導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇紅色文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

ComprehensiveExtractionofSafflorYellowfromCarthamustinctoriusL.

Abstract：ObjectiveToselecttheoptimumextractingmethodofsaffloryellowfromCarthamustinctoriusL.MethodsByusingbackflowextractionbasedonsinglefactorandorthogonalexperimenttostudythecomprehensiveextractionofsaffloryellow.ResultsTheoptimumextractingprocedurewasasfollows:thesolventwaswaterandthematerialwas1:14,thesoakingtimewas30min;thebackflowextracttimewas20min.ConclusionThismethodissimpleandaccurate,andissuitablefortheextractionanddeterminationofsaffloryellow.

Keywords：CarthamustinctoriusL.；Saffloryellow；Extract

紅花CarthamustinctoriusL.為菊科一年生草本植物紅花的干燥花，俗名草紅花、紅蘭花和紅花菜［1］，在我國已有2100多年的栽培和藥用歷史。新疆地產紅花占全國總產量的80%,是中醫傳統的活血化淤藥，具有降血壓、降血脂、抗血栓等作用，在治療冠心病、高血壓病及腦溢血等疾病方面取得一定療效［2］。紅花黃色素（Saffloryellow,SY）在干花中含量占20%～30%，是含有多種有效成分的水溶性成分，被認為是紅花的主要效應物質［3］。為了提高紅花的利用價值，本實驗綜合考察了各種單因素及其綜合因素對黃色素提取率的影響。

1儀器與材料

721紫外-可見分光光度儀（上海第二分析儀器廠）；水浴鍋（HHS11-2）；循環水真空泵（SHBⅢ，鄭州長城科工貿公司）；離心機（LD4-2A）；回流提取裝置；超聲清洗機；布氏漏斗。新疆產紅花，購自烏魯木齊新醫路百草堂大藥房，干燥后粉碎，符合《中國藥典》（2005版）標準。

2方法與結果

2.1分析方法由于紅花黃色素在波長401nm下有特征吸收峰［4，5］，所以采用紫外可見分光光度法，測定波長為401nm。吸光度值的大小可以直接表明紅花黃色素的含量。

2.2回流提取的單因素實驗各取5g紅花粉末，在其它條件相同的情況下，分別測定料液比、浸泡時間和提取時間，逐個考察各單因素對提取效果的影響。

2.2.1料液比的選擇合適的料液比，不僅影響有效成分的提取率，對生產成本也是一個大的影響因素，本實驗考察了以下5個水平的情況。

表1料液比對提取效果的影響（略）

由表1可以看出，提取得率并非隨料液比的增大而一直增大，而是先增大后減小的趨勢。由單因素實驗的結果得到的黃色素較佳料液比為1∶15。

2.2.2浸泡時間的選擇在設定的5個浸泡時間下，得到表2中的結果。

表2浸泡時間對提取效果的影響（略）

結果表明，較佳浸泡時間為30min，隨著時間的延長，紅花黃色素含量先增大后下降。

2.2.3提取時間的選擇考察不同的提取時間與提取效果的對應關系。結果見表3。

表3提取時間對提取效果的影響（略）

結果表明，隨著提取時間的延長，提取率先是增高，之后又開始下降，可能是提取時間對黃色素造成的破壞所致。

2.3回流提取的正交實驗上面討論了各單因素的影響，但實際操作中各因素相互交叉影響。為了全面考察影響因素，仍以提取液中黃色素的得率為指標，選取溶劑倍數、浸泡時間和提取時間3個因素在其最佳條件范圍內設計正交實驗，每個因素3個水平，見表4。綜合以上各單因素及水平，設計了三因素三水平正交實驗L9（34）［6］，根據測得的吸光值進行極差和方差分析。方案及結果見表5和表6。

根據表4中的直觀分析可知，3個因素對紅花黃色素提取的影響程度不同，各個因素的影響程度依次A＞C＞B，即加水倍數＞提取時間＞浸泡時間。最終確定紅花黃色素的最佳提取工藝為A2B3C2，即浸泡30min后，所加水量為14倍量，提取時間為20min。通過進一步的方差分析可知，影響提取效果的顯著性因素是加水倍數和提取時間，浸泡時間影響不顯著。

表4因素—水平（略）

表5正交設計表及結果（略）

表6方差分析（略）

3討論

本實驗的提取過程綜合考察了黃色素的得率，通過對紅花中黃色素提取的單因素考察，并結合進一步的正交實驗，達到了提取條件的優化，得出較佳提取工藝條件為：加水量為14倍量，浸泡時間為30min，提取時間為20min。

紅花中的黃色素不僅是理想的食品添加劑，還是高檔的化妝品、紡織品的染色劑，且對人體有抗癌、殺菌、解毒、降壓及護膚的功效。

【參考文獻】

［1］郭美麗，張漢明，張芝玉.紅花本草考證［J］.中藥材，1996，19（4）：202.

［2］趙剛，王安虎.紅花的資源及藥用價值［J］.中國野生植物資源，2004，23（3）：24.

［3］楊志福，梅其炳，蔣永培.紅花有效成分及藥理作用［J］.西北藥學雜志，2001，16（6）：131.

篇2

開題報告會結束后，課題組吸收專家建議，對課題提綱進行了進一步完善，并分頭對課題展開了研究。此后，課題主持人又多次召集課題組主要成員，對課題進展情況進行調度，集中解決課題研究過程中遇到的各種新情況、新問題。2011年12月，課題初稿完成。2012年3月，經課題主持人審閱，課題初步定稿，并進入結題審批準備階段。之后，為進一步征求專家意見，課題組于2012年5月18日與光明日報共同主辦了“沂蒙精神與社會主義核心價值體系建設研討會”。研討會上，李景源、薛慶超、謝春濤、李慶田、楊鳳城、馬學強、王守光等省內外知名學者分別作了精彩的主題發言。2012年6月，課題最終定稿，并報國家社科規劃辦委托單位山東省社科規劃辦辦理結項審批手續。

篇3

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01

一、保定地域文化發展現狀

2006年，保定市頒布了《保定市建設文化大市規劃綱要》《關于加快文化產業發展的若干意見》，提出了建設特色地域文化的戰略。在經歷近十年的建設發展中，保定市在地域文化建設方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設立足如下幾個方面：豐富城鄉文化生活；推進創作發展，豐富藝術文化；重塑古城形象；紅色資源開發；發展文化產業；完善公共服務，創造特色文化發展的配套環境。

根據《保定文化資源概覽》的相關內容，結合保定市文化資源的利用情況來看，相當一部分文化資源沒有有效利用，已經利用的文化資源尚未實現可持續發展。具體表現在：古都建設資源過度開發；紅色文化資源開發模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發失衡；校園文化資源開發的專業性有待加強；廣場文化資源經濟開發與文化傳承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉、民間音樂之鄉、民間特色藝術之鄉等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應該做到全面協調、一體性綜合開發。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經濟社會發展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標。從可持續發展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發利用地域文化已經成為保定增強地域競爭力的有力措施。

三、保定地域文化傳承的路徑及對策

（一）構建特色文化符號。保定市在地域文化建設中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。

（二）整合地域優勢文化資源，深入保護性開發。保定文化旅游的發展必須采取經濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發展的模式，必須注重合理開發與可持續發展相結合。提升文化資源開發高度，進行品牌開發的模式，配合現代化博物館和會展等方式對短暫性、季節性文化旅游資源產品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產業化模式，將社會經濟和文化效益聯系起來，最終實現可持續發展。

（三）實現京津冀文化產業聯動。促進文化資源的產業化發展，是合理配置文化資源并提升文化產業經濟創造力的必然選擇。京文化體現了皇城文化、政治文化、工業文化、科技文化；津文化體現了沿海文化；保定則是直隸傳統文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產業的弱勢地位，促進京津冀文化協調發展。培養保定文化產業的龍頭企業和名優品牌，進而依托文化產業化發展戰略，來全面整合文化資源，促進產業結構升級，加強文化空間規劃與建設。

（四）全面構建地域文化建設的配套環境。保定市地域文化建設離不開完善的配套環境，尤其是政府必須增加對文化產業發展與文化資源開發的政策引導、扶持與保護，為其發展提供完善的公共服務等，才能夠更好的促進保定區域文化建設發展。

（五）提升文化建設中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調查中，數據顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關部門加強管理占31.30%；學校加強基礎教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發揮社會媒體的作用，加強區域文化建設宣傳。圍繞地域文化定位及文化內涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調保定的歷史人文、城市形象、投資環境、發展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發揮大學生群體力量，促進大學生活動與社區文化活動聯動，提升特色城市文化活動頻率，實現活動內容、形式多樣化。

參考文獻：

[1]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（5）.

[2]徐李全.地域文化與地域經濟發展[J].江西財經大學學報，2005（2）.

篇4

“紅色美術”是中國革命時期產生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術形式。無論是題材內容、表現技法，還是展覽方式，都體現了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術”因“紅色”、“經典”、“美術”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術感染力，在當今的國家意識、時代精神，以及人文素養養成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經典美術作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當代人的人文建構。

隨著時代變遷，“紅色美術”的創作活動顯現出不同特點和風貌。文化部藝術司曾強調：“組織實施國家重大歷史題材美術創作工程，是要充分發揮美術家們的聰明智慧和藝術才華，藝術地再現特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質，用藝術的方式來塑造國家和民族的形象。通過創作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現出的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”

“紅色美術”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術工作者我們是抗日戰士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據地和敵后抗日根據地的美術活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據地的美術活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統。陳瑞林的《20世紀中國美術教育歷史研究》一書在第六章第二節認為《講話》的發表標志著中國文藝包括中國美術教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術教育的發展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現代化建設，包括美術教育建設必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區的美術教育有所幫助。曲士培的《時期解放區高等教育》一書對抗戰時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術教育進行了較系統的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區的藝術教育。李夏的《抗戰時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術研究》從不同角度對延安的木刻藝術進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創立緣起及其美術教育》一文分析了延安魯藝的創立緣起，且立足當時的木刻藝術論述了魯藝美術教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統。郭露妍的碩士論文《中國現代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區的木刻教育。潘耀昌的《中國近現代美術教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區魯藝美術教育的大致情況，不夠深入和系統。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術教育研究》在全面收集魯藝美術教育文獻資料的基礎之上，通過設備與師資、組織與制度、教學內容與教學方法、學術爭論與創作思想四個方面對魯藝美術教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關于魯藝美術教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構建“紅色美術”的整體輪廓有借鑒和參考價值。

中國本土美術創作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現代化建設事業的深化發展，特別是社會主義精神文明建設的迅速提高，“紅色美術”更閃現出價值與光芒，對“紅色美術”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。

首先，“紅色美術”符合事物發展規律。“紅色美術”當代價值的科學實現是理論與實踐相互融合、逐步實現的過程。“紅色美術”有與物質文明相互作用的規律，與制度文明相互依存的規律，以及在指導下發展的規律。從它的發展看，有既繼承發揚優良傳統，又充分體現時代精神的規律，有既立足本國，又面向世界的規律，還有有指導實踐而又被實踐所證明的規律。

其次，對“紅色美術”進行系統的梳理整合，結合數字化背景下的文化發展理念及國際趨勢，發掘“從傳統入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術”創作題材發展方向，有利于使科研成果轉化為實踐經驗。

再次，“紅色美術”的開展有益于從“研究領域”向“應用科學”轉化。將對“紅色美術”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術創作產生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應用性。

最后，承傳“紅色美術”，有益于產、學、研結合。嘗試將傳統文藝理論與當代創作結合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統與現代相通，促進產、學、研相結合健康可持續發展。

“紅色美術”承擔并完成時代賦予的艱巨任務，在社會發展進程中發揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規律、把握其內涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經濟、文化、社會建設發揮重要作用，

在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復興的價值建構及道德崇尚。“紅色美術”切實符合先進文化的發展，有益于時代精神的構筑。當今社會，我們倡導“美術作品中的國家形象”，在美術領域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現日新月異的現實生活，展現國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術家要多創作紅色題材的繪畫作品，更多地展現“美術作品中的國家形象”。

參考文獻：

[1]譚天.歷史題材美術創作的“國家”意識.中國美術館，2006（9）.

[2]黃可.中國美術活動史話.上海書畫出版社，2006.

[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術理論發展史.生活?讀書?新知三聯書店，2011.

[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經典”的經典氣質.人文雜志，2005（2）.

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二、紅色旅游人力資源的基本概述

1.紅色旅游人力資源的概念。

筆者對各個研究學家所給出的紅色旅游人力資源概念進行了分析和總結，其基本概念可以概括為紅色旅游資源人力資源就是指對紅色旅游起到一定的促進和推動作用，能夠對紅色文化進行傳播的，并能夠提供紅色旅游發展所需要的智力勞動和體力勞動的人類的總和。相關的研究學者將紅色旅游人力資源分為三類：核心人員，科研教育人員和人力資源。人力資源開發不同于我們平常提到的人力資源管理，二者之間具有本質的區別，當前所涉及到的紅色旅游人力資源開發是一門具有綜合性特征的邊緣學科，主要是在宏觀上對現有的和潛在的人力資源通過培訓與開發、職業生涯規劃、組織發展等途徑和培訓、教育、就業與使用、學習、規劃與配置等手段，對其所具有的潛能進行一定程度上的開發，比如說對人力資源的智力、體力、應急能力以及其他綜合素質進行開發，來實現人力資源各方面素質的提升，并達到對人力資源進行發掘和利用的目的。與人力資源管理相比，人力資源的開發更傾向于長線回報的投資。除此之外，對紅色旅游人力資源的開發應該按照紅色旅游行業的特點和發展趨勢來進行，以實現紅色旅游行業獲得更廣闊的發展前景。紅色旅游行業在傳統旅游行業的基礎上，又添加了政治性、文化性等特征，比普通的旅游行業具有更強的廣泛性和包容性，為了更全面的體現紅色旅游的這些特點，更好的促進紅色旅游人力資源的開發，參考旅游行業的基本構成要素可以將紅色旅游人力資源劃分為現實和潛在兩大類，具體劃分的化可以分為五種：核心型人力資源、支撐型人力資源、依托型人力資源、支持型人力資源以及后備型人力資源。

2.紅色旅游人力資源的特征。紅色旅游行業的人力資源不僅應該具備普通旅游行業人力資源的各種特征，還應該具有一定的特殊性。

2.1群眾性。

紅色年代離我們并不遙遠，紅色旅游資源就在我們身邊，革命與建設正在進行中。紅色地區仍然存在一些建在的革命前輩以及一些革命的參與者和見證人。國家對紅色文化的倡導以及紅色文化的教育和熏陶為紅色旅游文化的開展提供了很大的便利，為紅色旅游人力資源的發展和培養提供了廣泛的群眾基礎和一定的開發條件，為紅色旅游人力資源開發提供了必要的前提條件和群眾基礎。

2.2政治性。

紅色旅游是紅色工程的一部分，屬于政治工程、文化工程和富民工程的一部分，是為了響應國家弘揚和傳承紅色文化的策略而開展的，具有一定的政治性色彩。在這一工程開展的過程中，紅色旅游人力資源不僅承擔了推動者、組織者、建設者和維護者的作用，還起到了紅色文化傳播載體的作用。紅色旅游人力資源所具有的政治特征要求在對紅色旅游人力資源進行開發的過程中，應該首先對人力資源以及其他相關人員進行一定的具有政治性質的思想教育，建立與之匹配的道德情懷。

2.3較強的知識性。

紅色旅游人力資源不僅要具有普通旅游行業人力資源所具有的管理、營銷等知識和技能，還應該熟練的掌握紅色地區的革命歷史、建設歷程、革命事跡等，并對革命精神具有一定高度的領悟。實際環境中，應該將這些知識點作為基礎，運用一定的手段使其豐富化，并具有一定的渲染色彩，來感染參觀紅色文化的人們，促進其對紅色文化的理解和對革命精神的領悟。紅色旅游人力資源與其他行業的人力資源相比，需要強的知識性和技術性才能夠完成任務。

2.4高度的兼容性。

中國在長達數十年的革命和建設過程中，培養了不同專業，擁有不同技術的具有多樣性的人才隊伍。在政府對弘揚和傳承紅色文化的倡導下，以及紅色旅游文化對其他行業的促進下，這些具有高技能、高學歷的人才能夠在對其本行業進行服務的同時，也能夠在紅色旅游行業中發揮其聰明才智，為紅色旅游行業的發展做出一定的貢獻。紅色旅游人力資源多具有的高度兼容性不僅能夠促進紅色旅游行業的發展，還促進了紅色文化的弘揚和傳承。

2.5創新性。

紅色旅游行業與普通的旅游行業相同，都是將游客作為其重點服務的對象，按照旅游經濟發展的規律，針對游客對具有新、奇、特、異等特點事物的追求，在正確政治方向的引導下，向游客提供具有新、奇、特、異等特點的倡議和功能產品，以達到增加紅色旅游吸引力和感染力的目的。想要實現這一目的，就應該要求紅色旅游人力資源以及其他的相關人員具備一定的創新能力。

三、目前我國紅色旅游人力資源開發現狀與開發過程中存在的問題

1.紅色旅游人力資源開發現狀。

文章提到過，紅色旅游人力資源具體可以劃分為五部分，我們主要這幾個層面的角度出發對紅色旅游人力資源開發的現狀進行研究。

1.1從核心層、支撐層的角度出發

紅色旅游人力資源的培訓工作在一定程度上來說已經取得了很大的成功，在紅色旅游行業實際的發展過程中也取得了一定的成效。紅色旅游作為文化旅游中一個特殊的組成部分，通過對其調查研究數據進行分析，我們可以發現，全國承接紅色旅游的旅行社已經超過兩萬家，星級飯店大約10000家。紅色景區當地也設立了接近200萬家，紅色旅游的相關就業人員大約在8000萬人左右。這些數據表明了紅色旅游行業的發展速度好使比較快的，為紅色旅游的繼續發展提供了一定的物質基礎，而且還為紅色旅游人力資源支撐層中培育核心型人力資源提供了雄厚的物質基礎和人力條件。紅色旅游人力資源在培訓工作中主要呈現了范圍廣、參與人數多、培訓形式多樣化、培訓涉及的知識面廣、參與培訓層次高、激勵性強等特點。

1.2站在支持層角度上看

關于紅色旅游的研究社團、文化藝術團體的活動也比較的頻繁，為紅色旅游行業的發展營造出比較和諧的環境，為紅色旅游人力資源的開發提供了大量的人才。從08年至今，各種以紅色旅游和弘揚紅色傳統文化為主題的社團如雨后春筍般迅速出現，為紅色旅游的發展做出了巨大的貢獻。目前，我國存在各種形式的紅色文化研究會，紅色文化國際交流會，紅色社區等團體，這些團體不斷的走向專業化，這些團體通過方式比如說舉辦學術研討會等形式吸引了大量的紅色文化愛好者和崇拜者，向其傳輸了大量的紅色知識，為紅色旅游提高了大量的專業人才。

1.3如果站在后備層的角度

全國范圍內各大旅游院校對紅色旅游人力資源的培養做出了巨大的貢獻。每年各大院校都為紅色旅游人力資源輸送了大量的人才，正在源源不斷的為紅色旅游的發展培養更多的后備型人力資源。尤其是近年來學校、各個學院以紅色文化為主題開展的各種形式的活動都為紅色旅游儲備了一定的后備人才。比如說每年吉林師范大學都會開展為其一個月的紅色文化節，以征稿或者主題晚會的形式面向全校的師生進行了紅色文化的宣傳。或者部分重點大學也通過碩博論文的選題等形式培育了高級紅色旅游研究和開發、管理的后備型人才，比已經取得了一定的成效。

2.紅色旅游人力資源開發過程中存在的問題。

2.1缺乏統一的開發規劃。

相關人員缺少對紅色旅游人力資源信息進行分析，因而缺少對人力資源進行開發的統一的規劃，又由于在人才招聘過程中，在人才的選擇、培訓、開發過程中都缺少一套完善的管理辦法，在一定程度上制約了人力資源開發，也影響了紅色旅游的發展。

2.2缺少合理的培訓系統。

由于紅色旅游文化發展的比較快，沒有對紅色旅游專業進行明確的定位。導致在實際開發過程中，出現了重培訓輕開發；重視技能提升，忽略道德教育；重視實踐培訓，忽視理論培訓等現象。這些問題大大抑制了紅色旅游人力資源的開發，導致人力資源結構上不合理，管理、技術、服務等人員在人數、年齡等比例上都存在一定的不合理，尤其缺少高學歷，國際化人才。

四、如何促進紅色旅游人力資源的開發

1.優化紅色旅游人力資源的構成結構。

首先應該制定一個全國范圍內的統一的紅色旅游人力資源開發規劃。在進行充分的調查研究之后，對全國紅區的實際需要進行分析總結，制定合理科學的人才開發規劃；其次，逐步對規劃進行完善。合理的規劃出人才開發的輕重點，實現技能與德育的雙向發展，注重理論與實踐的結合，不僅應該重視短期培訓，還應該對其進行長期的開發。同時加強對開發過程各個環節的管理；再其次，建設紅色旅游人力資源數據可和信息平臺，對紅區進行細致、深入的研究，包括紅區的革命事跡、紅色文化等，會同當地的教育部門等其他部門，建立人才數據庫和信息平臺，促進人力資源開發和管理的現代化。

2.提高紅色旅游人力資源的培訓質量。

首先，促進人力資源培訓的規范化，堅持以人為本，參考市場導向，以經濟效益為培訓的中心，不斷對人資開發過程進行改革，培養更多優質的人才；其次，要將思想政治教育放在培訓的首要地位。紅色旅游具有一定的政治性，這就要求人資應該具有合格的職業道德，政治思想等；再其次，在培訓過程中，不斷對培訓的內容和方法進行適當的創新，使之符合紅色旅游的發展要求，對培訓內容進行實時更新，著重培養人才的創新能力以及應急能力，培訓手段應該區域多樣化，促進人才對培訓內容的掌握；建立實踐與理論相結合的考核制度，將培訓情況也作為考核的一部分，提高培訓的質量。

3.建立專業化的人資培訓基地，加大對國際型旅游人才的培養力度。

設立專門的旅游教育機構，定期開展國際性的學術交流活動，為培養國際性旅游人才提供平臺。

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一、當前紅色旅游文化發展存在的問題

（一）市場化發展使紅色旅游文化認同受到沖擊

自改革開放以來，中國經濟得到了快速的發展，整個社會經歷著市場化、全球化過程。市場化，不僅帶來了經濟的流動，也帶來各種文化和價值觀念的流動。個人文化、炫耀文化、過度消費文化、金錢文化等對當代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進一步導致當代旅游者對紅色旅游文化的陌生。在當代旅游者的眼里，紅色文化生長的歷史時空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環境難以與當下的“幸福”和“豐富”生活相對接，中華民族過去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號表達而難以引起深層的歷史反思。

（二）紅色旅游文化產業缺乏新意

在不少紅色旅游景區，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進門就轉身”的尷尬現象屢見不鮮，紅色旅游文化有“名”無“實”。紅色旅游發展中有重硬件、輕軟件現象，部分紅色旅游景區產品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問題。一些紅色旅游文化在經營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內容雷同，形式單調。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺乏參與效應。

（三）紅色旅游文化產業過于功利化

在紅色旅游發展過程中，一些人曲解了以經濟建設為中心的實質，導致紅色旅游文化在個別地方淪為實現世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業利潤，片面追求“賣點”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區推出一紅色旅游項目，重現時期“鬼子進村”場景，游客可以購票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過程，不僅是游山玩水的過程，更是人們學習知識、感知歷史、提高修養的過程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當代旅游者對紅色旅游文化的吸納。

二、增強旅游者對紅色旅游文化心理認同的思考

心理認同是指人們在認知、情感及行為方面對事件所要表達的意義的認同程度，主要包括理性認同、情感認同、意志行為認同。在開展紅色旅游文化建設過程中，旅游建設人員要充分認識到旅游者心理認同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對紅色旅游文化的心理認同度，增強紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。

（一）理性認同：打造精品

打造紅色旅游文化精品，是增強紅色旅游文化心理認同的基礎。然而由于紅色旅游文化產品開發模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開展紅色旅游文化時，要追求主題化的發展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國的搖籃，南昌――人民軍隊的搖籃，等等都有明確的發展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開發紅色旅游文化時還須不斷創新，借助重大歷史事件和特殊紀念日集中開展主題宣傳活動，定期舉辦紅色主題會展或表演活動，宣傳紅色文化，從而極大增強紅色文化的吸引力和說服力，觸及旅游者的心靈深處，促進旅游者對紅色旅游文化的心理認同。

（二）感性認同：增強體驗

紅色旅游文化雖是中華民族優秀文化，但畢竟當代旅游者與那個歷史年代相距久遠。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態觀賞等為主，參與性、互動性的活動較少，游客對紅色文化的感性認知缺乏。為了激發游客對紅色旅游熱情，擴大傳承群體，應將紅色旅游文化開發與體驗參與結合起來。這樣不僅能滿足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿意度，擴大宣傳范圍。江西衛視舉行的“中國紅歌會”這一大型電視活動，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發展開辟了新的形式。如果在紅色旅游地開展類似的主題活動，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發揮，旅游者得到積極地情感體驗越強，對紅色旅游文化的認同就會越深刻。

（三）行為認同：創新傳播

篇7

“興趣是最好的老師”，教學中，采取有效的教學措施能激發學生學習的興趣，從而使他們愛思考、能思考。因此，我校教師就經常創設情境，以生動形象的場景，連同教師的語言作用于學生的心理，促使他們積極主動地投入到學習活動中。

例如，在教學《古詩兩首》時，我為了培養學生的創新能力，課前先用Flash做了一個動畫，把幽靜的小路、古樸的柴門、姹紫嫣紅的花朵制成了大畫面，用近鏡頭重點表現出來。三維立體動畫、強烈的感官刺激迅速催生了學生新的思維：作者敲了很長時間的門主人為什么沒來開門？院內可能是一副什么樣的景象？有了這些疑問，學生就有釋疑的愿望，找老師、進圖書館、上互聯網，從而邁出了創新思維的第一步。

又如，在教學《我的戰友》時，有教師播放了在烈火中壯烈犧牲的場面，學生看著，仿佛置身于那硝煙彌漫的戰場上，看到熊熊烈焰在身上燃燒，可是為了整個班，整個潛伏部隊，為了戰斗的勝利，像千斤巨石一般在火堆里一動不動……多么感人的場面！在這一形象感知的基礎上，學生排除了思維障礙，對課文內容產生了很大的興趣，在情感上與作者產生了強烈的共鳴。

運用信息技術的開放性，培養學生自主創新的能力

廣袤的網絡環境為學生的創新發展提供了平臺，豐富的圖片、文字資料，生動的音頻、視頻資料可供學生自主選擇，便利了學生后續的整合、加工、利用，從而培養了學生的創新能力。

例如，在第四屆上饒市中小學生綜合實踐課題研究中，我校充分發揮信息技術的優勢，讓學生利用網絡搜索與課題相關的素材。學生通過網絡查閱其他學校相關課題，認真比較分析。然后根據我市是贛東北紅色文化的發源地，且我市有全國有名的上饒集中營等紅色資源，決定在全校范圍內開展“紅色文化”的研究。

在研究過程中，考慮到上饒集中營離我校有將近35公里的路程，且人數多、集體外出不安全等因素，于是課題組開展了網上參觀上饒集中營及網上祭英烈等主題活動。活動的開展進一步激發了學生探索的愿望，學生們通過電腦撰寫小論文、制作小報、繪制海報等表達對先烈們的敬仰之情。最后課題組取得了豐碩的研究成果，該課題在展示過程中，榮獲市一等獎。一位專家在點評我們的課題時這樣說：“該課題充分發揮了現代教學的優勢，將網絡教學與學生自主探索相結合，從而展示了我市豐富的紅色文化。這群學生創新能力很強……”

另外，對于每年的電腦制作比賽，我校都放手讓學生進行創作，讓學生在制作過程發現問題、解決問題，從而提高學生自主創新的能力。實踐證明，我校學生創新能力較強，在每年的電腦制作比賽中，都有不少人次獲省市縣級獎勵。

運用信息技術的交互性，提高學生的創新能力

計算機被稱為“人類通用的智力工具”。用戶可以通過編制軟件等形式來提高自己的智力，實現人機對話。在課題研究中，課題組編制了大量實用、可操作性的益智型軟件供學生進行練習。

例如，在教學小學數學《七巧板》時，我就用Flash軟件編制了《七巧板》課件。學生可以隨意點擊任何一個圖案，然后進行搭建、組合，組建成自己滿意的圖案、圖形。形象各異，生動活潑，學生通過自己動手操作，興致勃勃。在實踐過程中，提高了學生的創新能力。

此外，課題組還編制了一批益趣益智的教學性軟件，讓學生在玩中學，學中玩，體驗學習的樂趣，同時也增強了學生的創新能力。

篇8

音樂表演專業的發展主要是從課程設置、實習基地建設、畢業音樂會、教師教學觀摩音樂會和教師音樂會、學生專業比賽等幾個方面進行改革建設的。

一、課程設置

圍繞學校的辦學定位和應用型人才培養目標，按照本科人才培養方案的指導思想和基本原則，結合調研結果以及本專業崗位的社會市場需求，以實踐式課堂與舞臺相結合為主要教學模式，從2015級開始對人才培養方案進行修訂。

在課程設置方面減少部分不適應發展的理論課程，調整部分實踐課，新開設部分實踐課，探索新的教學途徑，不斷提高教學的實用性和科學性，促進對技能型、實用型人才培養。根據學校的人才培養方案修訂指導意見、調研反饋結果以及崗位能力的要求，對2015級音樂表演專業本科人才培養方案做出了以下調整：

精簡課程，刪掉或者整合部分理論課，減少學時學分。如刪復調課，整合曲式與作品分析課和歌曲寫作課為曲式分析與歌曲寫作課，將舞蹈方向的樂理和視唱練耳課整合成樂理視唱課等。

優化課程，增加特色課程，總體課程結構更加合理。將原有的舞臺表演藝術課升級，并更名為作品排演課。夯實理論基礎，增加少量課程，如聲樂作品賞析、器樂作品賞析、音樂論文寫作等。

技能性課程比重增大，實踐性學分比重明顯增加。

通過開設的課程或者在課程內容中體現，如民族特色課程有原生態藝術表演，作品排演，壯、苗族舞蹈，瑤、彝族舞蹈等，紅色課程有紅色歌謠賞析等。

通過畢業演出檢驗學習成果，演出內容部分體現出民族性的特色和革命性的特色。

二、完善基地建設

為加快音樂與舞蹈學院轉型發展，提高音樂表演專業應用型人才培養質量，提高學生的實踐能力，豐富舞臺表演和演唱能力，熟悉舞臺表演的流程，了解舞臺設備的使用等，2014年百色學院與百色市民族文化傳承中心簽訂了合作協議，在原有共建教學實踐基地的基礎上進一步深化合作。本著優勢互補、資源共享、互惠雙贏、共同發展的原則，甲乙雙方建立長期緊密的合作，分別從合作辦學，共同育人，合作就業，共同發展提升合作水平。其中，合作辦學作為繼續深化教學實踐基地的建設，聘請相關業務骨干為客座教授或者實踐指導老師，對比賽、演出等進行指導，共同參與音樂表演應用型人才培養的過程；共同育人作為選拔一定的優秀學生可以參加藝術實踐活動，同時，根據實踐經驗及時調整人才培養方案，嘗試新的教學改革，逐步豐富與合作單位的合作內容，提高合作水平，不斷完善應用型人才培養的成果；合作就業作為錄用我院優秀本科畢業生，實現雙方互利共贏；共同發展可以舉辦專場音樂會、舞蹈專場、特色文藝演出等，還可以進行各種類型、各個層次的演出、作品創作，同時進行非物質文化遺產宣傳、民族文化傳承與保護等方面開展合作，為服務地方和發揚民族文化做出貢獻。

通過近年與百色市民族文化傳承中心的合作以及大量的舞臺藝術實踐，使得音樂與舞蹈學院取得了豐碩的成果。音樂表演專業學生的藝術視野更加寬廣，藝術審美和舞臺演出層次得以不斷提高，人才培養質量較以往有較大提升。由于學習歌舞團的不少原創節目或經歌舞團教師指導過的參賽節目，在各類比賽中都獲得了較好的成績，學生們的舞臺實踐能力也有了較大提高。總結的經驗告訴我們，今后必須繼續保持互利共贏的合作思想和指導原則，繼續發揮各自優勢，實現互補和資源共享，繼續加強雙方人員往來和溝通，建立形成一套更加牢固順暢的合作機制，把課堂教學與藝術實踐有機結合起來，挖掘優秀的民族資源，培養更多優秀的藝術人才。

三、改變畢業論文的形式

將畢業論文以論文答辯和寫作的模式，改成論文寫作和音樂會并存。音樂表演專業的畢業論文（設計）是應用型人才培養的重要組成部分，也是衡量教學水平、學生畢業與進行學位資格認證的重要依據。音樂表演專業的畢業論文（設計）有其專業特殊性和特殊要求，為更好地體現這一專業特色，促進學生業務學習，在經過前期充分調研的基礎上，決定音樂表演畢業論文（設計）以畢業音樂會（舞蹈專場）形式為主，論文撰寫（理論研究）形式為輔的方式進行。音樂表演的畢業論文（設計）采用舉辦畢業音樂會（舞蹈專場）或撰寫畢業論文（理論研究）的形式進行。

畢業音樂會（或畢業舞蹈專場）具有專業學術性質，是學生表演水平及組織排演能力的重要體現。在完成過程中，要充分體現專業人才培養目標的要求，既要遵循科學研究的一般規律，又要符合本科教學的基本要求，體現思想性、創造性、學術性、專業性與藝術性的特點，注意突出紅色、民族和邊疆的獨特資源優勢和應用型人才辦學特色的要求。圍繞選定曲目（劇目）、指導、中期檢查、評分、答辯等環節，制定明確的規范和標準，指導教師要了解與檢查籌備畢業音樂會（或畢業舞蹈專場）工作的實施情況，組織質量檢查活動，做好畢業音樂會（或畢業舞蹈專場）工作的總結等。并要符合如下要求：

（一）應設置一定的準入條件

根據專業主修學生第五、第六學期專業課的平均成績劃線，后15%的學生不具備開音樂會（舞蹈專場）的資格，只能以論文撰寫（理論研究）的方式作為畢業和取得學位的重要條件。

（二）學生自主原則

學生舉辦畢業音樂會（舞蹈專場），要綜合運用所掌握基本知識和表演技能，在指導教師的指導下，獨立自主地策劃、組織、統籌、排演一場具有專業性質的畢業音樂會（或舞蹈專場）。整個過程中，指導教師給予必要指導，但主要以學生為主。

四、建立教學觀摩音樂會制度和教師音樂會制度

在各項改革的內容中，教師教學觀摩音樂會是屬于從教師的層面自己進行改革，提倡教師每年舉辦一次教師教學觀摩會，形成長效機制，以此不斷改進教學方式、方法，提高教風、學風，形成學術氛圍濃郁的良好教學環境。觀摩音樂主要是提高教師對于教學的積極性和主動性，是對自己近段教學集中的展示和檢驗，是能較客觀的體現出教和學的成果，同時也是一次教師與教師之間，教師與學生之間相互學習交流的良好機會。具體改革內容如下：

（一）規范音樂會的內容和形式

對于音樂會的曲目要求、演唱水平、海報節目單制作、服裝裝扮等各個方面，教師要嚴格把關，精心設計。

（二）實行獎勵性政策

鼓勵教師舉辦教學觀摩音樂會、教師音樂會等形式的音樂會。對于超過每年舉辦一次的教師，每次給予一定的物質獎勵。

（三）音樂會后總結

音樂會后教研室對音樂會中間出現的問題和值得大家學習的方面都要及時進行總結，不斷在改進中提高音樂會的水平。

通過改革觀摩音樂會、教師音樂會，教師和學生都收獲了知識，也發現了問題，同時達到了教學相長的教學目的，提高了教師的教學水平和學生的專業水平，增強了學生學習的主動性，豐富了學生的舞臺經驗。

五、設置專業比賽項目

百色學院音樂與舞蹈學院目前的能夠參加的唯一聲樂或者舞蹈比賽項目就只有學校一年一次的校園文化藝術節中的歌手比賽或者舞蹈比賽。但這兩個比賽形式都是在全院的范圍內進行的業余比賽，就是說對于學習歌唱和舞蹈專業的同學要同其他學院的業余選手進行比賽，這樣跟其他學院的同學就沒有可比性。基于這樣的考慮，建議二級學院在院內舉辦專業性較強的比賽項目。

具體比賽規則如下：

（一）每年舉辦一屆聲樂類和舞蹈類專業比賽

爭取由學院團委舉辦，提高比賽規格，擴大比賽影響，將比賽與紅色合唱團一起打造成學院的精品項目、特色項目，為百色學院實施紅色經典藝術教育示范基地添磚加瓦。

（二）由各教研室制定科學嚴謹的比賽規則

聲樂和舞蹈教研室進行充分的論證和討論之后決定改變以往比賽不夠嚴謹和規范的行為，制定出具有專業性和科學性的比賽規則。

篇9

一是特色校園文化的提煉。我校從學校資源、環境條件等多方面分析研究，合理利用既有資源，充分挖掘潛在優勢，不斷追求個性化辦學特色，并逐步形成獨具學校特色的辦學理念，即以育人為根本，以“三成”為根基，引導教師幸福地教、學生快樂地學。 堅持以育人為本就是堅持以學生的成人成才成功為本，就是充分尊重學生，關愛每一個學生，發展好每一個學生。學校始終把人文教育、管理與關懷放在首位，全校教師全員參與，班主任全程監管，合力創造學生成人、成才、成功的各種條件，建設特色校園文化，讓學生在良好的育人環境中成人、成才、成功。

二是特色文化墻的建設。我校用文化墻引領學校辦學理念。走進學校，校門立柱上鑲嵌著 “成人、成才、成功” 三個紅色大字，這是學校“三成教育”特色文化建設的精髓。校門旁邊一面長長的“文化墻”上標明了“三成教育”的內涵、目標追求及實施路徑等特色文化建設的內容。文化墻下邊的三塊大理石碑上分別鐫刻著“成人、成才、成功”的目標，讓學生每天誦讀“三成教育”并要求并銘記于心。“每天成功一小步，攜手走上成才路”，學校要求學生學會做人、學會做事、學會學習，每天有所得、每天有進步。

學校宣傳長廊在顯要的位置將校風（和諧、文明、求真、創新）、教風（協作、愛生、求精、嚴謹）和學風（勤奮、守紀、求實、進取）凸顯出來，與學校特色文化墻頭交相輝映。學校原有的文化景觀“奮進石”、“思賢橋”、“桃李亭”、“寸陰亭”與“三成教育”構成特色文化系列，成為激勵桃中人奮發向上、自強不息、不斷開拓創新的重要精神動力和核心價值追求，同時學校教學樓每層走廊上也都精心置辦了文化長廊。

二、優化措施，建設“三成教育”

必需的師資隊伍

一是搞好師德教育。我校高度重視教師職業道德建設，利用“師德報告會”、論壇、沙龍等途徑向全校師生宣傳本校的省、市級優秀教師、十佳班主任、骨干教師等師德典范。學校還通過專題介紹獲江蘇省“五一”勞動獎章、被評為2009年蘇州市

十大教育人物的孫碧文老師。孫老師三十余年如一日，兢兢業業，忘我工作，從未因私事請過一天假。她愛生如子，關心愛護每一位學生、用心呵護每一位學生的成長，學生稱其為“全天候”媽媽老師。學校用孫老師的優秀事跡激勵全體教師教書育人、關心關愛每一位學生，促進學生健康成長。

二是抓好教育科研。我校組織各類聽課、評課活動、學科競賽、論文評比等教研練兵活動，引導教師苦練教學基本功，提高課堂教學水平。學校通過校級主課題――省級課題《農村中學課堂“問題導向學習”的實踐與研究》和蘇州市級課題《農村中學有效“導學”的研究與實踐》的研究與實踐，引導教師轉變教育觀念，改進教師方式，建構學案導學、自主探究的課堂教學模式，培養學生的自主學習、自我探究的能力，有力地推進了學校“三成教育”教育特色的形成。

三是發揮好骨干教師的作用。學校注重發揮骨干教師的示范作用，抓好青年教師培訓。多年來，學校一直堅持對青年教師施行學科教學和班主任工作的“雙導師制”，對他們的教育教學工作進行全方位指導，通過提要求、指方法、壓擔子等措施促進青年教師的專業成長。近年來，學校有一批青年教師脫穎而出，現有14位吳江區級骨干教師，為學校有效開展“三成教育”注入了活力。

四是構建好特色教學課堂。我校圍繞“三成教育”目標，積極推進課堂教學改革，先后制訂了《桃源中學學生自習課管理規定》等教學管理制度，從不同維度、不同層面對“三成教育”特色課堂進行架構。經過一個階段的探索，目前絕大多數教師能熟練運用電子白板組織教學，多媒體并用、多角度調動積極發揮學生的主體作用；校內普遍實施學生自主討論式教學，師生有效互動，充分發揮學生的學習主動性和積極性；辯論會、講故事比賽、綜合性學習成果展示等豐富多彩的課堂活動有助于培養學生的學習興趣和相互合作的能力。學案導學、自主探究教學模式讓學生在每節課上學有所得，在思考和活動中快樂地學，健康地成長。

三、豐富載體，組織“三成教育”特色教育活動

篇10

禮玉，是古代先民在祭祀、朝覲、社交、軍旅等相關禮儀活動中使用的玉器。先秦時期[1]是我國古代傳統方色理論的形成時期，先民將方色思想與政治、經濟聯系起來形成獨有的中國方色文化。

一、前言

方色理論運用于傳統的祭祀制度，尤其是廣泛應用于禮玉之上，不僅對于研究禮玉六器的功用具有重要作用，還能揭示六器的深層次含義。一些學者也在對禮玉六器與中國傳統方色思想的研究中，不同程度地涉及這一問題。例如，馮時《自然之色與哲學之色―中國傳統方色理論起源研究》一文中指出，方色理論之于禮玉六器等各種禮器，是其思想在內容和形式上統一的體現[2]；任愛君《試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承》一文中將游牧文明與農耕文明相比，指出中原地區“五方色觀念”的起源與形成，與古代農耕社會的歷法制度以及宇宙觀念的具體發展存在聯系[3]；宋亦瀟《禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關聯》一文中認為“六器”有陰陽之分，指出其與四神陰陽說之間的關聯性，并對它們與陰陽五行說的關系進行探討[4]；肖世孟也注意到禮玉六器與方色理論[5]，但沒有做進一步介紹。

回顧前人研究成果，我們發現上述學者的研究很少將禮玉六器與方色理論結合起來。因此筆者認為有必要再進行更為深入的研究，以期厘清方色與六器的對應關系。

二、禮玉六器與方色理論配伍的闡釋

中國傳統的方色理論基本內涵表現為五色配伍五方，由于中國魍車氖笨展叵當硐治時間決定空間，因此方位被賦予顏色，也就意味著時間被賦予了顏色。下面，筆者將禮玉六器與方色理論及其衍生的相關問題來闡釋“六器”之含義。

1.以蒼璧禮天

玉璧出現于新石器時代晚期，由研磨谷物的石環狀石器演變而成，多為扁平狀圓形，中央有穿孔。商周時期玉璧均為圓形，較前期較小。以蒼璧禮天的原因據西周史墻盤銘言“青幽高祖，在微靈處”可知一二，“青幽”指天色[6]，又因璧多作圓形，所以古人認為天是圓的、青色的。隨著時間的發展，玉璧被當作是天地、王權的象征，蒼璧禮天則表達人們對美好生活的期許。

2.以黃琮禮地

距今5000年前玉琮就已出現，為內圓外方、中有直孔的柱狀玉器，少量內外俱圓者。商周時期玉琮數量逐漸減少，形體偏小且多素面，一般作為禮器使用，是權力的重要象征。琮作為祭地之器，反映了古人“天圓地方”的樸素觀念。《周禮?考工記》曰：“畫繢之事：雜五色……土以黃，其象方。”又有《白虎通義?號篇》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。”可見，黃色是五行中央土之正色，土居中宮，能調節金、木、水、火之不足，以黃琮禮地便表達了人們對權力和地位的渴望。

3.以青圭禮東方

玉圭由新石器時代石鏟、石斧等發展而來，多為長條形，上尖下方。玉圭三代時多為天子、諸侯等有身份之人參加典禮時拿在手中的信物，真正的玉圭出現于商代，有平首和尖首之分。周代玉圭長條形為主，多素面。《禮記?月令》載：“孟春之月……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。”天子親執耒耜的現象一直持續到漢代，《后漢書?明帝記》記載“親執壁，恭祀天地”，這體現了統治者對農業的重視。張乾元先生《〈畫繢〉考辨》一文中認為東方為木性，太陽始升于此，萬物隨之茂衍，在時為春，其色為青，又“云從龍”。按古代天干東方屬甲乙木，以青圭禮東方表達了先民祈求東方行雨以保佑農業豐收的期望。

4.以赤璋禮南方

新石器時代晚期時已有玉璋，商早期流行，商中晚期逐漸減少。“半圭為璋”，呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。玉璋形式有多種，其中用以祭南方之神朱雀的為赤璋[7]。南方為火性，在時為夏，其色為赤[8]。紅色代表南方。按古代天干南方屬丙丁火，又《詩經》云“濟濟辟王，左右奉璋”，故以赤璋禮東方表示的是先民希望天下太平、穩定的美好期許。

5.以白琥禮西方

白琥表面刻有虎紋，有的鉆孔或無孔。鉆孔的稱為虎形玉佩，可佩戴；無孔的稱為玉虎，可作。又按其功用可分為白虎和虎符，其中用以祭祀西方之神白虎的玉器為白琥。西方為金性，太陽退降于此，在時為秋，其色為白。按古代天干西方屬庚辛金，以白琥禮西方表達了先民對避邪、禳災的期望及農業豐收的向往。

6.以玄璜禮北方

玉璜最早出現于新石器時代早期的河姆渡文化中，為弧形扁平狀，兩端有穿孔，可系繩佩戴。商周時期成為人們流行的佩戴物，尤以春秋戰國時期興盛。所謂半璧為璜，如果說璧象征天的話，璜則為一半的天，喻意權力、等級的削減[9]。北方為水性，在時為冬，其色為黑。按古代天干北方屬壬癸水，嚴冬之時，以玄璜禮北方表達了先民祈求神靈庇佑的愿望。

三、結語

上文筆者通過對禮玉六器與方色配伍的闡釋，大體上理清了“六器”與方色理論結合所形成的更為豐富的內涵。但本文所研究的問題仍存在一些問題，例如在禮玉六器的功用及代表意義的論述上，希望以后的研究者能給出更為準確的理解。■

注釋：

[1]本文所指的先秦時期取其狹義，主要指夏商周三代.

[2]馮時.自然之色與哲學之色―中國傳統方色理論起源研究[J].考古學報，2016，（4）：65.

[3]任愛君.試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承[J].論草原文化，呼和浩特：內蒙古文化出版社，2009：54.

[4]宋亦瀟.禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關聯[J].民族藝術，2014，（3）：76-77.

[5]肖世孟.先秦色彩研究[O].博士學位論文，武漢大學文學院，2011：54.

[6]（美）汪濤.顏色與祭祀―中國古代文化中顏色涵義探幽[J]郅曉娜譯，上海：上海古籍出版社，2013年.

[7]集雅軒主.祭祀山川之禮玉：玉璋[J].陜西檔案，2015，（2）：6.

[8]張乾元.《畫繢》考辨[J].美術觀察，2003，（10）：22.

[9]青林.淺述六器與中國玉禮文化[J].東南文化，2012，（5）：11-13.

參考文獻：

（1）（西周）周公旦著，徐正英，常佩雨譯.周禮（上冊）[M].北京：中華書局，2014：66.

（2）（清）陳立撰.白虎通疏證，吳則虞點校[M].北京：中華書局，2007：69.

（3）（清）孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢注.禮記集解[M].北京：中華書局，2007：97.

（4）（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1991：265.

（5）楊伯達.論中國古代玉器藝術[J].故宮博物院院刊，1995，（2）：156.

（6）王仁湘.散說“弄璋”與“弄瓦”[N].光明日報，2016-07-08（5）.