導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人生的境界，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”如果那時的古人以“無閑事掛心頭”為人生的一種境界，那么在人類的發展、社會的進步已經到了今天的時候，我們要對生活提出更高的要求，這也是一種人生境界。

在我看來，快樂是人生的最高境界。

然而，在現實生活中，有許多人總愁眉苦臉，這又是何必呢？我們應該多一份快樂，少一份哀愁，從而達到人生的這種境界。

篇2

該書的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對惡疾，我們應該保持淡定的心態，在整個疾病的治療過程中，應拋開心理上不必要的恐懼、自責、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗爭，需要有無窮的定力和沉穩的智能。面對癌魔，不同的人會有不同的表現――無畏或恐懼，軟弱或堅強。樂觀或絕望。在這生死攸關的時刻，我們要學會以一種淡定的心態，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來，不再空抱著奇跡發生的夢想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質，從從容容地為自己的人生畫下一個完美的句號。

篇3

比廣闊大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更絢爛，比清澈的小溪更純潔，比火熱的太陽更高尚，這就是人生的最高境界-----人格。

華麗的外表下，空有一顆虛偽的心靈，猶如一只竹籃-----華而不實。機靈的腦袋下，空有一片混亂的思想。張揚的性格下，空有一副惡毒的心靈。人性、人格是高尚的，不是外在的而是內在的。

為陶淵明不為五斗米而屈服的精神所折服；為陸游憂國憂民，以天下為己任的品質所震撼；為文天祥堅守目的，“人身自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志所感動；為朱自清寧可餓死也不肯領美國救濟糧的偉大人格而深深吸引；為袁隆平“勝不驕，敗不餒”的偉大人性美所激動不已……

現實生活中，把握人生中最純潔的一片天空，便為人生的最高境界。

蔚藍的天空中，有驕陽的高尚，有白云的純潔，有微風的清澈。

生活在和平年代，我沒有什么高尚的人格。沒有什么高尚的精神，沒有什么眾所周知，令人稱頌的事跡，我只是默默地在做自己的本職工作，我只是羨慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我們，不要讓狂風暴雨打破我們美好、寧靜的生活，而是讓狂風暴雨沖刷我們心中的塵埃。

人格的高尚體現了一個人的道德修養。它不一定是體現為外在的活潑瀟灑，而體現為內在的高潔亮麗。人性的美，不一定體現為驚天動地，而更在于心靈。

篇4

教學目標

知識傳授目標：

1．理解本文淺言深意的特點。

2．掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。

情意目標：

1．啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。

能力培養目標：熟練默讀文章并做出標記點評。

教學重點

理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。

教學難點

對所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區別在于哪里。

教授方法啟發引導

教學過程

一、導入：唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下了“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾”的詩句。“人”“我”對“齒落”對“生命”的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。——悲觀，——豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；

2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時對重點地方做出標注。

四、檢查學生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

——以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

——吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。

（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）

——共分為12自然。

提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？

（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析“必然”二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。

六、布置研究討論的話題

古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。

七、板書設計

課題：作者

全文共12個自然段，分為四部分

（一）（1自然段）——哲學的任務是提高人的精神境界。

（二）（2—6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權、道德、天地。

（三）（7—11）對人生四種境界的分析。

篇5

隨著年齡漸長，經事漸多，這個世界的復雜就顯在眼前。社會上經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標，一切行為以私利出發。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準繩。

一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？若人沒有精神支柱，整日為物質財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢？！

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發現自己并沒有理想，也談不上達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認識了這個世界，認識了人生。認識到人不是生存在一個無菌真空的環境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發，碎石墜落；看水又是水了，只是偶爾風起浪涌，泥沙渙起。

篇6

第二個故事:有人看到三個勞工在砌墻,于是跑過去問他們在做什么,其中第一位勞工痛苦地說:“我們在做苦役。”第二位勞工淡漠地說:“我們在砌墻。”第三位勞工欣喜地說:“我們正在建造一座神圣的殿堂。”可以想象,他們三位定會有不同的人生結局。這就是不同的心態決定不同的人生。

我想,如果人人都能用充滿浪漫的激情和藝術的情調去完成工作,去享受工作的話,對于個人來說,成績一定是可圈可點,前途也是不可限量;對于國家來說,社會效率提升、人民富足樂業,更是一大幸事。然而,人在順境時容易“傲”,在逆境時容易“頹”,在常境時容易“惰”。我們怎樣在這三種情況下進行自我調控呢?我認為,人在順境時應“謙”,逆境時應“韌”,常境時應“勤”。有了正確的態度,人就會從常境甚至逆境走向順境,就會成為一個成功的人。

不過,要想更快地走向順境,一個人除了態度端正,還必須具備德、才、氣三種能力,也就是品德、才能和氣質。

首先,“德”是一個非常重要的因素。因為人與人的競爭最簡單的是體力的競爭,再有就是智力的競爭,而最大的優勢恰恰是來自于品德的力量。奉獻就是一種高尚的品德。一個人最能讓我們感動的是什么?不就是幾十年如一日的默默奉獻嗎?我看過這樣一個故事:有位旅行家在喜馬拉雅山附近一個山坡上遇到一個殘疾的流浪兒童,他們一起登山,又饑又餓,而這個小孩身上只有一壺水和一個小小的青稞面團,但他并沒有自己吃,而是喂了他背囊中一只渾身臟兮兮的小狗。一個人在生活中的地位如此卑微,但仍然還要向更加卑微的生命奉獻自己,這是多么讓人感動的美德啊!

篇7

人生境界是以主體內在本性為依據，在一定的時空情境下，人的內在精神修養所達到的水平和境域、人的意義世界或心意狀態以及人性所能達到的層次和高度。它標志著人的生活所達到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生境界是在人生一般存在狀態基礎之上對人生意義的追尋，是一種超越的生命體驗狀態，是在一定的時空情境下通過人的實踐來完成的。

人生境界的內涵解析

馮友蘭先生認為，哲學是對人生有系統地反思的思想。所以哲學當以人生為對象，人生觀、世界觀都是從這個基點產生的。他認為，哲學的任務是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途徑是靠覺解(覺悟和了解)，因覺解不同，人生的境界各不相同。總體上，人生境界大致可以分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表現出自然本能。這種境界的“覺解”，是“糊里糊涂”的，實際是無知的、未覺解的，是一種本能的反應，與一般動物沒有太大的區別。功利境界的人認為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為名往”，認為人與社會是對立的，通常只顧自己。功利境界的人有了意義世界，但這個意義世界的范圍很小，只覺解到自己的一定范圍。道德境界的人，自我的價值擴大到社會上，認為社會是一個整體，個人與社會是統一的，因而認為為社會做貢獻，為他人做貢獻，都是自己的份內事。宇宙境界的人憑借自己的覺解，把宇宙看成一個整體，把意義世界與客觀世界視為一體，把自己的境界(意義世界)拓展為宇宙(天或大全整體)。這樣，人的精神自然就能夠無限博大，齊天地萬物而作逍遙之游也就顯得自然而然了。

現實生活中，人生境界的提升與所做事情并沒有必然的聯系，而只與覺解程度有關。如同樣是一種本能的自然行為――吃飯，一個人餓了就吃飯，冷了就穿衣，這就屬于自然境界。如果不但要吃飯，還要吃香米飯，吃營養豐富的大米飯，因為能起保健作用，這就屬于功利境界。如果吃飯是為保重身體，保護好自己的身體就能為人民多做貢獻，這就屬于道德境界。如果已經意識到了人是自然、宇宙的一部分，認識到需要吃飯來保持自身與大自然的平衡、和諧，這就屬于天地境界。再如，一種常被看作功利行為的商品交易行為，如果行為人只是以物易物，以無需換所需，用貝殼換饅頭，則是自然境界的訴求；如果交換的目的是為了掙錢，則是日常所見的功利境界；如果商品交易的目的是為了給社會創造財富和便利，則交易者已進入道德境界；而當交易者已把交易行為看為自然物的流通載體，順應自然，就進入了天人合一的境界。

再比如，馮友蘭先生提到，一人辦一醫院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行為即是求利的行為，他的境界即是功利。他的目的是為社會服務，則他的行為即是行義行為，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，辦醫院、“行善事”，不為自己求名利，亦不是專為社會服務，而是為神或上帝服務，為神或上帝盡職。若他的目的真是如此，而又純是如此，則他的行為即是宗教行為，他的境界即近乎此所謂天地境界。

由此，我們似乎可以得出這樣一個結論，在人生的四個境界當中，所要提升的不是行為本身，而是行為人的覺解。在傳統觀點中，四個境界之間由于目的性的不同被做出了隔離，尤其是在道德境界和功利境界之間。傳統觀點認為道德境界的基本準則是利他或為公，而功利境界的基本準則是利己或為私，過分強調二者的水火不容。在這一點上，馮友蘭先生幾乎全盤接受了傳統儒家的“義利之辨”的思想，正如孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”在這點上，馮先生也基本繼承了儒家思想，馮先生所說的“人之所以為人者”就是孟子所說的“人之所以異于禽獸者”。因此，當馮先生和儒家倡導人們盡人之理時僅僅是指盡人的社會性，因而都要求人們徹底地去私忘我而為公利他。

提升人生境界需要對人之本性進行再認識

人之理或人之性中除了包含社會性外還包含動物性。所謂人之理或人之性，就是人之所以為人者。人之所以為人者，就是有理性和有社會性的動物，即人之所以為人者是人的內涵。內涵在邏輯上有一說法――種差加屬。在人的內涵中，理性和社會性是種差，動物是屬。動物性雖然不是人區別于其他事物的唯一特征，但卻是人之所以為人者所不可缺少的成分。由于動物性在邏輯上先于理性和社會性，因此它是比理性和社會性更為基本的成分。據此，當說人應盡人之理時，首先應盡的是動物性，其次才是理性和社會性。

篇8

一．哲學是什么？

教材上的定義是：哲學是對具體科學知識的歸納和總結。我國著名哲學家馮友蘭先生卻說：哲學就是對人生有系統的反思。兩者的論述不同是因為角度不同。前者是從哲學的構成方面來說的，后者則強調了哲學對人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點。學習哲學的目的是指導人生，只有學以致用才是哲學最高的境界。

二．比較各哲學流派，我覺得，哲學對人生的指導意義最為直接有效。

下面，我將簡單論述哲學對人生的指導意義。

哲學開宗明義，他強調：物質決定意識，意識可以反作用于物質。他要求我們的實踐活動都要堅持物質第一性，客觀看待我們的世界。可以說，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認識我們的世界。有人把實踐建立在“想當然”的基礎上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會毒瘤。可見，認識的偏失直接導致實踐的失誤。好在，用強有力的證據向我們展示了科學的認識方法，他告訴我們，這個世界是物質的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學的規劃自己的人生，而清醒的標準是什么？是能看清世界的本質，正確認識自我。可以說，唯物辯證法是哲學的精華。他不但指出了事物的聯系，還提出了科學的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設，和科學發展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學的本質和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學習；在學習的過程中，我要學會抓住知識的重點；學科之間要統籌兼顧，清楚不同學科，不同知識點之間的聯系，還要有舉一反三的創新能力和發散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學森先生曾在一封信里說，哲學對他的工作和生活都起到了很大的指導作用。由此可見，一個懂得規劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標，在不同人生的環境里用不同的方式自我發展。

另外，哲學對人格塑造也極有幫助。馬克思認為：人民群眾是歷史的創造者；人生的真正價值是貢獻。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，教會我們如何去做一個有價值的人，如何去實現人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責任嗎？問過我們為國家貢獻過什么嗎？如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻的正人君子。

三．哲學是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學是人類心靈深層的偉大創造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養與創造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。

參考文獻：

篇9

摘 要：《黃帝內經》一直以來被視為中國醫學領域的經典巨著，但是，《內經》中蘊含的生命哲學，彰顯著兩漢魏晉時期“個體人”意識的覺醒以及以肉體美、情感美、個性美、自然美為特點的審美意識萌發，在中國美學發展史中具有極其重要的意義。《黃帝內經》生命美學中所蘊含的人類生命境界論，以悟“道”的程度為標準將“個體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個層次。集中表現了中國傳統生命美學中對生命不同境界的體悟，其對個體生命究極境界的追求，飽含了《內經》對人類生命美的理解。

關鍵詞：黃帝內經；生命；境界

個體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對于生存世界乃至宇宙的認知程度，決定了其對個人生命本身的認知程度，從而決定了其對待個體生命的態度及其生命狀態。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個人生命境界的就是個人對于其宇宙、世界的覺解的多少。《黃帝內經》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽，和于術數”的“道”，就是一切事物的綱紀，是天地間萬物運動變化的總法則、總規律。天地間一切事物的發生、發展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問?天元紀大論》所謂“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”，陰陽五行不過是道的外在表現，是事物運動變化的規律，而本質規律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內經》將人的生命境界劃分為四個層次。而對于人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎上的。

一、《黃帝內經》生命境界論的基礎――大生命宇宙觀

中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現在看到的“三《易》”古經中已經呈現了一個生機勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學表達。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個體，是整個宇宙生命的一環，同時也是最重要的一環。人體生命，不是孤立的社會現象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創造的具象符號及其體系模擬天地奧秘，顯示、預測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動的存在，而是積極、主動的主體。不過，這個“主體”不是西方哲學中與自然、客體對立，甚至規范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”；中國古代哲學中的人，來自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責任的“人”。“人”無權從自己的“意志”或“利益”出發，隨意地“改造自然”、“戰勝自然”，而應當尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規律，但歸根結底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個具體過程，也就是“道”的表現。

《內經》就認為人作為生命個體，是整個宇宙生命的一環，同時也是最重要的一環。“人以天地之氣生，四時之法成。”，人因天地之氣化生，因四時環境成長，是宇宙生命的產物。所以《素問?寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人。”，人體生命，不是孤立的社會現象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。《素問?至真要大論》講“天地之大紀，人神之通應也。”，宇宙是萬物的根本，人作為其中一環其生命規律是與宇宙規律相應的，是對其的復寫。《素問?氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變，四時之應”對人生命狀態的影響。“五運更治，上應天期，陰陽往復”宇宙變化存在其變化規律，而“故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應之也。”，人的生命狀態與自然變化息息相關，就需要遵循自然的變化規律。總而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種。《內經》的生命意識，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識，就是“天地有大美而不言。”

二、《內經》人類生命四境界

人不同于其他動物的不同，對于生命過程及狀態，他是有所了解的，并且自覺地在進行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態存在著不同的層次。他的各種生命行為，產生著各種狀態，各種狀態合成一個整體，就構成他的生命境界。每個人都會對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標準將“個體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個層次。

（一）“道”――個體生命境界的根本準則。

《內經》以個體人對“道”的“覺解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個層次。《內經》中的“道”，是“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問?天元紀大論》），是一切事物的本源、實質，是萬物變化運動的法則、規律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”（《素問?征四失論》），“道可道，非常道”，是無法言說的，只能詩性的表達、悟性的把握。而陰陽、四時是“道”的外在顯現，“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則病疾不起，是謂得道。”（《素問?四氣調神大論》）。“道”雖然無法言說，卻無處、無時不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發蒙解惑；如果不能認識、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時，《黃帝內經》繼承和發展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。

另一方面，“道”雖然不可言說，“道無鬼神，獨往獨來”（《素問?寶命全形論》），且不以人們意志為轉移。但是，人卻可以認識、掌握、利用、遵循、順應客觀規律之道，所以說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”，“其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。此其道生。”（《素問?上古天真論》），“合同于道”的也只有人類才能做到。

總體而言，《內經》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實質。人類生命本身是宇宙大生命的一環，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現，就是《莊子?知北游》所說的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”（《素問?上古天真論》），而得道的人，其生命狀態及境界便超越常人。

（二）人的生命境界四層次

（1）真人之境

《上古天真論》中說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”

“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說是與道同體。“呼氣，獨立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統一。而“真人境界”生命狀態就是“壽敝天地，無有終時”，因為真人真正做到了與道同一，其本身就已然是“道”本身，因為“道”無始無終，是宇宙的綱紀本質，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮。”的自由狀態。

郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉？”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時間底。道既是理，這里的理也就對于《內經》中的道。

（2）至人之境

《上古天真論》中說：“中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。”

“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應四時的變遷，遠離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽八遠之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產生了精神形體的區分。真人的生命狀態是“益其壽命而強者也”，能夠延長壽命、身體強健，對于道的把握次于真人，關鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。

（三）圣人之境

《上古天真論》中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

“圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛好欲望也在未脫離世俗，但卻不會刻意去茍同于俗世規范，所以能夠不為外事所累，無思想的負擔。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內守不易耗散。而圣人之境的生命狀態是“亦可以百數”，也就是可以達到百余歲的生命長度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養性命。如同《老子》中所說“圣人無常心，以百姓心為心。”，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。

（四）賢人之境

《上古天真論》中說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。”“賢人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應四時氣候，也就是追隨上古真人的養生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態是“益壽而有極時”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運化的根本所在，因此終究是有局限的。《老子》說“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”。賢人對于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時。”

《內經》人的生命境界四層次，關鍵是對于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨歸與標準。所謂“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。“道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”體現了，人對于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現的生命境界之美，也就是《內經》所彰顯與最終追求的生命之美。

三、生命的和諧、歡樂與自由――《內經》的人類生命境界美

《內經》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界。《內經》認為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學”，既不是“知識論”的，也不是“認識論”的，而是“生命境界論美學”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生。”（《素問?四氣通神大論》）說明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調和方能生存，人既是天地和合而化生的結果，人與環境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個和諧的有機整體。，所以和諧思想是《黃帝內經》的生命境界美學的基石。《素問?寶命全形論》中也說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭。”認為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產生運動變化。

《黃帝內經》的和諧的生命境界美學，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天（人與自然）和諧，我與他（我與他人，我與社會）和諧，身與心（肉體與心靈）和諧；甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限。《內經》所彰顯的中國古代生命境界美學是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。（作者單位：海南師范大學文學院）

參考文獻：

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篇10

關鍵詞：人生境界 思想政治教育 價值

人生境界是指主體以內以本性為根據，在一定的時空情境下，內在精神修養所達到的水平和境域，是人生活于其中的意義領域和心意狀態以及人性所能達到的層次和高度。它標志著人的生活所達到的意義視域及精神升華的不同層面。人生境界的價值可以分為內在價值與外在價值兩個方面，內在價值表現為內化的人性價值，外在價值表現為現實的社會價值。分析人生境界的思想政治教育價值，一方面，有利于對人生境界價值作出合理評價，另一方面，可以使我們更好地以人生境界的提升為契機提升思想政治教育的實效性。

一、人生境界的品格特征

人生境界作為人生活的一種精神狀態，之所以具有思想政治教育的價值，主要緣于人生境界所具有的內在品格特征，這些品格特征使人生境界具有天然的思想政治教育的價值與功能。

1.自由性品格。境界的自由表現在兩個方面：一是表現在它的開放性。不同的實踐主體都可以從人的存在中體驗、感悟到不同的人生意義，從而使人的境界在現實中體現出多樣性的特征。二是表現在它的創造性。境界無疑是最具創造性的，境界本身就是創造的產物，而對境界的欣賞又給了欣賞者很大的創造自由，因而面對同樣的實踐對象，不同的主體所產生的真善美的境界是不一樣的。

2.超越性品格。人生境界既是一個科學的范疇,也是一個歷史的范疇。作為科學范疇，它反映了不同社會、不同歷史階段人類面臨的發展目標和豐富人生的共同任務和追求。作為歷史范疇的人生境界，在內容上總會打上特定的時代和社會的烙印，這意味著人生境界的有限性或非圓滿性。人生不會停留在現實性的層面，而總是把實現精神的自由作為人的理想境界，因而為人生境界的超越提供了可能。

3.正義性品格。生活在關系中的社會人，如何解決矛盾，體現出一個主體所內含的境界性質與境界層次。當主體處于正境界或高境界層次時，他就能自由地化矛盾為動力，促進自身的健康發展。當他處于負境界或在低層次境界時，就會被動地去適應或回避矛盾，因而也無法促進自身的進步。人類社會發展史表明，人類社會之所以能夠不斷的超越負境界或低層次境界，自動地調適自身的思維與行為方式，就在于人的境界具有正義品格，正義品格使人的存在總能校正偏差。

4.實踐性品格。人生境界不是先驗的，它是實踐的產物。境界的實踐性表現在其變動性上，主要表現為兩個方面：一是高層次境界對低層次境界的超越；二是高層次境界逆轉為低層次境界。隨著實踐的不斷進步，人生境界總體上趨向于由低層次向高層次境界逐步升華。

5.批判性品格。人生理想境界的建構不是一蹴而就的，而是經過艱難的選擇、判斷、內化的踐履過程。科學哲學家卡爾•波普認為，兩種或幾種思想理論比較其優越性，只能體現在兩個方面：一是它們能夠解釋更多的東西；二是它們能夠更好地接受檢驗，而這種檢驗是指“可以用我們的全部知識和我們所能想到的一切詰難，特別是根據為了批判理論而設計的觀察或經驗檢驗，對它們進行更充分和屬于批判的討論。”也就是說，批判是達到思想理論正確性的手段，也是檢驗不同思想理論孰優孰劣的標準，批判精神為人生境界的建構提供一個孰優孰劣的價值選擇。

6.意識形態性。人生境界可以超越意識形態，但這并不代表人生境界沒有意識形態性。社會存在決定社會意識，存在于一定社會中的人生境界，總是會受到該社會主導價值觀念與思維方式的影響。只有符合社會主導價值取向的人生境界才能獲得社會的承認，并被認為是正確的、高尚的人生境界。

二、人生境界的思想政治教育價值表現

人的存在的矛盾性和復雜性決定了人性的演變既有自覺的創造性一面，又有盲目的破壞性一面，因而體現人性品質的境界，在實踐關系中也表現出自覺與非自覺、正面與負面、理性與非理性、崇高與低俗的多樣性存在。人性的演化相對于社會經濟生活條件具有被動性、受制約性的一面，而人性相對于人的心理的變化又具有主動性、決定性的一面。人性的內涵決定著人生境界的本質，同樣，人生境界對人性內涵的價值實現也具有能動作用。

1.人生境界的求真維度使人性內涵不斷被豐富。人生境界的求真維度不僅包含著認識之真，同時也包含著實踐之真，也就是說，人們應“按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物”而“不附加以任何外來的成分”。人的求真性總是表現著一個不斷追尋真理的過程。在人類伊始，物我不分，形成了原始的“天人合一”人性觀。隨著人類對自然認識和改造能力的增強，人性超越了物性的內涵，原始的“天人合一”被“神人合一”的人性觀超越。隨著近代自然科學的發展，科學“已把人類的思想訓練到能夠理解以前幾世紀中有教養的人所不能理解的邏輯關系”。人由過去對“自然與神”的崇拜變為現在對“人自身”的崇拜，人性的價值被歸結為“個體的存在”。而“個體的存在性”推崇在現代社會卻導致了人類的生態危機，這就必然要求我們從哲學的高度重新反思“存在先于本質”的人性觀。人類應在認識與改造世界實踐關系中理解和實現人性的價值。人生境界的求真維度在從“經驗之真”到“科學之真”再到“哲學之真”的不斷發展中，使人性價值的內涵得以不斷地被豐富和延伸。

2.人生境界的向善維度使人性內涵不斷被完善。人生境界的向善維度所表現的就是人對善之價值的自覺程度與實現善之價值的自愿程度。馬克思指出，人作為“類的存在物”，具有和其他的“類”相區別的特性，這種人所共有的特性叫做“人的一般本性”。休謨也指出，“在各國各代，人類的行為有很大的同一性，而且人性的原則和作用基本上是沒有變化的。同樣的動機產生同樣的行為；同樣的事情常跟隨著同一的原因而來。”在這里，馬克思和休謨向我們表明，人作為與動物相區別的“類”存在，具有“類”的一般性、普遍性特征。作為類存在的人的人性指向是什么？概括起來分為三類，一是絕對為自己；二是絕對為社會；三是個體與社會的結合。認為，只有“那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人；那些為大多數人帶來幸福的人，才是最幸福的人。”因而，人性價值實現的最高目標是“為共同的目標而勞動”。人生境界的向善維度所表現的就是人對善之價值自覺程度與實現善之價值自愿程度的追尋，這一點正好同人性善的價值追尋是相一致的。當人的向善境界從“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”不斷遞升時，這個遞升的過程也促使人性價值不斷地由“絕對的個體或社會”轉向“個體與社會”的和諧統一。

3.人生境界的心靈審美維度使人性內涵不斷被超越。主客體的統一不僅包括主體認識客體以求真，主體改造

客體以向善，而且包括主體鑒賞客體以趨向美。人生境界的審美維度是指在求真、向善基礎上達到的更高境界的主客體統一。人生境界的審美維度，其一，它是對人的理想人格的一種追求。人的實踐活動是有目的的自由創造活動，但人在實踐中的目的總是為物欲所遮蔽而成為有限目的，人的創造自由總是由于工具系統的客觀必然性所限而成為有限的自由。其二，它對現實的生存具有提升意義。現實生活中的人類，并不僅僅局限于個體生存的科學認知性與道德完滿性，還在于人生的感受性。這種感受性不僅包括對現今生活中的真與善的感受，而且還包括對未來生活的感受，從而引導人們向善趨美，追求一種更好的真善美相統一的理想生存方式，尋找到一種精神的家園。

三、和諧文化視野下的理想人生境界建構

境界的基本內涵是著眼于人的求真、向善、愛美的素質及人格培育、塑造、提高和發展。“人是文化的存在”。“人在自己長期的歷史實踐中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環境，規定著社會成員中的思維方式、價值觀念、情感情緒、社會活動、人格特征及社會結構和歷史發展。”“世間并沒有‘自然的人’，因為人性的由來就是在于接受文化的模塑。”文化塑造著人，使人成為社會的人，文化模塑著人所擁有的境界，使人成為有境界的人。

首先，應堅持“以人為本”的社會主義先進文化建設的價值取向。價值取向是文化體系的核心和運思神經，是統攝和影響整個文化的根本因素。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”美國文化哲學家卡西爾在《人論》中宣稱：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷解放的歷程。”這些精辟論斷闡明了文化和境界之間的精神，即：文化的價值目標是實現人的境界提升，先進文化建設是達到崇高境界的途徑、形式、手段。

其次，積極開展各種豐富有益的文化活動。建設社會主義新文化，大力倡導科學精神，在豐富人們精神生活、充實心靈的同時，為信仰構筑起科學、理性的精神堡壘。我們在致力加強社會正面主流文化建設，強化主旋律的同時，下大力氣去進行大眾的文化建設，這對于促進公民文化素質的整體提高、正確引導大眾境界建設將起到十分重要的作用。因此，要注意對民間宗教境界激濁揚清，弘揚其群眾性、文化性、入世性，強化人們的社會意識，積極引導它與社會主義精神文明相適應，引導它與經濟建設為中心的現實生活相適應。

再次，堅持高雅文化與通俗文化共同發展。信仰有崇高與平實之分，我們所要構建的境界也并非是絕對的崇高境界，也應包涵著大眾生活境界。境界建構離不開文化建設，而文化有雙重性，它既有感性經驗的欲望層面，又有超感性心靈的層面。前者為“俗文化”，后者為“雅文化”。俗文化是指在基層民眾，大眾中流行和傳播的不自覺的沒有系統理論形式的文化，如：神話、諺語、歌謠等；雅文化是指在知識分子和上層統治階級當中流行的具有一定系統性、自覺性的文化。通俗文化往往良莠不齊，好壞并出，易使文化走向低谷，這就需要高雅文化，高雅文化會使整個文化得以凈化、純潔化，給整個文化發展規定了一個自覺的合理的發展路向。所以，先進文化建設必須堅持通俗文化與高雅文化的協調一致，無論崇高境界的建構，還是生活境界的建構都離不開先進文化的建設。

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