導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族傳統文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發揮其資源優勢，經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發，使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式，對其進行研究，有助于發掘少數民族傳統文化信息資源，轉換成為知識資本，為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。

1少數民族傳統文化信息資源的類型

少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。

少數民族傳統文化物質載體信息資源，又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。

少數民族傳統文化非物質載體的信息資源，又稱之為少數民族非物質文化遺產，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現。

少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。

2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式

“轉換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中，指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢，把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法，把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統，充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。

縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換，其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式，可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化，使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產生的形式來看，文化的產生離不開人的生產和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數民族傳統文化的一種綜合體現，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發展，其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節，通過祭薩活動，來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化，對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展，一是需政府通過一定的經費資助，鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動，展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人，使傳統文化得以繼承和發揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的，不可能存在的，負載少數民族傳統文化的物質載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等，對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品，通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺，讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇，這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產生的年代、背景和文化現象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物，但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數據庫模式

對于少數民族傳統文化信息資源的轉換，發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個，涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。

對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合，還不能形成一種內容形式的整合，在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織，將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識，通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來，從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式

少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制，使創新的知識被民族成員所共享，從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展，即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式，是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上，利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯，形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。

3.1建立少數民族傳統文化知識基地

少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數民族傳統文化知識基地，完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象，由民族研究者分析記錄這些生活現象，并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工，形成少數民族傳統文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果，知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化，少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數民族傳統文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數民族傳統文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能，有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制

少數民族傳統文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉換，必須創造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權，以獲得傳統文化知識產權的保護。

3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫

要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系，必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術，依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫，它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果，并將這些資源進行規范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協議，允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源，通過對少數民族傳統文化信息資源組織，動態地調整民族特殊技能人才數據庫，依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價，形成知識庫，使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數民族傳統文化領域本體

篇2

（一）使用傳統的圖案來表達現代信息

現代標志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對于設計目標的實際含義、發展狀況和行業特色進行深入的分析和研究，是標志設計的關鍵環節。把傳統圖案中較好的含義（像是對吉祥幸福的追求、對生命的熱愛、力量的代表等等）和現代標志所體現出的含義進行有效的融合，能夠讓現代標志體現出更深遠的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅所設計的“MRCHAN”茶飲料的品牌標志，見圖一，整體是一個佛手拿著一個樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉動的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經歷，是調節人們心靈需求的必需品。這個設計繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結構，建立起客觀事物和所要表達事物之間的深刻聯系，讓設計的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強烈的人文特征和情感追求，從而實現了物質和精神的雙向合一，達到了和諧的境界。

（二）根據傳統圖形進行現代設計的創新

傳統的圖形在結構方面具有抽象、簡單、綜合、內涵充實，具有現代設計創作的特點和審美追求的特點，所以具有一定的延伸性，因為時代的不斷變化，傳統圖形還具有結構繁雜、模式落后、不能適應現代審美的特點，所以在外形方面還需要不斷的創新和提升，在精神和含義上面進行區分。比如：杭州城市標志設計，見圖二。杭州城市標志設計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點，也來自于杭州古名“禹杭”的特點，有體現出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點“三潭映月”的特點；標志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現了杭州獨特的城市特點。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設計的時候，根據現代的藝術表現手法，把其中良好的元素進行劃分，進行分解和展示，進行合理的組合，從而產生新的化學因素，不是傳統因素的累積。這樣設計出來的圖案，才可以體現出傳統藝術和現代藝術的融合。

篇3

（二）根據傳統圖形進行現代設計的創新傳統的圖形在結構方面具有抽象、簡單、綜合、內涵充實，具有現代設計創作的特點和審美追求的特點，所以具有一定的延伸性，因為時代的不斷變化，傳統圖形還具有結構繁雜、模式落后、不能適應現代審美的特點，所以在外形方面還需要不斷的創新和提升，在精神和含義上面進行區分。比如：杭州城市標志設計，見圖二。杭州城市標志設計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合。“杭”的古意具有“航”的特點，也來自于杭州古名“禹杭”的特點，有體現出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點“三潭映月”的特點；標志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現了杭州獨特的城市特點。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設計的時候，根據現代的藝術表現手法，把其中良好的元素進行劃分，進行分解和展示，進行合理的組合，從而產生新的化學因素，不是傳統因素的累積。這樣設計出來的圖案，才可以體現出傳統藝術和現代藝術的融合。

篇4

二、傳統文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們仍然以“追求和諧”為社會發展目標，對和諧之美的追求是所有中國人內心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統思想中都滲透著對“和”的追求。“家和萬事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經說過，“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融匯在環境中，就造就了環境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現出來。

2.自強不息的進取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優良品質。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發展的意義，學會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優良傳統。孔子說，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統的文化和社會生活為民族心理的產生和發展奠定了堅實基礎，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

3.強烈的民族認同感在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數小家組合而成。在中國人的傳統理念中，將對小家的和諧、安定和團結的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統文化分不開。

篇5

2.湘西地區苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節慶、民間組織制度、傳統醫藥等為中心的苗族非物質文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統文化被列為國家非物質文化遺產。

3.文化部武陵山區(湘西)土家族苗族文化生態保護實驗區很好地推動了該地區非物質文化遺產的整體性保護和傳承發展，維護文化生態系統的平衡和完整,提高了非物質文化遺產保護的成效,近年來武陵山區特別是對湘西地區的土家族和苗族傳統文化研究越來越受到社會的重視。

（二）土家族、苗族少數民族傳統文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對較小,學生面臨人文教育的失落以及由此引發出人文精神失落的危機[4]。人文教育應有豐富的教育內容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀律教育,也包括中國優秀傳統文化教育、世界優秀文化教育等,這些內容對于提高大學生的人文素質、增強人們的人文修養都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數民族傳統文化本身具有悠久的歷史傳統，特定的時代條件，鮮明的民族背景和極富個性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內容和活水源頭。

篇6

二、目前體育文化的現實境況

1．傳播媒介的“失語”引發的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態度，如為了獲得體育競技的優勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發的身體暴力對抗

19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發展的原動力，競技活動的初衷是培養男性更加堅強，展示身體生理方面的優越性而開展的體育運動展現出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數據來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅使”引發的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統體育文化推向世界，如何向各國人民展現我國文化的博大精深，如何在國際體育節奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規則，這也是我國經濟發展與文化建設脫節的地方。

三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑

1．強化思想認識，建立傳統體育文化價值體系

傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發展需要，打造一個多功能的發展平臺，明確中國體育未來發展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統體育文化的現代地位

當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統體育。

（1）開發與大眾體育聯系密切的傳統體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數千年的發展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統是現代化的力量源泉，提高傳統體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統文化、保護民族非物質遺產作為傳統體育與現代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養青少年的傳統文化觀念和意識，不斷拓寬傳統文化在國際社會的發展途徑，增強其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統文化作為一種品牌來推廣，采用商業手段來運作，為傳統文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規劃，科學推廣。

篇7

從科研機構對少數民族傳統體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數民族傳統體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機構，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數民族傳統體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當地的傳統文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數民族傳統體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數民族體育文化事業的研究。此外由于大部分科研人員很少對當地實際情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數民族傳統體育文化發展的真實情況，給傳統體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統的體育文化，需要培養更多的研究人員，并對當地少數民族體育文化的發展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化。

（二）法律法規層面

我國在“十一五”規劃中對少數民族事業的發展提出了相關的要求，對少數民族傳統體育事業也提出了更高的要求。在“十一五”規劃中指出需要大力培養少數民族傳統體育方面的人才，加強推廣少數民族傳統體育的力度，通過在不同地區根據民族文化的實際，建立相應的少數民族傳統體育的培訓基地，對瀕臨消失的傳統體育要進行保護。此外還對少數民族傳統體育中使用的器材進行了相關的規定，只有這樣才能使得少數民族傳統體育在得到保護的前提下更好地發展。在實際操作的過程中，對少數民族傳統體育方面的規范還不夠明確，沒有針對少數民族傳統體育建立相應的法規，如在《關于加強對非物質文化保護的工作意見》中并沒有對少數民族傳統體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數民族傳統體育事業的扶持以及加強對少數民族體育人才方面的培養，但是針對少數民族傳統體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數民族傳統體育文化方面的法律法規還存在很多問題，我們應該進一步完善相應的法律法規，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化的保護做到有法可依。

二、少數民族傳統體育文化保護應堅持的原則

（一）全面性原則

我國少數民族傳統體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數民族傳統體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數民族傳統體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數民族傳統體育文化，再將其中有價值的傳統體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化不受到影響。

（二）重點性原則

在對少數民族傳統體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數民族體育項目或少數民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數民族傳統體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發展，這還需要結合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現代社會的標準，只有符合以上標準的少數民族傳統體育文化才是需要保護以及發展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數民族傳統體育更好地發展。

（三）民俗原則

少數民族的傳統體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數民族傳統體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發展少數民族傳統體育文化的過程中應該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數民族傳統體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數民族傳統體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數民族傳統體育文化產生于所存在的自然環境、周圍的社會環境以及當地人們的精神信仰。隨著民族文化的發展，少數民族傳統體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環境、社會環境以及精神信仰這些因素之間是相互聯系的，并決定著少數民族傳統體育文化的發展方向以及特點，與體育形式共同構成了一個整體，因此在保護少數民族傳統體育文化發展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數民族傳統體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應該依靠少數民族地區當地群眾，少數民族群眾對本民族傳統體育文化具有最濃厚的感情，因為少數民族群眾的生活態度以及精神方面的需求都會對少數民族傳統體育文化的發展有很大的影響，這就需要我們在保護少數民族傳統體育文化中注重少數民族群眾在其中的作用，遵循少數民族群眾的精神追求，并且在保護少數民族傳統體育文化中協調文化保護與商業盈利以及資源的開發利用之間的關系，在保護少數民族傳統體育文化中只有將少數民族群眾的思想觀點考慮在內，才能更好地實現對少數民族傳統體育文化的保護。

（六）現實性原則

在發展以及保護少數民族傳統體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數民族傳統體育文化中創造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應當代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數民族傳統體育文化保護中所必須做到的。

三、少數民族傳統體育文化的保護措施

（一）構建少數民族傳統體育文化分級保護體系

加強對少數民族傳統體育文化的保護需要根據不同的區域建立不同的保護體系，主要是根據少數民族傳統體育文化對社會發展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關部門更加有針對性地根據少數民族傳統體育文化的保護級別采取相應的管理措施，這對于少數民族傳統體育文化的的保護以及發展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關部門進行協調配合，其中主要是由體育總局負責，其主要職責是對少數民族傳統體育文化進行保護，涉及到對少數民族傳統體育文化的審計以及資助等內容。

（二）進行數字化整理與編目

少數民族傳統體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數民族傳統體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數民族傳統體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學的保護少數民族傳統體育文化的方法。采用數字化的方法對少數民族傳統體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數民族傳統體育保護的現狀，也有利于對少數民族傳統體育文化相關資源的保存，對于以后的科研或是在教學中使用都將會有很大的好處。在對少數民族傳統體育文化整理以及編目中應做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數民族傳統體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數民族傳統體育文化的支持，這也是保證傳統體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數民族傳統體育文化的相關信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數民族傳統體育文化更好地開展以及得到保護。

（三）打造民族地區特色體育文化旅游品牌

保護少數民族傳統體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數民族傳統體育，就應該大力打造少數民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數民族傳統體育文化的吸引力，進而強化對少數民族傳統體育文化的宣傳。當外來游客到少數民族地區體驗少數民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數民族地區的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發展。當然，在以旅游開發的形式傳承少數民族傳統體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區群眾的生活習慣，盡可能沿襲少數民族傳統體育文化最本真的內容成分，避免誤傳、誤導，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當的開發，才能實現對少數民族傳統體育文化的真正保護。

（四）開發學校體育文化教育資源

保護少數民族傳統體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學校的教育來實現。現在很多外來文化對民族傳統文化造成了很大的影響，這就需要采取相應的措施防止民族文化受到沖擊，通過學校加強學生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數民族傳統體育文化都適合在學校進行教學，因此在將少數民族傳統體育引入學校的過程中需要進行一定的選擇。將少數民族傳統體育文化引進學校一般采取兩種形式：一種是高等學校將引進的少數民族傳統體育項目編成相關的教材，并在學校成立相關的專業；另一種是少數民族地區學校應該根據當地的文化特點，將其中一些優秀的傳統體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數民族傳統體育文化的影響力，這樣可以增強少數民族學生對當地文化的認同感，并且可以激發學生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數民族傳統體育文化的教育價值。

篇8

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現代廣告更具有相對獨立的文化形態并因此形成相對獨立的文化現象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創造的物質文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經過長期的生產生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經濟文化或是企業文化。

任何企業文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經濟呈全球化的發展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業文化是在當代經濟管理領域中繼承了中國傳統文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯的文化模式。作為企業文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現代商戰中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經濟，促進生產力發展方面正發揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現代企業、現代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創意與傳統文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。

將傳統民族文化融入現代廣告中

中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創意如果能從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統文化博大精深，源遠流長，比如傳統文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現中華傳統美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優良傳統。這些傳統文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經濟社會產物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現，如體現誠信。誠信是中華民族幾千年的優秀文化傳統，也是商業行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協調、統一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現了國內廣告的一個重要創作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數不勝數。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統一的內心企盼和執著追求，可以說，傳統文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結合在現代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告傳播中融入獨特的中國文化，只有這樣，才能有利于商業信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產品，因而企業可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統一廣告宣傳，獲取最大的經濟效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當地文化相融。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告傳播中，我們要增強自己的跨文化傳播能力。每個區域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當地的文化，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現出多元化的趨向。

篇9

1 民族農耕文化類型

 

云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優良的傳統倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農耕文化的形成和發展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現出多樣性，主要有三種類型。

 

1.1 山地農耕文化

 

云南山區的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數民族中的絕大部分居住在山區和半山區，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數民族。在山地和丘陵地區，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業。刀耕火種是適應特殊的自然地理環境，充分考慮了生態環境因素的產物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續的前提條件。

 

1.2 梯田農耕文化

 

云南不同地區地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創造出來的與自然生態系統相適應的良性生態農業循環系統，是民族智慧的發明創造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災發生幾率;人們把日常產生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統觀念里，對與農業相關的自然物及自然現象充滿崇敬，由此產生了一系列的節慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。

 

1.3 壩區農耕文化

 

云南平壩地區占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數比較高，主要居住的是社會發展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區有著特殊的國家戰略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區很早就與中原發達地區交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區在二千多年前就已經開始灌溉水田的稻作農業及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農耕觀念、生產技術、農具、工具的傳入，壩區逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發展。壩區的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業生產水平在云南屬于比較高的地區，如西雙版納地區的傣族灌溉水田耕作技術可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。

 

2 民族農耕文化中的倫理道德傳統

 

2.1 尊重自然生態環境，崇敬自然

 

云南民族農耕文化中的傳統倫理道德形成與他們所處的環境密不可分，是云南各民族在長期適應不同的自然生態環境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協調人與自然的和諧發展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產，但它導致水源的污染，農產品的污染，導致損害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業生產的持久性，千方百計地保持土壤持續不斷的生產力上下功夫。這與其說是農業生產方式獨特，不如說是云南農耕文化中的傳統道德文化在現代農業中發揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產與生活環境保護的目的，云南各民族傳統農耕文化中包含著樸素的可持續發展思想。

 

2.2 勇于耕耘、務實和堅韌的大山精神

 

人類社會發展的歷史證明：地理環境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數民族中的絕大部分居住于山區和半山區，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務實、不斷攀登的精神。無論是以山地農業為主的粗放農耕者，還是以水田農業為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結。

 

2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發展觀

 

云南的農耕文化尊重自然生態環境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導人們要節用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現了云南少數民族的適度消費的發展觀，勤勞、儉樸的品質，歷來被看做一種美德。在當今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業文明創造出大量的物質財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節約對于物質文明高度發展的今天仍然有著重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發展觀，對我們正在建設“資源節約型和環境友好型社會”具有有益的啟示作用。

 

2.4 生產生活中的互助互惠

 

云南各民族在適應復雜的生態環境過程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關系，如云南西雙版納平壩地區，種植水稻的傣族經常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產及手工物品，農忙時節，山區德昂族下山到平壩地區幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節、彝族的跳菜等等現象都具有團結本民族、協調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統，對于保證人們的誠信、促進社會穩定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業生產有序進行和促進民族地區的社會穩定等方面，都具有積極的作用。

 

3 小結

 

篇10

關鍵詞：藏族傳統民居文化保護更新

0 引 言

藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統民居作為其智慧的結晶、經濟發展的體現、掌握科學技術的標志伴隨著這一古老民族的發展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內廣受關注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環境與發展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區經濟發展，都有十分重要的現實意義。

1 藏族傳統民居的價值

藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風俗習慣和文化特點，因此具有重要藝術價值、歷史文化研究價值和開發價值。

1.1 藏族民居的藝術價值

民居藝術是建筑藝術的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術價值主要體現在環境藝術、人文藝術和裝飾藝術方面。環境藝術體現在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術體現在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現出完整的和協調的視覺之美；裝飾藝術體現在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環境之間產生協調、統一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究價值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當的發展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區最具代表性和本質性的東西，這些真實可靠的實物依據，對我們研究某一歷史時期藏族地區的政治、經濟、風俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發價值

藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現代化城市經濟發展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當，就能增加當地的綜合文化魅力，使之成為地方旅游開發的重要資源，促進當地的經濟繁榮發展。

2 藏族傳統民居面臨的問題

在現代化和城市化快速發展的今天，傳統文化和現代文化發生了激烈的碰撞。在一部分優秀的傳統文化還未得到完全認知時，它已經面臨著侵蝕與流失。與很多傳統的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關注與開發的時候，已經開始慢慢流失了，主要體現在以下幾個方面：

(1)民居保護觀念較弱。現代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發生轉變，對傳統文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀建筑材料的迅猛發展，使得傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了傳統民居。現代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，傳統民居建筑文化在于現代建筑文化碰撞的同時，逐漸發生了演變。

(3)傳統建筑技術及工匠、藝人的流失與斷代。傳統建材資源的短缺使得以土木和石木結構為主的民族傳統民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統民居建筑毀損嚴重。

3 藏族傳統民居文化保護與更新的主要途徑

藏族傳統民居保護的根本目的是對文化的傳承與發揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結合的原則，找尋民居的潛在文化內涵、經濟價值和對城市發展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：

3.1 確定民居保護對象及范圍

盡快開展對藏區傳統民居建筑的調查、研究、清理工作，完成對藏族傳統民居建筑文化的系統研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環境，要及早編制保護及利用規劃。

3.2 在城鄉規劃中積極突出民居保護觀念

在城市與鄉鎮規劃中應突出對歷史文化進行保護、繼承和發展的規劃思想，將藏族傳統民居保護的觀念體現在城市規劃的各個層面，著重突出“傳統民居是城市發展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設計之中。通過政府的引導，避免傳統民居的保護與其它工程產生矛盾，充分發揮政府職能，整合資源、提升質量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統民居的保護和更新，更好地適應現代城市的發展。

3.3合理開展旅游開發并有效保護傳統民居

充分認識傳統民居的功能和作用，開發利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發展，開發可以進行更好的保護。旅游開發不存在物耗，與其他類型的資源開發不同，因此藏族傳統民居不會因為旅游開發而減少或損耗，相反在開發的同時會因為有了經濟支持而得到更好地保護，真正實現對藏族民居的有效保護和永續利用。例如可以將藏族傳統民居列入歷史文化保護區，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當地城市的歷史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強相關法律法規的建設與完善

制定和完善藏族傳統民居保護的相關法律法規和管理辦法，加強對藏族傳統民居的管理，注重保護與利用相結合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統民居保護納入城鄉規劃中，嚴禁收購，拆除和改造。

4 結 語

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領域的關注。藏族傳統民居是歷史留給我們的寶貴遺產， 具有重要的實用價值、藝術價值、歷史文化研究價值和開發價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現傳統民居文化的可繼承性發展，傳承和弘揚藏族優秀傳統文化，具有非常重要的現實意義。

參考文獻:

[1]陸元鼎.中國傳統民居與文化[M]. 第二輯.中國建筑工業出版社.1992.

[2]蔡余萍、黃曉燕.川西新農村建設中傳統民居文化的繼承與發展[J].四川建筑，2009，29(3):14-15.