導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學校論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

師資培養成本是對象化了的培養費用，是為培養一定種類和數量的教師具備在某個工作崗位所需的專業水平和工作能力-或者使教師在現有水平基礎上提高專業技術水平，以滿足自身和學校未來發展的需要而發生的各項培養費用。當前，師資培養以學歷、職稱培養為主，以師德、教育教學能力、科研能力培養為重點，因此培養總成本應由教師繼續教育成本、科研成本構成。

(一)教師繼續教育成本具體包括崗前教育成本、在職培養成本和脫產培養成本等

這部分成本主要由培養(培訓)費，交通費。差旅費及出差補助，教師脫產學習期間的工資、補助工資、職工福利費和社會保險費(簡稱“脫產工資及勞保福利”)。因減免工作量相應享受的津貼(簡稱“減免工作量津貼”)，培養補助或獎金以及設備、材料費等項目組成。

(二)科研成本是科研單位為進行課題研究活動而發生的各項費用

主要包括直接物質費用、直接人工費用、科研管理費用。直接物質費用是為進行某一項課題的研究活動所發生的物質費用，包括圖書資料費(含音像制品、軟件等)、辦公費(指復印、抄錄、打字、上機、翻譯等辦公費，以及開展項目研究所需要購置的辦公設備、文具等費用)、設備、材料費(指項目使用的儀器及其維修費、耗材費等)、科研實驗費(指實驗原材料、試劑、藥品費和分析、化驗、檢驗經費)、租賃費(指項目必須租用的場地、儀器費用等)、調研費(指調研或學術交流、科學考察、橫向協作的費用等)、成果出版費(指論文版面費、專著出版費、軟件或產品樣品檢測費等)、成果論證費(指課題論證、資料查詢、成果鑒定、申報獎項的費用等)、特支費(指用于科研交流合作活動中的適量接待費)；直接人工費用是為進行某一項課題的研究活動所發生的人工費用，包括勞務費(指研究人員和雇用人員的勞務費用)、獎金等；科研管理費用是科研管理單位為組織和管理科研活動所發生的費用，包括科研管理單位人員的工資及福利費、修理費、辦公費、差旅費、運輸費及科研配套資金等，可以按照一定辦法核定一筆總額。

二、高校師資培養成本上升的原因

新升格本科院校由于要提高辦學層次，有效培養高素質的教師。無論培訓項目、培訓人數或是培訓成本均呈現逐年上升的趨勢。只有剖析造成師資培養成本不斷上升的客觀和主觀原因，才能采取有效措施，控制培養成本，以使有限的培養經費盡可能發揮效益。造成師資培養成本上升的原因可以歸納為以下幾個方面：

(一)客觀原因

1人力資源取得成本提高，導致人力資源培養成本攀升

從2003年開始，教育部正式確立了周期性教學工作評估制度，并于2004年了《普通高等學校基本辦學條件指標(試行)》(教發[2004]2號)，對普通高等學校辦學條件進行監測。師資隊伍數量與結構是評估指標體系中的一項指標。各高校為了改善辦學條件，紛紛通過給予安家費、住房補助費、科研啟動費、獎勵費等一系列優惠政策吸引高學歷、高職稱的人才。這些費用隨著人才的自由流動，變得越來越高。而且，在目前的用人制度下，一旦教師被招聘進來，學校將要支付其在職和退休后的工資和福利待遇等。其成本是極高的。為了挖掘自身潛力，高校都會相應提高培養補助或獎金，鼓勵本校現有人員提升學歷、學位層次和晉升職稱。

2物價水平上升，使師資培訓成本中的物質費用開支額增加

世界經濟持續強勁增長，而且從2003年開始。我國經濟進入新一輪的景氣周期，推動了物價不斷上漲。伴隨物價水平的上漲，教師繼續教育成本中的交通費，差旅費及出差補助，設備、材料費以及科研成本中的直接物質費用和科研管理費中的物質費用等成本額不斷提升。其中的實驗、網絡儀器設備和電子、紙質圖書等材料更新速度加快、數量增加，更導致成本上升。

3工資水平上漲，使師資脫產培養(培訓)成本中的人工費用開支額增加

機關事業單位收入分配制度改革、最低勞動工資標準提高等措施使勞動力工資整體上漲，再加上社會保障體系覆蓋面的擴大、投保工資基數的上升，直接推高了師資培養成本中的脫產工資及勞保福利費和減免工作量津貼以及科研成本中的直接人工費用和科研管理費中的人工費用等成本額。

(二)主觀原因：培養經費安排欠合理

新升格本科院校為了達到普通本科院校教學水平評估要求。紛紛出臺人才培養優惠政策。給培養對象以資金支持，但卻忽視了培養經費的合理安排。沒有把有限的資金用于刀刃上，致使培養資金的使用前松后緊、顧此失彼，沒有發揮最大效益，導致機會成本的提高。三、控制培養成本的師資培養途徑

“區市共建、以市管理為主”的高校在撥入經費和學校收入相當有限且編制緊缺的情況下，可采取以下培養措施，有效控制培養成本：

(一)加強師資隊伍建設規劃和培養規劃，合理、有序地安排師資培養資金，提高資金使用效益

1學位培養

學位培養經費由個人先墊付，以減少學校的資金占用。一旦教師獲得碩士或博士學位，則把其視為人才：享受學校當年引進的同學科同類研究生的安家費、科研啟動經費、住房補貼及其他工資福利等待遇。并為學校連續服務一定年限。這樣，既可以使成本的支出與資金使用效益密切掛鉤，又可以使教師個人成長、發展的計劃與學校的整體需求、發展相結合。

2職稱培養

職稱培養宜實施“教授工程”、“副教授工程”：每年選拔一部分具有晉升職稱潛力的培養對象，與學校簽訂培養協議，在合同期內完成一定的教學、科研工作量，并晉升職稱。培養對象在合同期內晉升職稱后與學校簽訂聘用協議，承諾為學校連續服務一定年限，學校給培養對象發放獎金。獎金按服務年限均攤，分年支付。如果培養對象未服務滿規定年限，因個人原因提出出國、辭職、調離學校者，辦理手續時，除全部返還已領取的資助經費外。還須按尚未服務年限每年支付一定的違約金。這樣既可使培養成本的支出與資金使用效益密切掛鉤，也可有效降低因人才流失而發生的重置成本。

(二)實行“導師制”，節約教師在職培養成本

學校可實行教學導師制和科研導師制。通過導師的言傳身教，促進新教師健康成長，更好地適應高等教育教學工作。要求青年教師在申報講師專業技術資格前必須接受導師的指導。副教授在申報教授專業技術資格前，必須對青年教師實行教學、科研全過程指導，幫助青年教師在教學實踐中快速成長。這樣，既可以節約培養成本，又可以降低因使用新教師而可能降低教學質量或由此帶來的科研失敗所發生的隱性成本。

(三)通過收入分配傾斜政策。鼓勵教師在職培訓。并在職撰寫學位論文，降低脫產培訓成本支出

學校可通過與重點高校在本校聯合舉辦各種專業的研究生班或碩士學位班，或鼓勵教師參加遠程研究生課程教育。使教師工作學習兩不誤。同時，合理減免教師撰寫學位論文期間的工作量，鼓勵教師在職撰寫學位論文。則能夠有效降低教師脫產學習期間的工資、補助工資、職工福利費和社會保險費以及可能發生的因人員離崗而追加的其他培訓成本開支。

(四)創建人才資源的跨地區、跨院校的共享機制。節約師資培養成本

學校可樹立“不求所有，但求所用”的用人觀念，充分利用其他高校具備相關知識和能力的教師和具有豐富實踐經驗的專家為學生授課，這樣既可以廣納眾家之長，又可以節約培訓成本，還可以節約人力資源取得成本。

(五)利用人才小高地的優勢，爭取科研經費支持，降低師資培養成本

高校應充分利用人才小高地優勢。調動教師的科研積極性，鼓勵教師積極申報國家或區、市科技主管部門的科研立項和承擔橫向課題研究。加強與企業的合作，服務地方經濟。通過政府部門和企業的科研經費支持。在技術研發、技術服務、技術咨詢、技術轉讓中培養出一支具有較強的科技攻關能力和創新能力的高水平、高素質的師資隊伍，有效節約學校的培養成本支出。

(六)推行專任教師全員聘任制度，節約師資培養成本

篇2

“比興”的藝術思維遠古即有。孔子從理論上將此方法加以總結，并運用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”內容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析。

以天地為范則，用意在于修養君子的胸懷、品格、行止。《易經》說：“天行健，君子以自強不息”。在儒家看來，天運轉不息，人效法天道，就當自強不息，奮發有為，所以就有了孔子的“其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢坤，君子以厚德載物”，則強調的是君子須謙恭待人，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無私，如《論語•雍也》篇中所說：“知者樂水，仁者樂山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來贊喻忠義之士堅守節操、至死不渝的品格。唐詩有云：“無波古井水，有節秋竹竿”、“竹死不變節，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強堅毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語•子罕》)；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節”(《孔子家語•在厄》)；以菊喻節，如馮夢龍的“不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節，最為著名的當數陸游的詠梅詩：“雪虐風絧愈凜然，花中氣節最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐”。

儒家德育在運用理性話語的同時加入了詩性的隱喻語言，“比德”式教育方法使德育對話不僅發生在人與人之間，還發生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩化的德育方法可以彌補現代德育過于理性化而造成的不足，讓德育煥發詩意魅力，讓學生在詩意文化的熏陶下，發掘詩情、詩心，由對自然物的贊賞、效法而自

主建構道德人格。

二、“比德”對現代學校德育的啟示

(一)“比德”培育道德情感

車爾尼雪夫斯基說：“構成自然界的美的是使我們想起人來(或者，預示人格)的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”［2］“比德”是一種對于自然物的審美感受，也是將經驗世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內在的、視而不見的道德品質的情感體驗。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機體、知覺美感之外，更多的是與滿足人的社會性需要的理智感、道德感交織在一起的高級審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動的過程往往又是促進、催化人的道德情感的過程。

審美情感與道德情感的“重疊”意味著二者的“等值”或直接同一的關系［3］。范仲淹《岳陽樓記》中“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的審美體驗與其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然之氣”則是將天地之氣與精神風貌相比擬“比德”而產生的一種詩意的道德氣概。通過“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統一的情感心理結構被還原為活生生的現實，審美情感發生的過程與道德情感的培養過程合二為一。

審美活動對道德情感的“促進”意味著審美情感可作為道德情感培養的一種賦值策略(ValuingStrategy)。從嚴格意義上講，審美活動具有個人主觀上的非功利性的特征，非功利性的美感可以給一定倫理內容以凈化、脫俗、情感附著等作用。而當這一美感賦值作用完成之后，人們認識、理解、踐行某些道德概念時，會伴隨積極的情感支持。比如人們觀賞松蘭梅菊時產生的審美感受，就能理解君子人格的高潔超俗、耿介自尊、不隨波逐流、不趨炎附勢等道德意義進而身體力行。

“催化”作用體現為當美感與落后的道德情感發生沖突時，主體能憑借理性分析等能動力量對落后的道德情感進行否定，從而實現個體內部道德情感乃至整個品德心理圖式的“革命”，實現由美生善的超越。美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。正如坡詩中所寫的：“寧可食無肉，不可居無竹：無肉令人瘦，無竹令人俗”。竹是美的事物的一種，一切美的事物都有不讓人俗的功效，當人們“心里印著美的意象，常受美的意象的浸潤，自然可以少存些濁念”［4］。

“比德”將審美活動與德育過程緊密地融合在了一起，是因為與審美的形象思維相融合，道德內容的理性思維就顯得“鹽在水中，有味無痕”起來［5］。相應地，審美活動的情感培育也使人的道德情感潛能得到了最大的開發、豐富和提升。

(二)“比德”啟迪道德自覺

哲學人類學的研究表明，“人類生下來就是‘早熟的’。他帶著一堆潛能來到這個世界。這些潛能可能半途流產，也可能在一些有利的或不利的條件下成熟起來”，“所以從本質上講，他是能夠受教育的”［6］。道德自尊是主體人格挺立的一個根本標志，這是道德教育必須細心發掘的。儒家的最高人生理想是“盡性”，“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。”(《中庸•右第二十一章》)。朱光潛先生認為，教育的目的就在于“啟發人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展”［7］。激發學生道德學習的潛能和自主性，促進學生的道德發展，便是道德教育的主要任務。“比德”在啟迪個體的道德自覺方面發揮了獨特的作用，其成功的關鍵在于詩性的隱喻語言的運用。

北大哲學系教授張世英說：“劉勰《隱秀篇》云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。’他所講的隱和秀，其實就是講的隱蔽與顯現的關系。……文學藝術必具詩意，詩意的妙處就在于從‘目前’的(在場的)東西中想象到‘詞外’的(不在場的)東西，令人感到‘語少意足，有無窮之味’”［8］。自然萬物是可知可感的，然而其象征的道德人格是隱蔽的，有待于揭示、有待于人們去感悟，而“比德”激發了人的感悟，讓人們循著詩意文本、話語、情境去尋求“言外之意”。從詮釋學的角度來講，對隱喻的理解是新意義的建構活動。這種獨特的理解方式，強調的是不確定性和主體依存性［9］，在此意義上，教師和學生對于隱喻性文本在理解的平臺上是平等的，都是把自己的意愿、情感和想象“投射”到文本上，通過“視界融合”而不斷地生成對于文本的新的理解。文學藝術的詩意妙處在于構成了作品的意境，而道德教育中具有詩意隱喻意義的文本、話語的運用，有益于激發學生在理解上的自主性和自由性，學生也成為德育活動的創造者，師生一起參與，共同追尋道德自覺、獲得道德認識上的自由和發展。在這樣的德育過程中，學生的道德潛能可以更有效地被激發。《論語•述而》中記載了孔子與子貢在談論對待貧富的態度時，子貢就引用了《詩經•衛風•淇奧》中形容璞玉如何成器的“切磋琢磨”過程，所謂“《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”而進一步引申出道德修養要層層精進、精益求精的感悟。

“比德”是言少而意足的道德教育，所發揮的是“妙處難與君說”的功效。對教育者來說，“比德”是“無所為而為”；對受教育者來說，是由物興情的自主體悟，而建構道德人格過程則常常伴隨著“人同此心，心同此理”的情感體驗。現代學校德育的“比德”教學可以在師生一起觀賞自然物時展開，也可以通過將傳統詩教文本以及革命年代的優秀詩文引進現代德育課堂而展開。

(三)“比德”融通人與自然

道德教育不僅有人對人的教育，還有物對人的教育。現代學校德育專注于人與人的對話，專注于對理性文本的解讀以及道德教育課堂的講授，從而阻隔了能對人的心靈體驗產生觸動的更多、更開闊的渠道。取法自然的詩意教育反概念化、術語化的理性灌輸而行，引導人傾聽宇宙萬物的“無言之言”，實現了人與自然、人與物的融通和對話，通過這種對話，自然萬物被賦予人格化的意義，而其獨具說服力的教育話語啟迪了人去自覺地進行道德人格的塑造。在儒家看來，自強不息作為人生哲理不是來自于書本或課堂，而是來自于“四時行焉，百物生焉”(《論語•陽貨》)的“天”的啟示。“比德”將自然萬物“編”進了“教材”，比擬對象遍及于物，甚至無機物的石灰也可“比德”，明代于謙的《石灰吟》即是一例：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，該詩因其對光明磊落、正直高尚的道德人格的形象比照而成為人生修養的名篇。觀物“比德”不僅豐富了德育的內容，也為現代學校德育課堂的延展提供了很好的啟示。

在現代工業社會，人逐漸被自己所創造的物質世界所包圍，人與自然的關系日漸疏離，“天人合一”成為遙遠的過去和人們追尋的夢想。在學校教育“干巴巴”的科學概念、“冷冰冰”的邏輯語言的浸下，學生變得越來越理性十足而毫無生氣；學校生活也因缺乏詩意，而成為遠離自然的“孤島”。教育的作用應該在于引導學生走向世界，與自然相融，在與自然和社會對話的過程中，學生的生命向世界真實開放，超越利欲追求，讓人與物的關系不再是“我”與“它”的對立，而是“我”與“你”的相容共在。儒家“比德”的“人竹合一”、“人松合一”、“人石合一”正是通過詩意隱喻在人的心靈與自然萬物之間架起了通道，“比德”所要培養的是具有“民胞物與”的“詩心”、“詩情”的人，是具有與物合一的博大情懷的“完整的人”。德育需要有詩意的境界，“如果我們能經常給兒童和青少年一種‘萬物一體’、‘民胞物與’的精神熏陶”，那么，這“對于改變整個時代人們普遍的精神境界將會有不可估量的作用”［10］。

(四)“比德”陶冶“知行合一”的道德人格

道德心理學的研究認為，在人際交往中人們的情感是相互影響、彼此溝通的，這種情感上的相互分享現象稱之為移情或通情。事實上，“移情”現象并不僅僅發生在人與人之間，也發生在人與物之間。一定的自然物象因為具有某種和審美主體品質相類似的特征而引起人的喜愛，其實質是在精神上引起審美主體的感應和共鳴。這種情感共鳴就可以理解為是人與物之間的“移情”現象。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物(如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”)，同時也把物的姿態吸收于我，還要不知不覺模仿物的形象。“比德”所引起的情感共鳴正合于心理學范疇的“移情”現象，“比德”是由審美“移情”而激發的道德“移情”。

那么，欣賞自然美時的移情現象如何發生?朱光潛先生曾有過這樣的形象化的描述：“比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的狀態呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有。在這個時候，我的實用的意志和科學的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我心中便隱約覺到清風亮節所常伴著的情感。因為我忘記古松和我是兩件事，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態”［11］。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松，在物我同構的境界中，移情作用最容易發生。對于道德教育來說，審美情感對道德認知的對象會產生“賦值”作用，使認識主體有一定直覺的傾向性，同時審美活動中的情感交流利于訓練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實施道德判斷和行動時能迅速“反求本心”，實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。正如張世英所指出的，“審美意識的天人合一根本超出了主客關系的外在性，……這種天地萬物與我為一體的境界雖然是超道德意義的，但又自然地是合乎道德的。一個真正達到這種境界的人，其為他人謀幸福的行為不僅僅是出于道德上的‘應該’，而主要是受他所處的這種崇高境界的自然的、直接的驅使”［12］。

可以說，“比德”所賦予的審美情感體驗對道德認知的內化與道德行為的實施提供了動力中介，而這種動力又是來源于道德主體的自主體悟，非外界灌輸，更非外力強制。這是能對道德主體產生心靈觸動的地方，也正是能夠將道德的“知”與“行”銜接起來的關鍵之處。在中國文化中，“學”的另一種含義是“仿效”。《說文解字》說：“學，效也。”學包含著模仿和效法的意思。“比德”即是強調對自然物的“仿效”，而“仿效”則是在“行”中體現。儒家德育尤為重行，孔子認為言而不行的人，不是道德高尚的人，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語•學而》)，為了防止說空話，說大話，可以“先行其言而后從之”(《論語•為政》)。現代學校德育培育學生的道德人格應該更多地在“聽其言而觀其行”方面著力。因為，言行一致、知行統一的人才是道德修養真正成熟的人。

儒家“比德”使中國傳統德育走上了藝術化的人生修養之路，今天我們重提“比德”，重提德育的詩性專題，不是要否定德育的理性言說，是為了給當今的德育思維尋求一個新的視角。當學生的道德學習、自我修養充滿了詩意與樂趣，這就意味著，我們為今天的學校德育走向別一番天地開啟了一扇窗戶，打通了一道門扉……。

參考文獻：

［1］張開城.君子人格與“比德”［J］.學術月刊，1995(12).

［2］車爾尼雪夫斯基.生活與美學［M］.，譯.北京：人民文學出版社，1957.

［3］［5］檀傳寶.德育美學觀［M］.太原：山西教育出版社，1996：89～98.

［4］［11］朱光潛.談美［M］.合肥：安徽教育出版社，1997：36～39.

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［7］朱光潛.無言之美［M］.北京：北京大學出版社，2005：204.

［8］張世英.藝術哲學的新方向［J］.文藝研究，1999(4).

［9］宋曄.隱喻語言的教育學意義［J］.復印報刊資料：教育學，2003(6).

［10］孫迎光.析德育中的善美關系［J］.復印報刊資料：思想政治教育，2005(12).

篇3

2.利用英語歌曲學習祈使句

祈使句是日常生活中用得最多、最口語化的句型。可利用的這類歌曲很多，如Let’sgonow,Lookatmydoll,Let’ssinganddance,Ifyou’rehappy等等。這些歌曲的風格大多節奏明快、輕松活潑、動作感強，最適合小學生，也最受他們的歡迎。教師在教唱的過程中，輔之相應的動作和豐富的表情，課堂上的氣氛頓時活躍起來。學唱這類歌曲的方法很多，如獨唱、合唱、分小組唱、男女對唱等，形式多樣。

3.利用英語歌曲幫助日常交流

這類歌曲很多，覆蓋面最廣，常常涉及到五個“W”—who/what/where/when/why和一個“h”---how，如What’syourname?Howoldareyou?WhereisMickeyMouse?等。這類歌曲與課本內容聯系很密切，往往就是一節課的主要內容。但是，這些歌曲的歌詞也相對比較復雜，比較適合語音、語調和語感較好的中、高年級學生。

4．利用英語歌曲學習表達思想

在歌曲教學中，教師豐富的表情、生動的語言和多彩的道具，構成了一場場出色的歌舞劇。教師是出色的編導，而可愛的學生就成了出色的演員。

篇4

學校和家庭本是互不相干的兩個組織，它們之間為什么要交往和互動呢?道理人所共知，當然是因為學生。學生作為中介連接著家庭和學校。家庭與學校的互動有一個教育本身的目的，即為了孩子的成長。學校與家庭的交往不可避免地打上了社會的“烙印”，遵循著各種社會規則。因此，我們還需跳出教育看教育，否則很可能“不識廬山真面目”。那么這些社會規則是什么?它們規定著家校之間怎樣的交往?組織社會學為我們提供了新的闡釋視角，即資源依賴機制、認可與合法性機制、關系網絡機制。

一、資源依賴機制

組織與其他群體或者組織不斷進行著相互交流和交易。相互交流包括貨幣資源或者物質資源、信息資源或者社會適應性的交流。作為一個組織的學校也不例外，它需要與政府、社區、家庭進行資源交換。學校和家庭之間的交換可分為兩類：一類是正式交換，即學費、教育稅；一類是非正式交換，即擇校費、家長請客與送禮。

(一)資源聯結的脆弱

從很多學校的收費公示欄我們可以發現，上學交學費的歷史終結了，義務教育階段的中小學成了免費的義務教育。學校向家庭索取的貨幣資源不再是學費了，而是變成了借讀費、資料費、補課費等。國家推行“一費制”，學校從家庭中能夠索取的資源受到了規范和限制。這兩個轉變對于老百姓來說是一種福音，長久以來“人民教育人民辦”，改成了人民教育政府辦，減輕了老百姓的負擔。然而這種轉變對家庭與學校之間的互動也產生了深遠的影響。杰弗里·菲佛(JeffreyPfeiffer)曾指出，一個組織滿足特定的群體的努力是它對這一群體的依賴性與對其他群體依賴性進行比較的結果，同時也是這一群體的需求與其他群體的需求相互沖突的產物。在決定一個組織對其他組織的依賴性時，有三個因素比較關鍵。第一，資源的重要性，也就是組織運轉和生存對其依賴的程度。第二，利益群體對這一資源分配和使用的控制力。第三，替代資源存在的情況，或者利益群體對資源控制的范圍，這也是決定組織依賴性的重要因素。目前，學校的資金主要依賴政府財政撥款，這種資源依賴是否會對學校和家庭的交往產生實質性影響?學校對家庭資源依賴的減弱是否會導致家長話語權的減弱?

對比一下中美學校的教育撥款體制以及相應的家長權利或許更有助于說明問題。美國的公立教育雖然是免費的，但資金都來自政府的稅收，凡是有房產的人都必須付學區教育稅，各個學區學校的經費來自本學區的學區教育稅。正是這種撥款體制賦予了美國家長參與學校的權利，因為他們是學校的衣食父母，學區教育稅是美國家長權利的標簽。所以各州的教育法例都賦予作為納稅人的家長許多權利。首先，家長是學校管理者的伙伴，學校應鼓勵家長積極參與學校的各項活動，甚至創造機會讓家長參與到活動中來。其次，每個學校都必須建立家長教師聯合會，協調家長與教師、學校的溝通。家長對子女的學業進步、學習情況有很多發言權，家長可以進教室聽課，因種種原因對任課教師不滿均可提出換班；再次，家長有權查看學生所有檔案記錄，包括出勤紀律、考試分數、處分記錄、心理咨詢記錄等，并有權查閱教師上課使用的教材、課本、作業、考卷等。

總之，美國家長對孩子的教育不是被動無力的，他們有許多權利使自己能更多地參與到子女的教育中來。為什么美國各州的教育法例都賦予作為納稅人的家長許多權利呢?在資源依賴理論看來，一個組織滿足特定的群體的努力是它對這一群體的依賴性與對其他群體依賴性進行比較的結果。當學區內學校的生存依賴于學區教育稅的時候，當學區的居民也就是孩子的家長是學校的衣食父母的時候，政府和學校當然要賦予家長權利。

反觀我們的學校資金，主要是由財政直接劃撥。學校是依靠國家而存在，似乎與家長無關，也與學區無關。這種財政撥款方式掩蓋了家長作為學校撥款人的事實，也削弱了家長參與學校的權利，更重要的是政府、學校甚至家庭自身都沒有也不會意識到家庭是學校的衣食父母。所以我們有理由擔憂資源聯結的脆弱所帶來的作為外部環境的家庭對學校組織的外部控制的削弱。實際上，現實中學校和家庭的弱關系與學校和政府的強關系已經形成了鮮明的對比。學校與政府的關系被稱為婆媳關系，人們批評學校只對上而不對下負責。

(二)家校關系的商品化

與正式交換的日益趨弱相比，家校之間的非正式交換卻更趨活躍。這主要通過三種形式：擇校費、家長資源庫、家長的請客送禮。

人們對中小學階段的“擇校”問題反映強烈，它已成為困擾我國各級政府的重大問題，而擇校費的收取卻已成為學校收入的重要來源。從學校的財政結構可以看出，國家對學校的撥款只是保證學校的基本運轉，給教師撥付的是基本工資，實際上學校教師的福利部分和學校發展的一部分經費需要學校自籌。因此擇校費的收取成了彌補學校福利和發展資金不足的主要手段。擇校費給家校關系帶來的深刻影響是學校教育的商品化。有錢的孩子可以進入有著良好師資、好的學習氛圍和高升學率的重點學校，而窮人的孩子卻被排擠在外。擇校費這種方式正在影響著學校與誰打交道。通過收取擇校費，學校篩掉了窮家長，留下了富家庭來打交道。

如果說擇校費篩選了誰來與學校打交道，家長資源庫則決定了學校邀請誰來參與學校管理。幾乎每一個學校都建立了家長資源庫。學校對家長的職業、工作單位作過記錄，那些對學校開展社會實踐活動可以提供幫助的家長將被列入家長資源庫。對于那些為學校活動的開展提供幫助的家長，學校會邀請他們加入學校的家長委員會和班級家長會，使其積極參與各種活動。家長對學校影響力的大小與家長對學校所作的貢獻似乎成正比。

家長送禮請客在中小學很普遍。《中國青年報》在2007年11月19日作了專門報道，標題為“家長送不送禮，真的不一樣嗎”。記者調查發現，雖然很多老師對家長送禮持反對態度，但當面拒絕的卻不多，送禮收禮、接受家長請吃的現象在中小學很普遍。送不送禮，真能起到家長想象中的巨大作用嗎?不少老師坦言，送禮后的“關照”其實是很有限的，最多也就是孩子調調座位，多找談話，多發言。但在一位姓王的家長眼里，送不送禮還真不一樣：“我給老師送了兩只雞后，老師對我們家孩子的考試、發言、作業情況非常地關心。”家長送禮后，老師會對孩子特別關照指點，嚴格管理。讓孩子專心學業，贏得更多的鍛煉機會，列入“重，點培養”的范圍。

二、認可與合法性機制

學校中存在著很多矛盾的現象。譬如人們常說：校長應當是教育家，對學校的教學質量負有責任，引領著學校教學的發展。然而現實中正如人們所看到的，校長的活動大多與學校內部的運作沒有關系，而是出外訪問，參加各種公益活動，或接待來訪的各種團體。又譬如，許多學校制訂了各種規章制度，但制訂完后常常只是掛在墻上或塵封在電腦里。同樣在家校互動上，我們也可以看到一個奇特的現象，一方面是學校在家長參與學校事務上的“不作為”，另一方面是今天的學校在處理與家長乃至社區的關系上出現了大量的“作為”。譬如，對外開放學校場地和設施、建立市民學校、招募青年志愿者、深入社區開展公益活動等活動已經在許多學校廣泛開展。為什么學校花費很大的資源去做一些與它的效率生產沒有直接關系的活動呢?我們不妨來看一個學校的回答：

“從最初的5247小隊到見習居委會主任，從英語小教員到青年志愿者，從社區公益勞動到知心家園，從社區居委會到更廣泛的社區資源，學校與社區風雨兼程不斷走向深入。在互動中我們實現了雙贏，在各種媒體與宣傳中，學校、汽南社區出現的頻率、社會認可度都有所提升。互動中，教師和學生自我發展的渠道和資源得以拓展。學校展示了自身形象，社會認可度不斷提高，學校的教育教學質量越來越得到社會認可與贊譽。幾年來，我校始終保持良好的招生勢頭，年均8到10個平行班的規模，中考成績穩定并保持在同類校前列，所輸送的學生素質良好，得到高一級學校的充分好評。”

在某種程度上，這一回答印證了制度學派的解釋即認可與合法性。合法性機制的基本思想是：社會的法律制度、文化期待、觀念制度成為人們廣為接受的社會事實，具有強大的約束力量，規范著人們的行為。譬如，我們可以看見不同地區、不同類型的學校，會發現它們的內部結構很相似，都采取科層制的等級結構和功能性的組織形式。幾乎所有學校，不論小學、中學在管理方面都是在橫向上分為政教處、教務處、總務處，縱向上分為校長、副校長、處室、年級等，這：已成為共識。沒有班主任、沒有校長的學校，恐怕沒有一個家長敢將孩子送去就讀。制度環境要求組織服從“合法性”機制，采用那些在制度環境下“廣為接受”的組織形式和做法，而不管這些形式和做法對組織內部運作是否有效率。學校為什么要對外開放?為了贏得社會的認可，獲取存在的合法性。盡管這些活動耗費財力精力且與學校內部的教學活動無關，其目的不是提高效率，而是提高學校的社會地位和社會認可，從而為經營發展創造一個有利的制度環境。那么，為什么學校花很大的力氣制訂了一個制度，但是制訂完以后就放到一邊了?一位校長的回答很精辟，為了應付上面的檢查，“市里評比文明單位，要這些東西，我們花了幾天趕出來了。”從這里可以看出，合法性機制是指那些誘使或迫使組織采納具有合法性的組織結構和行為的觀念力量。合法性機制不僅約束組織的行為，而且可以幫助組織提高社會地位，得到社會承認，從而促進組織間的資源交往。

可以預見，合法性機制將是繼續推動學校對家庭和社區開放的重要力量，與此同時，也在某種程度上規定與調整著雙方的交往方式和程度甚至規則。學校的制度化過程即學校或教師不斷地接受和采納外界公認、贊許的形式和做法或“社會事實”的過程。

三、關系網絡機制

關系網絡是由社會成員之間復雜的社會關系所構成的相對穩定的體系。社會關系網絡重視人際關系，而不重視個人特征；重視人際關系所形成的網絡以及人們身處在什么網絡(占有多少資源)之中，而不重視類別；重視個人能夠通過這種關系網絡攝取多少資源，而不是人們實際占有多少資源；重視人們在網絡中的位置或者網絡所能使用的資源，而不重視人們的階級地位。日常生活中的很多現象都與“關系”有關。這不僅體現在商業領域，也體現在學校中。學校屬于正式的制度結合體，遵循許多正式的運行規則，這是毫無疑問的。但學校總是嵌入在具體的社會環境里，其成員都來自社會，因此不能不正視“關系網絡”對學校及其成員的影響。有學校經驗的人都知道，諸如家長會、家訪等正式交往，不過是學校與家庭交往中的冰山一角，而冰山的底部則是大量的學校、家長、教師之間錯綜復雜的非正式關系。這些關系不是單線的，而是多線的，甚至是網絡化的。學校則是這些關系網絡的匯合點。這些關系及其強弱程度極大地影響著家長對學校的選擇和學校運作的參與。

那么這些關系究竟起到什么作用呢?或許訪談中家長的話能給我們一些啟示。

吳女士(學生奶奶)：“選擇原因是覺得這個學校教學質量好，管理規范，我們親戚的小孩也在這所學校讀書，他們有推薦。”

彭女士(一年級家長)：“在女兒還沒出生的時候我就知道這個學校。我在選擇學校的時候就問同事、朋友等。”

訪談顯示出家長選擇學校所依據的大量信息顯然是通過各種社會關系獲取的。如同格蘭諾維特(S.M.Granovetter)在《弱關系的力量》一文中揭示的弱關系在求職中提供各種信息一樣，家長在選擇學校時，會去打聽大量各個學校的信息，然后進行比較。博特提出了關系網絡的重要功能：有網絡的人得到的信息和設網絡的人得到的信息差別是很大的；傳遞信息的時間性、內容的豐富性也與網絡有關；網絡還具有推薦的作用，網絡中的關系伙伴可以幫你說話。那些由于職業和單位的差異而處在不同的關系網絡中的人，所獲取的學校信息的能力也會有差距。而在某種程度上這些信息的差異限制了家長為孩子選擇學校的能力。

但是關系對家長與學校的交往產生的影響，絕不僅僅是信息的差異，更多的是經由人情、關系、面子來實現的。我們不妨來看看下面這些訪談：

家長彭女士：“現在學校限制戶口，但我借助自己的優勢，只要孩子選擇了，我就一定會用自己的關系讓她進來。”

家長李女士：“我閨女都在這學校畢業，當時為了上這個學校也是通過XX區教委上的這個學校。這學校是挺好的學校。”

研究人員：“你們學校擇校費是多少?”

江老師：“自費班15000元五年，擇校生1000元一年，要是有關系單位來還不收錢。因為學校社會關系很多，收費也不多，我們主要依托自費班。”

研究人員：“你們的社會關系主要是哪些?”

江老師：“哪兒都有，主要是關系單位的領導，還有老師親戚等。”

研究人員：“關系單位主要是哪些?”

江老師：“政府、辦事處、派出所、武警等。”

家長的社會關系網絡是一種社會資本，影響著孩子學校的選擇，甚至學校內的分班、相關教師的關照以及各種機會的獲取等。正如邊燕杰在《找回強關系：中國的間接關系、網絡橋梁和求職》中所證明的在華人社會起作用的不是弱關系，而是強關系。這種社會關系大致有兩類，一類是基于出生而獲得的先賦角色以及由此構成的先賦性關系。還有一種基于求學、當兵、就業而獲得的獲致角色及由此結成的獲致性關系。前者如教師親戚的孩子都可以進，直系親屬可不用錢，旁系親屬要花錢；后者如共建單位等。這些關系網絡左右著學校和家庭交往的模式。與歐美不同，我們的學校和家長之間的正式交往似乎先天發育不足，而家長與學校、教師間的非正式溝通卻大量存在，發展和構建親密的非正式關系似乎成了我國家長的偏好。

篇5

一、以課程設置為指導，對教學方案進行改革

在對中職學校的影視動畫專業的教學開展中應該將重心放在教學方式及教學內容的改進方面，在提高學生的實踐應用能力的基礎上將這兩個問題加以落實。首先需要改革的是教學的教案，分析傳統的教案就會發現，那些教案都是教科書的濃縮本，主要將教材中的重點內容搬至教案本中而已，在進行教案的改革過程中，應該將企業的實際需要放在第一位，參考目前最新的動畫設計方式、理念和工具，重新進行教案的改編。其次，需要在教案的設計中引入動畫企業中的動畫的設計流程，將以往的模擬或者口頭設計轉換為真正的設計工作，不單單要求學生完成作業的設計，還應該為學生確立一個項目，要求學生通過互相合作進行項目的設計，使學生在完成課程要求的同時學會解決實際性的問題。再次，應該對教學方法加以改善和改進。在傳統教學中，老師的責任是對知識的傳授，而對于學生的掌握程度則并不是非常的關心，而在新的教學方法的指導下，老師的角色轉化為各種活動的引導者和組織者，改變了以往的教學演示，在改革的過程中，把教學的重點放在了方法的改變上，教學不再是一對一的教授而是將學生分為一組一組的進行學習，并結合企業的崗位工作需求，模擬商業活動的形式完成動畫的設計。最后，在教學的思路上，應該以促進學生的職業生涯為主，促進學生角色的改變。中職學校之所以要在學生學習期間與企業進行合作就是為了讓學生可以提前獲得社會工作經驗，使他們及早的習慣于企業的工作模式和要求，在企業與學校的合作中，為學生爭取到進入企業實習或者學習的機會，使學生提前實現角色的轉換。

二、結束語

總之，為了實現中職學校影視動畫專業與企業的強力合作，就需要根據目前動畫發展的需求和趨勢，結合自己的學校學生的學習狀態制定具有自身特色的教學理念和方式，把職業教育和企業的合作兩方面的內容相結合，促使教育與經濟的緊密聯合，促進二者的良性互動，最關鍵的是提高職業學校的學生進入社會后的專業競爭力，這樣的道路將是適合中職學校的發展和人才的培養需要的。

作者：張春單位：桂林市職業教育中心學校

篇6

一、師德建設的策略

究竟該如何進行師德師風的建設？很多學校都意識到了師德師風建設的重要性，但卻沒有有效的辦法和途徑來實施。大多數學校只是一味地安排教師在教學活動之外參加相關的理論（講理論、講大道理）培訓，而缺少根據教師的實際情況有針對性地培訓學習，所以多數教師也只是左耳朵進右耳朵出，只能將其過一遍心，不能很好的理解消化，培訓效果可想而知。其實，師德師風建設是學校作風建設和道德建設的主要方面，對于一個學校的科研能力的提升、社會影響的擴大、人文精神的培育、文化品味的形成以及學科建設都具有非常重大的意義。因此，要推進師德師風建設必須建立相應的機制，采取全方位的行動，筆者認為：第一，從學校文化建設的高度對學校師德師風建設進行整體的策劃，要有明確的目的與目標，從根本上樹立學校良好的教育理念、精神追求、價值觀，從而達到良好的學校風氣。建立相應的職能部門，負責對師德師風建設的策劃與實施。為保證師德建設正常有序的開展，職能部門要時時總結公布師德建設的進展。第二，組織系列培訓。此培訓不是片面的講理論、講大道理的一次性灌輸式授課，應是與教師情況相結合的，有針對性的以教師活動為主的系列培訓。通過培訓使教師內心的責任感和使命感得以激發喚起，從而達到培訓的目的。第三，定期開展相應的活動，以此來加強師德師風建設。組織學生評選“我心中最完美的教師”活動，對評選出來的優秀教師，學校要進行專門的表彰獎勵，學校的宣傳部門做好宣傳，可以向媒體推介，可以增強教師的自豪感。組織教師進行自我反思活動，教師通過自我反思，來檢查自己的不足，從而加以糾正提升自己。這種自我檢查、自我批評、自我糾正、自我提升的辦法，有助引起教師的高度重視從而使師德師風建設得以健康發展。第四，建立相應的機制。建立學校負責師德師風建設的職能部門，并定期組織本校師德師風問題的師生進行工作檢查及考核，便于及時發現問題能夠得以有效的處理；建立獎懲制度制，每年度評選師德優秀教師，將師德表現作為評獎評優的首要條件。在同等條件下，師德表現突出的，在教師職務（職稱）晉升和崗位聘用，研究生導師遴選，骨干教師、學科帶頭人和學科領軍人物選培，各類高層次人才及資深教授、榮譽教授等評選中優先考慮；同時制定本校違反師德行為的懲處機制，并明文規定出現哪些言行可直接進入“不合格”等次，以示警醒。這些機制的建立，在執行實施前要在教師中做好充分的宣傳，讓教師參與討論，達成共識。以上舉措，若能堅持，一定會讓學校樹立良好的學校風氣！

二、結語

近日，就加快職業教育發展作出重要指示和部署，提出職業教育是國民教育體系和人力資源開發的重要組成部分，必須高度重視、加快發展、努力讓每個人都有人生出彩的機會。職業教育就是就業教育，職業教育是一個國家一個民族經濟發展的基石。，國民教育也好，平民教育也好，最核心的精神應該是教育的公平，而職業教育是實現公平教育的一個途徑。作為一名職業學校的一線教師，最本質的工作就是教書育人，要做好這項做基本的工作，教師更應該做到“教書者必先學為人師，育人者必先行為人范”，我們應該珍惜當前的大好形勢，把自己的工作與祖國的發展相聯系，把自己的教育與學生的未來相聯系，用自己的人格魅力去感染學生，為學做出行為的榜樣，真正的用自己的熱情去感化學生，做學生的良師益友，讓學生能親其師，信其道，信其道，而循其步。在成就學生的同時也成就自己。

作者：尚亞剛單位：博興縣職業中專濱州市技師學院

篇7

從學校德育的現實看，之所以實際效果與所付出的勞動不相稱，這里既有德育內容選擇的問題，也有德育工作的途徑方法問題。內容的選擇必須注意到學生心理發展的年齡特點。前一段時候存在的“小學生進行理想信念教育，大學生進行文明禮貌教育”，就是內容選擇的錯位。在途徑方法上必須十分注重德育的實際效果，避免那種看上去轟轟烈烈，實際上勞而無功的形式主義的方式方法，更要避免那種助長學生逆反心理，造成學生思想困惑以至形成雙重人格的不良做法。在我國處于社會大變革的歷史時期，我們應該進一步探索改進學校德育工作的途徑。我們認為，在新形勢下，根據當代青少年學生的特點，強化“隱性教育”是改進學校德育的有效途徑。

（二）

回憶自己的成長過程，我們往往會感到，影響學生成長的重要因素是學校特有的校風教風和學風，教師的人格品行、為人處世等等，我們感受到，一些高尚的品行的形成，并非是教師有意識給學生講課，或讓學生背記許多條條，而是在學校的環境氛圍中教師的一言一行中長期耳濡目染，潛移默化而形成的，它的許多道理是自己感悟出來的，這樣，它才會對自己一生的為人處世產生深刻的影響。

為了說明“隱性教育”的教育方法，我們可以引用以下的教育事例：一位父親帶著五歲的兒子去游玩，遇到一個土坑，兒子非要下坑去玩。當兒子玩得高興時，父親坐在不遠地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見。兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵幾招都不見爸爸露面，兒子只好在坑里想辦法，終于發現坑邊的土階梯，于是手腳并用地爬上來了。當他發現爸爸就在旁邊一棵大樹下坐著時，便驚喜地撲上去，高興地攥著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！”

上述教育事例揭示了這樣的教育規律：教育者有明顯的教育意圖，但在教育過程中，受教育者沒有明顯的受教育意識，在不知不覺中悟到了某種道理，往往是意料之外的。或是教育者通過創設一種情景，使受教育者去感受某種道理。或是教育者通過適當的引導，讓受教育者自己去探索正確的做法。這樣的德育教育，避免了顯性的灌輸，避免了空洞的說教，啟發了受教育者的自覺性和主動性，通過受教育者的親身體驗，得到對人生的真切感悟。

（三）

應該說“隱性教育”是一個系統工程，須有社會的參與，包括社區、家庭、學校，但作為學校來說，重要的還是要研究學校的“隱性教育”方法。應通過廣泛的參與，包括校長、教師、職工的廣泛參與，實現“隱性教育”所期望的目標。學校德育“隱性教育”的途徑主要是：

1.學校的環境學校要強化校園環境的教育功能，要認真設計構思校園的環境，通過校園環境物化存在的形式表現主觀的教育意圖。使設計者的意識形態與構成具體環境的物質形態有機結合，從而對教育對象發揮有效的影響。

學校環境建設首先要考慮一般意義的教育功能，如我們學校所搞的校園“三化”（即凈化、綠化、美化），這不僅是讓校園看上去美觀，更重要的是讓校園起到教育人的作用。讓學生在潔凈優美的環境中，感受美的氣氛，接受美的熏陶，引導美的行為。我們學校校園雖不大，但精致的綠化小品、盛開的各色鮮花，無不給人以美的享受。我們在大樓的走廊里布置了著名科學家的畫像，陳列了發人深省的名人名句，這些環境布置，對學生良好的學習習慣、品德行為的形成產生了積極的影響。

學校的教育環境建設更重要的是要體現學校的辦學特色，體現學校辦學特色的校園環境建設，往往會對該校學生的成長產生重要而深刻的影響。我們注意到不少有名望的學校都十分注重建設本校的學校環境整體性的識別系統，一般來說學校整體環境識別系統包括三大部分，一是由教育思想、培養目標、辦學特色形成的思想識別系統；二是由規章制度、行為守則、校訓校風等形成的行為識別系統；三是由校徽校服、校旗校歌、建筑風格等形成的形象識別系統。我校在學校環境建設中努力注重形成本校特色。我校是一所有悠久歷史的學校，解放前是具有光榮革命傳統的南洋女中。我們十分重視學校校史室的建設，充分利用我校這一特有的教育資源。學校還將長期以來形成的校訓“崇真、求知、開拓”置于校園最醒目的地方。環境建設從總體來說是一顯性的物化形態，但是它起到的是隱性的有效的教育作用，因此，學校的環境建設應該成為我們“隱性教育”首先考慮的環節。

2.教師的形象學生時代是人一生中人格形成的最重要的時期，而在這一時期中與學生接觸最多的人是教師，而且由于教師所處的特殊地位，處于成長中的孩子往往自覺或不自覺地把教師作為模仿的對象，心目中的偶象。我們可以毫不夸張地說任何一個人的品德、人格都打上了他兒童時代青少年時代教師的品德和人格的烙印。古人云：“親其師，信其道”，教師的人格品行、言談舉止對學生一生的影響是十分深遠的。因此，我們認為加強師德建設，提高教師本身的素質應是“隱性教育”的重要環節。

教師對學生成長的影響，主要體現在兩個方面，一是教師的人格影響，這是一種潛移默化的影響。一位優秀教師的品行，他的思想信念、生活態度、道德面貌，必然會以這樣或那樣的形式影響著學生。這種影響往往是覺察不到的，但會在學生身上永遠留下無形的痕跡。如果留意一下學校生活，我們往往可以發現這樣的現象：不同性格的教師所帶教的班級會形成不同的班風，班級同學的性格會趨近于帶教教師的性格。我們也發現這樣的現象：一個寫一手好字的老師，班級里竟有不少同學的字體會趨近于他們老師的字體。這不是教師有意的傳授，而是一種隱性的影響，而這種影響作用是巨大的。二是教師處事影響，學生往往十分注意教師怎么處理學生中發生的各種事情。學生處于成長時期，模仿性極強，教師處事的方式會對學生產生足以影響他們一生的作用。陶行知先生曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這應該成為教師處事的準則。如果教師處理各種事情不遵循求真求善的原則，那么讓學生背再多的“真善美”的道德信條，又有什么用處呢？因此，讓每位教師根據學校德育的目標以自己良好的儀表舉止、高尚的人格品行、正確的處事方式影響學生的成長，這是“隱性教育”的重要環節。

3.課堂教學的方式這里所說的課堂教學包括學校所有的課堂教學，我們認為無論什么課的教學過程都能對學生如何做人起到導向作用。這里首先要解決教師的認識問題，即是要確立每一學科的教師都是“學生的教育者、生活的導師、道德的領路人”的觀念。一所學校培養出來的學生的品行面貌往往跟該校各學科任課教師的狀況有很大關系，因此在學科教學設計中熔入德育的目標，是“隱性教育”的重要方法。

在傳統的班隊會課、政治課教學中，有許多德育的成功經驗，但也不可否認存在許多不盡人意的地方，主要是教育的目的過于顯現，教育的方式過于單調，教育的對象參與不夠，因此難以得到期望效果，甚至易引起學生逆反心理。我曾聽了一位教師的一節德育課，他的教育方式就給人以耳目一新的感覺。教師提出一個討論題：“一個孩子已跟同學約好出去搞活動，可是父母親不同意，要他在家做功課，怎么辦？”這是一個兩難的問題，如這位孩子聽父母的話不去活動則是失約，如不顧父母的要求赴約則是不尊重長輩。對這個問題進行討論，孩子們發言踴躍，爭論激烈，并且提出了許多很有見地的解決方式。這堂課是成功的，較好地實現了教育孩子“守信”與“尊重長輩”的德育目標。之所以成功就在于教師沒有把德育教育程式化、簡單化、顯性化，而是把德育目標隱在一個學生常見的感興趣的問題之中，學生接受教育目標是在積極參與努力探索過程中實現的。“隱性教育”的教育方式在這堂課中得到了體現。這種教育方式要點在于把顯性的教育目標隱性化，主要通過受教育者自己探索悟出道理，重在道德推理能力和技巧的培養訓練。所以，課堂教學方式設計是“隱性教育”設計的又一重要環節。

篇8

人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發展的過程。在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養是一個階段性與連續性相統一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標的高低、德育內容的深淺和側重點、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運用應該依據不同年齡階段學生的身心特點和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學到大學要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進，因此它必須遵循德育主體的身心發展規律來展開道德教育的牽引工作，以引導學生不斷地將個體化要求向社會化要求轉化。

(二)實現社會主義理想人格培養目標的必然要求

既有堅定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰略意義的指導思想，并貫穿在德育的全過程中。中學德育與大學德育是既有區別又有聯系的兩個階段。從內容上看，中學德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學德育主要是在進行思想政治理論教育的同時提升中學階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統一的教育，而是各有側重。思想道德教育是人的素質教育，屬于國民的素質教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態的教育；但兩者又緊密地聯系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養目標要靠持續的，由規范性到認知性再到方向性的德育內容的實施和階段性的德育目標的實現來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學校德育的緊密銜接是培養社會主義理想人格的重要保證。

二、當前大學與中學德育銜接中存在的問題

(一)大學與中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道不通

合作與溝通機制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標準的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進而削弱了學校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”。“銜接意識”是指德育工作者從學生終身發展和自身教學過程的階段性、層次性與連續性出發，整體把握德育全過程的觀點和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道，大、中學校德育工作者處于相互疏離的狀態。德育工作者只重視對本學段德育工作的研究，忽視大中學校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學段德育的內容和特點。這具體表現為：高校不了解中學的德育內容和規律，很少關注中學德育研究取得的優秀德育成果；中學德育工作者也不了解大學各種前沿的德育研究成果，較少關注大學德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯系，使得大、中學校德育教學之間難尋實現有效銜接的切合點。另外，大、中學校教師工作評價標準也不連貫。中學教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學率密切相關，而高校教師則與學歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結果是浪費了德育資源，削弱了學校德育的功能。

(二)大學與中學德育工作存在各自為戰的局面

從對1995年頒布的《中學德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》等相關文件的分析中，我們不難發現，從政策層面而言，中學與大學德育在目標和內容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標的一致性和內容上的密切聯系。而在實際教育教學工作中，中學德育與大學德育的分化卻相當嚴重，高校德育與中學德育內容倒掛也極為常見。這主要有三種表現：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內容的難度、深度，將本屬于大學講授的內容提前到高中階段講授，學生學得似懂非懂，造成高中德育知識點的超飽和及大學德育知識點的減少和重復；二是在大學階段，受中學階段應試教育的影響，部分學生文明基礎較差，道德水平和社會公德水平不高，大學德育不得不給學生補授中學德育的“養成教育”課；三是大學教師與中學教師普遍缺少聯系，對中學德育內容不甚了解，在實際工作中造成德育內容的重復，致使大學德育難有深度和新意，使學生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學校德育目標在實際教學中發生顛倒、混淆，既破壞了德育目標的階段性，給德育教學帶來混亂，又使大、中學校德育內容出現倒掛、脫節、簡單重復，影響德育內容的正常實施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。

(三)大學與中學德育途徑和管理過程中某些環節的中斷或削弱

學校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學科教學、輔導員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實現。在中學，學生以班級為固定單位開展各門學科教學、各種班隊活動以及各種德育活動，班主任對于學生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學德育的實施提供了較好的條件。而在大學，隨著學分制、選課制度的建立，學生的流動性增加了，班級的概念在大學生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學相比，大學的管理模式顯得很寬松。這種轉變極大的管理方法使得許多大學新生不能立即適應。比如：大學生的自律能力普遍高于中學生，對大學生的管理強調自我管理是正常的，但由于大學新生的自我管理能力還未具備，一味強調自我管理往往使他們不知所措。加之大學輔導員工作與中學班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學生思想動態的主動性不強，相應地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學新生倍感不適應而難以順利渡過由中學生到大學生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。

三、當前做好大學與中學德育銜接工作的建議

(一)樹立教師的“銜接意識”

教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實效性的重要保證，又是當前做好大學與中學德育銜接工作的前提。“銜接意識”要求中學德育教師教學中要有一定的“前瞻”，適當地給中學生介紹大學的學習生活和大學生的使命和責任，激發他們對大學生活的向往，強化他們自我德性發展的需求。大學德育教師教學中要有一定的“回顧”，肯定中學階段的德育培養，引導學生在此基礎上繼續提高。需要強調的是，“銜接意識”最主要的表現是大學德育工作者要“立足于”中學德育狀況。首先，必須了解中學德育課教材內容。通過對比大學與中學教材，把教學的部分重點放在對中學內容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴展，進而從研究大學教材體系的層次遞進的思路去認識中學、大學教材，找到實現不同教育內容的最佳結合點，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發揮。其次，必須了解中學德育課教學的基本情況，包括德育課教學方法、評價與管理，學生對知識點掌握的程度等，這是大學一年級德育課教師確定教學內容、有針對地選擇教學方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創設大學與中學德育工作交流的渠道

大學與中學德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學校必須在機制上搭建大、中學校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學校德育工作者之間的交流互動，創設對話環境，讓有關雙方經常有機會互通信息，引導大、中學校教師達成德育銜接的共識，進而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學參觀、考察、聽課，與中學教師面對面探討深化教學改革、加強教學銜接的切實可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學化和制度化；組織大學與中學聯合進行課題研究，加強學校之間的聯系與交流，弄清大學與中學銜接之間存在的問題，進行聯合攻關并研究對策。大、中學校德育交流平臺的搭建必須要落實到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學校德育工作的領導的支持。省級教育主管單位要將促進大、中學校德育銜接作為一項工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進行考核的子項目。在這種剛性的要求下，大、中學校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實的效果。

(三)立足于大一學生思想實際

大一新生在過渡階段表現出一些共同的表征：想象與現實的落差引起的失落感；“優越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現雛型：一方面開始關心時事，關心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學初期的學生個體的成長產生著重要影響。德育課教師應隨著教學過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網上交談等不同方式對大學新生的品德現狀、思想成長的需要進行摸底、調研，全方位、多角度地認識教育對象；要了解學生對教材內容的興趣度、對教學內容的接受度、對教學方法的認同度，綜合性地選擇有利于學生接受和進步的教學方法。在大班制教學條件下，可適當采用電化教學、研究性教學等方法，給學生提供更多的思想交流的機會，由再現型教學向發現型教學過渡，這應是大、中學校教學法銜接的根本方向所在。這里要強調的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實際又要超越于他們的思想實際，教師在教學中始終要樹立這樣的信念：通過教學引導，將學生從“中學”帶到“大學”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

(四)建立一整套科學規范的課程銜接制度保障機制

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1.1計算機技術的重視度不高

部分醫專學校在財務分析中對計算機技術的運用重視程度較低，依據于互聯網條件下部分醫專學校都會運用網絡財務軟件采取財務分析，財務分析出來的數據信息大部分都是在網絡的范圍之中，數據不是很全面，知識僅存于網絡范圍之中，而且網絡很容易出現風險問題，還需進行網絡管理，也沒有進行設立風險防范制度，這樣就會加大了財務分析工作的難度。建立計算機風險防范體系可以有效的解決這一問題，但當前醫專學校對計算機技術的應用沒有引起重視，沒有建立起計算機風險防范制度，無法及時規避風險。

1.2軟件開發有限與兼容性較差

互聯網條件下醫專學校在財務分析中沒有積極的開發各項軟件，沒有合理的運用計算機技術，所運用的軟件兼容性又較差，醫專學校在財務分析的過程中涉及到了多個方面，其中有收支明細、業務計劃等等，需要運用合理的軟件能夠確保分析出來的數據更加準確客觀。當前醫專學校在軟件開發力度上還不足，數據的處理缺乏有效性，使得財務分析的過程中難度加大。

1.3計算機風險體系不完善

互聯網在快速發展的過程中，極易出現潛在的風險，醫專學校沒有及時的建立計算機風險體系，在實際的財務分析過程中因出現風險，會導致財務分析工作出現嚴重的失誤，財務分析的數據不準確，缺乏全面性，無法使財務分析工作有序的進行，醫專學校也無法更好的教授學生運用計算機技術，風險問題如果沒有及時解決，就會很容易使資料泄露，遭受黑客病毒的攻擊，使財務分析系統癱瘓，影響了財務分析工作的正常運行。

2互聯網條件下醫專學校財務分析中計算機技術運用的有效策略

2.1加強軟件的開發

在互聯網條件下，醫專學校應積極的開發財務分析的各項軟件，應加強工程軟件的開發，才可以使財務分析工作有效的開展，醫專學校應引進軟件開發人才，根據財務的實際情況來開發相應的軟件。學校的有關部門應于軟件開發人員展開合作，為軟件開發人員提供指導，包括醫專學校的學習內容等，軟件開發人員根據實際情況，開發出相應的財務軟件，提高醫專學校的財務分析能力。

2.2增加醫專學校財務分析中計算機技術的基礎設施

醫專學校需要對財務分析中計算機技術的運用應引起重視，適應互聯網時代的發展，滿足財務分析的需求，增加計算機技術運用的相關設施，為計算機技術的運用創造有利的條件，將計算機技術的運用與學校財務分析緊密的聯系起來，提高財務分析工作的效率，確保財務分析數據的準確性與高效性。財務分析需要數據的準確性，確保財務工作的有序完成必須依靠精準的數據作為基礎，在財務分析的過程中利用計算機技術可以保證其更加靈活，依托先進完善的基礎設備，完善各個功能的使用，避免了人工誤操作的現象，很大程度降低了財務分析工作的難度。

2.3提高軟件的兼容性

在互聯網條件下，財務分析工作應當努力的適應互聯網的發展，掌握互聯網的特點與發展趨勢，結合互聯網的發展情況對軟件的兼容性進行完善，比如藥品管理軟件，提高其兼容性，能夠及時的明確藥品的類型、藥品的使用量以及藥品的作用等等，對不符合標準的藥品及時的進行處理，確保了藥品的質量。還有收支明細軟件，能夠快速的查詢到具體的消費，還可以自助查詢與打印收支明細表，使得財務分析工作能夠有序的進行。

2.4建立風險體系

醫專學校需要建立完善的風險體系，有效的防范風險問題，可以有效的防止黑客與病毒的侵入，最大限度的避免網絡風險問題，網絡風險問題不能夠及時的防范，就會造成很大的影響，完善風險體系，能夠很好及早的對風險問題做出防范，并采取有效的措施進行解決，使得財務分析工作能夠有效的進行。

2.5合理的掌握財務分析方法

在互聯網條件下，計算機技術在財務分析工作運用的過程中，需要掌握財物分析方法，比如比較分析法等，才能夠更好的進行技術決策與技術運用，發揮技術的作用，掌握財物分析方法才能夠及時的獲取到有用的數據，比如醫專學校歷年來的招生趨勢與招生指標等，能夠確保學校財物的變動情況，及時發現財務中出現的問題，并且及時解決。

2.6培養技術人才

財務分析軟件的開發與應用還需要人員合理的使用才可以有效的進行財務分析工作，學校應積極的引進與培養計算機技術人員，醫專學校必須提高計算機人員的素質，定期為技術人員培訓，使他們掌握技術理論知識的基礎上提高他們的實踐技能，確保技術人員都能夠接受培訓，技術人員的素質與能力得到不斷提高的同時，可以將計算機技術與財務分析有效的結合起來，才能夠使財務分析工作有效的進行，確保財務分析數據的準確性與真實性。

3結語

計算機技術的發展給醫專學校財務分析工作提供了新的思路，適應了社會經濟發展的需求，滿足了醫專學校的需求，還有利于學校會計監督職能的有效發揮，學校應認識到計算機技術運用的重要性，將其與財務分析工作結合起來，實現財務分析工作的科學性以及合理性，醫專學校應明確計算機技術的優勢，促進財務分析工作的穩定進行。

作者:趙悅含 單位:南陽醫學高等專科學校

參考文獻

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普通教育中的教學能力，有多種定義，如“教學能力是指教師達到教學目標，取得教學成效所具有的潛在可能性，它由許多具體的因素所組成，反映出教師個體順利完成教學任務的直接有效的心理特征。”［1］;“教師的教學能力，是指教師運用教科書、其他有關教學材料或采用某種特定方式從事教學活動，實現教學目標的能力。”［2］;“教學能力是教師順利完成教學活動所必要的心理條件”［3］等等。可以看出，教學能力與教師的個性心理特征、任教學科、教學知識和技能均有關系。“好的教學，不管在什么樣的環境中進行，依然是好的教學”［4］。幾個世紀以來，雖然教學發生了，并且依然正在發生著巨大的變革，但是某些核心的教師能力依然如故，比如與學生有效溝通并且建立信任的能力。教學是一種有目的的活動，包括計劃、準備、管理、應用合理的方法與策略。有經驗的教師能夠洞察教學過程，能夠對其進行調整使之順暢。如其所言，社區學校專職教師教學能力自然包括與學員相處的能力、教學計劃準備能力、教學管理能力、善用教學方法與策略的能力。專職教師的這些教學能力，是在其作為中小幼教師期間已經具備的專業發展能力、溝通協調能力、教學組織能力基礎上，在從事社區教育教學工作中重新積累起來的服務能力、反思能力和創新能力的整合，從而形成的一種合力。實踐證明，社區學校專職教師教學能力，由于自身基礎、覺悟反思和努力程度不同，而參差不齊。如上所述，在社區教育教學中，涌現出一些成功的佼佼者，也存在一些失敗者。面對社區環境，有的教師缺乏適合社區居民需要的專業學科優勢，如原來承擔數學學科教學任務的教師，短期內沒有開設出相應課程，即使嘗試開設了類似的中老年養生保健課程或講座，但由于需求把握不準確、專業知識不過關、內容組織不科學、教學方法欠妥當等原因，而遭遇明顯不適或失敗。所以，盡管這部分教師課程開發的主觀意愿較強，但客觀上的教學能力卻很有限，有待提高。社區學校專職教師大多由中小幼等普通教育教師轉崗而來，因而缺乏社區教育教學的相關專業知識和技能，不能針對不同年齡層次的社區居民有效開展教學，教學手段相對單一。如有的專職教師的英語課程在內容設置、教學手段、教學方法等方面仍然沿襲了中小學英語教學模式，不適合居民特點和實際，導致教學效果不佳，受歡迎程度較低。

2．專職教師課程教學需求有待滿足

在對上海市閘北區社區學校專職教師有關“教學需要(外部環境和個體內部等)”的調查中，專職教師表達了如下觀點:觀點一:“我將在今后的工作中，不斷地剖析自己，在實際的工作中找到自己的不足，通過不斷地學習和積累，提高自己的工作能力。”觀點一:“外部環境方面，希望社區學校的硬件設施還需完善，包括應有的專用教室還太少;個體內部方面，社區專職教師自身的培訓還需要加強，特別是能力的培養和對學科駕馭能力的培養，只有自己學有所得才能充分利用到教育教學中去。”觀點三:“在社區教育教學中，外部環境中要注重教學設施，合理的設施才能產生理想的教學效果。我需要加強內功的修煉，如社區學院進行相關指導，社區教師通過自身消化理論聯系實踐。”觀點四:“就我個人而言，即將退休，無所謂什么需求。但如果專職教師這支隊伍還將繼續存在，我真切希望能真正重視這支隊伍的建設，派送真正熱愛社區教育、有事業心、有責任心的學校教師到社區來作為專職教師的一員。”觀點五:“在社區教育教學中，我覺得業務的培訓十分重要，要有新技能的學習機會，才能更好地為教學服務。此外社區學校的設施配套也應該緊跟時代的步伐，尤其是多媒體設備能有效提高教學效果。”觀點六:“專業知識的培訓和相關工作的觀摩，交流，提高。”觀點七:“在社區教育教學中，我們需要更多地理解與支持，也需要有一個好的硬件設施能滿足社區學員的需求。”觀點八:“硬件設施需要更新，現在中小幼學校都有標準化的硬件配置，我覺得社區學校也應該有標準化的配置，能讓我們社區學校教師也能用現代化的教學設施。當然相應的業務培訓也應該跟上。”觀點九:“希望到其他社區學校參觀學習，看看她們是如何進行課堂教學的，采取請進來走出去的方法取別家之長處，補自己之短處，社區教育教學可以增加一些教學經費鼓勵上課較好的老師。”觀點十:“希望在教室中配套多媒體教學的設備，以便能適應各個教學的硬件要求，提高教學效率。對于居民有需求的知識(如養生、理財等)，希望對我們教師有相應的培訓。每年有一到二次各社區點的教師交流活動，可以互相取長補短，共同做好社區教育。”觀點十一:“需要能向中小學校一樣有個多媒體功能的教室(有條件的話最好每個班級都有)。最好每學期組織幾次聯合教研活動，學習他人之長。對各種專題授課教師，應有專題的培訓(如參加‘上海市社區教育首批推薦課程師資培訓’這種形式就很好)。最好有相對統一的教材，便于以后的交流和學習。”觀點十二:“需要有成熟的社區學校使用的教材、影像資料等。對專職教師提供系統的社區教育教學培訓，到兄弟學校學習、參觀、考察，吸取兄弟學校先進的辦學經驗。”觀點十三:“在社區教育教學中，對我們專職教師來說，目前最好我們臨汾(路街道社區學校)教師每人有一臺新的電腦，便于工作效率的提高。臨汾(路街道社區學校)的兼職教師面臨老年化趨勢，需要上級部門配送一些教師來此地上課。經常組織我們社區(學校)專職教師外出參觀活動。”觀點十四:“需要外部環境如:政策制度的保障，社區學校管理的科學、業務培訓的規劃與落實等廣泛、有力的支持;作為個體的社區輔導員，應該及時不斷地學習充電，加深認識社區教育的內涵，轉換角色定位，幫助自己盡快適應新的角色，有助于我們在具體教學工作中戰勝困難，積累經驗，總結適合社區教育教學的方法與措施。”上述14種觀點中，既有共性需求，又有個性需求，可總結歸納為以下幾點:教學硬要素方面。按照“學生、教師、職員、工人、教室、圖書館、實驗室、教材、儀器設備等都是硬要素”的觀點，［5］專職教師對社區教育教學硬要素提出需求，包括教師、教室、教材、儀器設備等要素。教師要素方面，如希望上級主管部門派送熱愛社區教育、有事業心和責任心的(專職)教師到社區，配送(兼職教師和志愿者)教師到社區授課;教室要素方面，如完善社區學校教學設施、增加專用教室、配備多媒體教室等;教材要素方面，如希望社區學校擁有相對統一的教材和影像資料等;儀器設備要素方面，如希望專職教師擁有電腦以方便教學等工作。另外還有教學經費要素，理論上也屬于教學硬要素。專職教師對此也有需求，如希望增加教學經費以鼓勵授課較好的老師等。教學軟要素分為客觀性的軟要素和主觀性的軟要素。教學的基本的客觀性軟要素是教學規律、教學過程、教學本質;教學的基本的主觀性軟要素是教學目的、教學原則、教學方法。［5］34－35由于社區教育教學目前還處于起步探索階段，人們對其研究還未專門深入，故專職教師對教學軟要素方面的需求并未涉及較多，而僅限于教學的社會心理環境，如人際環境方面，希望得到更多的理解與支持;組織環境方面［6］，希望得到政策制度的保障等;有助于專職教師適應社區教育教學外部要素的需求，如希望得到相關培訓、業務指導;內部要素的需求，如剖析自己、尋找不足、不斷學習;另外還有介于外部要素與內部要素之間、有助提升教學效果方式的考慮，如學習、參觀、考察同行教師教學經驗，參加教師教學交流、聯合教研活動等。綜上所述，社區學校專職教師教學需求反映了當下社區教育教學發展階段的特征。可以預見，隨著社區教育整體事業的不斷發展，課程教學建設的重要性將會日益凸顯，專職教師教學需求將會出現新的變化和特征。

二、社區學校專職教師教學對策

完善探究2013年，社區教育專職教師高級職稱評審正式開啟。根據《上海市社區教育專職教師專業技術職務評定辦法》規定，社區教育專職教師必須履行社區教育管理、社區教育教學服務和社區教育研究等崗位職責。參加社區教育學科高級職稱評審的教師除了基本的師德品質、學術論文要求外，也必須同時具備較強的教學能力和教學活動組織管理能力。社區學校管理人員申報社區教育系列職稱，也須承擔一定的教學工作量。因此，關注研究社區學校專職教師的教學，正視破解社區學校專職教師教學中存在的問題，事關社區教育教學質量的提升，亟需行政管理部門、業務指導部門和專職教師共同努力。

1．對行政管理部門的建議

第一，市級社區教育行政管理部門應對全市社區學校專職教師職稱評審擴大宣傳，使其明晰具體要求。當前，在全市一千六百多名社區教育專職教師中，不乏一批未擔任社區教育教學任務的教師，其中一些曾經是中學教師。因此，在廣大社區學校專職教師中營造積極向上的工作氛圍，使其樹立明確的奮斗目標，盡快勝任和適應社區教育教學，對其個人職業生涯發展和社區教育整體事業發展不無裨益。第二，區縣社區教育行政管理部門應優化社區學校專職教師管理。教師隊伍入口方面，可以在普通學校中選拔素質高、能力強的教師，也可以吸納教育專業優秀畢業生充實到專職教師隊伍中;教師管理方面，要給予教學工作出色的教師一定的物質和精神獎勵，激勵教師有效開展教學。第三、加強經費投入，提高社區學校辦學條件，優化教學要素。通過加強經費投入、優化師資隊伍、完善教學設施，以及提供政策保障、加強培訓指導等教學硬軟要素，改善專職教師教學環境，為提高專職教師教學水平提供良好的外部保障。