求：一是全。規章制度應該是全方位的，做到事事有章可循；二是細。內容具體明確，操作性強；三是嚴。紀律嚴明，賞罰分明。要形成自我激勵，自我約束，自我管理的制度文化環境。同時，也要建立、健全道德評價機制，引導學生參與自身的道德評價活動，以便進行自主式教育，培養其自主意識，學會自我約束，使之知恥、畏恥。

（3）學校要通過“走出去”與“請進來”的方式，加強同家庭和社會恥育的配合。學校進行知恥教育時，要及時通過家長會、家訪、與家長書信電話往來等形式同家庭恥育合作，達到吸收家長參與學校恥育過程的目的。聽取各方家長的意見和建議，也為順利開展各項恥育活動創造了良好的條件。學校還要實現同社會德育的合作，使學校知恥教育延伸到社會，借助和依靠社會的力量與資源實現恥育目的，放飛孩子們的心靈，讓他們走進社會，從自身或周圍的觀察和親身體驗中吸取教訓，明白什么又是不可為的。

（4）改變傳統教育模式，形成良好的師生關系。純粹地說教已經不能達到以理服人的目的，特別還是知恥這類的德育教育。我們應該把知恥教育滲透于學生的學習、讀書、文體以及社會實踐活動中去，采取豐富多彩的教育方式，從而使學生在多種活動中得到熏陶和教育，以改變傳統單打一的課堂灌輸模式。師生之間只有建立融洽和諧的關系，才能取得最佳的教育效果。在實現師生的互動過程中，首先就必須建立在尊重、平等與信任的基礎上，讓學生自愿與教師進行心理的溝通，傾吐煩惱與困苦，以防止一些知恥意識失范的行為發生。

（5）知恥教育應當與校園文化建設相聯系，發揮學生的主體性。校園文化的載體主要是各種各樣的集體活動，兼顧教育與情趣，知識與娛樂，它變命令式為倡導式，旨在充分發揮學生的主觀能動性。通過創造條件，讓學生自己組織，主動參與，寓教于樂。為了更好地配合知恥教育，這些活動往往結合學生成長中的熱點問題，因勢利導，讓他們做出正確的思考與選擇，從而也克服教學中知行脫離的弊病。

3、社會DD知恥教育延伸的地方。

社會是人類生存的直接環境，是知恥教育大環境中的關鍵。因為家庭和學校的恥育是取之于社會又用之于社會的，社會是在家庭和學校基礎上的延伸。不良的社會風氣對經濟的發展和社會的進步，特別是青年一代的健康成長具有很大的負面影響。它會毒化家庭教育氛圍，污染社會教育環境，模糊人們的是非界限，淡化人們的道德觀念和守法意識，助長腐敗現象，弱化人們的責任心和知恥感。因此，我們要在全社會培養知恥明德的風尚，要教育和監督民眾特別是干部，讓他們明白榮辱的界限，營造一個積極向上的道德氛圍，使人們能夠在這種氛圍中學會思考、感悟和理解，從而升華人格，完善自己。

社會的知恥教育應當把握以下幾個方面：

（1）社會的知恥教育應當與社會主義精神文明建設相聯系，注重培養公民的自重、自尊和自愛的意識，開展以開發道德主體的道德價值意識為主的社會知恥教育。（這里所說的道德價值是指高尚的道德觀念、行為、理想對社會和個人所產生的積極意義。）都說思想是行為的先導，因此要改變社會中現存的鮮廉寡恥現象就要堅持“兩手抓”和“兩手都要硬”的方針，即在加強物質文明建設的同時，堅持加強思想政治工作和精神文明建設，教育社會成員特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高全體公民的科學文化素質。這也正是知恥教育的基礎工作和源頭工作。

（2）社會知恥教育不能離開法制教育，要實現德法并用。法律制度帶有強制性，是一種他律，然而現實社會中確實需要用法律制度之力來約束那些鮮廉寡恥的人，幫助他們遵紀守法，知恥識禮尊德，社會才會有秩序地運行。因此，在對社會成員進行知恥道德教育的同時，必須充分利用法制的、經濟的、行政的手段，狠狠打擊、“黃、毒、賭”等丑惡現象，并強化懲治力度，為知恥教育創造一個強有力的法制環境。

（3）要將知恥教育滲透到職業道德教育中。知恥是職業道德的先要，雖然職業道德要靠社會的政治力量、法制力量的硬約束，但關鍵取決于每個人的德行修養。作為社會個體的人在各種丑惡的社會現象面前，如果能調整自我心理因素，知恥而自覺地有所為和有所不為，做到“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”，那么他就具備了良好的職業道德素養。因此，將知恥理念滲透到職業道德教育中是必不可少的。（責任編輯：陳娟娟）

① 《十三經注疏•禮記•中庸》。

② 《龔自珍全集•明良論二》，中華書局，1959年版，第31頁。

篇9

一、“學齡期”兒童情感與美學教育的重要意義

埃里克森的心理發展階段理論把處于小學階段的兒童定義為人格發展的“學齡期（6～12歲）”。這一時期的孩子可以按照外界（諸如家長、老師）的明確指令和要求完成帶有相應目的性的工作，并且會在完成相應工作的時候產生一種主動追求成就感的目的欲望。強烈的渴望可以從從事的任何事情中獲得勤奮感。如埃里克森所說：“當兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有‘能力’的品質”。

“勤奮感”和“自卑感”的自覺和主動生成表征著小學生個人內心世界的逐漸豐富。也正因為小學生內心世界成長和發展剛剛開始，其情感和思想發展處于機遇和挑戰并存的時期。因此，這一時期小學教育中情感培養和塑造的重要性就凸顯出來。“學齡期”兒童的特殊性決定了小學教育中情感和美學教育的重要性。

小學階段的情感和美學教育，對于豐富學生的情感世界，陶冶他們的審美情操，奠定學生終生的精神風貌和人生追求，有著至關重要的作用。小學生的美學教育，其主要內容是構建和培養學生初步的審美能力，進而以美的事物熏陶對學生的心靈加以熏陶。小學生的情感教育，落實到具體的要求上，首先是引導學生形成正確的善惡判斷標準，讓學生對崇高、善良的人物和事件產生自覺的情感認同。如何引導小學生情感素養的提高和性格的良性發展，應該是小學教育重點關注的問題。

二、感受音韻美，在閱讀中熏陶美感

“對于小學生的情感和美學教育不應該是孤立進行的，也不是憑空建構的，而是應該滲透在具體學科的教學實踐之中。”小學的主要課程是語文和數學，在新課標的要求中，小學語文教育分別承擔著學生情感熏陶和邏輯思維能力訓練的不同使命。如何讓小學語文教學更好地承擔情感和美學教育的功能必須時時在教師的思考之中。

在語文教學中，教師應該積極引導學生在語文課文閱讀中感受文章的音韻之美和情境之美。對于音韻和旋律的聲覺感知是小學生感知美最為直觀形式，聲覺素材也最容易捕捉，因此朗誦是小學語文教學中一個首要環節。學生對于音韻和旋律的直觀感知是對人物形象和品格形成深層感知的前提和基礎。小學語文教材對于學生感知音韻美具有得天獨厚的條件。比如，小學一年級下冊第十四課《荷葉圓圓》。課文中疊字運用很多，而且十分押韻。在這篇課文教學中，對疊字，押韻的充分閱讀會讓學生在無形中感受到朗朗上口的韻律之美。在小學語文課本中，這樣的例子不勝枚舉，教師在教授的過程中應該培養學生體悟課文的韻律之美和節奏之美作為一個明確而突出的教學目標，抓住教學契機及時點撥學生把握句子中的抑揚頓挫和律動和諧。

引導學生把握和體會情境之美的道理。小學生的理解能力有限，想象力卻是最為天馬行空的。因此，在語文教學實踐中教師可以通過圖片，視頻等媒體介質引導和點撥學生對文中描寫的對象進而對整個世界的認知和感悟。與此同時，也要格外注意圖片和視頻資料運用的時機和頻次。

三、品味人格，在模范人物中熏陶情感

小學語文課文中形象描寫的文章居多，這些課文中塑造了許多生動的人物形象。例如，《小苗與大樹的對話》中的小苗與大樹；《小白兔與小灰兔》中的兩只兔子；《金色的魚鉤》中為革命事業英勇獻生的炊事班班長；《橋》中一位助人為樂，公正無私，舍己為人的產黨員。對這些人物形象的品讀和理解，是帶領學生品味模范人物，熏陶情感的有效途徑。

在對這些形象的閱讀和感悟中，教師可以通過相關材料的延伸分享甚至是多媒體材料的引入，將課文表達的主要思想感情和模范人物的形象進行渲染和凸顯，讓學生對加深對模范人物形象的記憶和感情的認同。在這樣一種對模范人物的記憶和感情認同的情況之下，學生會自然而然地產生崇拜情感和善惡判斷力，并且在這種情感和善惡判斷的基礎上糾正和規范自我的行為。在這種潛移默化的課文教學中，完成對小學生的情感教育。

四、結論

綜上所述，在日常語文課文學習當中培養學生的情感素養和美學素養是小學生情感和美學教育最實際有效的途徑。其中感悟和體會課文的音韻和節奏，讓學生在聽覺上直觀的感受美，是對學生進行美學教育初級階段。在此基礎上，引導學生品味模范人物形象的光輝之處，使學生產生對模范人物強烈的情感認同，是小學語文教學中對學生進行情感教育的有效途徑。

篇10

1 口腔正畸學與美學的關系

口腔正畸學是與美學密切相關的口腔臨床學科，直接以功能與美觀為治療目標。通過對先天和后天等因素導致的錯牙合畸形為研究對象，按照審美要求和美學原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術的設計和選擇，無一不是美學原則的體現。例如牙弓形狀和面部對稱性，前牙中線，牙齒與面部的協調性，微笑的美學考慮，嚴重骨性畸形病人術前術后等均離不開口腔醫學美學理論的指導。因此口腔正畸學是一門科學與藝術高度統一的學科。其中，科學性體現在錯牙合畸形矯治中，涉及的生長發育、牙齒移動的力及生物力學、牙合及咬合的功能和穩定等；而藝術性則體現在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態和動態時的協調。因此，正畸專科醫生除了需要具有扎實的基礎知識和豐富的臨床經驗外，還應該具有深厚的美學知識和修養，在學習和工作中需要將兩者有機的結合在一起，才能實現真正意義上的科學與藝術的結合。

2 美學教育在正畸學教學中的目的和作用

美學教育是促進健康、促進認識、促進道德、促進鑒賞力和美的教育。口腔正畸學與人體牙頜面部的美觀密切相關，牙齒和唇面部的協調關系是正畸治療追求的終極目標。因此高等醫學院校口腔正畸專業美學教育的主要目的是培養學生的專業審美意識和能力，提高他們在醫學實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創造美的能力。其教育內容主要是使學生建立正確的審美觀，并能以醫學審美的原則指導臨床工作。

通過在正畸教學中對學生進行美學教育，其作用主要體現在以下三個方面：①端正學生的審美態度。由于家庭背景和所處的生活環境的差異，不同學生之間可能形成不同的審美態度。有的學生的審美態度是消極的，不健康的。美學教育的使命之一就是要使學生建立正確的審美態度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發現美。以開闊的審美心胸面對事物，既尊重個性又能認同群體。②培養學生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學教育培養學生對美的鑒賞力和洞察力，使學生擁有主動地、發自內心由衷地欣賞美的能力。③提高學生的審美境界。學生通過美學教育具有發現美和欣賞美的能力對口腔正畸醫生來說是遠遠不能滿足臨床工作的需求的。學生審美境界的提升在于他們能在學到的正確的美學原則的指導下，在臨床實踐工作中改變美和創造美。口腔正畸醫生只有很好地掌握美學基本知識和原理，才能做出正確的診斷、設計并進行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協調的牙列和顏面美。如果沒有扎實的美學知識，只會簡單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠中、唇齒關系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫生。

3 口腔正畸學教學中美學教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學中美學教育的現狀

目前我國大多數醫學院校只是把醫學美學作為選修課程，甚至有學校根本未開設相關的美學課程。主要原因是由于美學在專業學科中的地位不夠高，學校不重視美學教育。并且現在美學方面的教學人才相對較少，教學力量薄弱，沒有統一規范的口腔美學教材，教學內容和教學方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學教學中開展美學教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對美學教育的認識，重視口腔正畸課程中的美學教育。美學教育改革的首要問題就是要轉變思想觀念，提高對美學教育的認識。美學教育應與品德教育、藝術教育相聯系，以美學教育幫助學生提高對美的事物的認識能力，以及對更多美好事物的欣賞和評判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價值觀，同時提高對人體協調比例的評判力，增加以后執業中的美學修養。

其次，在教學中讓學生感受美學的美，普及美學知識。美學是一門與學生生活密切相關的學科，與人的價值觀和藝術法則密切相關。美學的外延及其廣泛，因此教師在教學過程中應該多結合正畸專業特點，以具體的容貌特征為例講解正畸關鍵的美學要素，使學生在教學過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強師資隊伍的建設。目前，我國大部分醫學院校口腔美學的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數沒有受過專業的美學培訓，因此有必要對口腔正畸教師進行醫學美學知識的培訓或者進行美學知識的進修學習，使教師具有較扎實的美學理論，才能和口腔正畸實踐教學相結合，使正畸教學進入一個新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學教材，改革正畸美學教育的教學內容和方法。結合本校正畸課程已經開展的PBL教學，編寫正畸美學教學的PBL教學案例。教學案例設計根據教學需要涉及美學的理論（這是整個課程的基礎）、醫學美學、口腔正畸臨床審美的理論和運用。學生通過對案例涵蓋內容的分析和思考，在PBL教學模式下，融入美學知識的學習，能充分調動學生學習的積極性，提高學習的有效性。

綜上，加強口腔正畸學教學中美學教育是全面提升學生審美素質，是滿足新世紀我國口腔正畸事業所需高素質正畸專業人才的發展需求。

參考文獻

[1] 孫少宣.口腔醫學美學的理論探討[J].口腔醫學1992，12（2）：105-106.

[2] 孫少宣.口腔醫學美學教學中若干問題的探討[J].中華醫學美學美容雜志，2003，9（6）：363-364.