導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科學社會主義理論實踐，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0001-01

1.理論分析

的唯物辯證法為我們正確認識世界提供了科學的方法。從實際出發，實事求是，確認實踐是檢驗真理的唯一標準，解放思想，破除迷信，反對教條主義，反對思想僵化，這些都是我們依據唯物辯證法學習科學社會主義應該遵循的基本原則。科學社會主義理論在實踐中有許多寶貴的經驗需要我們認真總結和借鑒。總結這些歷史經驗最根本的是堅持解放思想、實事求是的原則。也就是說要從現實的真實情況出發去總結，不唯書，不唯上，不拘泥于已有的結論。

在多年的高校禮儀教學中，筆者堅持科學社會主義理論，以發展的眼光看高校禮儀教學，并在教學實踐中靈活運用科學社會主義理論的方法和原則，取得了一定的教學成果。2013年1月，由筆者擔任主持人的新世紀廣西高等教育教學改革工程項目《新形勢下民辦高校禮儀教學方法的創新與實踐》（項目編號：2010JGA205）已結題，以下就是筆者把科學社會主義理論知識運用到高校禮儀教學實踐中的背景、思路、方法與結論。

2.項目研究背景

在全球化進程日益加速的今天，世界儼然成了地球村。跨國界、跨文化的人際日趨頻繁。以禮待人，是人類從心底發出的呼聲，是從心底里產生的對他人的尊敬之情。中國是聞名世界的禮儀之邦，孔子在《論語》中說，"不學禮，無以立"，可見學習和應用禮儀知識的重要性。作為一個中國人，如何做到處處"以禮待人"，舉止得體，落落大方，是融入社會并取得成功的關鍵。

禮儀是現代人的基本素養，是社會文明的基礎，是社會文化的重要表現方式。禮儀體現素質，它是一張"名片"，是律己、敬人的表現形式和行為技巧。隨著當今社會商務活動日益繁多，商務禮儀在其中發揮的作用越來越大。商務禮儀是在商務場合適用的禮儀規范和交往藝術，是一般禮儀在商務活動中的體現。本課題旨在幫助學生成功塑造職場形象，提升個人魅力與修養，使自己受人歡迎，從而贏得人際關系的和諧和事業的成功。

3.教學思路

3.1 貫徹陶行知先生的"生活即教育"的思想。教師在生活中教禮儀，學生在生活中學禮儀。融"教、學、做"于一體，在本課程實踐教學過程中，靈活運用"三基地、一園區、一中心"：東南亞語言文化復合型人才培養試驗基地、中國東盟自由貿易區創業型人才雙軌育人試驗基地、中國-東盟自由貿易區模擬實習實訓基地等校內實驗實訓基地和校外實訓基地，特別注重在授課過程中結合對學生職業能力的培養，著重培養學生在未來工作過程巧妙運用禮儀知識和技能贏得求職成功、立足職場的能力。

3.2 在教學方法上靈活多樣，推陳出新，不拘一格。綜合利用多種教學方法，如案例教學法、角色扮演法、情景模擬教學法、情感陶冶教學法、隨機進入法等，創新采用"以賽促學、以賽促教"的教學方法。采取現代化教學手段，充分利用多媒體教學技術，把傳統的"以教師為中心"的教學方法轉變為"以教師為主導，學生為主體"，將以教師灌輸為主的教學方法轉變為以學生參與為主的教學方法，充分調動學生學習的積極性和主動性，鼓勵學生獨立思考，培養學生的創新意識，最大限度地發揮學生潛能，實現提高教學質量的目的。

3.3 密切結合廣西外國語學院辦學特色，貫徹實施"把小做大，把外做強"的理念。立足于北部灣經濟區建設和服務中國-東盟自由貿易區對人才的需求，將東盟各國（如泰國、越南、柬埔寨等）的相關風俗禮儀知識，通過現代教育教學技術融入到禮儀教學的各個環節中，融入自編教材《商務與涉外禮儀》中，以培養.學生適應北部灣經濟區建設和服務中國-東盟自由貿易區所需的各種職業崗位的基本素質和能力。

4.教學特色與創新之處

4.1 教學方法靈活多樣，時尚多變，易于90后學生接受。例如案例教學法、角色扮演法、情景模擬教學法、情感陶冶教學法……多種教學方法融合在課程教學中，能充分調動學生學習興趣，形成良好的師生互動氛圍，課堂氣氛活躍，教學效果好。

4.2 課程演繹的方式新穎獨特。如課程名稱設置，同樣是禮儀公共選修課，叫《商務禮儀》和叫《職場形象塑造與魅力提升--商務禮儀時尚解讀》，效果完全不同；同樣是禮儀課，叫《社交禮儀》和叫《人際交往與氣質修煉》效果也完全不同；裝點了時尚元素的課程名稱，收效大不一樣，老師上起來也激情洋溢，學生學起來也興味盎然。

4.3 以賽促學，以賽促教。

4.3.1 通過組織參加全區商務秘書大賽、校內禮儀風采大賽等方式，使學生學以致用。在比賽中促進學習，在比賽中促進教學，經實踐證明收效良好。

4.3.2 通過組織課題組成員參加全區第十二屆教育教學軟件大賽，教師的教育技術水平得到全面的檢驗和提升。

4.4 立足于北部灣經濟區建設和服務中國-東盟自由貿易區對人才的需求，將東盟各國（以泰國、越南為主）的相關風俗禮儀知識，通過現代教育教學技術融入到禮儀教學的各個環節中，以培養學生適應北部灣經濟區建設和服務中國-東盟自由貿易區等各種與東盟國家經貿往來各種職業崗位的基本職業素質和能力。

5.成果與結論

2012年9月，筆者將課題初步研究成果（包括教學理念、自編教材內容、整套最新課件、教學素材等）應用于公共選修課中，受到學生的普遍歡迎。我校禮儀選修課課程名稱為《職場形象塑造與魅力提升--商務禮儀時尚解讀》，系統一開放，同學們就紛紛報名，短短一天的時間，開設的4個班全部報滿，每個班120人，共480人選修了此門課程。選修本課程的學生來自全校不同的各個二級學院不同的專業，影響范圍遍及全校。有來自國際經濟與貿易學院的、歐美語言文化學院的、國際工商管理學院的、國際會計學院的、人文藝術學院的、東南亞語言文化學院的、信息服務工程學院的。全校七個二級學院全都涉及。課程研究實踐的成果已經惠及全校。

篇2

2為我國深化改革指明了發展目標

改革不是傾覆,解放不是否定,創新不是折騰。在全面深化改革的實踐當中,我們改變的是經濟運行體制、社會管理模式,然而,社會主義的國家性質,在任何時期都不可動搖。社會主義和諧社會的提出,從根本上回答了中國特色社會主義理論實踐的目標。它既堅持了社會主義的前進道路,又對實踐中國特色社會主義事業的最終目標做出了規劃。但是它并沒有的提出教條式的條款,而是在堅持的指導之下,結合中國現實國情,對中國實現社會主義社會進行了特征上的描繪。在深化改革發展的今天,我們將社會主義和諧社會的六個特征作為我們建設的總目標,更是我們的思想指南。它將核心價值觀的內容具體化,將人民主的思想形象化,讓人們真真切切地感受到社會主義發展所帶來的社會新氣象,讓社會風氣更加正派。在全面社會改革的今天,社會主義和諧社會理論仍然是我國社會主義建設總目標。社會主義和諧社會從根本上鞏固了社會主義制度,為深化改革的指明了方向。社會主義和諧社會對未來社會的表述從本質上,堅持社會主義性質不變,堅持黨的指導思想不變,堅持黨的基本路線不變,堅持人民利益導向不變。改革不是傾覆,改革必須為社會主義服務,改革的目的就是為了更好地鞏固社會主義制度,體現社會主義的本質特征。社會主義和諧社會理論在對深化改革實踐指導中,在堅持社會主義制度“不變”的同時,進一步論證了改革帶來的制度完善和創新,使人們認識到改革社會主義發展所帶來的巨大活力。

3為我國深化改革鞏固了政治基礎

人民民主是實現“中國夢”的根本政治保障,更是社會主義社會建設的政治核心。無論改革如何深入堅持人民民主的思想始終不變,我們在推進深化政治體制的改革過程中,不是為了將人民民主性質改變,反而是通過改革更加鞏固和發展人民民主制度。作為我國社會主義建設的根本政治制度,人民民主的思想本質與社會主義和諧社會理論不謀而合。在新時期新階段,我國人民民主有了新的變化,在堅持工農聯盟牢不可破的基礎上,我們更要團結所有參與到社會主義建設的各社會階層。人民民主最大限度地保障了人民的政治權利,充分調動了人民群眾的積極性,為我國改革事業提供了強有力的生力軍,為實現“中國夢”提供了政治保證。隨著改革的不斷深化,我國的社會階層也發生著變化。從整體上來看工人階級仍然是我國的領導階級,而農民階級依舊是我們最為可靠的盟友,但是由于我商品經濟不發達,社會生產力較為落后,依靠新興階層來發展社會主義市場經濟,社會主義初級階段主要建設力量,為實現社會主義提供良好的物質基礎。和諧社會理論所提到的充滿活力就需要有這些新興階層的參與,他們所提供的社會創造力更能夠保障社會的創新發展,而這也更能夠體現人民民主在維護社會安定有序中的巨大作用。然而,在全面深化改革時期,社會中間階層與無產階級的矛盾,也會隨著市場在資源配置中作用的逐步加強而擴大。社會主義和諧社會理論的產生進一步化解了這一矛盾的產生,有效地推動了人民民主的發展。通過對民主法治建設的完善,使人民享受到人民當家作主的權利,感受到社會的公平正義;通過對社會資源的兼容共同,是資源的分配更加合理,促進社會結構的合理化建設,從而推動社會的和諧發展,最終真正實現人民民主。

篇3

社會主義基本制度的確立，為當代中國一切發展進步奠定了制度基礎，極大地提高了工人階級和廣大勞動人民的積極性和創造性，為發展社會生產力開辟了廣闊的道路。

社會主義基本制度的.確立，使廣大勞動人民真正成為國家的主人和社會生產資料的主人。這是中國幾千年來階級關系的最根本變革。

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1．初試：

（1）筆試科目：①公共外語（含聽力）；②專業基礎；③專業課 （詳見醫學部博士招生專業目

錄）。外語語種及業務課選考者請在報考登記表中相應欄目內注明。

（2）時間：筆試在3月10日、11日進行。

（3）考試地點：北京大學醫學部。

2．復試：

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一、西方生態主義的產生與發展

現代科技革命使人類改造自然、征服自然的能力得到空氣提高，它所引發的產業革命在提高生產力水平的同時，對自然界的平衡生態也造成了嚴重的破壞。自20世紀六七十年代開始，人類對生態破壞、環境污染、能源枯竭、核戰爭威脅等負面現象越來越憂慮，由此在西方發達國家率先發起了以維護生態平衡為宗旨的生態運動，其后來與政治運動相結合，逐漸成為一種區別與其他派系的理論體系。

生態主義產生以來，大致可以劃分為三個階段。第一階段主要針對社會現象的批判。第二階段主要針對人類社會的思想進行批判。第三階段回歸到關于人類中心主義與生態中心主義的批判。

生態主義認為生態危機是人類自然觀造成的，世間萬物都是平等的，任何個體都具有平等的內在價值。以犧牲環境為代價而換取的經濟發展最終將使人類走向滅亡。

二、西方生態主義豐富和發展了科學社會主義理論，為我國環保法律制度的建立奠定了理論基礎

西方生態主義在繼承的基礎上，進一步提出資本主義私有制是全球生態危機的根源，資本主義的過度生產和過度消費加重了自然界的負擔。西方生態主義對生態危機與資本主義制度的關系的認識豐富和發展了科學社會主義理論。

（1）生產資料私有制的根本性質決定了資本主義過度生產和過度消費的經濟發展模式。

資本主義社會的主要矛盾是生產資料私有制和社會化大生產之間的矛盾，資本主義的社會性質決定了資本家竭盡一切手段獲取剩余價值，這些手段不可避免的污染了環境，加重了自然界負擔，生態主義認為現階段的生態危機正是由于人們對待自然的特殊資本主義造成的。

（2）資本主義國家剝削和掠奪不發達國家和地區的生態資源，借此轉嫁生態危機，加劇了全球生態破壞。

現階段，經濟發達國家利用其政治經濟優勢，在發展中國家投建高污染企業，進行垃圾廢物排放，以生態殖民主義的形式向世界擴張，是造成全球性生態危機的罪魁禍首。

三、建立環境公益訴訟制度，從根本上推動環境保護法規的制定完善

從各國運用司法手段保護生態環境的經驗來看，目前，最重要的就是要建立我國環境公益訴訟制度。我國憲法第二十六條規定“國家保護和改善生活環境和生態環境，防治污染和其他公害”。我國環境保護法第六條規定“一切單位和個人都有保護環境的義務，并有權對污染和破壞環境的單位和個人進行檢舉和控告”。這條規定為公民以提起環境公益訴訟的形式行使控告權利提供了空間。我國刑事訴訟法明確規定，檢察機關代表國家對侵害國家社會公共利益的行為提訟。這條規定為刑事環境公益訴訟提供了直接的依據。《民事訴訟法》規定：對污染環境、侵害眾多消費者合法權益等損害社會公共利益的行為，法律規定的機關和有關組織可以向人民法院提訟。

現階段，建立環境公益訴訟制度的基礎已經具備，我國應從訴訟管轄、舉證責任、訴訟主體等方面推動環境保護法規的制定完善。其一，在訴訟主體方面，將有權提起公益訴訟的主體擴展到公民，以全民監督的形式實現環境保護與經濟社會的和諧發展。其二，在舉證責任方面，在認定侵權的歸責原則上適用無過錯責任原則，在舉證責任分配上適用舉證責任倒置，即被告在因果關系、免責事由上負有舉證責任。在行政環境公益訴訟，原告負有證明行政機關不作為的舉證責任。其三，在訴訟管轄方面，由于民事、行政環境公益訴訟涉及的理論及實踐問題較多，疑難復雜程度較大，因此該類一審案件應由中級人民法院管轄。在地域管轄方面，可由被告住所地、侵權行為地的中級人民法院管轄。跨省市行政區域的河流污染案件，可由高級法院指定某中級法院或海事法院集中管轄。

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎，粗放式的經濟發展模式已經不能適用人類歷史的發展趨勢，堅持以人為本，實現人與自然、經濟社會的協調發展，樹立全面、協調、可持續的發展觀是實現全人類共同發展的根本途徑，當前中國經濟社會發展處于關鍵期，借鑒西方生態主義的理論觀點與實踐經驗，建立環境保護法律制度，對推動社會主義經濟建設、維護生態平衡起到了積極的作用。

參考文獻：

[1]夏少敏，王鳳斌.環境法治的價值――自然權利和人類福祉[J].雞西大學學報，2011（07）

[2]宋盈濱.環境修復勢在必行[J].企業導報，2011（09）

[3]黃永健，薛坤.試論李漁家具設計思想[J].藝術與設計（理論），2011（09）

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認為，科學技術是推動歷史發展的革命力量。在當今社會，科學技術成為第一生產力。在自然經濟條件下，科學技術依靠人們對自然現象的觀察和生產經驗的積累而緩慢發展，對社會發展沒有明顯的推動作用。進入資本主義社會以后，自然科學從觀察和搜集材料的階段過渡到認識自然的結構和變化規律的階段，自然科學的發展實現了質的飛躍并不斷轉化為生產技術，科學技術運用于生產過程中使生產力發展突飛猛進。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大”。科學技術已成為推動生產力發展和生產關系及社會關系不斷變革的直接原因。社會主義作為資本主義的對立物和替代物，既是資本主義發展的必然結果，又是在資本主義文明成果的基礎上使生產力進一步發展的社會形式。科學技術革命與社會主義理論的發展之間存在著密切的關系，揭示二者之間的關系有助于認識科學技術的社會作用和對社會主義理論的理解。

一、第一次科學技術革命確立了資本主義的生產方式，實現了社會主義理論從空想到科學的發展

社會主義理論是同資本主義相伴而生的。伴隨著資本原始積累和資本主義萌芽的產生，出現了16-17世紀早期空想社會主義；伴隨著資本主義手工工場的發展，出現了18世紀法國空想社會主義；伴隨著資本主義機器大工業的發展，出現了19世紀初三大空想社會主義。隨著資本主義發展，空想社會主義也經歷了從早期的文學游記的幻想到18世紀明確的法律條文，再到19世紀初的理論形式的不同發展階段，反映了社會主義理論對資本主義的認識不斷加深。但由于當時資本主義剛剛產生，還處在與封建主義并存并受制于封建主義的歷史階段，可以說是封建資本主義，資本主義還沒有作為獨立的社會形態和生產方式從封建主義的母體中擺脫出來，資本主義的基本矛盾還沒有充分暴露，社會主義思想家還不能達到對資本主義的本質認識。批判資本主義，構筑理想社會的材料還不能從現實中得到，就只能從頭腦中勾畫未來理想社會藍圖，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的”。

18世紀60年代，以蒸汽機的發明和使用為標志的第一次科學技術革命即工業革命對資本主義的發展產生了重要的影響，為資本主義生產方式的確立和社會主義理論從空想到科學的發展提供了條件。具體表現在以下方面：第一，機器大工業使資本主義徹底擺脫了封建主義的束縛，使資本主義生產方式得以確立。第二，資產階級和無產階級成為兩大基本階級。隨著機器大工業的確立，生產力迅速發展，社會階級分化加快。舊的封建貴族、手工業者和農民日益分化為資產階級和無產階級。兩大階級之間的利益對立和斗爭日益明顯。無產階級反對資產階級斗爭促進了社會主義理論的發展。第三，工業革命用機器代替了手工勞動，用自然力代替了人力，扯平了勞動者在體力上的天然差別，奠定了勞動者在體力勞動中的平等地位，使馬克思、恩格斯看到了實現人的平等的希望。生產力的巨大發展為滿足人的需要，實現人的平等提供了條件。以上三點為社會主義理論提供了客觀的現實基礎，正如恩格斯指出的，要使社會主義成為科學，就必須把它置于現實的基礎上。機器大工業的客觀性是社會主義理論科學性的基礎。馬克思、恩格斯正是在對機器大工業所帶來的生產關系和社會關系的考察基礎上，在對資本主義生產方式進行科學研究的基礎上，創立了唯物史觀和剩余價值理論，實現了社會主義從空想到科學的發展。

二、第二次科學技術革命使自由資本主義發展到壟斷資本主義，資本主義基本矛盾的激化引發了社會主義革命和社會主義制度的建立。產生了列寧主義

從19世紀70年代開始了以電氣化為先導的第二次科技革命浪潮。由于電力代替了蒸汽成了機器運轉新的動力，大大加速了生產的發展和效率的提高，生產規模不斷擴大，生產社會化程度不斷提高，市場競爭更加激烈，競爭的結果是壟斷的產生。第二次科技革命最直接的社會結果就是壟斷組織的出現，從此資本主義的發展進入了一個新的階段即帝國主義階段。列寧認為，帝國主義的實質就是壟斷，帝國主義就是資本主義的壟斷階段，在資本主義變為資本帝國主義的過程中，“經濟上的基本事實，就是資本主義的自由競爭為資本主義的壟斷所代替”。壟斷組織對生產關系和社會關系帶來的重大變化可以概括為以下三個方面：一是，生產的私人性向社會性轉變。在壟斷組織中，生產和資本的集中達到了這樣高的程度以致于私有制的權力受到了極大的限制，個人對生產資料的私有權僅僅限于對生產的監督權和經濟活動的受益權，失去了對生產經營活動的直接干預，壟斷組織為未來社會主義從經濟上做了準備。二是，國家壟斷資本主義的出現預示著政治與經濟的高度融合，資本主義的政治權力開始由主要是維護資產階級的政治統治的暴力鎮壓職能向主要是發展社會經濟的管理職能轉變。圣西門關于社會權力將由對人的統治變為對物的管理和對生產過程的領導的預言開始有了現實的基礎。“政治學就是關于生產的科學，也就是目的在于建立最有利于各種生產事物秩序的科學。”資本主義國家對經濟活動的參與和管理，為社會主義在公有制基礎上組織經濟提供了可資利用的資源，從政治上為向社會主義轉變做了準備。三是，生產的民族性向全球性轉變。壟斷資本主義的最大特點就是資本從其宗主國向國外輸出，使資本主義走向全世界。資本的對外輸出和擴張引起資本主義國家爭奪市場和瓜分世界的斗爭。資本主義進入帝國主義階段以后，資本主義的基本矛盾不僅沒有消失，而且由它派生出來的三大矛盾更加尖銳。

總之，第二次科技革命引起生產關系和社會關系的重大變革。壟斷組織從各個方面為社會主義做了準備，使社會主義理論具有了直接實踐的條件。社會主義制度雖然不是建立在壟斷資本主義發達國家中，但壟斷組織作為生產力和生產關系的具體形式體現著人類生產力的發展和生產關系的進步，是人類共同的社會財富，必將為社會主義建立和發展提供先進的科學技術和管理經驗，使社會主義在學習和借鑒資本主義文明成果的基礎上迅速發展。現實社會主義正是在這樣的歷史條件下產生的。

三、第三次科學技術革命使資本主義從物質生產向智能生產轉變，顯示了勞動平等向人的平等的發展趨勢，構成了中國特色社會主義理論產生的時代背景

馬克思、恩格斯創立的科學社會主義之所以具有科學性，就在于這一理論是建立在第一次科技革命所形成的機器大工業對人的體力勞動差別的扯平的事實基礎之上的，因而具有客觀性。機器大工業的建立預示了隨著生產力的發展將實現人的平等的社會發展趨勢，而作為在機器大工業特定的歷史條件下，這一結論還具有局限性。首先，在人的腦力存在重大差別的情況下，如何去調動勞動者的積極性，使物質財富充分涌流；其次，在人的勞動貢獻存在重大差別的情況下。如何實現人的平等，如何使人“各盡所能”；再次，勞動成了生活的第一需要本身就是生產力長期發展的產物，是以腦力勞動成為社會勞動的基本形式為條件的。因為只有以創新為核心的腦力勞動才能成為人的第一需要，而繁重的體力勞動不可能成為人的生活的第一需要。

篇7

新聞學的學科地位時常被人質疑，這一問題值得每一位新聞學學者深思。鄭保衛教授扛起保衛新聞學和發展新聞學的大旗，提出要建設有中國特色的社會主義新聞學的目標。應該說這個目標比較明確，回答了中國新聞學的特性問題，有助于明確中國新聞學的個性價值和努力方向。新聞學只有充實了自身的內涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學科的價值和意義。本文就構建有中國特色的社會主義新聞學理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯系在一起，新聞學又與文學、歷史學、社會學、傳播學有著密切的關系，不少人發出“新聞無學論”[1]的質疑，甚至一度有人認為新聞學已“走入黃昏”[2]中國人民大學鄭保衛教授認為，新聞學并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學學科的基礎扎實，其學科獨立性具有現實和理論依據。鄭保衛教授指出，改革開放以來，在經濟發展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學的學科發展具備了前所未有的良好環境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環境、逐步開放的學術氛圍，都為新聞學的發展創造了現實基礎。[3]新聞學的學科創新是宏觀創新理念的要求，是新聞事業內在發展的需要，是新聞工作不斷創新的需要，我們應該在創新的基礎上不斷發展新聞學。[4]鄭保衛教授認為，我們應該堅持在找準問題、繼承傳統和學習借鑒的基礎上發展，堅持在理論創新中發展，堅持在科學與人文精神的關照下和在馬克思新聞觀的指導下發展新聞學學科。[5]他提出，我國新聞學研究創新與發展的最終目標，應該當是構建一個能夠體現當代最高水平的中國特色的社會主義新聞學理論體系，以適應新世紀新聞事業和新聞學科發展的需要。[6]鄭保衛教授認為，構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導，并體現兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業的本質；二是要具有中國特色，適應中國新聞事業發展的需要。[7]

鄭保衛教授的觀念為我們探索新聞學的未來指明了方向。但構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，應該說是一項艱巨而長遠的任務，如何明確這一理論體系的內涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規避理論構建中的倫理風險，都值得我們深思。

二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學

發展中國特色的社會主義新聞學，內在上與目前學界認同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀80年代開始，中國新聞學開始大量引介、吸收西方學術理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學術話語，希望借西方話語達到學術研究“去政治化”的目的，推動了學術研究的極大解放。經過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現象開始引起學界的討論，新聞學開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現中國的傳播實踐與學術理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠，但目前學界取得了越來越多的共識，就是應該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛星所言，當務之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學研究不僅在于擺脫技術化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學研究的視野被進一步擴大，學術研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學界越來越強調學術研究的公共參與精神。

中國傳播學研究正在經歷著一個學科走上歷史前臺的重大轉折時期，政府或國家的需要發揮著一種引領和重組中國傳播學研究群體的作用。目前，新聞學研究面臨的是一個黃金時期，經濟社會平穩發展并面臨轉型，信息化持續加速新聞需求高漲，媒介技術變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認為，目前中國新聞傳播學的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰后美國對新聞傳播學的需求十分相似。在這個冠之以“轉型”、“信息”、“風險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創新機遇期，新聞學有必要加強“去西方化”研究，而構建有中國特色的社會主義新聞學理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當選擇。

三、理論合法性：人文學科的表述危機和文化書寫

學界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠之。他們認為，理論應該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應該是意識形態中立的，不應有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學性，學術不是政治，應該保持相對的獨立性，理論也應該具有強大的闡釋力和適應性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態。

后現代思潮中，真理已遭到質疑，人文學科遭遇表述危機。人文學科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經想當然地被當做事實，或者被當作范式的有效性基礎的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學與政治學》一書中指出，所有建構的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學科的表述危機，不僅僅限于文學界和人類學界，但人類學民族志所作出的反思已經深刻地影響了諸多人文和社會學科。后現代思潮帶來的質疑權威、消解中心、打破權力，給傳統的理論帶來諸多挑戰，這種質疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現代給解構了的“神話”，他們并不存在。在后現代思潮的挑戰和實驗民族志的啟發下，或許我們應該重新反思理論構建中的基本問題，我們應該放棄那種構建普世理論的追求和完全中立的態度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據又從何而來呢？公共人類學的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統中吸取智慧并應用于當代。[12]學術研究應該是作者（學者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發展的新聞學理論就是這樣一種理論，新聞學學者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關系。以公共精神為基本原則，這符合學術研究的價值關懷和人文精神。

知識的產生與發展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續走下去。但是當知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學科的表述危機如此，民族志也是如此，當原有的學術傳統難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠高昂著人性，永遠駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統和權威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構。后現代民族志同樣打破了民族志積累起來的權威，但同時它也致力于一種新的秩序。

現在，新聞學的理論構建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統理論無法支撐社會發展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學習借鑒西方理論的經驗和不足，以公眾聯系的時代變遷為底色，在總結的基礎上創新，描繪新的理論圖景。這種總結的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐

目前，中國研究成為西方學界的熱門，西方新聞傳播學界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態色彩。在西方學者研究中國的同時，中國學者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構建的有中國特色的社會主義新聞學理論體系，就是要解決這種怪現象。

中國特色的社會主義新聞學理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構建的新聞學理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發展或修正，它的創立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學術界以外再建立一個理論界，學術理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結合在一起，同當前的現實中國保持了密切關系；它大量吸收了西方傳播學的研究成果，也歡迎西方理論和西方學者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經濟社會迅速發展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經濟格局基礎上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎之上，建立在作為發展中國家的大國影響逐步擴大的基礎之上，這些現代歷史上的嶄新經歷和發展歷史將給我們所要構建的新聞學以更強的闡釋力。

我們的態度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構的中國特色的社會主義新聞學理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關，同時又堅持理論建構的一般原則（普世性與特殊性的統一），堅持服務于公眾和公共事業的一種理論體系。我們應該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創新的依據和可能。我們應該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發揚公共精神，服務于中國的公共事業，擴展學術的公共空間，發揮學者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠清：《對新聞無學論的辨析及反思》，中國傳媒大學出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學——30年中國新聞學的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[4]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[5]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[7]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經濟與文化分析〉》，《新聞大學》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》，三聯書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第35、36頁。

篇8

在全面建設小康，實現現代化的新的發展階段，經濟成分和利益多樣化、社會生活方式多樣化等日趨明顯。對人們的思想認識、價值觀念產生了巨大沖擊，也給我們的思想政治教育工作帶來了許多新情況、新問題。在這種背景下，有人認為“灌輸理論”在當代思想政治教育中已顯得過時，特別是中學政治教育中，已經沒有存在的必要。

一、“灌輸理論”的發展及其科學內涵

灌輸理論是思想政治教育理論的重要組成部分，是無產階級政黨進行思想政治教育的指導思想、原則和主要方式。19世紀末20世紀初，列寧針對當時俄國工人運動的實際情況，結合對國際工人運動發展歷史的考察，提出了社會民主主義思想只能從外面灌輸進去的著名論斷。1902年3月，列寧發表《怎么辦？》，從為什么要灌輸，灌輸什么，怎樣灌輸等方面對的灌輸理論進行了全面系統，闡明了灌輸理論的科學內涵和深入的闡述實質。

首先，科學社會主義的理論武裝對社會主義事業具有極端重要性，“沒有革命的理論 就不會有革命的運動”。其次，社會主義的思想體系不會從自發的工人運動中產生，列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識對工人運動自發性的任何。”第三，科學社會主義理論武裝不可能從自發的工人運動中產生，那么社會主義思想體系只能是“一種從外面灌輸生成到無產階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發地產生出來的東西”。第四，灌輸理論的實質是一種理論與實踐相結合的途徑，是思想政治教育的根本原則，并非具體的方法。

二、“灌輸理論”對當代中學思想政治教育的指導作用

（一）“灌輸理論”對學生的思想水平提高的指導作用

人的思想、文化、理論不是天生就形成在頭腦中的，它需要通過學習和社會實踐才能獲得。在人的文化和思想都提高的時候，它為其更好地接受從外部灌輸的理論創造條件和奠定基礎。反過來，“文化水平的提高并不代表理論素養的提高，只有通過灌輸，人民才能掌握，理論水平才能提高。”學生的思想也只有通過“灌輸理論”才會更好的形成。

（二）“灌輸理論”可以堅定中學生的思想與理想信念

中學生正處于學習階段，他們的世界觀人生觀價值觀需要進一步完善，由于學校生活相對簡單，學生思維寬度和社會閱歷受到局限，對紛繁復雜的社會現象看得不透徹，往往被表面現象迷惑。國外的也利用一切縫隙向國人灌輸損害我國政府名譽和危害我國安全的言論。這就需要我們黨和國家利用“灌輸理論”來堅定中學生的理想與信念，堅定他們的觀，社會主義觀！

（三）“灌輸理論”對中學思想政治教育方法的具有指導作用

雖然灌輸理論產生于革命年代，但它在當今社會同樣具有不可動搖的作用。“灌輸”不能簡單地理解為從外界的強制灌輸，它還有引導、啟迪、講究方式方法的使教育對象接受的含義。強制灌輸只是蠻橫的“填鴨式”教育，是一種錯誤的灌輸，它忽視了學生這一受教育者的主觀能動性。只有堅持以引導、啟迪受教育者的科學灌輸，發揮學生的積極性，才能有的放矢，達到良好的教育效果。

三、當代中學思想政治教育如何堅持和發展“灌輸理論”

（一）灌輸的方法要豐富多彩

“灌輸”在《現代漢語詞典》中的意思是“把水引導到需要水的地方”“輸送（思想‘知識）”。但是灌輸的“灌”法，它與“滿堂灌”和“注入式”有區別，不是那種拘泥傳統理論框架，照本宣科式的講解；更不是那種脫離實際而空洞說教或枯燥乏味的夸夸其談。其正確的教法是根據學生年齡、知識水平與生活實際，并結合社會實際，以簡約而明達的語言、生動活潑的啟發、形象的比喻把深奧的道理形象化，抽象的理論具體化。這樣，教師講得生動活潑，學生就會聽得興趣盎然，并能輕松愉快地接受理論，掌握知識。

（二）灌輸的內容要與時俱進

學生文化提高與思想形成的怎樣，即灌輸的效果如何與灌輸的內容是否與時俱進相關。堅持馬列主義思想的基本理論，并將其基本原理和探索新歷史條件下的具體規律結合，是合理定位灌輸內容的基本要求。當今灌輸的主客體與灌輸的手段已發生了重大的變化，這就需要我們創新灌輸內容，用富有時代氣息和創新精神的內容向受教育者灌輸。具體來說，就是要緊密結合改革開放和發展社會主義市場經濟的新要求，緊密結合群眾思想的新變化，既重視對學生進行科學理論的灌輸，又重視對學生進行先進思想和現念的灌輸，引導他們對現實的新情況、新問題進行深入的理性分析。

（三）灌輸的方式要從“單一強制”走向“師生對話”，發揮學生的主觀能動性

傳統的中學思想政治教育“灌輸理論”多是“填鴨式”的灌輸。教育者依靠權威，不允許學生做出選擇和懷疑，迫使學生接受理論灌輸的內容。如何改變這種知行不一的現狀呢？我們認為，“理論灌輸應從‘單一強制’走向‘師生對話’，對話是一種認識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結構出發所達成的一種視界融合。”對話式的理論灌輸，對話雙方是平等的，是在充分發揮對話雙方主體性的前提下，通過對話雙方的主體性活動，變直接灌輸為間接灌輸，潛移默化地將先進思想灌輸到學生頭腦中，促使學生形成知行合一的良好人格。

篇9

文明的創造與演進是人類社會特有的現象，人創造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對它熟悉并不代表對它的熟知。一方面，我們無法分析它，因為它的成分無窮無盡。同時，我們也不能敘述它，因為它沒有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當我們去追尋文化的蹤跡時，它除了在我們手里之外，無所不在。從這個意義上來說，人類文化是哲學賴以生長的土壤。通過文化，我們可以認識哲學的問題、意義和價值，因為文化作為人類活動的產物有待于哲學層面的闡釋。而哲學是關于人的文化活動的本質、規律及其目的的學問，它是人類文明發展到一定階段的產物，是人類文化的活動的靈魂。從哲學中，我們可以看到文化的理由、根據和目的。正如馬克思所指出的，哲學是人類文明的核心和靈魂。借助哲學，我們可以加深對文化深層內涵的開掘。哲學作為對人類活動的反思，并不存在于自己虛構的世界中，而存在于一切人類的現實實踐領域之中。可以說，哲學的研究視域包含了整個人類文化活動的領域，文化的進步既是人類精神能力的擴展，也意味著哲學的豐富和發展，哲學的發展同樣蘊含著文化在時間和空間上的延展和擴寬。

一、文化：一種呈現人的活動的存在

“文化”產生于拉丁文“Clutera”，由動詞“Colere”而來，具有“耕耘”的意思。18世紀，法語中文化含有訓練和修煉心智，指良好的風度、文學、藝術和科學。隨著文化學和人類學的發展，不同的研究者從各自不同的側面揭示了文化的不同涵義。與西方語言不同，把文一詞對應到中文范疇來看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”即是從紋理含義演化而來，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來看，西方語言中的culture與漢語中的文化是有一些不同的。西語中強調栽培、種植，后來引申為對人的性情的陶冶和思想教養，它更看重的是一種憑依內在的力量而生發的價值規范。漢語中的“文化”主要側重在“以文教化”，強調的是人倫關系的外在規范對人的約束。但都突出了文化的為人所創造、為人所特有的性質。

但文化的內涵并不是虛浮的，它是內在于人的實踐活動之中，對人的行為方式產生無形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個方面的基本特點。

首先，文化具有人的實踐意味。人的存在是文化發生的起點，沒有人的創造也就沒有文化的存在，文化是人特有的活動的產物。但人與自然物質的一般意義上的交換，并不能構成文化存在的充分條件。因為人不僅在認識外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過實踐活動改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發展。人也并不是獨立于“自然物”之外去認識世界，而是作為一種特殊的物質形態存在于物質運動的過程之中，在自身所進行的客觀實踐活動中，內在地認識著事物的本質。同時，經由人改造自然物，但經過人的創造活動的“文化物“也已不是原來意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內容。這種成為“文化物”的“自然物”是實踐的生成，具有著實踐的意味。

其次，文化具揚棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內在地包含著人與動物差異的本質規定性，即人具有創造性，而且是對原有存在揚棄的創造。在這個意義說，動物的活動是零起點性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會從零出發，重新開始自己的生命歷險，當它積累了豐富的，所謂的活動經驗，但是它無法把這些經驗傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發展和創造的，是歷史積淀下來的群體遵循或認可的共同的行為模式，它表現為以往歷史過程所造成的東西。而且，在人類活動中，文化又依賴物質工具形式、語言符號形式、社會關系形式等由各個民族在共同的創造過程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來似乎是某種獨立的東西，但究其本質只是社會發展過程中集體性創造的表現方式。可以說，“文化本身是限制個人行為變異的一個主要因素”[2](P.37)，文化對個體來說并不是主觀的，而是具有一定的強制性和自在性，是非個體性的。

不難看出，文化確實是一種呈現人本身實踐活動的存在。一種文化對生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規約著一個社會發展的向度，是衡量一個社會的發展進步的內在維度，而文化的變遷或轉型總是不自覺地呈現著人的生存方式的根本變革。從這個層面來說，對文化的追尋就是對人本身存在追尋，因為人始終是一種文化的存在。

二、哲學：一種體現人類文化發展的結晶

哲學是時代精神的概括和升華，是人類理性的事業。文明創造的性質、形式和過程彰顯了人類社會發展在不同時代的特征，這些特征又通過哲學體現出來。對哲學與其時代文化精神的關系，我們作如下理解。

第一，哲學理論地折射著人類文化精神世界現實圖景。哲學作為理論化、系統化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實踐活動中的復雜關系，反映著特定時代的人們認識、改造世界的方式。比如，中國傳統哲學就是中華文化精神的外在折射。傳統中國哲學是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國是一個農本型的社會，這種封閉的、一家一戶為生產單位的經濟形態，是以血緣關系為紐帶的宗法社會，大多數都是自給自足的農民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風族教、傳統習俗經驗情感等文化因素默無聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺地在這種周復始循環的重復中出生、成長、老去。人自然地消融在這種單調的日常生活之中，終其一生都保持著對自然的“合一”。顯然，這種傳統哲學正是這種文化精神的現實折射。

第二，哲學批判地推進著人類文明的發展和進步。哲學對人與世界關系的描述是用一種批判的態度來審視的。在人們的實踐活動中，哲學不斷地為其建構新的世界觀、方法論和價值前提，又不斷地對這些前提進行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規范，這也是文化對原有存在的揚棄的鮮明體現。正是因這樣，哲學的這種對文明諸形態的揚棄式的批判，才不斷推進著人類文化的發展與進步，并成為文化與哲學共同進步的機制。

第三，哲學指引著人類文明的發展。哲學作為最高層次的方法論原則，規范著人的實踐性活動，人作為文化的存在，在其集體性的創造性過程中，離開正確方法論原則的指導，人就會受到其約定俗成的規范和社會發展規律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導下，通過對資本主義經濟過程和規律的研究，揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，創立聞科學社會主義理論。在科學社會主義理論的指導下，人類文明的發展平穩地進入了新的階段。等等，這些都充分說明，哲學對于人類文明發展進步的導向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過哲學的演變過程了解了哲學在文化中的普遍的文化價值。在哲學的發展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學科，包括人文學科和主要的科學技術學科。可以說，它實際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發展和人類認識的發展，文化開始分化，產生了不同的門類。由之哲學的疆域和地盤則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統中的要素之一長期根植在文化系統之中，最后發展成為文化學科的元標準以及文化學科合理性的裁判者。可以說，哲學層面的文化價值研究與探討，是文化意義上的哲學討論的前提性和基礎性研究，這一目的性的研究是必要的。因為只有確立哲學之普遍的文化價值以及與此相關聯的哲學在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學的合法性。美國著名哲學家杜威認為，不能把哲學史當作一個孤立的過程來研究，哲學史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學的故事和人類學、原始生活、宗教史、文學和社會制度的研究結合起來進行研究。再到后來，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過程的研討和探知是符合哲學發展的邏的。

總之，哲學與文化的確有著不解之緣，哲學是抽象思維著的主體的頭腦中的產物，它是最高的文化，是文化中的制高點。哲學總是體現人類文化發展的一種濃縮，哲學一方面折射了特定的文化發展歷程，同時，它也以反思、批判的態度重新整理、建構著著文化的發展形態，甚至重塑著人類文化的精神。哲學的發展進步同人類的文化的創造是緊密相聯的。在文化的發展歷程中，它通過對對一定時代的文化產生進行結晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過來，哲學離開了人類文化發展的大道也是不能存在的。離開了文化的哲學，和沒有哲學的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過對哲學與文化的深刻認識，以及哲學與文化關系的來具體指導我們當下中國特色社會主義文化與哲學學科及人文社會學科的建設，一方面擷取哲學中文化中的哲學因子，另一方面析出文化中哲學的結晶，從而更好地促進哲學、文化學和文化哲學的大發展、大繁榮。只有這樣，我們的學術研究與學術活動，才真正具有現實的價值與意義，才能更好地為中國特色社會主義社會學科的發展作出應有的學術貢獻與力量。

篇10

我認為首先搞清產生“層級差”的主要原因。

1、因學生思維特點而形成的“層級差”。

在整個中學階段，學生的思維處于經驗型向理論型過渡的階段。初中生的思維與高中生的思維是不同的。初中生的思維在很大程度上屬于經驗型，而高中生的思維則要形成抽象思維，屬于理論型的。對他們的要求是能夠利用理論做指導，來歸納綜合各種事實材料，掌握一定的邏輯思維程序，利用判斷推理等手段擴大自己的知識領域，并形成一定的知識體系。

2、因學生學識水平與課程容量及知識深廣度而形成的“層級差”

初中歷史教材內容多是簡單的歷史現象和結論，對歷史概念和規律的定義與解釋簡單粗略，受初中主、副科觀念左右，歷史科在學生心目中地位不高，平時考試也沒有體現足夠的能力要求，造成剛上高一的學生歷史知識不是很完整，沒有形成一般的歷史認識和理論常識，歷史思維能力水平較低。而高中歷史采用“模塊”加“專題”的形式展現課程內容，避免與初中歷史課程內容的簡單重復，有利于高中學生更集中、深入地學習和探究歷史，培養學生的學習能力；此外，古今貫通、中外關聯，有利于學生正確認識歷史與現實、全局與局部、中國與世界的關系。但這種設計也在很大程度上超越了高一學生的知識儲備和能力基礎，使得教與學出現了困難。例如：第八單元從科學社會主義理論到社會主義制度的建立，這一單元概述了科學社會主義從理論到實踐的歷史發展線索，從1848年的誕生到1917年俄過十月革命再到1956年中國社會主義制度的確立，時間跨度大，中外關聯不說，理論性特強，教材可讀性自然大打折扣，學生閱讀難度大，不易讀懂。總體而言高中學科的知識容量和難度都要比初中大，這在較大程度上影響到教師的教和學生的學。

3.因學習習慣與學習方式不同而形成的“層級差”

由于年齡特征和心理上的差異，初中生的學習心理、學習習慣、學習方法及學科素養還有許多不適應高中學習之處。大多數初中生的學習上存在被動性的特點，學習習慣較差，更多的習慣于教師傳授知識，普遍養成了“教師教什么，學生學什么，考試考什么”的學習模式。由于知識簡單，對知識的要求在了解和記憶的層面上的成分比較多，被動記憶的學習方法在初中歷史的學習中還是很有成效的。但是高中教材內容多，課時緊，學生要在教師指導下，以自學為主，必須充分發揮積極性、主動性才能完成學習任務。而有的同學還以老一套的被動學習方法對待高中歷史學習，結果是“學了大量的知識點，雖然背得很熟，但一用起來，就不知從何下手”，還有的同學沒有養成預習的習慣和掌握正確的聽課方法，上課聽不懂，跟不上，窮于埋頭做筆記，不得要領，不能很好的理解知識。這使得學生在學習歷史時感到深奧難懂。

4.因中高考要求的差異而形成的“層級差”

初中的中考與高中的高考是兩種性質完全不同的考試。初中歷史教學無論是教師的教，還是學生的學，在量上和質上要求相對低些。在中考備考過程中，學生通過強化記憶和強化訓練一般可以獲取基本滿意的分數；部分成績較差的學生平時沒有好好學，知識內容理解不透徹，利用初三考前突擊也基本能夠達標過關。但當這類學生到了高中，由于教學內容的倍增，知識難度的增加，教師教學與復習方式和考試的方法不同，便會感到力不從心，信心受挫，學習非常困難。

針對以上原因，我認為要消除初、高中歷史過渡的層級，在高一階段歷史教學中應從以下幾點著手：

1、激發學習興趣，縮短適應期。

“興趣是最好的老師”，對于學生來說，他們對新事物的渴求心理和好奇心是成人所不能比的。這也是我們解決難題所必須利用好的積極心理因素。因而，教師可以從學生的好奇心出發，通過各種手段激發學生的好奇心和理解新事物的欲望。第一：通過制造懸念激發學生的興趣。第二：通過教學內容貼近學生生活，激發學生的興趣。第三：發現學生的閃光點，及時肯定和鼓勵學生的點滴成功。

2、加強歷史思維能力培養，使學生盡快入門。

在歷史教學中，要使學生達到高素質好成績的目標，就必須重視歷史思維能力的培養。新課改下的歷史思維能力有：閱讀和提取歷史信息的能力；分析、綜合、比較、歸納、概括歷史事實的能力；運用已知信息解決新問題的能力。首先，以歷史知識為載體，運用課堂討論培養學生的思維。其次，充分利用歷史材料，培養學生的分析問題和解決問題的能力。最后，注意總結歷史規律，培養思維的靈活性和變通性。

3、研讀課標，整合教材，助學生構建知識體系。

廣大教師可以在課改理念和課程標準的指導下用好教材，用活教材，從教學實際出發，在傳授歷史知識時，應注意幫助學生形成歷史知識體系，在教學中應防止學生只見樹木，不見森林，而要讓學生不但見到森林，且要能明了森林縱橫交錯的關系，知道這棵樹與別的樹的枝丫是如何連接的，這樣才能出入自如。