導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇建筑與文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1室內設計的表現

傳統建筑文化繼承了中國傳統文化中的一些文化基礎，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內設計要依據既定的室內外建筑環境進行重新的設計布局，以中國傳統建筑設計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現方式，采光也注重自然的光線組合，通風情況也有自己的特點，室內設計就是將我國的傳統文化融入到了室內設計中去，創造出適合人們居住的，更符合人們傳統審美風格的環境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內設計需要的就是繼承和發展，多元化的處理。一些文化方面的價值導向也需要注意，創新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統建筑文化就是應該以人為本，在室內設計的同時達到居住的需要，室內設計可以遵循這一原則，在滿足基本物質生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設計需求的滿足，傳統文化與建筑文化的結合才是室內設計表現需要注意的地方，這樣才能共同促，進建筑設計與室內設計的共同發展。中國傳統文化經歷了漫長的發展之后，形成了豐富多樣的傳統圖形和紋理，傳統文化元素中，象征不同寓意的情感表現，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統文化形式與內涵的結合，使傳統符號作為裝飾元素營造出了現代室內設計文化的一種手段。目前，現代室內設計師需要掌握的就是去用室內設計語言去詮釋傳統文化，一些大型的酒店一般將傳統文化裝飾設計進行的較為充分，有的借助于一些傳統的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統文化別是繪畫與書法的一些東西也進行了鋪墊，一些排列組合與現代室內設計融合起來，營造出了古典美的設計手法，因此，可以說，傳統文化與現代因素的結合是室內設計的一種典型的風格表現，在實踐運用中也很多。傳統文化需要借助傳播的媒介進行展示，室內設計空間就是傳統文化的一種媒介，無論哪一種風格，都承載著設計者的思想，承載了精神文化的內涵，中國的傳統文化借助于傳統媒介進行了一定的傳播，由于受到了傳統文化的影響，室內設計這一媒介可以展示中國傳統文化不同的風格，歷代不同的室內設計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發展提供良好的媒介。傳統文化是室內設計的淵源，室內設計也可以使傳統文化的組成部分，無論何種室內設計風格，需要的是不同的社會環境下的體現，社會風貌可以有著特定的精神文化內涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內設計與生產力相結合，形式源于社會形式，設計師要依靠經驗進行。

2小結

我國的建筑文化歷史悠久，它與室內設計有著密切的關聯。室內設計需要借鑒建筑設計的空間和文化表現，在此基礎上進行設計創造，形成一門綜合性的設計藝術，由于多方面的影響因素，室內設計還需要傳承傳統的文化特點，給予人們良好的生活環境和生活質量。

作者：王泉水 單位：中國環境管理干部學院

篇2

二、重慶地區古建筑的主要特征及現狀

重慶地區古建筑是中國傳統古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統古建筑的基本構造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。

（一）古建筑的類型

重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。

1.軍事設施。重慶因為地理環境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區的豐盛古鎮在古代是通往南川、涪陵的必經之地，其在清代修有數十座用于防御的碉樓，現今保存完好的有10座。

2.公用設施。歷史上重慶地區的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。

3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮及重慶主城區。書院在產生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮的翰林院。

4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區園林，寺廟園林與寺院結合在一起既表現出園林的形態，又反映出宗教的特征。構成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術底蘊，更便于寺廟與園林的完美結合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區內，與重慶山水相結合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。

（二）重慶地區古建筑的主要特征

重慶地區的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區的建筑多以穿斗結構為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮街道多以青石鋪之，因此很多古鎮都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統，用水主要是以打井取水。

1.建筑原料。重慶地區建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區古建筑材料的一大特征。

2.建筑構圖。重慶的建筑構圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結構為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結合在一起。中國的院宅講究的是規矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關系變得主次不明，講內講外。

3.藝術特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質和精神共同構建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩定的結構。精神世界需用物質所表現，建筑是精神世界的物質產物。建筑形態通常由點、線、面、體、質、色構成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術表現。建筑所處的位置、構成的形式都要遵從于功能。藝術特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環境各異，也因功能意境而不同，所表現的藝術特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關系中存在對比關系，單個的建筑具有節奏感，多樣的單體建筑構成了整個建筑群，它又具有整體性。

（三）重慶地區古建筑的現狀

通過對重慶地區的古建筑的走訪及調查，重慶現存古建筑群，如古鎮、老街和古城有數十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮中，市中心也有不少，多數都經過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰爭、等非自然因素。重慶地區古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經被考古發掘出來，得到了一定的保護，尚未發現的還需要考古隊調查研究。

篇3

(一)創始文化中隱喻的原型精神。在中國“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創造精神。起源類神話“女禍補天”中同樣描述對天地江河等人類生存環境的修復和建設，“往古之時，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發明、器物乃至技術風俗的來龍去脈都進行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經驗而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯簡、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實成為“存在的連續”，“中國哲學的基調之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為在宇宙巨流中息息相關乃至相互交融的實體。這種可以用奔流不息的長江大河來譬喻的‘存在連續’就是中國思想的本體觀”。[9]因此神話是中國古代溝通天地人神的文明表征，人類創造自己的環境，將自身從純粹的原始狀態中隔離出來，以表達對自然世界的掌握程度。    

(二) 良善原型展現的文化記憶及其社會動力。歷史上中國的城市大多有著各種經提煉過的社會性、歷史性神話，代表這些城市的文明認知倩況，甚至是對自然生態世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內涵是社會民眾的精神動力源頭，一種以象征萬式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發展過程，而積極探索他們的現代性造物轉化，實現在公共建筑物中的新的現實再現，其影響足以永遠成就一個城市的自豪。“相對于物質外在的城市化精神的內在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現的鰓鵬之像本意就是積極的進取精神，這種精神形成了傳統建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態。    

在不同的地萬這種結構又融合各自的歷史神話而展現為形態上的變化，江南地區養蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態。中國書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國人和大雁與燕子的關系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著  “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對動物的夸張變形描述也就成為神話，對動物的喜好也就表達在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動物化身。只不過因為工匠技術及環境而使得形態變幻豐富，江南的風火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬的火(如圖2)。傳統中國的建筑設計樣態中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識，同樣也是一種透過美傳播精神的物質載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會性的倫理樣態都是共通。    

當代中國的現代建筑已經失去社會性的空間層次依托，究其原因除了市場外還有商業資本、設計施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時如何重構傳統建筑的文化新樣態，是個富有挑戰而意義重大的課題。

篇4

1傳統民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2缺失的又化

在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”

3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新

雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

3．1可持續發展的現代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當合理

住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區清晰合理

公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風格

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3）大板建筑：特點﹑設計要求；內外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復合）；節點構造，外墻板縫防水構造（材料防水﹑構造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結構系統，框架結構特點；按材料分類，按施工方法分類；結構布置及傳力系統；柱網形式及常用尺寸；框架節點連接；框架結構外墻構造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結構系統及其外墻，板柱結構組成形式和力的傳遞，板柱的節點連接，墻體材料及構造。

5）大模板建筑：特點﹑設計要求；類型﹑墻體材料及節點構造；

6）滑模建筑：特點﹑設計施工要求及類型。

7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構造節點。

8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構造。

建筑工業化

（一）建筑工業化的基本內容

1。建筑工業化是指建筑業要從傳統的以手工操作為主的小生產方式逐步向社會化大生產方式過渡，即以技術為先導，采用先進、適用的技術和裝備，在建筑標準化的基礎上，發展建筑構配件、制品和設備的生產，培育技術服務體系和市場的中介機構，使建筑業生產、經營活動逐步走上專業化、社會化道路。

2。建筑工業化的基本內容是：采用先進、適用的技術、工藝和裝備，科學合理地組織施工，發展施工專業化，提高機械化水平，減少繁重，復雜的手工勞動和濕作業；發展建筑構配件、制品、設備生產并形成適度的規模經營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構配件和制品；制定統一的建筑模數和重要的基礎標準（模數協調、公差與配合、合理建筑參數、連接等），合理解決標準化和多樣化的關系，建立和完善產品標準、工藝標準、企業管理標準、工法等，不斷提高建筑標準化水平；采用現代管理方法和手段，優化資源配置，實行科學的組織和管理，培育和發展技術市場和信息管理系統，適應發展社會主義市場經濟的需要。

（二）建筑工業化的發展

建筑工業化是我國建筑業的發展方向。近年來，隨著建筑業體制改革的不斷深化和建筑規模的持續擴大，建筑業發展較快，物質技術基礎顯著增強，但從整體看，勞動生產率提高幅度不大，質量問題較多，整體技術進步緩慢。為確保各類建筑最終產品特別是住宅建筑的質量和功能，優化產業結構，加快建設速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產率，使建筑業盡快走上質量效益型道路，成為國民經濟的支柱產業。我們主要吸取我國幾十年來發展建筑工業化的歷史經驗，以及國外的有益經驗和作法；考慮我國建筑業技術發展現狀、地區間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應發展建筑市場和繼續深化建筑業體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關的住宅建筑。

（三）實現建筑工業化的措施

建筑工業化，首先應從設計開始，從結構入手，建立新型結構體系，包括鋼結構體系、預制裝配式結構體系，要讓大部分的建筑構件，包括成品、半成品，實行工廠化作業。一是要建立新型結構體系，減少施工現場作業。多層建筑應由傳統的磚混結構向預制框架結構發展；高層及小高層建筑應由框架向剪力墻或鋼結構方向發展；施工上應從現場澆筑向預制構件、裝配式方向發展；建筑構件、成品、半成品以后場化、工廠化生產制作為主。二是要加快施工新技術的研發力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創新，減少施工現場的濕作業。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結構體系上，大力發展和應用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應用力度，減少施工現場手工操作。在積極推廣建設部十項新技術的基礎上，加快這十項新技術的轉化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。

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中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

一、建筑文化地域特色的形成和發展

建筑最初是為滿足人類生存的基本需要而產生的，與人類的居住密切相關，一直貫穿在人類歷史之中，與人類文化有著縱橫交錯的關系。因為建筑在時間上的可延續性和空間上的可留存性，我們可以通過它得知不同時期和不同地域的民族和國家在漫長歷史進程中豐富多樣的文化遺跡，借以了解人們如何看待事物，遵守什么樣的規則，如何構成自己的日常生活，以及如何通過創造力的發揚推動整個社會不停向前。作為人類勞動的最主要的創造物之一的建筑，可以說是構成人類文化的一個重要部分。

“文化”兩個字，從廣義來說，是指人類在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。它是由文化自身的多元性、變遷性、歷史性及地域性等因素所決定的。而“建筑”，無論古今中外，在文化本質上都是人類所創作的物質文明和精神文明展現于大地的一種空間文化形態。它以其獨特的“詞匯”，表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時代特征的綜合反應，也是民族文化的集中體現。人們或許不記得現任的法國總統，但不會不知道巴黎的凱旋門、盧浮宮；人們或許不清楚澳大利亞的首都是哪座城市，但不會不知道矗立在杰克遜海灣的悉尼歌劇院。因為它們在展示美的同時，還擔當著承載歷史的重任。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。

二、地域建筑文化的傳承與創新

什么是地域文化呢？經多數專家學者認同，”地域文化專指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統；是在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗、生產生活方式等。從哲學角度而言,大同小異中的同與異是一對共性與個性的辯證關系,同寓于異之中,異又受同的制約。每一事物都既有共性又有個性,大同決定事物的基本性質,小異揭示事物之間的特色、差異性。建筑的地域性，除了文化、性格條件外，不同的自然條件，包括氣候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，這是有別于其他地方建筑的一項重要內容。

所謂“地域性”,是指在設計中運用地方形式和地方材料創造與當地的人文歷史、自然環境、技術經濟條件等相適應的特色建筑[1].地域建筑代表一定范圍內建筑的形態與特色,是建筑的一個基本屬性,如大眾所說的“東方建筑”、“西方建筑”,或是我國的“京派”、“海派”等.它的存在與發展,使建筑領域形成豐富多彩、各具特色的新局面.可在一段時間內,地域與民族文化日漸弱化,被人們所冷落和遺忘,特別在20世紀末,隨全球化、一體化的出現,以及在世界文化趨同的影響下,地域文化正在漫漫消蝕.也正因此,激發了許多學者對地域文化的研究與探索,并認同地域民族文化是世界文化共性中的個性,沒有地域民族文化,就不存在世界文化.從而,地域文化與民族文化重新得到人們的重視與尊重,地域建筑也重新被人們認可和提倡.

我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。我們在這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發揚傳統建筑文化的精華、創造出具有中國特色的現代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。

隨著建筑師的努力，中國現在已形成了幾種不同的建筑文化傾向，有（1）對原有文化的維護，表現為對原有文化的理解和尊重，但是我們應該明白對文化結構的維護并不等于我們不再創造新的東西了；（2）對原有文化結構的延續；（3）文化結構的上的嫁接，對原有文化結構加以優化或其他異化；（4）古樸文化的新概念。一個古老文化與現代文化的相互呼應，這也就是一個文化真正的情懷。繼承、汲取與發展三者不可偏廢其一，對待過去建筑文化不適應的部分，我們應該果斷地拋棄不打折扣、不受其約束。

三、建筑設計與地域文化的有機融合

中國建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現代化和國際化,同時對發展方式的反思和環境惡化的代價，對優秀傳統建筑和地域建筑的保護意識日益提高，尤其是當代地域建筑研究和創作活動的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關系成為中國建筑“民族性”與“現代性”問題的發展與繼續。

任何時代、任何形式的建筑風格均受到與之同時代的社會主導文化的深刻影響 ;正如沒有人文主義的社會文化氛圍 ,就不會有文藝復興建筑的產生 ,沒有儒家文化的影響 ,就不會產生講求禮制、等級的中國傳統建筑。同樣是以院落為中心組織的住宅空間 ,古羅馬的中庭住宅強調的是以露天的中庭為中心 ,由兩條相互垂直的軸線組織的空間序列 ,這是受到羅馬人以自我為中心的世界圖式的影響 ;而中國的合院住宅反映的是以家庭為核心的倫理道德觀念和社會宗法秩序。可以說 ,一個時代的建筑 ,總是伴隨著社會文化的變化而發展 ;而同時 ,建筑創作的興旺與否也反過來反映了社會文化的生命力。地域建筑的保護、更新和發展以及地域特色的再創造 ,必須從地域文化背景中去發掘、研究。

文化是根，這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。建筑與環境的和諧、建筑對西方文化的合理借鑒、建筑和本土文化的融合已經成為設計創作中必須重視的三個理念。建筑設計應注重文化的地域性，同時，關注建筑的地域要素，注重與自然環境的協調和交流；注重民族、民間特色。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：

1、在建筑設計時要充分考慮當地環境和當地材料等硬件性物質文化對建設設計的影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當地的地理特征和生態環境，充分考慮與環境相融合，使建筑成為環境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當地的地方性材料，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質節儉節約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發揚。

2、文化的傳承和發展都在原有文化基礎上進行，如果離開傳統、斷絕血脈，就會迷失方向、喪失根本。在吸收傳統文化精華的基礎上，不斷增強原創能力，努力創作有地域特色和中國文化精髓的現代建筑師當代建筑師的歷史任務。在建筑設計時將當地的人文、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。

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如今，國內建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現象學、類型學、文化人類學……談完了“后現代”、“解構”，又談“建構”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數學、信息技術等自然科學領域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現象，牽強附會。如“建構”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構”思想。“建構”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構”逐漸發展為特指建筑在物質層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現代主義日益商業化和表面化的批判，“建構”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?

學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或學術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。 轉貼于

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（一）精神特質的匱乏

建筑體現著一個民族的文化與精神內涵，我國本土的傳統建筑創作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進程中有著具體的體現。但是由于越來越多的當代設計師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨有的優秀文化與精神內涵并沒有得到很好的運用和體現，從而在西方文化思潮與本土傳統文化的對抗中并沒有完整地將自己的優勢發揮和呈現出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態環境，因此，我們在進行建筑設計時應注重相應材料與結構的運用都應有不同的表現。我國傳統建筑的布局與結構都體現著地域的文化特征，但是隨著現代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統建筑的歷史相貌隨著時間的推進已日漸模糊，當下我們如何繼承燦爛的建筑文化、較好地保存傳統建筑的歷史面貌是一個急需解決的問題。傳統建筑記載著我國的歷史文明進程，即便是如今高度發展的科技也無法取代古人的思想智慧。

二、國際建筑界對于中國建筑師的認可

隨著我國國家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國際影響力的建筑設計的完成，中國的建筑發展引起了國際范圍內的廣泛關注。2012年中國本土建筑設計師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎，這標志著中國的建筑創作發展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創作中，充分體現當地的地域文化特征，不僅對中國、更對世界各個國家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎，從側面向我們透漏了一個根本性的問題，在我國城市建筑同質化日漸嚴重的今天，應該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內涵特質等相關的因素。

三、建筑設計中傳統文化表達的重要性

每一個民族的文化都具有繼承性，國外文化是這樣，中國文化亦是如此。真正有底蘊的文化是深存于歷史進程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會的關系中。在我國本土的建筑設計中，對傳統文化的繼承主要體現在空間與形式、色彩與材質等方面。在進行現代建筑設計時，對以上幾個方面進行剖析與運用，可以對現代建筑設計中傳統元素的運用提供一定的指導意義和參考價值。

四、傳統元素在現代建筑作品中的運用——以王澍作品為例

（一）傳統元素在建筑空間中的運用

我國本土的傳統建筑多以群組的表現方式展現，與經典的繪畫藝術表達一樣，比較注重建筑空間氛圍的營造，它隨著時間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國傳統的思想觀念意識主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結不僅影響著他生活的點點滴滴，而且由于長期受到濃厚的傳統文化的陶染，使得王澍成為最接近中國本土傳統文化特質的建筑師之一。王澍首個比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統園林的典范，王澍以園林文化為設計背景，但又不是對蘇州園林經典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現代建筑中融入傳統園林的文化內涵和精神元素。在蘇州大學文正圖書館的設計上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統元素在建筑形式中的運用

我國本土的建筑設計師始終將經典傳統建筑中的元素作為設計的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現代的建筑設計，建筑設計師們一直在傳統元素與現代審美間尋找符合現代大眾審美趣味的符號。在現代建筑設計創作中穿插本土傳統建筑的經典元素，利用現代科學技術與新型裝飾材料，再現傳統建筑文化，這是將傳統文化元素運用到現代建筑設計的最為基本的表現方式，我國的傳統建筑，在構成上基本分為屋頂、墻身和臺基三大部分，建筑結構多呈現對稱的形式，在長久的人類歷史文明進程中產生了獨特的審美價值。現代建筑中的傳統文化元素多是經過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現代科學技術與新型裝飾材料加以呈現，毋庸置疑這是現代建筑設計創作中傳統文化元素運用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設計師，將新型的裝飾設計材料、先進的科學技術與簡化的提煉元素相融合，既滿足了現代人的審美需求，又較好地展現出了傳統文化的現代美感。

（三）傳統元素在建筑材料中的運用

傳統建筑裝飾材料與創新型科學技術的融合，賦予了當今建筑設計新的生機，本土建筑設計師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現濃厚的歷史文化特色。在營造方法上，大多采用傳統的砌筑方式。其對傳統材料的獨特選擇和運用，體現了他對于中國傳統文化的獨特理解和眷戀。在當今的建筑設計中，通過對傳統建筑材料的運用，不僅能夠讓人產生對過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現代生活中，體會到傳統文化所獨有的特殊氛圍。在中國美術學院象山校區二期建筑的設計中，立面采用了青磚砌筑的方式，達到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對青磚等材料創新性的運用，不僅傳達了傳統建筑文化，也很好地迎合了當代人們的審美意識。此外，在寧波博物館的設計中，外墻由竹條模板混凝土構成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細致的竹子肌理，而且能較好地表達因地制宜的地域性設計特征。

（四）傳統元素在建筑色彩中的運用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產生不同的心理情感。所以，在進行現代建筑創作時，對于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現今時代的精神特質，另一方面又要考慮不同地域的自然環境、氣候與地理位置。在中國美術學院象山校區建筑設計中，王澍在整體建筑的立面設計上使用了原生態的杉木板，這使其在紋理、色彩及質感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環境協調地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉的畫面。

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二、綠色建筑材料對城市生態環境保護發展的必要性

1、建筑材料發展趨勢的影響

隨著全球經濟發展不斷提高，越來越多的人意識到綠色建筑材料的重要性，強調了健康、環保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環境和諧發展做后盾。因此，人們在建設城市文化時應當不斷思考和反思使用建筑的科學性和合理性，從而使建筑材料在生產過程、使用過程和再生過程中造成的環境負荷與材料性能相協調。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們在生存發展中減輕對生態環境造成的符合，致力創造綠色建筑文化，進而體現人與自然和諧發展的精神。

2、經濟、資源可持續發展的需要

二十一世紀的人類面臨著資源、人口、土地。環境等各個方面的壓力，為了協調保護環境與利用資源之間的關系，人類需要良性建筑物創造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設計建造人們事宜生活的生態環境受到了強烈的關注和重視。結合我國的市場經濟發展以及我國居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價比，促進建筑材料產品的更新換代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經濟可持續發展的需求。

3、滿足建筑材料與環境的適應性需要

我國的建筑工業發展自改革開放以后一直持續了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數高的“四高”路線，傳統建筑材料對使用性能的極度追求和建筑材料與環境適應性的嚴重忽視是導致我國工業發展還嚴重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國的傳統建筑材料一般都具有較強的針對性，主要針對特別的場合進行研究開發，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對建筑材料回收和再利用，長期使用傳統建筑材料使得環境協調性較差，并且不能以少數綠色建筑材料取代大量傳統建筑材料。因此，在今后的建筑設計、建筑材料設計和生產過程中應當更加注重生態環境問題，必須著重保護生態環境平衡，減輕使用傳統建筑材料給生態環境帶來的負荷，協調建筑材料與環境之間的關系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應用及重要作用

我國雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對較為貧乏，因此，對節能環保的綠色建筑材料的需求相對較高。目前，我國已經在綠色環保節能建筑材料中取得了不菲成績。

1、綠色建筑材料的應用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導，合理利用有限的資源，將保護土地和環境相結合，通過限制粘土磚、優化墻體材料，使其有利于生態平衡。技能符合國家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農業廢渣等生產墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國大部分地區采用的保溫節能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動，外墻的傳熱活動比例較大，墻體保溫根據保溫層的不同位置進行劃分為外墻外保溫、外墻內保溫、中空夾心復合墻體保溫。目前，我國的外墻保溫技術得到了快速發展，成為了節能建筑材料中的重點。

2、綠色建筑材料對建筑發展有主導作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎，采取先進的生產技術，減少天然資源和能源的使用，增加對工農業、城市固態廢棄物加工生產的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環使用、有利于保護人體健康和環境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎。隨著政府部門對綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會發展中的地位呈不斷上升的趨勢，各級政府為了響應社會對綠色建筑產品需求的呼聲，制定了相應的建筑環境安全建設的發展規劃，以此滿足人們對綠色建筑文化的需要。

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建構主義理論認為:學習是獲取知識的過程，而知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資源(包括文字材料、音像資料、多媒體課件以及從互聯網上獲取的信息)通過意義建構的方式而獲得。也就是說，獲取知識的多少取決于學習者根據自身的經驗去建構有關知識的能力。“情景”、“協作”、“會話”、“意義建構”是學習環境中的四大要素。建構主義學習理論重要強調創設情景，把創設情景看作是“意義建構”的必要前提，并作為教學設計的最重要內容之一。

二、建構主義理論在海洋高校涉海專業學生英語教學中的設計和運用

筆者以《新視野大學英語視聽說教程》第三冊第七單元“OurGlobeisinDanger”為例，探討了建構主義理論的四大要素---“情景”、“協作”、“會話”和“意義構建”在海洋高校涉海專業學生跨文化交際能力培養中的設計和運用。

1.創設情景。情景是語言學習活動的社會文化背景，情景的創設要有助于學生的語義建構。學習者在情景下學習主要涉及到兩個基本過程，即“同化”與“順應”。“同化”是認知結構數量的擴充，而“順應”是認知結構性質的改變。[3]如在講授“OurGlobeisinDanger”的“Lead-in”部分時，教師可以先通過PPT向學生展示相關的一些自然災害圖片。然后結合涉海專業特色，從電影《TheDayAfterTomorrow》截取兩個關于“海嘯”和“洪水”的片段。通過觀看這兩個小片段，學生們一下進入到真實的情景，學習興趣和參與愿望被大大激發。

2.協作學習。協作學習是指學生之間、師生之間的協作交流以及學生和教學內容與教學媒體之間的相互作用。學生在“創設情景”這個環節觀看完了圖文聲并茂的兩個小片段之后，教師給學生進行分組，進行小組討論教師提出的問題：Doyoureallybelievewhatisdescribedinthefilmwouldhappensomedayinfutureinourreallife?Whyorwhynot?教師應該掌控所有小組的討論情況，可以任意加入到某一個小組的討論當中。討論結束后每組派代表進行發言。代表發言時，教師給學生發一張評價表格，其他組的學生從語音、語調、內容、表達等方面進行評價，課后上交表格。

3.會話練習。會話練習是學生達到意義構建的重要一環，可根據需要設角色扮演、模仿、配音、討論、辯論等活動。如在“Listening-in:Task1Weshouldhaveproperrespectfornature!”的教學中，針對涉海專業學生的專業特色，教師圍繞“海洋污染”和“海洋環境保護”這兩個話題，給學生分成兩組，分別扮演海洋環境保護部門發言人和新聞記者，組織一次模擬的記者招待會。不同組別之間進行打分和評價。通過會話練習，學生在鞏固了知識的同時，還促進了與別的學生之間的協作學習。

4.意義建構。意義建構是語言學習過程的最終目標。學生最終能糾正語音、改善語調、表達地道，從而大大提高跨文化交際能力。如在“Let’sTalk:TheEnvironmentandtheDevelopment”教學中，教師給學生提供一個論題“whethermarineeconomicgrowthormarineenvironmentalprotectionshouldreceivepriorityinChina”，把學生分成A和B兩組，組織一場辯論。在收集材料的過程中，學生對海洋經濟發展和海洋環境保護兩者之間的關系有了更深刻的認識，能夠重新審視人類活動對海洋環境的影響。