導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇主題教學(xué)法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、明確任務(wù)激發(fā)興趣

讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，就是使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行有意學(xué)習(xí)。實(shí)踐表明，有意學(xué)習(xí)與無意學(xué)習(xí)的效果存在極大的差異。如果學(xué)生明確了學(xué)習(xí)任務(wù)，積極地參與學(xué)習(xí)，保持良好的注意及情緒狀態(tài)，就能取得較好的學(xué)習(xí)效果。讓學(xué)生明確任務(wù)？一般采用的是下列三種方法。第一種，開宗明義法：教師在每節(jié)課開始時(shí)，掛出小黑板（或是口頭講述）揭示本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，并讓學(xué)生看清、記住。第二種，篩選討論法：教師把學(xué)生預(yù)習(xí)課文或自學(xué)后提出的不懂的地方，加以篩選，結(jié)合文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)，抓住有價(jià)值的問題，組織學(xué)習(xí)。第三種，分步揭示法：教師不是一上課就和盤托出，而是隨著學(xué)習(xí)過程的展開，相機(jī)分步揭示。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同教學(xué)目標(biāo)，以激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。興趣是創(chuàng)造性地學(xué)好語文的重要心理品質(zhì)之一，實(shí)踐證明，學(xué)生有了興趣，才會(huì)自覺地花時(shí)間、下功夫、動(dòng)腦筋，積極地學(xué)習(xí)；有了興趣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并做到“學(xué)有所樂”，達(dá)到“學(xué)有所獲”。

激趣的途徑、方法很多，包括：教師要用富有激情的教態(tài)、語言激發(fā)學(xué)生的情趣；教師要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試成功，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)教學(xué)方法要經(jīng)常變化，刻意求新，讓學(xué)生時(shí)常有一種新鮮感等等。

二、培養(yǎng)質(zhì)疑能力發(fā)展學(xué)生思維

教學(xué)從矛盾開始，而這個(gè)矛盾以往都由教師想當(dāng)然的揭示：你們學(xué)生不明白哪些，我教師就教哪些。這樣一來，容易出現(xiàn)課堂上教師問得多，講得多，學(xué)生重復(fù)機(jī)械被動(dòng)接受的多，這也是語文科教學(xué)一直耗時(shí)低效的一個(gè)重要原因。有些問題，學(xué)生通讀課文后就能自己解決，就可指導(dǎo)學(xué)生自己去看，以讀代講。

課堂教學(xué)素質(zhì)化是以學(xué)生為核心的，這就要求課堂教學(xué)中的矛盾應(yīng)由學(xué)生自己提出“我知道（懂得）了什么，還想知道什么？引導(dǎo)學(xué)生多思、愛思，深思，使其“于無疑處生疑”是教學(xué)成功的標(biāo)志。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，教師的態(tài)度應(yīng)該是：提倡、鼓勵(lì)、引導(dǎo)。通過提倡、鼓勵(lì)使學(xué)生從不敢問做到“敢于”提問；通過引導(dǎo)，使學(xué)生逐步做到“善于”提問。在引導(dǎo)時(shí)，教師要作出恰當(dāng)?shù)奶幚恚菏且蜃x書馬虎而產(chǎn)生的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文去釋疑；是自己經(jīng)過學(xué)習(xí)、經(jīng)過努力可以解決的疑問，要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考；是游離于學(xué)習(xí)任務(wù)以外的疑問，要適當(dāng)冷處理；具有導(dǎo)向性、啟發(fā)性的疑問，要表揚(yáng)提問的學(xué)生，并組織討論研究。

培養(yǎng)質(zhì)疑能力，要堅(jiān)持正面引導(dǎo)，以表揚(yáng)為主。對(duì)提出高質(zhì)量問題的學(xué)生固然要加以表揚(yáng)，對(duì)提出質(zhì)量不高的問題的學(xué)生，也要加以鼓勵(lì)，肯定他們的積極態(tài)度。教師不能因?yàn)閷W(xué)生提出了使自己不滿意的問題就批評(píng)甚至訓(xùn)斥。要知道，一旦挫傷。壓抑了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)質(zhì)疑能力將會(huì)成為一句空話。

教師要把學(xué)生的質(zhì)疑問難作為重要的教學(xué)內(nèi)容、必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。課內(nèi)必須留有一定的時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑無論講課過程中或在講課之后，都用以提問，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成“好問”的習(xí)慣。

問題提出來了，教師要組織學(xué)生討論、爭論，靠集體的智慧解決難題，使學(xué)生體驗(yàn)到集體的力量和成功的喜悅。教師要加強(qiáng)學(xué)生自評(píng)和互評(píng)能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于標(biāo)新立異發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性意見，勇于自我評(píng)價(jià)，使競爭與合作，個(gè)人與集體的自主構(gòu)建巧妙地統(tǒng)一起來，當(dāng)然，在這一過程中教師的“導(dǎo)”將起大作用，導(dǎo)說，導(dǎo)辯，最后教師還要適時(shí)小結(jié)，去粗存精，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，久而久之，學(xué)生的思維能力將得到長足發(fā)展。

三、善于架梯展現(xiàn)過程

所謂“架梯”，指的是教師要積極，有效地為學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生創(chuàng)造成功的條件和機(jī)會(huì)，讓他們享受成功的愉悅。“樂學(xué)教育”要求教師要尊重學(xué)生，在課堂提問時(shí)要考慮分析學(xué)生回答的思維出發(fā)點(diǎn)，然后相機(jī)引導(dǎo)。

學(xué)生回答不完整或有錯(cuò)，教師要運(yùn)用各種方法引導(dǎo)學(xué)生重新思維，重新認(rèn)識(shí)，由不懂到懂，這就是展現(xiàn)訓(xùn)練過程。展現(xiàn)訓(xùn)練過程是每一堂課必不可少的環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的“面向全體”性原則要求教師不能遺漏了那些差生，教師就要設(shè)計(jì)方法，比如把大問題分解成小問題，降低問題的坡度（即前所提及的“架梯”）讓學(xué)生循序漸進(jìn)地逐步弄清楚。那種把結(jié)果和盤托給學(xué)生的“好心”做法，是有損于學(xué)生主體地位的落實(shí)的。

展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與發(fā)展思維相結(jié)合。比如閱讀教學(xué)要重視通過變式訓(xùn)練來抓語言理解、積累、運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生不斷向新思維廣度發(fā)展。例如用”勤勞”造句，第一個(gè)學(xué)生說：”我的媽媽很勤勞。”緊接著造句的學(xué)生，往往只把主語“媽媽”改成“爸爸”、“奶奶”......如果不及時(shí)提醒，學(xué)生產(chǎn)生思維定勢，訓(xùn)練效果就差。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往在此時(shí)進(jìn)行啟發(fā)“誰能把媽媽怎么勤勞，說給大家聽聽？于是學(xué)生會(huì)說。“我的媽媽很勤勞，下班回家還買菜燒飯。“我的媽媽很勤勞，一有空就忙著做家務(wù)。”句式基本相似，但內(nèi)容有了變化。教師進(jìn)一步引導(dǎo)：“誰能換一個(gè)說法，先說說媽媽怎樣勤勞，然后再用上‘勤勞’。”學(xué)生在教師的再指導(dǎo)下，跟著作變式訓(xùn)練：“我的媽媽一有空就忙著做家務(wù)，很勤勞！像這樣的訓(xùn)練過程就做到語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合。

展現(xiàn)訓(xùn)練過程，要與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”前發(fā)展相結(jié)合。比如理解課文，有著三個(gè)層次：第一層，表層性理解，就是知道課文說的“是什么”回答問題只是復(fù)述課文中的內(nèi)容；第二層，解釋性理解，就是懂得課文內(nèi)容中所隱含的“為什么”，能用自己的話回答問題，能概括出課文的基本觀點(diǎn)或中心思想，能知其然，也知其所以然；第三層，創(chuàng)造性理解。就是對(duì)課文有系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，并能根據(jù)課文舉一反三。乃至發(fā)表自己的新見解。有不少教師就設(shè)計(jì)不同層次的提問，讓不同水平的學(xué)生回答。在布置作業(yè)時(shí)，還可設(shè)計(jì)“彈性作業(yè)”，不同層次學(xué)生有相應(yīng)的作業(yè)要求，這樣做到目標(biāo)多元化，更是“面向全體”的體現(xiàn)。

展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師要加強(qiáng)反饋與校正。在教學(xué)過程中，教師自始至終要對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)。教師對(duì)學(xué)生的回答，要仔細(xì)認(rèn)真地聽，不僅要評(píng)價(jià)內(nèi)容是否正確、完整，還要注意語言是否規(guī)范，有無語病。不能沒有聽清回答，就草率表態(tài)。也不能在學(xué)生意見有分歧時(shí)，不加評(píng)議，把問題擱在一邊，而進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。此外，教師教學(xué)過程中，加強(qiáng)巡視、輔導(dǎo)，采取一對(duì)一的個(gè)體反饋、指導(dǎo)、校正，也是不可忽視的。

為展現(xiàn)訓(xùn)練過程，教師應(yīng)保證學(xué)生的思考時(shí)間和訓(xùn)練時(shí)間。尤其不能忽視的是，學(xué)生個(gè)體智能差異上。學(xué)生回答問題要經(jīng)過“閱讀－－組織和選擇合適的詞語、句式－－口頭表達(dá)”這樣三步。如果只讓優(yōu)等生回答，就會(huì)使大部分學(xué)生產(chǎn)生依賴思想，因而就有必要在提問后適當(dāng)延長時(shí)間。同樣的道理，在范讀或朗讀指導(dǎo)后，也應(yīng)增加學(xué)生自由練讀的時(shí)間。四、指導(dǎo)學(xué)法培養(yǎng)能力

“樂學(xué)教育”的核心是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”，教會(huì)學(xué)生“學(xué)”，因而要把教學(xué)重心從“教”轉(zhuǎn)到“學(xué)”上來。重視學(xué)法指導(dǎo)，要求教師在教學(xué)過程中，通過最優(yōu)途徑，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并能選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，學(xué)生是否具有這種能力，是衡量他們主體作用能否發(fā)揮的又一重要體現(xiàn)。

在這方面，首先要求教師在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意識(shí)。進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)大致有如下幾條途徑：學(xué)法的直接介紹，教法的滲透轉(zhuǎn)化，教學(xué)過程中的及時(shí)點(diǎn)技和引導(dǎo)。教師重視教方法、教規(guī)律，目的是為了讓學(xué)生逐步掌握一定的學(xué)習(xí)方法的規(guī)律。比如《一定要爭氣》一文，課文的第二部分與第三部分結(jié)構(gòu)層次基本相同，就可運(yùn)用“教法的滲透轉(zhuǎn)化”的方法，精講第二部分，讓學(xué)生弄清“童第周為什么要爭氣？”“童第周怎樣爭氣？結(jié)果怎樣？”等問題，然后引導(dǎo)學(xué)生按照學(xué)習(xí)第二段的方法自學(xué)第三段，這就是教法轉(zhuǎn)化為學(xué)法了。其次，可根據(jù)不同課文的特點(diǎn)，教給不同的學(xué)習(xí)方法并設(shè)計(jì)出相應(yīng)的操作程序，把有關(guān)學(xué)法變成學(xué)習(xí)過程中可供學(xué)生實(shí)際操作的具體步驟，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一步一步按程序進(jìn)行學(xué)習(xí)。如“從中心句入手課文”這一學(xué)法，可以設(shè)計(jì)如下三個(gè)操作程序：1、找出文中的中心句并理解句意；2、讀課文，看看課文圍繞中心句寫了哪些內(nèi)容？重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？3、文中哪些詞句跟中心句的關(guān)系密切，這些詞句是怎樣表現(xiàn)中心的？

五、民主教學(xué)體驗(yàn)成功

創(chuàng)設(shè)民主和諧的師生關(guān)系是“樂學(xué)教學(xué)”一個(gè)基本特征。鑒于這個(gè)，我們提出了針對(duì)教師而言的改善師生關(guān)系的三大原則：

1、信任與尊重原則

（1）相信絕大多數(shù)學(xué)生都具有基本學(xué)習(xí)能力。除了極少數(shù)智力低下者，其他學(xué)生都可以完成一般學(xué)習(xí)任務(wù)。許多學(xué)生成績差，首先不是智力低下問題，而是非智力方面的心理行為與行為障礙，如缺乏學(xué)習(xí)興趣、注意力不穩(wěn)定、意志薄弱、缺乏學(xué)習(xí)習(xí)慣等。

（2）相信學(xué)生原來是有學(xué)習(xí)愿望的人。他們有很大的可塑性。他們的好奇心與求知欲是在后天被泯滅的，他們的學(xué)習(xí)愿望可以被激活。

（3）把學(xué)生看作具有獨(dú)立人格的人。他們是學(xué)習(xí)的主體，只有內(nèi)化活動(dòng)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格要求的前提是充分的尊重。

2、理解與支持原則

（1）理解學(xué)生現(xiàn)實(shí)的處境。他們由于學(xué)習(xí)上落后，已經(jīng)受到或正受到老師、同學(xué)、家長及社會(huì)的輕視。

（2）理解學(xué)生由于自己未能很好完成學(xué)業(yè)任務(wù)而產(chǎn)生的自責(zé)與自卑心理。

（3）理解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)愿望。他們想改變學(xué)習(xí)落后面貌、改變消極處境，改變過去不光彩的形象。

（4）支持學(xué)生的上進(jìn)心與積極表明自己特長的愿望。

篇2

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。

“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，特別是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。

二、師德主體化發(fā)展的有界合理性

H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展

在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。

——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。

據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：

——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。

——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。

表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。

(二)師德主體化發(fā)展與教書育人

大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。〔2〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。

大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對(duì)個(gè)人與其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。

大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。

三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考

師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。

(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。

師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。

師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：

第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對(duì)個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。

參考文獻(xiàn)

〔1〕黃克劍·個(gè)人自主活動(dòng)與馬克思?xì)v史觀·《中國社會(huì)科學(xué)》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁

篇3

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。

“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，特別是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。

二、師德主體化發(fā)展的有界合理性

H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展

在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。

——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。

據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：

——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。

——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。

表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。

(二)師德主體化發(fā)展與教書育人

大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。〔2〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。

大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對(duì)個(gè)人與其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。

三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考

師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。

(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。

師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。

師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：

第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對(duì)個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。

參考文獻(xiàn)

〔1〕黃克劍·個(gè)人自主活動(dòng)與馬克思?xì)v史觀·《中國社會(huì)科學(xué)》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁

篇4

2、語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生主體性的途徑

在語文教學(xué)中，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，缺乏教學(xué)民主，教師和學(xué)生是主導(dǎo)和主體的關(guān)系，學(xué)生不是知識(shí)的接受器，而是自主學(xué)習(xí)的探索者。學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)既有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性、促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，又能使高中生的本性、其尊嚴(yán)、和潛能在教學(xué)過程中得到發(fā)揮，從而促進(jìn)高中學(xué)生的和諧而全面的發(fā)展。

2.1注重情感溝通

教師的主導(dǎo)作用是充分理解學(xué)生主體的不同需要，了解和承認(rèn)學(xué)生主體的差異，在高中語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)充分利用客體的價(jià)值，給予不同學(xué)生以不同的學(xué)習(xí)方法，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使得每一名學(xué)生都有不同程度的提高。情感是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形。高中語文教學(xué)要研究高中生的情感及其規(guī)律，激發(fā)和保護(hù)他們的積極性情感，抑制和轉(zhuǎn)化消極性情感。因此，在高中語文教學(xué)中，教師要克服“師道尊嚴(yán)”和“以教師為中心”的傾向。教師作為組織者和指導(dǎo)者應(yīng)對(duì)學(xué)生親切、平等，能聽取學(xué)生的意見，和學(xué)生交朋友。學(xué)生能夠結(jié)合教師的主導(dǎo)意圖按自己的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)語文教學(xué)中的知識(shí)，提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與技能解決實(shí)際問題的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主性是高中語文教學(xué)中落實(shí)學(xué)生主體地位的重要標(biāo)志，學(xué)生主體地位確立后就能自我探索。在高中語文教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，既有助于提高高中語文教學(xué)質(zhì)量，又有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。高中生由于自己思想原因及外部種種因素的影響，可能出現(xiàn)情緒的多次反復(fù)，阻礙情感的培養(yǎng)，所以教師要注意把情感溝通貫穿于教育教學(xué)活動(dòng)的始終。

2.2重視意志的培養(yǎng)

意志是指人們克服困難的能力和毅力，是為了達(dá)到既定的目的而自覺努力的心理過程。意志與行動(dòng)緊密聯(lián)系。在教學(xué)活動(dòng)中，課堂是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要場所，也是教師展開教學(xué)的特殊環(huán)境，充分利用語文教學(xué)課堂這一教學(xué)前沿陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行主體意識(shí)培養(yǎng)，能夠讓他們開始主動(dòng)了解世界、觀察社會(huì)、思考人生。在語文教學(xué)中，教師是組織者和指導(dǎo)者。通常情況下，學(xué)生積極或消極的學(xué)習(xí)心態(tài)、主動(dòng)或被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式?jīng)Q定了學(xué)習(xí)的效果，需要教師在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生追求成功、成才的積極性。在語文教學(xué)實(shí)踐中，要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，用語文教材中先進(jìn)人物的事跡鼓舞受教育者，發(fā)揮他們的人格魅力，激起進(jìn)一步鍛煉的信心和積極性。

2需要是人的客觀需求在頭腦中的反映，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力源。人的活動(dòng)的目的和歸宿最終是為了滿足人的需要。當(dāng)人的需要有了可以達(dá)到滿足的條件時(shí)，就產(chǎn)生一種滿足這種需要的愿望和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生為實(shí)現(xiàn)這種愿望而進(jìn)行的行動(dòng)。要善于通過學(xué)生的外部行為來把握他們的內(nèi)部需要和動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人去行動(dòng)的主觀原因，凡是有關(guān)行為產(chǎn)生的原因都可以成為動(dòng)機(jī)。心理學(xué)揭示了動(dòng)機(jī)是人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，動(dòng)機(jī)調(diào)動(dòng)、激發(fā)著主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性。學(xué)生的需要和動(dòng)機(jī)是通過他們的行為表露出來的，行為是滿足需要的活動(dòng)和途徑。通過準(zhǔn)確把握學(xué)生的需要和動(dòng)機(jī)，以相應(yīng)的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的良好、健康的興趣。培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生良好的興趣，是陶冶高尚情操、調(diào)動(dòng)積極性的有效方法，興趣是人積極探究某種事物的認(rèn)識(shí)傾向，是心理特征的重要組成部分。語文教師的主要任務(wù)之一就是把社會(huì)的要求變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的興趣，把高中生已經(jīng)形成的、潛在的興趣充分調(diào)動(dòng)起來。

3、結(jié)語

當(dāng)今世界正處于一個(gè)瞬信息急劇膨脹的時(shí)代，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)知識(shí)同等重要。語文教師要站在時(shí)代的高度，結(jié)合改革開放形勢下高中學(xué)生的實(shí)際，施以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ瑥恼J(rèn)識(shí)心理的規(guī)律出發(fā)，激發(fā)學(xué)生主體性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，幫助學(xué)生形成正確的自我學(xué)習(xí)和自我教育的方法，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫玉梅.在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)［J］.新課程(教師),2009/0.5

［2］方啟仁.對(duì)新課程語文教學(xué)個(gè)性培養(yǎng)的體會(huì)［J］.中學(xué)語文,2009/15.

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中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）01-0186-01

隨著教育制度的不斷改革，足球成為了各大高校選修課的主要內(nèi)容，被越來越多的學(xué)生所喜愛。在進(jìn)行足球教學(xué)的時(shí)候采用游戲教學(xué)對(duì)學(xué)生及老師都有很大幫助。老師通過游戲的形式來教會(huì)學(xué)生一些有關(guān)足球的知識(shí)及技能，不僅提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還可以使學(xué)生在不斷的探索與學(xué)習(xí)中提升自我能力，游戲教學(xué)使學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境里理解足球的奧秘，培育了學(xué)生的協(xié)調(diào)能力。

1 學(xué)校在足球教學(xué)時(shí)采用游戲教學(xué)的目的、任務(wù)

1.1 足球課采用游戲教學(xué)的目的。在進(jìn)行游戲教學(xué)的時(shí)候，要有目的性的去完成，不能盲目的去選擇游戲、開展游戲。開展游戲教學(xué)的目的就是為了使教學(xué)任務(wù)完成的更有效，所以，在選擇游戲的時(shí)候一定不能脫離教學(xué)任務(wù)，要緊緊圍繞教學(xué)任務(wù)與教學(xué)內(nèi)容，巧妙的將游戲融合進(jìn)去，對(duì)教學(xué)起到一個(gè)積極的輔助作用，使學(xué)生們通過游戲來掌握足球技能及知識(shí)。在游戲教學(xué)中制定規(guī)則，其目的就在于通過游戲來提高教學(xué)質(zhì)量，所以，在設(shè)置游戲的時(shí)候一定要圍繞教學(xué)任務(wù)及教學(xué)內(nèi)容開展。根據(jù)教學(xué)要求來開展適合的游戲，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.2 游戲教學(xué)的任務(wù)。在足球課上開展游戲教學(xué)的主要任務(wù)就是要通過游戲來提高學(xué)生的興奮程度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過游戲來提高學(xué)生的注意力及應(yīng)變能力，提高學(xué)生的協(xié)調(diào)及控制能力，通過不斷的配合來提升學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

2 足球課采用游戲教學(xué)的意義

通過足球游戲的練習(xí)，使學(xué)生輕松的掌握了足球知識(shí)及足球技能，還可以陶冶情操，使學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。開展與教材有關(guān)的游戲不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的了解程度，還可以使學(xué)生掌握良好的足球技能。所以說，在足球課中開展游戲活動(dòng)是足球教學(xué)最行之有效的方法之一。

2.1 游戲教學(xué)可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生興奮點(diǎn)得以提升，通過不斷的游戲提升學(xué)生身體素質(zhì)及綜合素養(yǎng)。

2.2 游戲教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，可是使學(xué)生改變以前的被動(dòng)式學(xué)習(xí)，使學(xué)生積極主動(dòng)的去通過游戲來提高足球技能。

2.3 在足球課上實(shí)施游戲教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，加強(qiáng)集體主義觀念，增強(qiáng)團(tuán)體榮辱觀，加強(qiáng)學(xué)生之間的了解，使學(xué)生在團(tuán)結(jié)、互助、交流中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高個(gè)人成績。

3 我國足球教學(xué)所存在的問題

從目前狀況來看，學(xué)生對(duì)游戲教學(xué)充滿興趣，但是學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)還比較模糊，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且掌握程度也存在一定的差異，還由于種種原因使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，其主要原因包括以下幾點(diǎn)：

3.1 師資力量薄弱，沒有足夠的應(yīng)用型人才。現(xiàn)在學(xué)校的體育老師單看體格與精力來說是很好的，但是，由于教育體制的不斷改革，體育老師僅僅有健康的體魄和充沛的精力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有良好的教學(xué)水平，現(xiàn)在的老師還普遍還處于傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)方式單一缺乏新奇感，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。而且教育方式還比較老套，有的老師甚至沒有職業(yè)道德，對(duì)體育課進(jìn)行放羊式管理，敷衍了事，這樣不僅會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生而且對(duì)教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有很大影響。

3.2 學(xué)生意志力薄弱，沒有對(duì)足球產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與教學(xué)質(zhì)量是分不開的，由于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到點(diǎn)困難就退縮，沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，也沒有一定的自控能力，對(duì)體育課表現(xiàn)出應(yīng)付的態(tài)度，這樣不管是學(xué)生對(duì)足球的學(xué)習(xí)還是其他學(xué)習(xí)都是沒好處的。

3.3 學(xué)校沒有足夠的教學(xué)設(shè)施。在學(xué)習(xí)足球的過程中，場地及教育器材是關(guān)鍵，要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性首先就要有良好的教育設(shè)施。雖然每個(gè)學(xué)校都在盡力完善教學(xué)場地及器材，但是還是會(huì)出現(xiàn)數(shù)量上的欠缺，沒有足夠的器材及寬敞的場地，這些都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與教學(xué)質(zhì)量。

4 足球教學(xué)中采用游戲教學(xué)應(yīng)注意的事項(xiàng)

4.1 劃分階段，完成教學(xué)任務(wù)。在足球課中采用游戲教學(xué)的目的就是使學(xué)生放松心情，擺脫枯燥、乏味的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過游戲來陶冶情操。通過游戲來檢測學(xué)生的身體機(jī)能與心理狀況，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保持學(xué)生興奮點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力，但是，在教學(xué)的過程中老師要特別注意，在剛開始的時(shí)候不能讓學(xué)生做運(yùn)動(dòng)量太大的游戲，避免運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。

4.2 游戲與學(xué)生性格特點(diǎn)及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相匹配。老師要想通過游戲來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，就要注意對(duì)游戲的選擇，要選擇一些適合學(xué)生年齡的游戲，不管是游戲動(dòng)作還是游戲的組織方法都要符合學(xué)生的身體條件及心理水平等，這樣才更有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極性。

4.3 游戲的選擇。在對(duì)游戲選擇的時(shí)候不僅要滿足學(xué)生條件，還要考慮老師教學(xué)任務(wù)問題，選擇的游戲要與教學(xué)任務(wù)相聯(lián)系，不能脫離了教學(xué)。開展游戲教學(xué)的目的就是進(jìn)行輔助教學(xué)，通過游戲來提高教學(xué)質(zhì)量，而不是要擺脫體育教學(xué)任務(wù)，所以，在對(duì)游戲的選擇上一定要適度，使游戲教學(xué)在體育教學(xué)中起到積極作用。

總之，在足球課上實(shí)施游戲教學(xué)是沒問題的，但是一定要注意方式、方法，要嚴(yán)格按照教學(xué)要求來展開游戲，使學(xué)生們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，學(xué)校要大力提倡游戲教學(xué)，盡量去解決學(xué)習(xí)中的困難，使學(xué)生們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在輕松、愉快中掌握足球知識(shí)及技能。

篇6

97年我校參加了北大兒童心理學(xué)系許政援教授主持的《學(xué)習(xí)困難兒童心理因素的研究、鑒定與培養(yǎng)》。在許徐教授和中科院心理所專家的指導(dǎo)下，對(duì)四至六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了智能、認(rèn)知、個(gè)性、社會(huì)交往等70項(xiàng)測試與調(diào)查，對(duì)個(gè)別心理障礙明顯的學(xué)生，進(jìn)行了心理咨詢和訓(xùn)練。我們還建立了充滿溫馨氣息的心理咨詢室--向大自然敞開心扉。

在70項(xiàng)測試的基礎(chǔ)上，我們又和美國賓法夕尼亞大學(xué)合作，在俞大維博士的指導(dǎo)下，篩選出48名同學(xué)，征得本人和家長的同意，分為四組，由我校兩位經(jīng)過培訓(xùn)的年輕教師從98年9月11日開始樂觀人生課程。經(jīng)過半年的培訓(xùn)，參加本課程學(xué)習(xí)的同學(xué)明顯感到自信心增強(qiáng)，心理承受水平提高，開始能夠進(jìn)行一定的情緒調(diào)節(jié)。

經(jīng)過一年多的實(shí)踐，我們看到了心現(xiàn)健康教育給孩子們帶來的生機(jī)，同時(shí)我們也深深地感到心理健康教育僅對(duì)一部分發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)生有點(diǎn)為時(shí)已晚，應(yīng)面向全體，防患于未然。心理地健康教育光靠專家和一部分老師遠(yuǎn)不能達(dá)到提高全體學(xué)生心理素質(zhì)的要求，必須面向全體，全員參與。

一、研究的目的與具體目標(biāo)

心理健康是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)，通過研討我們要幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活和成長過程中的心理問題和心理障礙，建構(gòu)學(xué)生健康的心理。

根據(jù)授課內(nèi)容的不同我們制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)自我控制，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的精神。

2、學(xué)會(huì)正確的認(rèn)知自己，樹立我能行的自信心。

3、學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，了解興趣的來源及其產(chǎn)生的神奇效果。

4、學(xué)會(huì)全面、客觀、公正地評(píng)價(jià)他人，了解一些評(píng)價(jià)他人的技巧。

5、學(xué)會(huì)和諧地與人溝通，尊重他人，助人為樂，培養(yǎng)良好的個(gè)性。

6、學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心境，擺脫煩惱和焦慮，保持樂觀的情緒。

二、設(shè)計(jì)研究方案

1、全體動(dòng)員，全員參與。學(xué)校要求每一位班主任老師針對(duì)自己班學(xué)生所存在的問題，有目的性地選擇教材內(nèi)容，開展組內(nèi)研究。

2、根據(jù)年齡段，選擇切入點(diǎn)。由于學(xué)生的年齡段不同，面對(duì)的心理問題也就各個(gè)相同。因此，我們以學(xué)生心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以心理導(dǎo)向教材為依托，我們選擇了低年級(jí)：《你能堅(jiān)持多久》、《聰明的我》。中年級(jí)：《了解興趣》、《怎樣看待他人》。高年級(jí)：《尊重他人》、《尋找快樂》這六課書進(jìn)行了全校的專題研究。

三、進(jìn)行教學(xué)研究，探討有效的教學(xué)方法

通過研討，我們達(dá)到了這樣一種共識(shí)：心理健康課不是語文課，更不是思想品德課，絕不能僅僅滿是于讓學(xué)生了解一些心理學(xué)的知識(shí)，懂得一些道理，更重要的是通過學(xué)生的自主參與，主動(dòng)討論，扮演角色，體驗(yàn)情感促進(jìn)他們的心理發(fā)展。

可以采用以下的教學(xué)方法：

l、輕松自然的導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)溫馨的課堂氣氛

溫馨的課堂氣氛是使學(xué)生愉快地參加知識(shí)的形成過程，充分享受獲取知識(shí)樂趣的心理?xiàng)l件，也是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究的良好環(huán)境。因此，教師的導(dǎo)入起著至關(guān)重要的作用。三年級(jí)的潘東輝老師在教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入方法：首先放起輕松優(yōu)美的音樂，然后教師在音樂的伴奏下款款而談：同學(xué)們好！伴著悅耳的音樂，非常高興，我們又來到了輕松愉快的小學(xué)生心理導(dǎo)向的課堂，誰愿意把你最喜歡做的事或最喜歡的學(xué)科告訴給大家，讓我們一同來分享你的歡樂……這樣，使學(xué)生在極其放松自然的狀態(tài)中不知不覺地走近了老師。

2、生動(dòng)有趣的故事，引發(fā)學(xué)生的思考

小學(xué)生的思維具有形象性的特點(diǎn)，因而生動(dòng)有趣的故事最能牢牢地吸引學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生的思考。根據(jù)這一特點(diǎn)，在心理健康教育中采用故事法。如六年級(jí)的《尋找快樂》一課教師播放了一段配樂故事《國王與農(nóng)夫》，聽后引發(fā)學(xué)生思考：故事中的主人公國王擁有那么多的財(cái)富為什么還不快樂？而一貧如洗的農(nóng)夫整天在地里干活卻覺得非常快樂呢？這正是這節(jié)心理健康課要討論的重點(diǎn)。學(xué)生帶著這個(gè)問題仔細(xì)讀文，反復(fù)思考得出：國王之所以不快樂是因?yàn)樗筮^高，而農(nóng)夫之所以快樂是因?yàn)樗?jīng)常想著那些比自己還不幸的人。從而使學(xué)生悟出了尋找快樂的第一種方法--降低欲求。

3、激烈地爭論，在雄辯中明理

小學(xué)生由于年齡比較小，是非評(píng)價(jià)極其不穩(wěn)定，老師創(chuàng)設(shè)情景恰到好處地引起爭論，可幫助學(xué)生在一波未平，一波又起的討論中明辨道理。如在四年級(jí)《怎樣看待的人》一課中教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了這一方法。首先教師播放了一段錄像，然后讓學(xué)生針對(duì)片中的小刺頭對(duì)小組長小明的評(píng)價(jià)：臭美，不關(guān)心同學(xué)，不愛幫助人，批評(píng)人粗魯、驕傲。展開激烈地辯論。正方、反方各自舉出事實(shí)闡明自己的觀點(diǎn)，同學(xué)們也是各抒己見，相持不下。那么到底哪種意見是正確的呢？老師并不急于給出答案，而是引導(dǎo)學(xué)生來到智慧泉邊的森林里看看小動(dòng)物們是怎樣給即將報(bào)考雜技學(xué)校的小猴子寫評(píng)語的。（小動(dòng)物們給小猴子寫鑒定，既看優(yōu)點(diǎn)，也看缺點(diǎn)）這時(shí)再引起學(xué)生進(jìn)行第二次的討論：小刺頭對(duì)小明的評(píng)價(jià)有沒有片面、偏激的地方呢？經(jīng)過討論，孩子們的認(rèn)識(shí)像無數(shù)條上溪匯入江河一樣走到了一起。從而得出：①評(píng)價(jià)他人要從事實(shí)出發(fā)，既看優(yōu)點(diǎn)，也看缺點(diǎn)。②不能從自己的好惡去評(píng)價(jià)別人，要客觀、公正。啟思明理水到渠成。

4、角色扮演與情景模擬相結(jié)合，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，達(dá)到自我教育的目的

在五年級(jí)《尊重他人》一課中，教師設(shè)計(jì)了實(shí)話實(shí)說這一教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過扮演主持人、特約佳賓、觀眾，模擬生活情景，實(shí)話實(shí)說，坦白內(nèi)心。孩子們那一句句熱情洋溢的贊美與致謝；一聲聲發(fā)自內(nèi)心的歉意與懺悔，催人淚下。這一課在五年級(jí)連講了三個(gè)班，每到這個(gè)環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了，引起了學(xué)生感情的共鳴，都有學(xué)生情不自禁地流下激動(dòng)的淚花，真正達(dá)到了自我教育的目的。

5、小品與實(shí)例相結(jié)合，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，接受心理訓(xùn)練

小品表演是孩子們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，特別是心理健康導(dǎo)向課中一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事更適合學(xué)生表演，而每一個(gè)小故事中都包含著一個(gè)深刻的哲理。它使學(xué)生在愉悅的故事情境中明白了道理，轉(zhuǎn)變了觀念，接受了心理訓(xùn)練。四年級(jí)《尊重他人》和五年給《尋找快樂》的教學(xué)中都運(yùn)用了這種方法。同學(xué)們通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小品表演總結(jié)出了一條條評(píng)價(jià)他人的技巧：寬宏大量，善于原諒別人；寬容大度，從別人的失敗中看到成績；熱情贊揚(yáng)別人的長處，使人悔悟自己的過錯(cuò)；用贊美的評(píng)價(jià)去改變有缺點(diǎn)的人。找到了尋求快樂的心理防衛(wèi)術(shù)：做自己喜歡的事；不在意別人的評(píng)價(jià)；換個(gè)環(huán)境；降低欲求；幻想成功；肯定自我；轉(zhuǎn)移注意等等。使學(xué)生明確同一件事不同的人會(huì)有不同的看法和態(tài)度。世界上不少事，是好是壞很大程度上取決于我們自己的想法，可以說快樂是一種自我選擇，快樂就掌握在我們自己手中。

6、引導(dǎo)反思，糾正自我，尋求新知

心理健康課對(duì)于教師來講是傾聽、是引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生來講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個(gè)說心里話、宣泄情緒、情感的機(jī)會(huì)和場所。在感知、體驗(yàn)、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己過去的行為和經(jīng)歷進(jìn)行反思、檢查、評(píng)價(jià),從而調(diào)整自我，尋求新知，使問題得到補(bǔ)步的解決。如：在五年級(jí)《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生：同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個(gè)人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機(jī)會(huì)寫張謝意卡，表達(dá)你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達(dá)你深深的歉意。讓我們?cè)谶@千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過寫卡--讀卡--送卡教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，糾正舊我，尋找新我。

7、捕捉教育時(shí)機(jī)，彌補(bǔ)缺失的愛

著名的教育家蘇霍姆林斯基說過：在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，拔動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我們講的話發(fā)生共鳴，我們自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)。可見，作為一名教師，只有善于捕捉教育時(shí)機(jī)，隨時(shí)讓自己的心對(duì)準(zhǔn)孩子的心弦，才能真正達(dá)到教育孩子的目的。在《尋找快樂》一課中，一個(gè)男孩子勇敢地講述了自己心中最隱秘的故事，他說：我父母在我四歲的時(shí)候就已經(jīng)離婚了，可是他們一直瞞著我，前幾天才告訴我。聽了以后，我非常地恨他們，躲進(jìn)了自己的小屋不理他們。通過今天的學(xué)習(xí)，我知道了快樂與不快樂就掌握在自己的手中，況且離婚是他們倆大人的事，并不說明他們不愛我，再說還有大姑疼我，我生氣又有什么用呢？聽著這個(gè)孩的內(nèi)心獨(dú)白，老師熱淚盈眶，充滿深情地對(duì)他說：你真是個(gè)敢于面對(duì)生活、勇敢、善于調(diào)節(jié)自我的孩子。老師相信你，今后不論遇到什么樣的困難，你都會(huì)勇敢樂觀地面對(duì)，蔡老師和全班同學(xué)都愿意做你永遠(yuǎn)的朋友！全班同學(xué)也情不自禁地鼓起掌來。我堅(jiān)信，這一刻將給他留下終生難忘的印象，老師真摯的話語，同學(xué)熱烈的掌聲將永遠(yuǎn)激勵(lì)他戰(zhàn)勝困難的勇氣。

8、精心設(shè)計(jì)的結(jié)束語，升華、啟思、充滿激勵(lì)

精彩的結(jié)束語不僅僅是對(duì)全文內(nèi)容的總結(jié)升華，更是對(duì)學(xué)生寄予的無限期望與啟迪。常用的有以下四種形式：

①總結(jié)式。例：《怎樣看待他人》學(xué)會(huì)正確地看待他人，這是我們合作的基礎(chǔ)。一位曾有幾千名科學(xué)家參與的登火星計(jì)劃中承擔(dān)重任的華人科學(xué)家說過：人才最重要的是合作精神。未來社會(huì)的創(chuàng)造，需要我們?cè)诟鞣矫媾c他人合作，發(fā)揮各自的潛能，這就要求我們正確地看待他人，正確地看待自己。

②期望式。例：《尊重他人》好言一句三冬暖，惡語傷人十日寒。希望同學(xué)們?cè)诮窈蟮慕煌凶鹬厮耍哉嬲\友好的態(tài)度對(duì)待他人，贏得更多的朋友，人人做受大家歡迎的人。

③啟發(fā)式。例：《了解興趣》孔子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。同學(xué)們，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是時(shí)代賦予我們的光榮使命，是實(shí)現(xiàn)我們自己理想的基礎(chǔ)，讓我們注意培養(yǎng)自己廣泛的興趣，并把興趣轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)。（出示投影）--書山有路勤為徑，學(xué)海無涯趣作舟。④祝福式。例：《尋找快樂》（伴著祝你平安的樂曲）在人生的道路上會(huì)有許多的不平之路，會(huì)遇到這樣或那樣的問題。當(dāng)你遇到不公正待遇時(shí)，你就要降低欲求，尋找快樂；當(dāng)你不被別人理解受到委屈時(shí)，你就要轉(zhuǎn)移注意，消除煩惱；當(dāng)你考試沒考好時(shí)，你就要對(duì)自己說，不要緊，下次再努力。這樣你就會(huì)心里充滿陽光，臉上綻出甜蜜的微笑。請(qǐng)記住：生活就像一面鏡子，你對(duì)他哭，他就對(duì)你哭；你對(duì)他笑，他就對(duì)你笑。老師衷心地祝愿同學(xué)們：每天都有一個(gè)好心情，少一些煩惱，多一些快樂，愉快健康地成長！

四、總結(jié)與討論

通過研究我們認(rèn)為，心理健康課應(yīng)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生感知、體驗(yàn)、明理、反思、遷移、運(yùn)用的過程，并認(rèn)為心理健康教育要體現(xiàn)以下六條基本原則：

1、平等性原則。我們要求老師在課上與學(xué)生平等交往，既是老師，更是朋友，這是上好心理課的關(guān)鍵。

心理健康課對(duì)于教師來講是傾聽、是引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生來講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個(gè)說心里話、宣泄情緒、情感的機(jī)會(huì)和場所。在感知、體驗(yàn)、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己過去的行為和經(jīng)歷進(jìn)行反思、檢查、評(píng)價(jià),從而調(diào)整自我，尋求新知，使問題得到補(bǔ)步的解決。如：在五年級(jí)《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生：同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個(gè)人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機(jī)會(huì)寫張謝意卡，表達(dá)你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達(dá)你深深的歉意。讓我們?cè)谶@千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過寫卡--讀卡--送卡教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，糾正舊我，尋找新我。

2、尊重性原則。在教學(xué)過程中一定要認(rèn)真傾聽學(xué)生的發(fā)言，尊重學(xué)生的言行，呵護(hù)學(xué)生的人格。

3、鼓勵(lì)性原則。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，敞開心扉，吐露心聲，坦白觀點(diǎn)。

4、參與性原則。教師與學(xué)生共同參與心理訓(xùn)練全過程。

篇7

中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0016－02

教育的科學(xué)發(fā)展要求我們?cè)谧鹬亟逃?guī)律的基礎(chǔ)上，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本效益分析、規(guī)模經(jīng)濟(jì)與人力供需等理論，實(shí)現(xiàn)教育人、財(cái)、物、力的合理配置，在追求教育數(shù)量、規(guī)模與速度的同時(shí)，刻意追求教育的質(zhì)量、效益與適度發(fā)展，從教育的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)向教育的科學(xué)發(fā)展。在教育的科學(xué)發(fā)展中應(yīng)該注意以下幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題：

一、成本效益分析理論

(一)成本效益分析的概念

成本效益分析一詞，最早是由美國學(xué)者普雷斯特與特威提出的，該詞是“評(píng)價(jià)投資項(xiàng)目可行與否的一個(gè)實(shí)際方法。有長遠(yuǎn)觀點(diǎn)(這里是從遠(yuǎn)期未來與近期未來影響的意義上來講)和廣闊的視野(這指允許對(duì)人、各種行業(yè)、地區(qū)等產(chǎn)生的副作用而言)是很重要的。它意味著對(duì)所有相關(guān)的成本與收益的計(jì)算和評(píng)估”。簡而言之，成本效益分析，是指在投資成本與獲取效益之間進(jìn)行的系統(tǒng)比較。它強(qiáng)調(diào)追求成本投資的最佳效益，其目的是在探討一種有效投資預(yù)測的良好方法或準(zhǔn)則，以作為資源合理配置與使用的原則。

(二)教育成本效益分析與教育的科學(xué)發(fā)展

教育效益分析與教育的科學(xué)發(fā)展是緊密相關(guān)的。首先，教育的科學(xué)發(fā)展與教育效益分析的目標(biāo)是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)要以最小的教育成本，謀求最大或較大的投資效益。教育科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，就是通過教育成本效益分析，在教育經(jīng)費(fèi)增加的情況下，應(yīng)該采取最佳教育措施，改進(jìn)教育方法，以期獲得最佳或較大的教育效益；在教育經(jīng)費(fèi)持平的情況下，應(yīng)該重視適當(dāng)調(diào)整教育的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向，以期獲得可觀的教育效益。其次，教育成本效益分析是教育科學(xué)發(fā)展的依據(jù)，教育科學(xué)發(fā)展是教育成本效益分析的目標(biāo)。

教育成本效益分析要求在教育的科學(xué)發(fā)展中，首先應(yīng)該認(rèn)真研究教育成本。可以說，估算教育成本是一件非常困難的事情，因?yàn)榻逃杀镜膬?nèi)容與種類是非常復(fù)雜的。依據(jù)王善邁先生的分析，教育成本包括教育的社會(huì)成本與個(gè)人成本、直接成本與間接成本等(見下表)。

教育成本還有：教育暗含租金成本，就是社會(huì)把學(xué)校土地與設(shè)施出租給非教育機(jī)構(gòu)而支付的成本；教育免稅成本，就是社會(huì)因教育機(jī)構(gòu)免繳稅款而支付的成本。

其次，應(yīng)該認(rèn)真研究教育效益。效益與效果是在研究教育效益時(shí)必須明確區(qū)分的兩個(gè)概念。效果一般是指由某種力量、做法或因素產(chǎn)生的結(jié)果。效益則是效果與利益的合稱，主要是針對(duì)正效果而言。教育效益則是指用于培養(yǎng)學(xué)生而消費(fèi)的教育資源所產(chǎn)出的一定數(shù)量與質(zhì)量的教育成果。單位教育成本投資產(chǎn)出的教育成果多、質(zhì)量高，表明教育的效益好；或者說，單位教育成果一樣而所費(fèi)教育成本低，表明教育效益好。教育效益的測量比教育成本的估算更加復(fù)雜，這是因?yàn)椋浩湟唬逃б娌⒉皇怯绊憘€(gè)人所得效益的唯一因素；其二，由于就業(yè)市場的不完善，收益差別并不能適當(dāng)反映出工作者的差異；其三，教育除了經(jīng)濟(jì)上的直接效益之外，還能產(chǎn)生間接效益或外溢效益(spill-overbenefit)；其四，教育效益的計(jì)算一般是基于受過教育的人已全部就業(yè)，但事實(shí)上的教育失業(yè)已在全球普遍存在。

盡管如此，成本效益分析在教育的科學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)揮著極其重要的作用。其原因，一是教育成本效益分析可以作為教育經(jīng)費(fèi)支出的依據(jù)之一，有利于擬訂合理的教育發(fā)展規(guī)劃或人力發(fā)展規(guī)劃；二是可以大致指出教育資源配置的適宜性與優(yōu)先次序；三是可以充分發(fā)揮教育成本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使教育的量、質(zhì)、效等協(xié)調(diào)發(fā)展；四是可以逐步實(shí)現(xiàn)教育成本負(fù)擔(dān)的公平原則，達(dá)到教育經(jīng)費(fèi)支付與開支多元化。正是基于上述的原因，近年來，許多教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家已將成本效益分析普遍運(yùn)用于教育科學(xué)發(fā)展中，比如用于教育投資計(jì)劃、教育資源配置、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與教育效益測量等方面。

二、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論

(一)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念

規(guī)模經(jīng)濟(jì)一詞，指在生產(chǎn)技術(shù)、管理與其他條件不變的情況下，如果規(guī)模適當(dāng)，充分發(fā)揮了資源的效能，那么會(huì)產(chǎn)生單位生產(chǎn)成本降低而產(chǎn)出增加的結(jié)果，這時(shí)投入按一定的比例增加，產(chǎn)出則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于投入增加的比例。相反，則為規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，其表現(xiàn)有二：一是如果規(guī)模過大，引起額外資源的需求，那么會(huì)造成單位生產(chǎn)成本增加而產(chǎn)出反而減少的后果。這時(shí)投入按一定的比例增加，產(chǎn)出則遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于投入增加的比例。這種經(jīng)濟(jì)就是規(guī)模不經(jīng)濟(jì)(Diseconomics ofscale)。二是如果規(guī)模太小，單位生產(chǎn)成本因產(chǎn)量低難以降低，也是規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論要求人們?cè)趶氖律a(chǎn)的過程中，務(wù)必要去追求規(guī)模的適度性或適當(dāng)性，以達(dá)到低投入、高產(chǎn)出、高質(zhì)量、高效益的目標(biāo)。

(二)教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)與教育的科學(xué)發(fā)展

所謂教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)，系指在教育資源投入中(一般以生均成本計(jì)算)學(xué)生人數(shù)增加的比例大于生均成本增加的比例下的教育規(guī)模。反之，如果學(xué)生人數(shù)增加的比例小于生均成本的增加比例，就是教育規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)的形成一般基于以下條件：

1．充分利用教育資源。教育資源具有不可分性與整體性。整體性是指為了充分發(fā)揮教育的功能，必須同時(shí)采用相關(guān)的教育資源，如場地、設(shè)施、教職員工等。這些資源并不因?qū)W生太少而不用。不可分性則是指資源的使用至少要以一個(gè)單位為使用量，不可因使用不及一個(gè)單位而將該項(xiàng)資源分解。正是因?yàn)檫@兩個(gè)特點(diǎn)，所以要求人們盡量將學(xué)校的規(guī)模控制在使教育資源得到100％的利用上，這時(shí)生均成本就會(huì)下降到最低點(diǎn)，教育的規(guī)模經(jīng)濟(jì)就達(dá)成了。這一是因?yàn)榧词箤W(xué)校規(guī)模再小，也必須投入一定的教育資源，盡管此時(shí)投入的資源因使用人數(shù)太少而難以得到充分的利用。二是因?yàn)槿绻晃蹲非笊逃杀窘档停晃兜刈非髷U(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，從而導(dǎo)致資源使用超過100％，那么教育的質(zhì)量與效益就會(huì)受到影響，也不能產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

2．適當(dāng)利用教師資源。在適當(dāng)利用教師資源的研究中，美國學(xué)者John Riew在對(duì)美國威斯康星州108所高中的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校規(guī)模越大，教師越能發(fā)揮其專長，任教科目越少；學(xué)校規(guī)模越小，教師越難發(fā)揮其專長，教師平均任教科目也越多。

3．學(xué)校的規(guī)模適當(dāng)。學(xué)校的規(guī)模并不是越大越經(jīng)濟(jì)。這是因?yàn)檗k學(xué)規(guī)模的無限擴(kuò)大會(huì)衍生出許多弊端：師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)、民主的缺失、學(xué)生參加課外活動(dòng)比率降低與行政的僵化等。一些外國學(xué)者的研究也證明了這一點(diǎn)。可見，學(xué)校只有在適當(dāng)?shù)囊?guī)模之下才能達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

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教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論對(duì)我國教育的科學(xué)發(fā)展有許多啟發(fā)。首先，教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論要求學(xué)校最好擁有能使教育資源得到充分利用的學(xué)生數(shù)。其次，教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論要求學(xué)校要做到規(guī)模適當(dāng)。這就要求教育決策者在進(jìn)行教育決策時(shí)務(wù)必遵循規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論，以達(dá)到最佳學(xué)校規(guī)模，從而實(shí)現(xiàn)以有限的資源獲得最佳教育質(zhì)量與效益的教育科學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

三、人力供需理論

(一)人力供需理論的概念

人力有廣義與狹義之分。廣義的人力是：人為一種資源，任何人由出生到死亡都可以稱為人力；狹義的人力是指各國立法上承認(rèn)的已達(dá)到從事生產(chǎn)勞動(dòng)年齡的人群，即勞動(dòng)力。所謂人力供需理論，就是在狹義的范圍內(nèi)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人力的供應(yīng)與需求之間關(guān)系的學(xué)說。

一方面，人力供應(yīng)首先取決于人口的數(shù)量與人口的增長。其次，取決于勞動(dòng)力的數(shù)量與質(zhì)量、工作意愿與努力程度。影響勞動(dòng)力上述情況的因素有三：一是工資。工資決定個(gè)人工作意愿與努力程度，從而影響到人力的供應(yīng)量。二是勞動(dòng)力參與率。勞動(dòng)力參與率是指勞動(dòng)力中具有勞動(dòng)能力與意愿、實(shí)際就業(yè)及積極謀求就業(yè)的人數(shù)與勞動(dòng)力總?cè)藬?shù)的百分比。一般而言，落后國家主要偏重于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)力參與率較高。發(fā)達(dá)國家主要偏重于技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)力參與率較低。三是學(xué)校的入學(xué)與畢業(yè)人數(shù)。這二者決定了每一年勞動(dòng)力的供應(yīng)量與供應(yīng)的類別。

另一方面，人力需求決定于生產(chǎn)總量、生產(chǎn)要素運(yùn)用與市場操作等。生產(chǎn)總量通常由GNP來表示，假定各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力一定，則生產(chǎn)總量的增減就會(huì)產(chǎn)生人力需求總量的增減。人力供需理論要求人們?cè)谶M(jìn)行某種決策時(shí)，務(wù)必要考慮人力的供應(yīng)與需求情況，考慮影響人力供應(yīng)與需求的各種因素，以求達(dá)到供需之間的平衡。

(二)教育供求理論與教育的科學(xué)發(fā)展

教育供求理論是人力供需理論在教育科學(xué)發(fā)展中的具體應(yīng)用，它要求決策者思考怎樣才能達(dá)到教育供求之間的平衡，如何才能達(dá)到教育數(shù)量、質(zhì)量與效益的有機(jī)統(tǒng)一。

1．教育供應(yīng)。所謂教育供應(yīng)是指一定社會(huì)為了培養(yǎng)各種熟練的勞動(dòng)力和專門人才，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展，而由各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)提供的教育機(jī)會(huì)。中外教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，教育機(jī)會(huì)的提供受制于以下幾種因素：(1)資源配置的多寡。一個(gè)國家資源的配置一般依據(jù)該國發(fā)展的需要而定。任何國家的資源都是有限的，怎樣使有限的資源最大限度地滿足社會(huì)成員的生產(chǎn)與生活需要，就需要對(duì)國家資源進(jìn)行有效的合理的配置。我國作為一個(gè)發(fā)展中國家尤其應(yīng)該注意在資源有限的情況下，合理配置國家資源。(2)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，影響著這個(gè)國家對(duì)勞動(dòng)力的需求結(jié)構(gòu)。具體而言，一個(gè)國家的勞動(dòng)力可以分為三類：即高層人力、中層人力與基層人力。目前，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于由勞動(dòng)密集型向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，對(duì)中層與基層的人力仍有較大的需求，因此，我國應(yīng)該在發(fā)展正規(guī)教育的同時(shí)，重視在職訓(xùn)練與成人教育。(3)教育的單位成本。教育是一個(gè)單位成本遞增的事業(yè)。教育等級(jí)越高，年限越長，教育的單位成本就越高。教育的單位成本越高，由于教育資源有限，教育機(jī)會(huì)的提供就要相對(duì)減少。(4)師資的供求狀況。師資的短缺、師資的質(zhì)量等等，都會(huì)影響到教育供給的數(shù)量與質(zhì)量。

2．教育需求。所謂教育需求是指個(gè)人、企業(yè)和國家對(duì)教育有支付能力的需要。它代表著個(gè)人、用人單位與國家的支付能力，還表現(xiàn)為受教育者為接受教育而犧牲的其他收入。盡管人們對(duì)教育需求的動(dòng)機(jī)是不一樣的，但是國民對(duì)教育的需求卻是無限的。因此，國家在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上，應(yīng)以教育需求為導(dǎo)向制訂教育計(jì)劃與政策。

總之，教育的供求從靜態(tài)角度看存在著平衡，但是從動(dòng)態(tài)的角度分析，由于教育供給與教育需求是由不同的主體來承擔(dān)的，加之教育的供給與需求隨時(shí)間的變動(dòng)而變動(dòng)，所以教育的供求關(guān)系也處于動(dòng)態(tài)變化之中。這就要求我們必須對(duì)教育的短期和長期行為進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，準(zhǔn)確、合理、適時(shí)地進(jìn)行調(diào)節(jié)，以求得基本的平衡，培養(yǎng)出適合國家需要的勞動(dòng)者與專門人才。

收稿日期：2006－6－21

篇8

 

一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過程

改革開放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對(duì)象，而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語境與后現(xiàn)代性語境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來對(duì)本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識(shí)逐漸覺醒：中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對(duì)人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對(duì)作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無不對(duì)中國文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識(shí)的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來發(fā)展的必由之路

法國學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的過程，甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來人類文學(xué)理論之路？面對(duì)這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們?cè)谖乃嚪矫嫠傅脑S多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览恚?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

篇9

要做到

“五個(gè)注重”：

一要注重循序漸進(jìn)。

小學(xué)階段的教育，

在人的一生中起著重要的啟蒙作用。

小學(xué)生的思想既存在單純、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，又存在注意力難以集中、

心理承受能力較差的弱點(diǎn)。所以，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想政治教育要注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，

把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于日常教學(xué)之中，

逐步提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，

培養(yǎng)他們的良好個(gè)性和健全人格。

二要注重班風(fēng)建設(shè)。班級(jí)是小學(xué)生的主要活動(dòng)場所，營造一個(gè)健康向上的班集體，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的思想意識(shí)。

要注重因人施教，營造溫馨班級(jí)，

充分發(fā)揮學(xué)生各自長處，

為班集體建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生自覺投身于思想政治的學(xué)習(xí)當(dāng)中，促動(dòng)孩子們?cè)诜e累個(gè)人學(xué)識(shí)的同時(shí)，積極投身集體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，培樹自覺主動(dòng)為大家、為班集體、為社會(huì)服務(wù)意識(shí)。

三要注重言傳身教。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師在教學(xué)過程中堅(jiān)持傳播正能量，

做學(xué)生的榜樣，

這是師者的天職，更是教師的畢生追求。教師要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，

以良好的師德影響學(xué)生，要把管理與育人、教書與育人有機(jī)結(jié)合，溝通師生之間的感情，使學(xué)生在愉快的情緒體驗(yàn)中接受教育，以收到“親其師、信其道”的效果。

四要注重正面教育。

教育好下一代任重而道遠(yuǎn)，

需要體現(xiàn)于日常潤物細(xì)無聲的教學(xué)工作之中。

教師要堅(jiān)持以正面教育為主，

使小學(xué)生堅(jiān)定愛黨愛國的信念，

樹立強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，

從小培養(yǎng)孩子們開放、創(chuàng)新、競爭意識(shí)。

工作中要“偏愛”后進(jìn)生、嚴(yán)愛優(yōu)等生、博愛中等生，

引導(dǎo)學(xué)生一起成長進(jìn)步。

五要注重實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)，離不開廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。通過適時(shí)組織學(xué)生開展各種課堂內(nèi)外系列實(shí)踐教育活動(dòng)，

為學(xué)生提供充足的“互動(dòng)機(jī)緣”，讓學(xué)生汲取更多的“優(yōu)良養(yǎng)分”。

諸如開展文明服務(wù)、敬老愛幼、助人為樂等活動(dòng)，可以最大限度地提升學(xué)生的興趣愛好，

激發(fā)學(xué)生的求知欲望，淬煉學(xué)生的品格情操，從而促其不斷自我成長，培養(yǎng)出新一代

“四有”新人。

總之，

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引言

近年來，日語聽力教學(xué)方面的研究不斷增加和豐富。為了清楚了解日語聽力教學(xué)研究中存在的問題、聽力教學(xué)研究的發(fā)展方向，本文以2005年到2015年近十年的日語聽力教學(xué)相關(guān)論文為研究對(duì)象，分析日語聽力教學(xué)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。

1.基本趨勢和研究方法

筆者利用中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫，以日語聽力教學(xué)為主題進(jìn)行搜索統(tǒng)計(jì)，共收集到233篇日語聽力教學(xué)相關(guān)的論文。經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，日語聽力教學(xué)的論文在2008年之前每年都只有幾篇，最多的是2007年的7篇，但在2008年突然增加到17篇，2009年達(dá)到了20篇。此后，日語聽力教學(xué)的論文都在24篇以上，在2012年達(dá)到了最高峰，有37篇之多。而且研究對(duì)象有一定的廣度，具體涉及本科、高職、醫(yī)學(xué)類院校等。這說明近幾年日語聽力教學(xué)受到了廣大學(xué)者的關(guān)注和教育工作者的重視。

在研究方法上，一般趨向于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、內(nèi)省和思辨研究等非實(shí)證研究，很少有人利用調(diào)查、訪談、實(shí)驗(yàn)等方法做實(shí)證研究。另外，在這200多篇論文中，核心期刊較少，近十年只有7篇文章。由此可知，我國對(duì)日語聽力教學(xué)的研究理論不夠扎實(shí)，分析不夠深入，研究的實(shí)效性和可操作性有待提高。

筆者對(duì)近十年我國日語聽力教學(xué)的研究主題大致分為：日語聽力教學(xué)現(xiàn)狀研究、日語教學(xué)理論相關(guān)研究、教學(xué)策略與方法研究、多媒體輔助教學(xué)研究四個(gè)方面。

2.研究主題

2.1日語聽力教學(xué)現(xiàn)狀的研究概況

近十年反映日語聽力教學(xué)現(xiàn)狀的文章非常多。從相關(guān)研究內(nèi)容來看，日語聽力教學(xué)中存在的問題具有普遍性，且近十年并未得到根本解決。無論是高職還是普通本科教學(xué)，都反映出以下幾個(gè)共同的問題。第一，日語聽力學(xué)習(xí)時(shí)間占整個(gè)日語專業(yè)學(xué)習(xí)比重低，日語聽力課程并沒有受到老師和學(xué)生的重視。第二，教學(xué)模式、教學(xué)方法陳舊。第三，教學(xué)內(nèi)容單一，學(xué)生涉獵的聽力材料較少。第四，學(xué)校沒有優(yōu)化師資投入，沒有分析聽力課程的特殊性，師資投入具有隨意性。

2.2日語聽力教學(xué)理論的研究概況

近十年對(duì)日語聽力教學(xué)理論的研究占聽力教學(xué)研究總數(shù)的比例不多，傾向于相關(guān)理論的應(yīng)用實(shí)踐研究，涉及的理論較多。其中，圖式理論在日語教學(xué)中的應(yīng)用研究占這一主題的比例較大，強(qiáng)調(diào)該理論在聽力理解中的作用及具體的應(yīng)用分析。馮千另辟蹊徑，將二語習(xí)得中的標(biāo)記性理論應(yīng)用于日語聽力學(xué)習(xí)中，考察了聽解過程中普遍存在的辨音、詞、句子障礙，提出了教學(xué)對(duì)策。

2.3教學(xué)方法研究概況

近十年關(guān)于日語聽力教學(xué)方法和策略的研究很多，側(cè)重點(diǎn)大致有以下方面。第一，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)教學(xué)方法，改變學(xué)生單純被動(dòng)接受知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。周曉冰探討了任務(wù)型教學(xué)法在高校日語聽力教學(xué)中的應(yīng)用策略。秦國和、高亮通過實(shí)證研究證明了任務(wù)型教學(xué)法的可行性和優(yōu)越性。胡泊為聽力教學(xué)創(chuàng)設(shè)了各種情境，將情景教學(xué)法運(yùn)用到聽力教學(xué)中，提出情景教學(xué)法可提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性。第二，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。樸實(shí)提出，在日語聽力教學(xué)中，教師首先要調(diào)整自己的教學(xué)理念和課堂角色，通過提高學(xué)生對(duì)日語聽力課程的興趣，改變學(xué)生在聽力教學(xué)中的被動(dòng)狀態(tài)，從而在自主學(xué)習(xí)的形成階段，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮。第三，在聽力訓(xùn)練方法上強(qiáng)調(diào)聽說結(jié)合，注重聽力理解過程的分析。肖開益結(jié)合相關(guān)理論背景，提出影子練習(xí)法是“輸入”與“輸出”二者并存的練習(xí)方式，并通過實(shí)驗(yàn)、問卷等方式，以學(xué)生的評(píng)價(jià)為中心，提出影子練習(xí)能夠提高學(xué)習(xí)這語音識(shí)別能力、注意力、反應(yīng)能力等。第四，強(qiáng)調(diào)日本文化背景知識(shí)的引入，使學(xué)生克服聽力過程中的文化障礙。楊芳、王棲琳通過中日語言文化差異分析，提出了聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法。

2.4多媒體輔助教學(xué)研究概況

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校教學(xué)環(huán)境有了較大改善，聽力教學(xué)一般使用了多媒體，出現(xiàn)了一些多媒體輔助教學(xué)的相關(guān)研究。蔡忠良對(duì)高校多媒體日語聽力教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了多媒體聽力教學(xué)資源不均衡，學(xué)生利用多媒體進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的效果不顯著、缺乏引導(dǎo)等問題，并提出了解決對(duì)策。盛春分析了多媒體教學(xué)的作用和弊端，提出了多媒體輔助教學(xué)的有效策略。

結(jié)語

從近十年的研究情況來看，我國對(duì)日語聽力教學(xué)研究呈現(xiàn)多角度、多視角的趨勢。但是，泛談日語聽力教學(xué)存在的問題、日語聽力教學(xué)改革策略的文章占多數(shù)，具體到某一方面的研究，比如教學(xué)法、教學(xué)理論等的研究還不夠深入，研究不成體系，各個(gè)方面都處于嘗試階段。在研究方法上，有待從非實(shí)證性研究向?qū)嵶C性研究方法發(fā)展，提高研究方法的科學(xué)性。總的來說，日語聽力教學(xué)研究還具有很大的研究空間，在以后的教學(xué)研究中，我們應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)，使研究方法多元化，擴(kuò)大研究范圍，力求創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[6]肖開益，張利平，王在琦.論影子練習(xí)對(duì)提高日語聽解能力的作用――以學(xué)習(xí)者對(duì)影子練習(xí)效果的評(píng)價(jià)為中心[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

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