導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇期末教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、課題要義

教學(xué)模式是指在一定的教育思想或教育理論的指導(dǎo)下，在豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容而建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和可以操作的教學(xué)活動程序。構(gòu)建教學(xué)模式，能夠有效整合教學(xué)的“過程與方法”，發(fā)揮課堂的整體功能。“導(dǎo)學(xué)——啟創(chuàng)”的意思是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。學(xué)生的習(xí)作基礎(chǔ)雖然不是零，但很薄弱，需要在教師扎扎實實地“教”之下認(rèn)認(rèn)真真地“學(xué)”，同時需要在教師的“啟發(fā)”引導(dǎo)下不斷地“創(chuàng)新”。

“導(dǎo)”和“啟”是教師行為。作文教學(xué)中，“導(dǎo)”指貼切的示范、必要的講解、巧妙的訓(xùn)練；“啟”即開啟學(xué)生的智慧之門，使學(xué)生有新的頓悟，讓思維顯示出靈活性、多樣性、深刻性。

“學(xué)”和“創(chuàng)”是學(xué)生行為。“學(xué)”包括接受性學(xué)習(xí)和自主性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新就是“點點滴滴的新嘗試”。所謂“點點滴滴”就是指老師和學(xué)生在思想、方法、過程、結(jié)果等方面進行的局部的或微小的求變求新，不是“整體面貌”的“煥然一新”。

三、課題的理論依據(jù)

1.陶行知先生說：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)。”葉圣陶先生說：“教是為了不需要教。”教學(xué)生“學(xué)”和“不需要教”的前提是教師的“教”，“教”的目的是讓學(xué)生“學(xué)”。學(xué)生由于身體、心理、認(rèn)知上的原因，其學(xué)習(xí)過程主要依賴?yán)蠋煟ㄓ袝r候是完全依賴）。當(dāng)學(xué)生進入作文這個新領(lǐng)域時，只有老師扎扎實實地“教”，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩跟著老師學(xué)，才能讓學(xué)生逐步地由依賴走向獨立。由此看，教師的“教”是學(xué)生由不會到會，由會再到熟練，由他主到自主的主導(dǎo)因素。學(xué)生只有在教師的“教”中不懈地“學(xué)”，才能夠達(dá)到“不需要教”的境界。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。”所謂“組織”，字典意義是“有目的、有系統(tǒng)、有秩序的結(jié)合”，教師要充分考慮給學(xué)生教什么、怎樣教等一系列問題；所謂“引導(dǎo)”，強調(diào)教師示范性地“教導(dǎo)”，注重教師循序漸進地“誘導(dǎo)”，珍視教師有耐心地“輔導(dǎo)”。

2.孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性”，“提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)”。傳統(tǒng)教育的經(jīng)典方法與現(xiàn)念也是一脈相通的，教師要積極主動地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，學(xué)生要積極主動地自我建構(gòu)和發(fā)展。

3.《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用。注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)。同時要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。”《標(biāo)準(zhǔn)》的這段話闡述了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的關(guān)系，這就要求教師，教學(xué)時既要為學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)，又要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不能為追求創(chuàng)新而趕時髦地丟掉基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)與創(chuàng)新有機地結(jié)合起來。

四、課題的操作流程

“導(dǎo)學(xué)”。作文教學(xué)，首先要為學(xué)生提供習(xí)作的話題或文本材料。面對話題或文本材料，學(xué)生不是一看題目或材料就能完全明白其要義的，不是一聽或一讀就能體察到其精髓的，這就需要教師用具體的范例進行指導(dǎo)，明確告訴學(xué)生學(xué)什么，進而講解或點撥一下其要點，這樣，學(xué)生就能從具體的范例學(xué)習(xí)中“有所領(lǐng)悟”，有效地解決寫什么和怎樣寫等問題。

“啟創(chuàng)”。啟發(fā)學(xué)生突破范例框架，激活學(xué)生的求異思維，鼓勵學(xué)生寫“自己”的所見所想。“自己”的就是個性的、創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新，既表現(xiàn)在習(xí)作內(nèi)容的“不同”上，又表現(xiàn)在習(xí)作形式的差異上。

篇2

以階段式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建由易到難、由單項到綜合的教學(xué)模塊，并安排在不同的階段開展相應(yīng)的模塊教學(xué)。鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)構(gòu)建了由通識能力培養(yǎng)階段、管理能力培養(yǎng)階段和實踐能力培養(yǎng)階段組成的課程體系。其中，通識能力培養(yǎng)階段針對剛?cè)雽W(xué)的新生進行職業(yè)道德、團隊合作等方面的教育以及校園文化體驗。管理能力培養(yǎng)階段開設(shè)有管理能力基礎(chǔ)、基礎(chǔ)會計、統(tǒng)計技術(shù)等專業(yè)基礎(chǔ)課程和人力資源管理、市場營銷、采購管理、生產(chǎn)管理、銷售管理、財務(wù)管理和企業(yè)經(jīng)營實務(wù)等七門專業(yè)核心課程，這也是整個課程體系的核心，目的是培養(yǎng)學(xué)生從事企業(yè)經(jīng)營管理的技能。實踐能力培養(yǎng)階段安排學(xué)生進行校內(nèi)綜合實訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)競賽以及到校外實訓(xùn)基地頂崗實習(xí)。實訓(xùn)階段的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在前面兩個階段學(xué)到的理論知識運用到企業(yè)真實的經(jīng)營管理實踐中，進一步鞏固和提高學(xué)生的職業(yè)能力，為畢業(yè)后走上工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。

2．重新規(guī)劃課程教學(xué)內(nèi)容新的教學(xué)組織模式

要求在一個時間段內(nèi)集中學(xué)習(xí)一門課程。教學(xué)內(nèi)容既要符合任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向的教學(xué)模式，同時也要符合企業(yè)的生產(chǎn)實踐，需要重新規(guī)劃課程教學(xué)內(nèi)容。專業(yè)教學(xué)團隊按照人才培養(yǎng)方案的要求，對全部專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程的教學(xué)內(nèi)容進行重新梳理和精減，避免內(nèi)容的重復(fù)，設(shè)計了全部課程的能力訓(xùn)練項目和工作任務(wù)。

二、“多學(xué)期、分段式”教學(xué)組織模式的具體實施

1．教學(xué)資源的分配與利用

高職院校的不同專業(yè)、不同班級上課的時間不同，開設(shè)的課程也不一樣。每門課程的授課教師一般又分校內(nèi)專任教師和校外兼職教師，還有校企合作的多家企業(yè)以不同的形式參與教學(xué)。因此，“多學(xué)期、分段式”教學(xué)組織模式的實施需要解決班級、時間、教師、企業(yè)等資源的分配和利用問題，以保障教學(xué)的順利實施并提高教學(xué)資源的利用效率。下面以鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)2013級大二兩個班的學(xué)生為例。

（1）課程及時間安排2013級大二時，學(xué)生處于管理能力培養(yǎng)的階段，有四個學(xué)期，主要學(xué)習(xí)7門核心課程。前三學(xué)期學(xué)習(xí)人力資源管理、市場營銷、采購管理、生產(chǎn)管理、銷售管理、財務(wù)管理等6門核心課程，培養(yǎng)學(xué)生專項管理技能。第四學(xué)期學(xué)習(xí)企業(yè)經(jīng)營實務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合技能。

（2）師資安排鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)的每門課程都組建了由2至3名校內(nèi)專任教師和多名校外兼職教師即企業(yè)專家組成的教學(xué)團隊。校內(nèi)專任教師和校外兼職教師既分工又協(xié)作。比如教學(xué)信息共享，共同制定項目任務(wù)書，設(shè)計項目任務(wù)情景，共同對學(xué)生完成任務(wù)的質(zhì)量進行評價等。校內(nèi)專任教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)和實訓(xùn)工作，校外兼職教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生在企業(yè)的實訓(xùn)、頂崗實習(xí)等工作。另外也根據(jù)課程需要，組織校外兼職教師到學(xué)校授課或者舉辦專題講座。

（3）企業(yè)資源利用“校企合作，工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)模式是高職教育發(fā)展的必然要求。工商企業(yè)管理專業(yè)與多家企業(yè)建立了深度合作的關(guān)系，共建有校外實習(xí)、實訓(xùn)基地13家，基本滿足了課程實踐教學(xué)的需要。以人力資源管理課程為例，有湖北同方泵業(yè)有限公司、顧地科技股份有限公司、武鋼鄂州鋼鐵公司和武鋼華重機械有限公司等4家實習(xí)、實訓(xùn)基地。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)束后，以小組為單位分別到以上4家企業(yè)進行實訓(xùn)和頂崗實習(xí)。

2．教學(xué)過程的組織與實施

教學(xué)過程分為校內(nèi)教學(xué)和校外實訓(xùn)兩個部分。校內(nèi)教學(xué)過程分為準(zhǔn)備、實施和評價等3個階段。在準(zhǔn)備階段，教學(xué)團隊根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的安排，精心設(shè)計項目任務(wù)情景，擬定項目任務(wù)書。項目任務(wù)書由任務(wù)情景、目標(biāo)、要求、實施步驟、考評方式等內(nèi)容組成，是學(xué)習(xí)任務(wù)實施的指導(dǎo)性文件。在實施階段，學(xué)生根據(jù)項目任務(wù)書的要求，以小組為單位，以團隊合作的方式，查找資料，學(xué)習(xí)討論，撰寫文稿，完成任務(wù)。成果一般為計劃書、方案、問卷、研究報告等形式。在評價階段，小組推薦學(xué)生演講，由學(xué)生和教師組成的評委會現(xiàn)場打分，或者由校內(nèi)或校外教師在網(wǎng)上審閱相關(guān)成果并評價。評價完畢，學(xué)生根據(jù)所提意見進行修改完善，形成最終任務(wù)成果。每完成一個任務(wù)或一個項目，學(xué)生就掌握了一項技能。接下來是在企業(yè)里進行為期一周的實訓(xùn)，學(xué)生將在學(xué)校學(xué)習(xí)到的技能運用到企業(yè)實踐中去，使技能得以鞏固、提高，形成最終的職業(yè)技能。這段時間里，在企業(yè)提供的真實的工作場景中，兼職教師給學(xué)生安排實訓(xùn)任務(wù)，這些任務(wù)要求學(xué)生針對企業(yè)經(jīng)營管理中的實際問題，拿出解決方案。學(xué)生通過實訓(xùn)提高了自己分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)鍛煉了自己的實踐技能。

三、多學(xué)期、分段式教學(xué)組織模式的優(yōu)勢

采用多學(xué)期、分段式的教學(xué)組織模式是高職人才培養(yǎng)模式改革的需要，與傳統(tǒng)的教學(xué)組織模式相比，有以下優(yōu)勢：

1．減輕學(xué)生學(xué)習(xí)壓力

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生在一個時間段內(nèi)要同時學(xué)習(xí)幾門課程。改革后的高職教學(xué)，課程按照項目導(dǎo)向任務(wù)驅(qū)動的模式進行，每門課程的授課教師都會要求學(xué)生在課外來完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣一來，任務(wù)多而時間有限，學(xué)生出現(xiàn)疲于應(yīng)付的現(xiàn)象，教學(xué)效果并不理想。現(xiàn)在，采用新的教學(xué)模式，學(xué)生在一個時間段內(nèi)，只需學(xué)習(xí)1到2門課程，有利于學(xué)生集中精力，認(rèn)真完成老師布置的學(xué)習(xí)、工作任務(wù)，學(xué)生的職業(yè)技能得到了真正的培養(yǎng)和提高，職業(yè)教育改革的初衷得以實現(xiàn)。

2．企業(yè)愿意配合

目前開展的高職教育的“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，離不開企業(yè)的大力支持和密切配合，企業(yè)要在場地、崗位、設(shè)備器材、指導(dǎo)教師上有一定的投入。我們也應(yīng)該清醒認(rèn)識到，去企業(yè)實訓(xùn)的學(xué)生并不能給企業(yè)真正解決實際問題或者帶來直接效益，學(xué)生到企業(yè)實訓(xùn)一定程度上還會給企業(yè)增加負(fù)擔(dān)，這也是進一步深化校企合作的瓶頸。而多學(xué)期、分段式教學(xué)組織模式，一年可以安排3個、4個甚至更多的學(xué)期，有利于根據(jù)教學(xué)需要并結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)作業(yè)情況靈活安排教學(xué)進程，比如課程的安排可以與企業(yè)生產(chǎn)運營流程同步，在企業(yè)生產(chǎn)旺季時，安排在校內(nèi)課堂學(xué)習(xí)，而在企業(yè)生產(chǎn)淡季時，安排在企業(yè)內(nèi)實訓(xùn)。這樣一來，就可以避免影響企業(yè)的正常生產(chǎn)秩序，讓企業(yè)樂意配合。

3．培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力“多學(xué)期、分段式”的教學(xué)組織模式

有兩個特點。一是分段式，通過構(gòu)建完善的課程體系，將學(xué)生職業(yè)能力分為幾個能力逐步遞進的階段來培養(yǎng)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律；二是工學(xué)結(jié)合、工學(xué)交替，學(xué)生結(jié)束一門課程的校內(nèi)學(xué)習(xí)后，就被安排到企業(yè)開展實訓(xùn)，實訓(xùn)結(jié)束后開始另一門課程的校內(nèi)學(xué)習(xí)和企業(yè)實訓(xùn)，如此交替。一方面，學(xué)生的知識和能力是逐步遞進提高的，另一方面，課堂學(xué)習(xí)的知識又能通過實踐得到鍛煉和鞏固。這種教學(xué)組織模式無疑更有助于學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)。

篇3

2.結(jié)合課題特點，采用不同的教學(xué)方法

(1)傳統(tǒng)教學(xué)法的應(yīng)用。電氣類基本操作技能與基本知識是學(xué)生在入門時所學(xué)，因此還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。實習(xí)課老師通過講解演示、巡回指導(dǎo)、總結(jié)講評將技能傳授給學(xué)生，學(xué)生反復(fù)訓(xùn)練模仿、提高，掌握基本技能。教學(xué)中要有意識地融入綜合能力的培養(yǎng)，上實習(xí)課時注意做好以下幾點：①實習(xí)課保持良好秩序，無論是講課還是實習(xí)都要紀(jì)律嚴(yán)明、井然有序；②教學(xué)中老師要循循善誘，多設(shè)計一些問題，讓學(xué)生思考、探究，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力；③技能操作從嚴(yán)要求，讓學(xué)生注重細(xì)節(jié)，養(yǎng)成認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)；④分組實習(xí)，學(xué)生在共同完成任務(wù)中，學(xué)會合作、溝通。

(2)以項目為導(dǎo)向的教學(xué)方法的應(yīng)用。德國職業(yè)教育采用“以項目為導(dǎo)向”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過完成某個具體課題項目來提高交流與合作、學(xué)習(xí)和思考、解決問題和創(chuàng)造性思維、責(zé)任心等綜合能力。我們可以根據(jù)專業(yè)課特點與實習(xí)條件來加以借鑒，在學(xué)生有了一定的理論知識與技能操作水平后，給學(xué)生合適的課題項目，讓學(xué)生獨立完成。如電氣專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了可編程序控制器的基本編程方法后，結(jié)合電力拖動課的內(nèi)容給學(xué)生提出這樣一個項目：將一臺電動機Y-Δ降壓啟動控制線路轉(zhuǎn)換為PLC控制方式。項目要求：①分析控制要求，分配輸入點和輸出點，寫出I/O通道地址分配表；②畫出PLC接線圖，即I/O接線圖；③程序設(shè)計；④在計算機上進行程序輸入及仿真運行；⑤程序下載到PLC；⑥線路安裝；⑦通電調(diào)試。學(xué)生接到項目后，先獨立思考，再通過小組討論，集思廣益完成PLC編程，之后學(xué)生獨自或以小組方式完成全部工作。完成項目的過程，學(xué)生的思維能力、交流與合作能力、動手能力、解決問題能力都得到了提高。

(3)課外實習(xí)方式的應(yīng)用。課外實習(xí)可以有效補充學(xué)校實習(xí)之不足，分參觀實習(xí)與企業(yè)頂崗實習(xí)。如電氣專業(yè)學(xué)生參觀水電廠、火電廠、變電站等，讓學(xué)生觀察水輪發(fā)電機與汽輪發(fā)電機的不同之處，觀察斷路器、隔離開關(guān)等電器的結(jié)構(gòu)。參觀后讓學(xué)生查閱資料寫出火電與水電的優(yōu)劣，以及我國新能源的發(fā)展現(xiàn)狀。通過參觀學(xué)習(xí)學(xué)生開闊了視野，同時也提高了對本專業(yè)的了解與興趣。學(xué)生到企業(yè)的頂崗實習(xí)，可以更深入的了解目前企業(yè)的電氣控制方式，學(xué)習(xí)最新的技術(shù)，同時也學(xué)習(xí)一線技術(shù)工人身上的優(yōu)良品德，對學(xué)生技能與個人素質(zhì)提高都會有所幫助。

二、新實習(xí)教學(xué)模式教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)計劃以學(xué)生能力所需、實用、提高學(xué)生興趣為原則進行優(yōu)化。電氣專業(yè)實習(xí)課內(nèi)容分為電工基本操作技能與專業(yè)技能兩大部分。基本技能如電工儀表的正確使用、烙鐵釬焊、導(dǎo)線連接與敷設(shè)等，是學(xué)生必須掌握的技能，可以通過設(shè)計學(xué)生感興趣的實習(xí)項目如焊接門鈴、收音機等電子小制作和照明線路安裝等，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。專業(yè)技能一是對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容合理的取舍，保留現(xiàn)代工業(yè)仍然廣泛應(yīng)用的內(nèi)容，如電動機的維護、線路敷設(shè)安裝等；二是將新技術(shù)與傳統(tǒng)內(nèi)容有效地組合，如將可編程序控制器與電力拖動內(nèi)容有機組合開展教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，降低教學(xué)難度；三是開展新的實習(xí)課題，如樓宇對講、樓宇智能安防等。

三、新實習(xí)教學(xué)模式的教學(xué)保障

篇4

一、學(xué)校要對即將步入實習(xí)單位的學(xué)生進行扎實的道德素養(yǎng)教育工作

要通過連續(xù)的德育講座，對全體學(xué)生進行有針對性的思想動員，不僅要學(xué)生明確實習(xí)的知識目標(biāo)和能力目標(biāo)，更應(yīng)該明確生產(chǎn)企業(yè)與學(xué)校之間存在的差異，教會學(xué)生在企業(yè)這個社會性較強的空間中應(yīng)該注意的問題，把握好跟企業(yè)職工相互接觸的分寸，使每個學(xué)生都清楚哪些是應(yīng)該向企業(yè)職工學(xué)習(xí)的，哪些是應(yīng)該遠(yuǎn)離的。較為活躍的學(xué)生，教師一定要單獨進行思想教育工作，把敏感性的問題說清說透。

二、要學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)的，遠(yuǎn)離不應(yīng)該學(xué)的

哪些是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的？當(dāng)然，生產(chǎn)實際中的操作技能是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，但這不是唯一的，企業(yè)之所以能夠正常的運轉(zhuǎn)，一定有其獨特的企業(yè)運營制度，文化底蘊等。比如企業(yè)的競爭意識、遵紀(jì)守法意識、團結(jié)合作精神和創(chuàng)新意識、吃苦耐勞精神等都是需要我們學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，但這些東西單靠思維能力相對簡單的學(xué)生是看不到的，必須經(jīng)過教師（或師傅）的旁敲側(cè)擊才能展示清楚。所以，學(xué)校要充分把握學(xué)生實習(xí)的有利時機，不失時機地向他們灌輸積極向上的企業(yè)精神，不要把實習(xí)看成簡單的學(xué)習(xí)操作技能。如果不加引導(dǎo)，學(xué)生往往學(xué)到的是我們及不提倡的東西，比如職工對待相互之間矛盾的態(tài)度或行為、拜金主義、自私自利思想、痞子作風(fēng)、男女不正當(dāng)?shù)年P(guān)系等。

篇5

所謂“導(dǎo)啟論”式是從“教”的角度出發(fā)。俗話說：“教貴引導(dǎo)，點撥方向，討論出真知和實學(xué)。”學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，也就是導(dǎo)演。雖然學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主角，但不能忽略老師對學(xué)生的引導(dǎo)，點拔的作用，點拔就是啟發(fā)教育。老師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得好，學(xué)生的主體才能夠充分的體現(xiàn)。討論發(fā)現(xiàn)思維，辨明真理，發(fā)現(xiàn)真知的討論式。討論是一種交流。經(jīng)常討論對于人的成長和發(fā)展大有益。“設(shè)問”是一種較好有效的手段，通過驅(qū)動設(shè)問“可以把學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)調(diào)節(jié)到最佳境界，能讓學(xué)生全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中來。著名理學(xué)學(xué)朱熹曾說過：讀書，始讀，來知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑，方始是學(xué)。”清代陳也曾說：“學(xué)貴有疑”。只有問題的引領(lǐng)下，學(xué)生的認(rèn)識才能深入地探究，學(xué)生思維才能不斷地歷煉，學(xué)生的智慧才可以得到超越自我。追問是設(shè)問的升華，在設(shè)問的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的思維火花，促使學(xué)到知識升華和遷移。互動是師生之間的互動。教程是靜態(tài)，師生互動生成中醞釀出語言味。我認(rèn)為老師要有靈敏的觀察力和捕捉互動和練習(xí)的話頭。窮追盡索，巧妙醞釀?wù)Z文味。因此，論式課堂教學(xué)模式“引導(dǎo)――設(shè)問――討論――追問――練一練”。這五個環(huán)節(jié)在語文課堂上環(huán)環(huán)相扣，而又環(huán)環(huán)相互。這種課堂教學(xué)模式，是學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和自身發(fā)展的需要。同時，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，開拓學(xué)生的思維。

一、每課一引導(dǎo)。所謂“引導(dǎo)”就是引導(dǎo)學(xué)生走入課堂，又是老師設(shè)計課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。引導(dǎo)的目的又是讓學(xué)生輕松地走進文本，體驗和感受文本的語言魅力。這種教學(xué)手段克服了傳統(tǒng)“課前預(yù)習(xí)”的盲目性，又引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思路和問題。具體包括：“重點詞讀音和解釋、作者簡介和預(yù)習(xí)思考、文本的寫作思路，文本的主線和副線。”因此，引導(dǎo)的宗旨在培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，主動求解，合作探究能力的學(xué)習(xí)方案。引導(dǎo)的運用包含傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)流程，將學(xué)生獲得新知識的前提，實施先學(xué)后教的策略。這樣有利培養(yǎng)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)習(xí)慣和創(chuàng)造性。因而受到許多學(xué)生青睞。同時，引導(dǎo)要有目標(biāo)，內(nèi)容的問題，教學(xué)手段的多樣性，也要根據(jù)教學(xué)對象、學(xué)生的實際情況及教學(xué)內(nèi)容而定的。內(nèi)容問題要先易后難，逐漸加深，能符學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點。因此，引導(dǎo)的設(shè)計應(yīng)當(dāng)本著“教書育人”的原則，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實社會的多方位人才。整體設(shè)計有利發(fā)散學(xué)生思維，加強老師，學(xué)生與社會的聯(lián)系，促使學(xué)生形成自主求導(dǎo)，積極探索的敏銳觀察，大膽想象的良好習(xí)慣是教學(xué)的目的。

二、每課一設(shè)問。設(shè)問是每節(jié)語文課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和問題。關(guān)鍵設(shè)問既是貫穿全文，以是統(tǒng)領(lǐng)全文。清代的陳說過：“學(xué)貴有疑，小疑則小進是，大疑則大進。”我認(rèn)為“無疑則無進”。海森堡也說過：“提出正確的問題，往往等于解決問題的大半。”可見，教師設(shè)問是教書過程的關(guān)鍵。教學(xué)的過程：“質(zhì)疑――解釋――再生疑”的過程。只有老師的設(shè)問引領(lǐng)下，學(xué)生的思維才能不斷歷練，學(xué)生的智慧才可以得到不斷地超越與升華同時，設(shè)問根據(jù)課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)問，這樣學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)才會有的放矢。如《花兒為什么這樣紅？》中，教者設(shè)計問題：花兒為什么這樣紅的原因是什么？花兒呈紅有哪些因素？這樣設(shè)問既扣住了文章的主題，又能讓學(xué)生在探究問題的過程中增強主題意識，激發(fā)發(fā)學(xué)生的思維，驅(qū)動學(xué)生全身心地參與課堂學(xué)習(xí)活動中來，從而輕松達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進入最高學(xué)習(xí)境界，同時，又能讓學(xué)生理解文中重點，突破難點，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

三、每課一討論。討論是一種交流方式，即就某一問題交換意見或進行辯論。討論種類較多。討論分為：小組討論，全班討論，三五幾個討論出問題，學(xué)生思考及討論，師生共同解決問題。整個環(huán)節(jié)的模式：“問題――思考――討論――解決”。這個情境模式促使學(xué)生形成強烈外部刺激，這不僅有利于發(fā)揮學(xué)生的主動性，而且有利于激活學(xué)生的思維，更能讓學(xué)生在討論中學(xué)會傾聽，表達(dá)、理解和包容。孔子云：”不憤不啟，不悱不發(fā)“。這種方法能創(chuàng)造語文教學(xué)情趣。情趣是由情調(diào)所激起的趣味。老師在課堂出示討論題，學(xué)生分組討論和互評，老師點拔、指導(dǎo)、總結(jié)。如《勇氣》一文中討論1：文章中講到兩種”勇氣，你贊同那一種“勇氣”？討論2：你如何理解法國婦女也是一個幸福的女人？如何理解她懂得什么信仰？老師不只按照教參書的答案準(zhǔn)則，而是學(xué)生要深入層理解，只要言之有理，自圓其說，各抒己見都是正確。整個教學(xué)過程老師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)思維與動向，緊密追蹤，點拔彈弦；學(xué)生集思廣益，在討論中明辨是非，辨別曲直，辯論中受益，起一舉多得的效果。同時，討論要有批判性，高度性，熱情性傾聽。謙虛、民主、平等原則。因此，經(jīng)常討論對于人的成長與發(fā)展大有益。

四、每課一追問。追問是點拔的一種方式和方法。點拔內(nèi)容是指“點其要害，拔其迷障。”最終目的“相機誘導(dǎo)，適時點拔”。點書問題所在，讓學(xué)生在已有的知識層上重新建構(gòu)。實際上是我們教學(xué)目的，而追問是點拔的方法之一，也是有效的教學(xué)手段。語文課堂上由主問題展開討論，在討論后進行全面的交流和匯報，糾正。這可以使語文課堂更具深度，開拓學(xué)生的思維空間。如《春》一文，春天有哪些美麗的景色？課文只為了寫春天的美景嗎？這樣追問學(xué)生能夠理解作者的寫作意圖就清晰明了，追問是老師的一種智慧和教學(xué)手段，它需老師對文本有深入的認(rèn)識和深刻的見解才可以做到。學(xué)生自然而然地喜歡上這環(huán)節(jié)。同時產(chǎn)生“學(xué)習(xí)語文興趣，打開學(xué)生學(xué)知識的大門，輕松地度過了美好的課堂時光，學(xué)到許多知識，從而達(dá)到教學(xué)目的。

五、每課一練一練。語文閱讀的訓(xùn)練形式是多樣化。口頭的，書面的，小活動，小比賽，對話演講。對答等。這些者是“練一練“的范圍。它的目的是強化學(xué)生體驗和感受文本。練一練”這教學(xué)過無需列出來。因為它融入到整個教學(xué)過程中。老師要有的有意識地給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和舞臺，教師從學(xué)生的練中反饋教學(xué)效果的信息。例如，要示學(xué)生回答一個問題，可以要他們寫出來，寫成一句，或在黑板上展示，或在講臺上表達(dá)出來。提醒他們：“大膽地把自己見解說給同學(xué)聽。”如《選舉風(fēng)波》中，賈里的做法到底是對還是錯進行簡單辯論。這樣辯論有利學(xué)生把外在知識轉(zhuǎn)化自己的情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生具有獨特認(rèn)識能力。

這五個環(huán)節(jié)在語文課堂上是環(huán)環(huán)相扣，而又環(huán)環(huán)相生。“引導(dǎo)”帶出“設(shè)問”，以“設(shè)問”產(chǎn)生“討論共鳴”，討論中帶有“追問”又是討論的升華。練一練“融入課堂的每個環(huán)節(jié)中，整個課堂以學(xué)生的體驗和感受為主體。這樣的課堂教學(xué)模式符合學(xué)生學(xué)習(xí)語文和自身發(fā)展的需要。總之，教學(xué)有法，教無定法。以上對導(dǎo)啟論式教學(xué)方法的思考和實踐，都是為教學(xué)目的服務(wù)。我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容來選擇教學(xué)方法。

篇6

關(guān)鍵詞：愛默生 個人主義 宗教意識

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A

拉爾夫?瓦爾多?愛默生（1803-1882）是19世紀(jì)美國杰出的思想家、詩人、散文家、演講家，超驗主義文學(xué)的創(chuàng)始人，超驗主義運動的代表人物。愛默生的思想是美國文化和傳統(tǒng)意識中的主要組成部分，直接影響了以后的美國文學(xué)、文化、宗教等各個領(lǐng)域，在美國歷史上有著巨大的影響力。

一 愛默生超驗主義文學(xué)中的宗教意識

1 宗教背景

在愛默生所處的時代，美國大陸盛行的宗教有清教的達(dá)爾文教和唯一理教。早期美國大陸的大部分居民信仰的都是清教。他們信仰上帝，并“致力于建立一個烏托邦式的重視倫理和精神生活的社會模式”，他們的重要價值觀念是：虔敬、嚴(yán)肅、謙卑、勤勉、誠實和節(jié)儉等等，這些都對美國人的思維產(chǎn)生了深刻的影響。而到了17-18世紀(jì)，美洲大陸受到歐洲科學(xué)革命和啟蒙思想的影響，美國人民，尤其是年輕一代，對于清教加爾文教宿命論對人思想和精神的禁錮十分不滿，致使18世紀(jì)末，唯一理教――這種新的教派在新英格蘭的波士頓興起了，其教義是：上帝具有父性，人之間是兄弟關(guān)系，耶穌是人類的領(lǐng)導(dǎo)，人因品質(zhì)而得到拯救，人類永遠(yuǎn)進步，上帝創(chuàng)造了萬物，存在于萬物之中的包括人的內(nèi)心、人具有神性。唯一理教將一股自由之風(fēng)帶給了當(dāng)時思想禁錮的社會，人的地位得到了提升，人們對人性的看法得以改變，新的思想崛起來了。

2 愛默生超驗主義文學(xué)中的宗教意識

（1）批評現(xiàn)行宗教。愛默生的個人主義不留余地地批判現(xiàn)行的宗教。在《對神學(xué)院畢業(yè)班的演講》中，他批判基督教道：

“歷史上的基督教陷入了那種破壞一切宗教交流的企圖的錯誤。在我們看來，在世世代代的人看來，它都不是靈魂的教義，而是個人的夸張，絕對的夸張，儀式的夸張。它過去一直是，而且現(xiàn)在仍是以有害的夸張描述基督這個人……一度被各種崇拜和愛的表示包圍著的他的名字現(xiàn)在已墮落成為一種官銜，這毀滅了一切慷慨的同情和喜愛。”

可見愛默生個人主義既不滿加爾文教中掌握人的命運的、高高在上的、否定人性的上帝，也不滿唯一理教中的機械和被動、過于注重理性而不關(guān)注人的精神，他認(rèn)為當(dāng)時的宗教是過時的形式主義，割斷了人們與上帝的直接交流，使人們體會不到上帝的光輝和力量。在《對神學(xué)院畢業(yè)班的演講》中，他還批判當(dāng)時的教會過于渲染耶穌擁有的施展奇跡的力量卻忽視了耶穌行為本身所應(yīng)表現(xiàn)的宗教真理，這使得基督教在很大程度上變成了一種宗教儀式，而不能啟示真理，也就是說基督教不再是一種關(guān)于心靈的教義，而是關(guān)于個人權(quán)威的儀式。在這種情況下，基督教成為了少數(shù)人用來闡述的對象，大多數(shù)人則遠(yuǎn)離真理；而由于牧師的闡述會隨著條件的改變而改變，真理也變得不可琢磨了。“神靈的教義丟失了，屬于大多數(shù)人的粗俗的教義篡奪了靈魂教義的位置”。

（2）夸贊靈魂，精神至上。愛默生在其作品中不加掩飾地夸贊靈魂：“一個靈魂，他們的靈魂，比整個世界都更富有智慧。”愛默生個人主義注重精神，注重人精神的感悟。在他的心中，“這個世界不是多種力量的產(chǎn)物，而是一種意愿、一種心靈的產(chǎn)物。”而“耶穌基督屬于真正的先知民族。他清楚地看到了靈魂的神秘。他為靈魂樸素的和諧所吸引，為它的美而陶醉。他生活在其中，并從中獲得了自己的生命。”可見他對人精神的側(cè)重，精神在他的眼中，是終極的實在，是超越一切的，傳統(tǒng)意義上的上帝不再是超人或者神，而是一種抽象的理想和觀念，是事物的內(nèi)在神性，是宇宙的精神結(jié)構(gòu)，所以，人只要心中有神，就能與上帝直接溝通。

（3）人性神化。愛默生曾在其代表作《論自然》中提出自然界是由“有形的自然”和“無形的自然”組成的，也就是自然實際上有物質(zhì)的自然和精神的自然，自然有著濃郁的精神色彩，自然景觀并不是我們眼中的一成不變的物質(zhì)存在，它是否優(yōu)雅別致，或者丑陋邪惡完全在乎于欣賞它的人的喜怒哀樂，產(chǎn)生愉悅或者悲傷的力量不在乎于自然界本身，而在乎于個人體驗或者是個人與自然的和諧，自然是精神的意象，人可以憑直覺感受自然，而成為神或者精神的一部分，所以只要人心中有上帝，上帝就與之同在。美國思想史家帕雷頓曾說：“唯一理教宣稱人性是優(yōu)秀的，超驗主義者則宣布人性與神性一樣。”可見，在愛默生的眼中，人的靈魂和上帝相像，是神性本質(zhì)的分享者，即使最簡單的人，只要他能夠全身心地崇拜上帝，就能成為上帝。因此，人們不需要效法他人，甚至根本也不需要通過任何諸如牧師、教會、先知、耶穌、甚至《圣經(jīng)》等媒介而能獨立去面對上帝，因為每個人都是獨特的個人，每個人心中便有自己獨特的上帝，上帝是一個精神真理，是為了人而存在的。

二 愛默生文學(xué)中的宗教意識的淵源

愛默生超驗主義文學(xué)中滲透著濃郁的宗教主義意識，這源于愛默生的超驗個人主義：愛默生超驗個人主義本身就是受唯一理教啟發(fā)而形成的，但同時進一步強調(diào)精神的重要性，他認(rèn)為人可以通過直覺與上帝聯(lián)系，上帝屬于每一個尋求他的人，每個人都具有神性，可獨立面對上帝，獨立與之聯(lián)系，而不需中介；上帝與人類共存，上帝通過大自然和人的直覺存在，人不應(yīng)該受到傳統(tǒng)觀念的束縛，也不應(yīng)該受到宗教權(quán)威的壓制和現(xiàn)存環(huán)境的阻礙。學(xué)者錢滿素曾評論道：

“愛默生的宗教，它沒有儀式，沒有崇拜，沒有教義，沒有布道，沒有牧師，沒有教會，剩下的只是一位孤零零的、無形無體的上帝在象征著終極真理，還有一位與凡人為伍的耶穌在代表著任何發(fā)現(xiàn)真理的人。”

在美國，個人主義有著悠久的歷史。至19世紀(jì)時，就已經(jīng)經(jīng)歷過了從英國傳統(tǒng)、清教時期、殖民自治、革命政治、憲法程序、啟蒙時期到實踐時期，有200多年的歷史。早期的個人主義多繼承歐洲個人主義，特別是英國個人主義的傳統(tǒng)，是美國的歐洲個人主義版本，毫無特色，到了19世紀(jì)杰弗遜個人主義時期，個人主義強調(diào)了個人的現(xiàn)實利益和生存權(quán)利，之后到了19世紀(jì)三四十年代，愛默生的個人主義對美國的個人主義在理論上進行了總結(jié)和提高，突出了個人的精神作用和個人的主觀世界，強調(diào)了人的個性：

1 注重精神。愛默生的超驗個人主義具有濃厚的唯心主義色彩，“超靈”――超驗主義的精髓強調(diào)的就是人的靈魂的重要性：人的靈魂無處不在、無所不容，乃萬物之本、萬物之屬，它將人、自然和上帝連成一體，它能夠超越經(jīng)驗世界進入超驗世界，因而人身上便有了靈魂的神圣性和無限發(fā)展的可能性，每個個體中都普遍存在著人類的共性，每個個體的內(nèi)心都有上帝的存在。人的精神是至關(guān)緊要的，精神和靈魂是人的本質(zhì)；人通過直覺就可以和上帝直接對話，每個人都可以分享著普遍的靈魂而成為一個純粹的自我。愛默生說：

“誰來為我界定個人？我看著這獨一無二的宇宙之靈有那么眾多的表現(xiàn)，深感敬畏和歡欣。我看到自己融于其中，……我在神中成長。我只是它的一種形式，它是我的靈魂。”

所以他的宗教意識中靈魂才是最重要的，人與上帝的交流不需要媒介。

2 強調(diào)個性。愛默生的個人主義，始終貫徹著這一點：人是社會和宇宙的主體，人具有至高無上的權(quán)利和利益。他強調(diào)：

“我首先要勸你走自己的路；拒絕好的榜樣，甚至那些人們想象中的神圣榜樣，大膽地愛上帝，而無需經(jīng)過中介人或羞羞答答的借口。你會找到足夠的朋友，他們會支持你與衛(wèi)斯里兄弟和奧柏林競爭，他們都是圣人和先知。我們要感謝上帝創(chuàng)造了這些好人，但也要說：我也是一個人。模仿再好也不會超過模仿者本人。模仿者注定只能是毫無希望的平庸之輩。創(chuàng)造者做什么都是出自天然，所以他覺得它有魅力。而對模仿者來說，他不但不會出于天然地去做，而且還會失去了自己的美，但卻又沒有得到別人的美。”

3 關(guān)注實踐。繼承英國個人主義傳統(tǒng)，愛默生的個人主義并不單單是抽象地談?wù)撍嫁q哲學(xué)，而是關(guān)注行動、關(guān)注實踐：“個人若要把握自己，就必須從自己的工作當(dāng)中脫身出來，去了解其他所有的勞動者。”“行動的最終價值（與圖書的價值一樣，但比圖書更好）在于：它是一種資源。”另外，他在《美國學(xué)者》中對實踐發(fā)出了自己的誓言：

“將全部精力都投入健康的行動的人，無疑會獲得智慧最豐厚的回報。我不愿使自己隔絕于這個行動的世界；不愿把一棵樹移植到花盆，讓它挨餓和枯萎；我也不愿只相信某種特殊才能的收獲，而像薩瓦人那樣耗盡自己思想的礦藏。”

4 呼吁自助。愛默生的自助觀點是其個人主義的核心，是其思想的最后升華，愛默生說過：

“我們歸于摩西、柏拉圖、彌爾頓的最大功績，是他們蔑視經(jīng)典，輕慢傳統(tǒng)，而以思想立傳的做法。人皆有努力捕捉，注視自己心靈深處迸發(fā)的一線閃光，不必為詩仙哲圣們的光輝弄得眼花繚亂。”

在愛默生看來，自助不僅表明了人可以從各種傳統(tǒng)及現(xiàn)實的桎梏中解放出來，還宣告了人的自我拯救和自我選擇，自助鼓勵世人從上帝、從社會中獨立出來，成為一個“完整的人”，他大聲疾呼： “我們要用自己的腳走路，我們要用自己的手來工作，我們要發(fā)表自己的觀點”。

5 堅持個人權(quán)利至上。愛默生的個人主義強調(diào)個性和精神，要求世人自助，他所倡導(dǎo)的個人，是擁有與他人相分離的獨立主權(quán)的個人，是優(yōu)先于其他外在的任何公共目的和任何善惡標(biāo)準(zhǔn)的個人。在愛默生的個人主義看來，普遍性只有當(dāng)它以每個個人的特殊性的形式出現(xiàn)時才有意義。因為在整個世界萬物中，只有個人才是最神圣的，任何既有的思想觀念，任何親人，任何團體也不能束縛個人的發(fā)展。愛默生在《論自助》中說道：

“盡我所能去贍養(yǎng)父母、養(yǎng)活家人，做忠于妻子的丈夫――但是我必須以一種前所未有的全新方式去維系這些關(guān)系，不訴諸于習(xí)俗，而是做真正的自我。再也不能為了你們而毀了自己，或是毀了你們。你們?nèi)裟芟矚g本色的我，那我們將皆大歡喜；如若做不到，我也能明白你們自有道理。”

可見，愛默生追求個人權(quán)利，不接受任何的約束，即使這種約束來自于最親的人，更不用說這種約束來自于外部環(huán)境了。

三 結(jié)論

綜上所述，愛默生注重精神，使之在其文學(xué)創(chuàng)作中不遺余力地夸贊靈魂；愛默生強調(diào)個性，使之在其文學(xué)創(chuàng)作中將人推上了神的位置，將人性神話；愛默生呼吁自助、堅持個人權(quán)利至上、關(guān)注實踐，使之無法忍受現(xiàn)行宗教的束縛而對其進行無情批判。可見，愛默生超驗主義文學(xué)中的濃郁的宗教特色，完全源于他的超驗主義個人主義哲學(xué)，是其超驗主義思想文學(xué)上的宗教體現(xiàn)。

參考文獻：

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[9] [美]愛默生，姚暨容譯：《愛默生散文選》，天津百花文藝出版社，2005年版。

篇7

墨子確認(rèn)客觀存在的真實性，主張“以名舉實”。他說“所以謂，名也；所謂，實也。”[2]346“舉，告以文名，舉彼實也。”[2]349這就是說，客觀世界是實實在在的，由這種客觀世界的實在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識是從對客觀世界的認(rèn)識得到的，進而強調(diào)實踐的重要性。梁啟超著《墨子學(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也。”（《經(jīng)說》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也。”（《經(jīng)說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思維）。《經(jīng)》“知，接也。”（《經(jīng)說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見。”（即指客觀的反映）《經(jīng)》“忽，明也。”（《經(jīng)說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認(rèn)識事物）認(rèn)識事物的4個要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機地聯(lián)系起來了。墨子以重實為條件來認(rèn)識客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動手實踐。他強調(diào)“以察知耳目之實”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實舉名”的唯物主義的認(rèn)識論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意。”[2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。”[2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。”[2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”[2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”[2]251墨子一方面重實際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說中的呢？原來墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”[2]266在他看來，這樣去擴大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實現(xiàn)其政治改革運動，組織了一個宗教團體。一方面宣傳教義以擴大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義。《淮南子•泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會活動能力。《墨子•公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨。”[4]155由此可見，墨家學(xué)派的勢力及其社會活動的能量是很大的，支配了當(dāng)時社會的一面。墨子信徒的堅定性、紀(jì)律性、實踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

篇8

       工作計劃。 

第三周：教研組會。中心發(fā)言人：涂鵬。各備課組布置備課任務(wù)，每人 

       準(zhǔn)備一節(jié)課。有教學(xué)課件的制作。探討生物教學(xué)論文的編寫。 

第四周：教研組全體老師作課、聽課、評課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       對教學(xué)課件做為改進的重點。 

第五周：教研組全體老師作課、聽課、評課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       教案檢查。對教學(xué)課件做為改進的重點。 

第六周：教研組全體老師作課、聽課、評課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       對教學(xué)課件做為改進的重點。 

第七周：推評確定參加學(xué)校名師、學(xué)科帶頭人、骨干教師及希望之星的 

       人員。探討生物教學(xué)論文的編寫。 

第八周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

       中心發(fā)言人：涂鵬。 

第九周：各備課組準(zhǔn)備期中考試試卷，根據(jù)學(xué)校要求，有針對性地組題。 

       教案檢查。 

第十周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

       中心發(fā)言人：涂鵬。 

第十一周：期中考試。 

第十二周：閱卷，各備課組做出試卷分析，教研組評析。 

第十三周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

      中心發(fā)言人：王彩云。 

第十四周：教研組全體人員備課，組合高三年級第一套復(fù)習(xí)試卷。 

      探討生物教學(xué)論文的編寫。教案檢查。 

第十五周：針對高三年級第一套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗， 

      組合高三年級第二套復(fù)習(xí)試卷。 

第十六周：針對高三年級第二套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗， 

      組合高三年級第三套復(fù)習(xí)試卷。 

第十八周：針對高三年級第三套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗， 

      組合高三年級第四套復(fù)習(xí)試卷。 

       初中年級、高一、高二年級進入期末考試復(fù)習(xí)。探討生物 

      教學(xué)論文的編寫。教案檢查。 

第十九周：針對高三年級第四套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗， 

      組合高三年級第五套復(fù)習(xí)試卷。 

       初中年級、高一、高二年級進入期末考試復(fù)習(xí)。 

篇9

 

在初中階段的英語教學(xué)中，初一年級學(xué)生開始學(xué)英語時熱情高，成績普遍較好，但時隔不久一些學(xué)生就落后掉隊，不及格者、放棄不學(xué)者越來越多。這種兩極分化現(xiàn)象一般在初一第二學(xué)期開始出現(xiàn),以后越來越嚴(yán)重。初二年級的分化現(xiàn)象往往十分突出，直接影響著學(xué)生在整個中學(xué)階段的英語成績。

（總?cè)藬?shù)：56人）

 

 

 

優(yōu)秀

及格

低分

初一上學(xué)期期末

48

53

2

初一下學(xué)期期末

篇10

1.開學(xué)初制定好理化組教研活動計劃，按計劃每兩周定期開展一次理化教研組活動，第一節(jié)課由執(zhí)教老師上公開課，第二節(jié)課進行集中評課。評課時大家暢所欲言，少講優(yōu)點，多講缺點，一次活動下來盡量做到每位老師都有所收獲，特別是執(zhí)教老師。一學(xué)期下來每位組內(nèi)教師都上了一堂公開課。

2.教研活動采取了“老教師帶新教師”的模式開展，先安排老教師上幾堂示范課，供新教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗，后期安排新教師再上，幫助新教師快速成長起來。

3.每次有組內(nèi)教師參加片區(qū)或者區(qū)級業(yè)務(wù)競賽時，我們都會發(fā)揮教研組的團隊力量，幫參賽教師出謀劃策，指點迷津，讓每一位教研組成員都參與進來，都有提高。

4.每次大考（月考、期中、期末考試）都要組織組內(nèi)教師認(rèn)真進行分析，與其他同類學(xué)校做比較，如果發(fā)現(xiàn)本組科目落后較多，也會臨時召開教研組活動，分析原因，尋找對策，及時想辦法。

二、認(rèn)真落實好教學(xué)常規(guī)

要求組內(nèi)教師精心備課，上課,協(xié)助教導(dǎo)處落實好教師的教學(xué)常規(guī)：

（1）.備教材：要求教師上課前要認(rèn)真通讀一遍教材，熟悉教材內(nèi)容和內(nèi)容編排，明確教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點，把握好考試方向。

（2）.備教參：教參是比較詳細(xì)的，在熟悉教材的基礎(chǔ)上再來備教參能讓自己知道哪些是要補充的，哪些是在教材的基礎(chǔ)上需要再拓展的。這樣就是每一堂課的知識點比較全面，不會遺漏。

（3）.備練習(xí)（作業(yè)本、同步練）：我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但目前還是停留在應(yīng)試教育階段，還是要通過考試來檢測學(xué)生，選撥學(xué)生和考察老師，最終還是要看成績。教得再好考不出成績也不行。所以我們在教學(xué)中要求教師多去抓題，把常考的考點、考題滲透到日常的課堂教學(xué)中。但畢竟我們的教學(xué)時間有限，所以就需要我們在備課的時候?qū)Υ罅康木毩?xí)進行一個篩選，選出那些有代表性的題目。

三、老師專業(yè)發(fā)展