導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生化教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育實習的時間安排大部分是在大四上學期，這樣的目的是可以讓實習生的專業知識和專業技能更好的應用于實踐中。但由于這個時間段剛好是畢業生的復習考研關鍵階段，對于這部分準備考研的同學來說很難保證實習的質量。另一方面，一般實習的總時間大概是6～8周，然而在這6～8周內，由于實習學校擔心實習生影響教學質量和升學率，實習生真正能夠走上講臺授課的時間可能只有1～2周，有的甚至只有兩節課。由于實習內容并不多，為了充分講好這兩節課，我們的實習生往往采取背教案的方式。盡管背的很熟練，但這很不利于實習生的綜合能力的發展。在“背”的過程中，往往會忽視教學方法和現代教育技術的綜合運用，也不利于全面的把握教材和深層的理解教育實習的目的。

1.2教育實習基地建設

普通高等師范院校培養的是未來的中小學教師，然而我們與中小學平時的接觸并不多，只是在臨近實習時才會加強溝通和聯系。近年來重點中學不太愿意接受實習生去實習，主要是擔心實習生的到來會打亂原來的教學秩序，影響到教學質量和升學率。所以我們往往只能多選擇一些較偏遠硬件條件一般的中學。要改變這一現狀這就要求把我們實習生的整體綜合素質提升的基礎上，加強和師范高中的聯系和溝通，加強實習基地建設。

1.3實習生的專業技能

化學是一門以實驗為基礎的學科，在化學教育實習中除了要求我們的實習生有較好的教學技能，還要求我們實習生有較好的動手實驗操作能力。有部分同學平時不注重知識的積累，在教育實習過程中往往是照本宣科，不注重和學生的互動，教學方法單一，教學上也缺乏啟發性，對現代教育技術也不能熟練運用。由于部分同學不注重在平時實驗課上對自己實驗操作動手能力的培養，在課堂的演示實驗中，往往不夠規范，影響到課堂的教學效果。

2提高化學教育實習質量的幾點建議

2.1改革教育實習模式，讓見習實習貫穿整個大學

把學生的實習時間安排在大四的上學期，本來是希望學生去實習時能夠專業知識更扎實，專業技能和綜合素質更高，能更好的運用于教育教學實踐，培養師范生獨立從教的能力。然而實際情況是，由于就業的壓力很多同學選擇了考研，考研復習準備的重要階段剛好和教育實習重合，很多同學也能夠認識到實習的重要性，但是精力畢竟有限，很難處理好考研和實習的關系。要想解決這個問題，還需要對人才培養方案重新修訂，比如把《化學教學論》等課程的時間要重新修訂。在英國，師范生一般至少要花15周時間在中小學的實際教學環境中進行觀摩和實習教學。實習期間，實習老師和正式老師一樣，每周在校工作五天，每天8h，完全參與學校生活，觀摩經驗豐富的教師上課，提高實踐教學技能。我們的教育實習時間的安排是不夠充分的，尤其是真正走上講臺授課的時間，我們應該增加實習的時間。關于教育實習的時間安排，也可以分割成幾部分，貫穿于整個大學四年。比如平時針對師范生的課，學院老師平時可以多創造些機會讓學生走上講臺。為了能讓未來從事中學教育的這些同學更好的把握中學教材，可以每個學期都組織這部分師范生去中學見習。改變過去那種一次集中式的見習和實習，采取連續分階段式的見習實習，使見習實習貫穿整個大學階段。

2.2加強實習基地的建設

近年來我們的實習生到中學(尤其是師范中學)實習時，由于實習學校擔心影響到教學質量并不是很歡迎，或者即使實習生去了也不能走上講臺，得不到鍛煉。為了解決這一難題，我們可以采取以上提到的改革實習時間，可以讓師范生進校從大一開始就聯系一個師范中學作為固定的實習基地，剛開始在實習基地可以采取為中學化學老師當“助教”的形式，多和中學教育、中學老師、中學生聯系。比如每周要固定的去一次以上實習基地，為中學老師批閱作業、輔導作業、輔導實驗等形式。這一過程要對師范生要有考核，考核合格才能拿到學分。這樣中學老師也比較歡迎我們的實習生去，因為不會對他們的正常教學和他們的學生成績有影響，又減輕了中學老師的平時工作強度。而在這個過程中我們的同學提前接觸了中學教學的過程，了解了中學老師，了解了中學生，又能對教材有一定的把握。同時和中學老師又建立了比較好的感情基礎，等到真正實習走上講臺時，中學的老師也不會有過多的擔心。這個過程中無形的加強了我們的師范中學的實習基地建設。

2.3努力提高學生的專業知識和專業技能

一個合格的現代化教師應該具備多方面的能力，比如:教學能力、實驗操作與指導能力、教研科研能力、革新能力、與學生同事交往能力等方面。我們的有些實習生由于平時學習不夠扎實，知識積累不足，細節注意不夠，經常導致一些簡單的錯誤發生，給中學老師和同學留下了不好的印象，也影響了學校的聲譽。比如化學方程式書寫不規范，反應條件隨意寫;化學實驗演示不規范等。化學是一門實驗為基礎的學科，化學實驗在中學教學中有助于提高學生的感性認識，同時又可以加深學生的理性認識。所以必須努力提高我們實習生的專業知識和專業技能。

篇2

綜合型實驗如蛋白質的分離、提純，核酸的分離、質量檢測及PCR擴增目的基因等，注重學生綜合實驗技能的提高，培養學生靈活運用所學知識和技能去解決實際問題的能力。設計型實驗著重培養學生的綜合分析能力、實驗動手能力及查閱參考文獻的能力［1］。學生根據實驗內容和要求，查閱文獻資料，自主擬定實驗方案，選擇實驗儀器設備并確定能有效測定數據的方法，先假設后試驗，得到實驗結果，然后進行分析討論，撰寫實驗報告。設計型實驗為學生創設一種科學研究的情境和途徑，學生得到類似科學研究的訓練，使學生將來能夠盡快熟悉和適應研究生階段的學習目標，順利完成研究任務。驗證型實驗、綜合型實驗和設計型實驗有機融合，缺一不可，逐項展開，既鍛煉了學生的操作技能，又培養了學生解決問題的能力。《生物化學實驗》課程設置還應該根據學生的專業情況及培養目標相應設定，如本一（如生命科學學院生物技術專業）、本二（如農學、園藝、植保等專業）、本三（現代科技學院的相關專業）及專科生等專業的課程內容設置。生命科學學院生物技術專業旨在培養具備生命科學和生物技術的基本理論、基本知識和實驗技能，具有創新意識和創新能力，綜合素質高，適應能力強，能在工業、醫藥、農、林、環保等行業的企業、事業和行政管理部門從事與生物技術有關的教學、科研、技術開發、生產管理和行政管理等工作的高級專門人才。該專業學生專業基礎知識寬厚、扎實，學習的主動性強，善于鉆研思考問題，且具有明確的考研目標。根據上述特點，該類學生應適當增加綜合型和設計型實驗的內容，著重培養其創新意識和獨立開展科學研究的能力。農學、園藝、植保等專業的本二和本三學生知識背景相對寬泛，生物學基礎知識較本一學生薄弱，且在第五、六學期著重于專業知識和技能的培養，不開設《核酸化學》、《蛋白質化學》和《分子生物學》等與《生物化學》密切相關的課程，而目前的研究生考試中，許多其它學科知識和生物化學知識常常融合在一起，造成許多學生考研壓力大，課程負擔重，考研率不高等現象。針對此，《生物化學實驗》應增加部分分子生物學的實驗理論和技術，如核酸的提取、質量檢測及目的基因擴增等實驗，提高本二學生對于這些實驗理論的認知，從而增強其在研究生入學考試中的競爭力。近年來，越來越多的專科畢業生也加入了考研大軍的行列，他們的《生物化學》理論及實驗基礎知識更加薄弱，這也是導致其考取率低的直接原因，且該類學生的動手能力與本一和本二學生相比相對較差，即使考取研究生，對于課題的順利實施也存在許多困難。因此在《生物化學實驗》課程的設置上，不僅應增加實驗教學課時數，也應增加實驗項目。總之，針對不同層次的學生，在實驗項目的設置上也應有所不同。

培養學生的創新性思維

培養創新型人才，是時代賦予高校教師的任務。教師在教學中居于主導地位，首先要更新教育思想和觀念，要認識到創造性思維的重要性。教師只有認識到創新的重要性，才能在教學的各個環節抓住一切可能的機會進行創新性思維的培養。其次，教師要精通自己的業務，擁有深厚的生化學科基礎知識和較高的學術水平，并緊密跟蹤科學前沿動態。在實驗理論課教學中，穿插某些原理的發現過程或某項技術的發展歷程，設置問題情境，啟發學生面對同樣的問題該怎么辦？然后再講解科學家是怎樣解決該問題的，以培養學生科學的、全面的思維方式。受實驗條件的限制，往往本科實驗教學中無法將最新的科研技術融入其中，而學生又恰恰最關注前沿科學知識及其應用。教師在講授實驗原理時，介紹相關試驗技術的應用及其最新進展可以很好地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。如酵母核糖核酸（RNA）的提制實驗，由于核糖核酸酶無處不在，使得RNA的提取很難成功。本科實驗采用工業上的稀堿法或濃鹽法，制備的RNA純度及完整性都較差，而研究生做實驗時，高質量RNA的提取則是一項基本技術，通常采用胍鹽法、LiCl沉淀法、SDS法等。在講解稀堿法或濃鹽法的同時，再對照講解一些高質量RNA的提取方法及各自的優缺點，不僅可以拓寬學生的知識面，也使大多數準備考研的學生對未來的科研有所認識。試驗結束時，可以讓學生對該實驗不完善之處提出自己的意見及改進方法，使學生在對實驗原理及過程全面認識之后，再進行深入的思考，主動提出問題，并找到解決問題的方法。要培養學生的創新性思維方式，還必須調動學生的學習積極性，課堂上鼓勵學生提出問題，不論問題的形式、內容及提出的時間是否合適，教師都要認真對待，并耐心解答，最后要對提出問題的同學進行表揚，以帶動其他同學思考問題的積極性。

鼓勵學生提早進入實驗室

篇3

當前，醫藥費用居高不下，醫患關系緊張，過度醫療、收受紅包回扣等醫療腐敗和醫療糾紛頻發，因醫務人員自身業務素質低下和職業道德敗壞造成的醫療事故時有發生。這些現象的發生與部分醫務工作者自身廉潔素質不高有著密切的關系。醫學生是未來的醫務工作者，加強對醫學生的廉潔文化教育，有利于促進醫學生形成良好的醫德醫風，進而從根源上治理和預防醫療腐敗［5］。

1.2醫學生廉潔品格教育的必然要求

通過醫學生廉潔文化教育，提高其對反腐倡廉的深刻認識，增強其對國家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對救死扶傷、以人為本、仁心仁術、懸壺濟世等醫德規范的認同［6］，促使其養成自我約束、自我控制的良好行為習慣，進而提高職業道德修養，主動承擔起對國家社會和人民的責任，為中國夢奉獻青春與智慧。

2加強醫學生廉潔文化教育對策及建議

2．1構建醫學生廉潔文化教育的長效機制

醫學生廉潔文化教育是一項系統工程，應當建立黨委統一領導、各部門齊抓共管、各單位分工協作的長效機制。首先要建立醫學生廉潔文化教育的保障和規范機制［7］，為高校廉潔文化建設和教育提供充分的人力、物力、財力，根據黨和國家反腐倡廉的形勢和要求、醫療衛生行業的發展趨勢、當代大學生的特點，明確醫學生廉潔文化教育的指導思想、原則、目標、任務和措施。其次要建立醫學生廉潔文化教育考評機制。一方面要加強對大學生廉潔行為的考察和評價，建立誠信檔案，并與其獎學金、入黨、評優相結合［8］;另一方面，加強對學校管理人員的廉潔教育，對教師學術道德和廉潔從教等方面進行考評，并與其個人的評優評先結合起來［9］。

2．2優化廉潔文化教育環境

具有榜樣效應的古代醫學家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫、廉學”思想的文化長廊，以及學生喜聞樂見的活動，能夠“潤物細無聲”地對醫學生進行廉潔文化教育。學校領導干部和教師應當為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內容融入校園文化活動的各個環節，積極營造講道德、講誠信、講民主、守紀律的校園文化環境，學校的各項評比活動等應不斷加大公開、公示和通報的力度，形成“公開是常態，不公開是例外”的意識，為加強學生的思想道德修養，增強廉潔守法意識，養成良好的行為習慣創造良好的環境［10］。

2．3發揮課堂教學的主陣地作用

發揮課堂教學尤其需要大力發揮思想政治理論課的主渠道作用。同時，醫學人文課程是醫學生掌握醫學倫理知識、樹立職業理想、熟悉醫德規范和相關法律法規的重要途徑，通過學習《醫學倫理學》《醫學史》《衛生法學》《醫療保險》《醫學心理學》等人文知識，使其自覺提升職業素養和醫德風尚，進而自覺遵守職業道德規范，自覺抵制不正之風。見習期、實習期是醫學生從學生到醫生轉變的過渡期，是其從學校邁入社會的敏感期，對各類信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時甚至會犯原則性錯誤，臨床帶教老師應將理論教學與臨床實踐及職業道德培養結合起來，運用工作中的實例現身說法，提升醫學生關愛生命、治病救人、獻身醫學的思想修養，通過接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實踐中外化為實際行動，進而養成良好的醫德醫風。

篇4

第一階段是20世紀四五十年代。這一時期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學科教育與建設還沒有完全走上正軌，這時的民族聲樂無論在教學和演唱上都受到傳統民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術風格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時的民族聲樂作品或改編自少數民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調，在演唱的處理與表現上也帶有鮮明的傳統民族聲樂的唱腔和韻味。

第二階段是20世紀六十年代至七十年代末，這一時期對于我國的民族聲樂藝術來講是一個較為特殊的時期。這一時期因為很多特殊的原因我國的社會十分封閉，動蕩不斷，一切藝術都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術卻仍在夾縫中取得了一定的進步和發展。由于極端的思想影響，在我們的學術界出現了一種否定外來文化的思想，武斷的否認一切外來文化的作用和價值，而一批早年有過歐美留學經驗的聲樂教育家則堅決的抵制這種思想，并與其進行針鋒相對的斗爭。主張我國現代民族聲樂的發展必須走一條“土洋結合”的道路，這便是我國現代民族聲樂發展史中非常著名的“土洋之爭”。而隨著我國社會動蕩的結束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發展的軌道，而爭論的結果自然是“土洋結合”道路的勝利。而這次爭論的積極意義則在于從此明確了我國現代民族聲樂的發展理念與發展防線，使我國的民族聲樂藝術和教育重新走上了正常發展的軌道。

第三個階段是改革開放開始至20世紀末。這一時期我國各項事業蓬勃發展，我國的高等教育體系也重新開始發展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術學科進入了我國高等教育體系。因為我國的高等音樂教育一直完整的沿用西方音樂教育體制，因此，這時“土樣結合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學過程中得到了進一步的貫徹和發展。通過以中國音樂學院、沈陽音樂學院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術在科學性、系統性。規范性上都取得了長足的發展和進步。培養出了大量優秀的具有較高藝術水準和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時代氣息的專業化聲樂作品也大批的出現，這些作品同這時的民族聲樂演唱方法和風格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術特征，無論是在音樂形式還是在音樂風格上。可以說這一時期堪稱是我國民族聲樂藝術發展的黃金時期，無論是在演出市場的繁榮程度還是在教育教學的學科建設上。而當我們回顧這段歷史，我們不難發現，這時我國民族聲樂藝術的成功并不是偶然的，而是必然的。這時我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術進步發動機的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅持本民族藝術特征與審美特質的前提和基礎上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現代民族聲樂的藝術形態最終確立。

第四個階段是21世紀初至今。這一時期我國的社會的各個層面都進步、發展和轉型。伴隨著社會的進步和人們實際需求的變化，我國的民族聲樂藝術演出市場和舞臺上出現了很多新鮮的元素。“原生態”的抬頭“，跨界風”的盛行“，學院派”的堅守，等等。一批新生代民族歌手也相應而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對我們高等民族聲樂教育提出了嚴峻和現實的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學科建設、課程設置等等層面上何去何從，是當前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個重要課題。前文已有所提及，我國的現代民族聲樂藝術是在我國傳統民族聲樂的基礎上創立和發展的，民族性是其發展的前提和基礎，因此，要想使其在新時期進一步發展和進步，我們在實際的教育和教學過程中就一定不能忽視對于傳統的秉承和發揚。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質。重視傳統民族聲樂，更加全面和深入的從傳統民族聲樂中發掘和提取藝術養分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹。“事實上如果我們對我國的戲曲藝術有一個較為全面深入的理解的話就會發現，幾乎我國每個地方和民族戲曲藝術都有著自己明確、鮮明的發聲理念和規范系統的發聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發聲方法就極具系統性、規范性和科學性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴格，有很多專用的聲樂演唱學術名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調、走板、不搭調、氣口、換氣、偷氣、嘎調、長吭、雜夯等。每一個名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標準，并且這些聲樂演唱術語與西洋美聲唱法中的學術名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學中適當的運用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對我們的民族聲樂演唱與教學都是大有裨益的。”誠然，科學性的聲音理念與意識對于我國民族聲樂發展的作用、價值和意義是不容否定的，這是高水準聲樂演唱聲音質量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強調科學性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識，或者對民族聲樂作品本身沒有一個清晰全面的認知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。

因此，在我們的民族聲樂實際的教學過程中一定要將傳統民族民間音樂和聲樂藝術作為必修科目系統的納入我們的教學計劃，并有效的開展和實施，這樣才能使學生對我國民族聲樂藝術的藝術本質與內涵有一個更加全面和深入的認知和理解，也只有這樣才能使學生在學習過程中逐漸建立起牢固的民族意識，才能最終在演唱中完美的表現出來。另外，加強對于各地方，各民族的原生態民歌的學習、理解和掌握也是十分必要的，對于原生態民歌的概念，價值和意義我們已經有過很多研究，了解也比較詳細，無需過多贅言，但需要之處和強調的是，當前，從民族聲樂的實際教育教學過程中，對于原生態民歌一定要避免矯枉過正的態度。我國原生態民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態民歌的自身性質、類型、狀態也都不盡相同，我們在實際的教學過程中我們必須要認識到，我們學習原生態民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質，并將這些潛移默化的應用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學習某些特殊的發音方式、民族語言、方言或曲調，或是將其生硬的套裝于課堂教學或者實踐舞臺、這樣才是實事求是，從實際出發，尊重藝術發展的科學規律，切不要形而上學。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術發展精神與思想，也只有這樣才能真正促進我們民族聲樂教育教學的有效開展、進步與完善。

二、在堅持民族與傳統的基礎上進行創新性多元實踐探索與嘗試

近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現，以宋祖英為代表的學院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時也在極大程度逐漸突破了人們以往對于民族聲樂概念的認知和理解。但從嚴格的聲樂學科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統民族聲樂功底，她在藝校期間學習的是湖南花鼓，進入大學后正式開始學習民族聲樂專業，而在研究生階段卻轉而攻讀美聲專業，這種中西合璧的學習經歷極大的拓展了她的藝術道路，展現出更強的藝術感染力與表現力。但如果我們對整體聲樂藝術或者聲樂理論有一個較高的認知水平就不難發現，如果單單從演唱的專業性與規范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實，是較為業余的，其根本性質上是一名非常標準的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業余，只表現出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術層次，增強了她的藝術規格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質的歌曲，在聲音的運用于表現層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實際的教育教學和演出實踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點，開創了一條極為獨特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風格。如果我們深入的分析它的演唱風格，不難發現其實她無論從聲音的運用還是表現的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統和規范學院派特征，但在具體的藝術處理和表現上融入了非常多元的藝術風格。比如《忐忑》、《金箍棒》因為編曲和配器上完全由她的德國音樂家丈夫操刀，所以表面上帶有一定的后現代風格，但究其實質，她此類型的聲樂作品則運用了我國傳統戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現代結合所產生的非常獨特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們在最短的時間內認識了這位其實成名已久的民族唱法的歌手。同時，無論你對她的這種演唱風格是喜愛還是厭惡，認同或者唾棄，我們都無法否認其對于我國民族聲樂演唱風格豐富和多元化產生的積極作用和意義。

上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術的多元化的基點是民族性為基礎與科學唱法相結合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續深入挖掘傳統民族民間音樂中的藝術元素、精神與氣質，同時要繼續秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術元素，從藝術處理與表現上不斷的豐富和拓展自己，而現有的成功經驗也為我們的民族聲樂教育教學提供了新的思路和方向。因此，在實際的教育教學工作中要進一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應從兩個方面入手，一方面在堅持民族性的基礎上繼續加強學生聲樂演唱的科學性、專業性與規范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術發展的潮流，吸收先進的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術處理、曲目選擇、演唱實施上大膽的探索、創新和嘗試，鼓勵學生在合理的藝術范疇內，在教師的指導下最大限度的發揮主觀能動性，展開多元的聲樂演唱實踐。我國民族聲樂藝術與美聲唱法的借鑒和融合對我們來說已經是一個非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發展多元化的最根本體現，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發展的。中華人民共和國建立初期，受到意識形態的影響，我國對于美聲唱法的概念、意識都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對于美聲唱法的理解和認知才真正與國際接軌，20世紀八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據主流，而21世紀初，隨著世界經濟形勢的變化，意大利的美聲藝術發展逐漸陷入停滯，但在德奧地區美聲聲樂藝術則得到了更好的保護和發展，這時德奧的美聲聲樂理念與風格獨占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發現法國的美聲聲樂藝術風格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對于美聲聲樂藝術的借鑒與應用要具有發展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺。同時，我們要在實際的教育教學過程中加強學生的市場意識。作為新時期的民族聲樂教育工作者，我們必須對當前社會的藝術發展形勢與藝術市場需求有一個清晰、全面的了解與認知，并從社會實際需求的角度出發，在教學中不斷加強培養學生的社會實踐能力，增強學生的社會適應能力。我們必須明白這樣一個道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學生在大學期間除了學習“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對畢業后殘酷的職業競爭，因此，在大學期間僅僅具有專業的歌唱技能是遠遠不夠的，我們應該在保證學生專業演唱的基礎上最大限度的拓展學生的藝術表現力。首先要不斷的拓展教學曲目，傳統的教學曲目固然很多是必須要學習的，但音樂是社會生活的實際表現，必須要積極鼓勵學生演唱更多的新創作的曲目，而在選擇類型上也不應拘泥于固有思維，無論是傳統的民族聲樂曲目還是新創作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風格與特質就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵學生在課堂、考試和實踐演出中選用對唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進行組合，然后教師要對其進行規范和指導，這樣不但能夠極大的拓展學生的藝術表現能力，同時更為重要的是能夠培養學生多元化的、富有創造力的藝術思維和意識，在“授人以魚”的同時“授人以漁”，使學生在走進社會后真正適應多元文化為主導的社會實際需要，成為具有較高實踐能力、適應能力和社會競爭力的民族聲樂專業人才，同時這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費。

篇5

語文課堂，如果沒有現實生活的注入，沒有富有情趣的欣賞，沒有深入內質的思考，沒有自由平等的對話，沒有教師的創意，沒有學生的創造，只有違心無奈的曲從，何來活潑的形式、美好的情感和動人的效果！

“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在。”而語文以它的獨特性成為人文精神重要的載體之一。語文課大量的是形象鮮活、感情強烈的教學內容，這樣的教學內容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動，需要現實生活的植入。

語文本身包羅萬象，上至天文，下至地理；從古到今，從國內到國外；既有濃郁的親情，又有純美的風光。可以這樣說，教語文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語文教學和生活相融合。

一、在課堂教學中聯系社會生活

當代青少年學生生活在一個非常復雜而特殊的環境中，在課文學習中，恰當地聯系現實生活，讓學生剖析現實生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學生的思想認識水平，此乃寓思想教育于現實生活的恰當聯系中。教材中有些議論文的論點、有些小說的主題，由于學生的社會生活經歷不足，受認識水平的局限，一時還難以有比較清晰、透徹的理解，這時候講思想教育自然不會有預期的效果，如果恰當地聯系現實生活，化繁為簡，化難為易，則能讓學生通過思考生活現象，理解教材中蘊含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯系現實生活來理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。

課文是社會生活的反映或總結，總能在其中找到聯系生活的切人點。在語文教學中如果注意把握這些切人點，在教學中將課文與現實社會聯系起來，就能讓學生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。

二、在各種語文活動中注重生活化

語文課外活動是課堂教學的重要補充形式，是聯系課堂和社會的紐帶。

我堅持組織學生輪流每節課前作5分鐘演講，并要求內容要關注社會、關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察、思考和困惑，如國企脫困問題、農業改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以點撥和引導，從而增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。

還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等，使學生將語文學習與社會生活緊緊聯系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質的富裕造就了一批“不讀書、不務農、不做工、不經商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農意識要不得”等角度對此加以評論。由此深深感受到，不能小看我們的學生，只要加以引導，他們是善于發現和思考社會問題的。

三、在作文教學中應大力引導和鼓勵學生取材于生活

由于長期受僵化的語文課堂教學的影響，很多學生寫作遠離生活，虛情假意。在作文教學中，我采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。

文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學生生活的時代相去久遠，那么，我們應鼓勵學生多讀時文，多讀同齡人的文章；語文教師更應關注學生個體，針對不同層次的學生培養他們發現生活表現生活的能力；不要把學生當成作家，凡是來源于生活的文章，有情有理，即使語言表現力差一點，也應該給予相應的肯定（在過去一個時期內，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。

文章即藝術。如果我們把生活當作文章的源頭，不斷的去發現，藝術的去表現，才能夠寫出“以情感人，以景動人”的文章，才能達到“震撼心靈，催人淚下”的藝術效果。

四、讓生活中的語文資源有效融入語文課堂教學

學生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學生的“運用技能”也不是靠教師教出來的。學生只有親身參加語文實踐活動，從生活中學習，他們的“理解”和“運用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語言。從生活中學習，我們的學生才有可能成為“可發展的學習者”。那么，該怎樣用好生活中的語文資源呢？

1.利用好生活中的網絡資源。

課前可指導學生搜集資料，增加對作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關資料、文章的閱讀，以幫助學生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學習內容，提高閱讀能力。信息技術既可豐富視聽感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當使用這一資源，可拓展學生對生活接觸、了解的狹小空間，開闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。

2.利用好生活中的電視資源。

語文教學目標之一是培養學生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個資源。電視有好多語言類的節目，其語言的風趣、幽默、睿智，其現場的應急變化能力，令人嘆服。諸如“實話實說”、“焦點訪談”、“新聞聯播”等欄目，就大容量、高規格地給我們的學生注入了生活，豐富了學生的頭腦。[來源：學|科|網]

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二、中職美術教育生活化的特點

中職美術生活化在社會上經過一段時間的實踐表現出了很多顯著的特點。最為顯著的特點是實踐性。中職教育作為一種面對社會的教育方式，對于學生的時間能力有著很高的要求，已經不再是傳統的美術鑒賞與畫圖。而是要求具有獨立的設計，實踐，創新能力，這些都是對動手能力有較高要求的環節，這就要求學校增強實踐能力，學校應該針對企業所需的能力，進行有針對性的培養，組織關于此類的實踐活動，即將教學與生活有機的結合。中職美術教育的開放性是顯而易見，因為它的就業是面對社會，這就要求學校和學生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會，必然要開放。中職美術教育既然是面向社會的教育，這就要求，老師要給學生自己發揮的空間，因為以后的工作還是要自己完成的，沒有人會幫助你完成。學生在老師的引導下，逐漸的接觸社會的方方面面，自己養成良好的學習和工作習慣，培養出自主的創新能力和合作能力。

中職美術教育生活化的包括：教學內容生活化，教學過程情景化，教學成果市場化。從教學內容方面來講，現有的教材的更新換代速度遠遠跟不上美術行業的發展。而現在的學校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發力度，使之能夠跟上社會的發展，重視教學環節的創新環節，還應該深入市場，調查企業所需的技術。并且將技術提煉和整合進入課堂。如果有條件，可以帶領學生去參與真實的工廠中，讓學生體會到工作的環境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對市場，還不能脫離生活，教學的內容應該從生活中取材，選取一些關于學生身邊的事物，還有老師可以帶學生去寫生，走進大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發明都取自于大自然，走進自然，你會發現世界如此美好，會帶給學生很多靈感。關于教學過程情景化，就是要讓學生能夠身臨其境，如同面對真實的生活場景。老師可以去模擬一些生活場景去上課，設置一些生活中的難題，讓學生去解決，在場景中可以看得出學生的合作精神，動手能力和創新能力，開放的場景可以留給學生更多的想象空間和發揮余地。學習環境學認為：課堂環境影響一個人的學習效率。教學過程中可以使用多媒體技術進行上課，充分運用多媒體教學，讓學生了解到現代的技術，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學生真正的感受到美術的魅力，從而對美術表現出更強的興趣。學習的目的是用，所以一個學生的價值，不是看他的學習成績是多少，而是看他的作品能不能被社會所接受，僅僅以學生的成果作為評價標準，無疑會大大扼殺學生創作的積極性，學校還應該與企業之間建立良好的合作關系，將有價值的創意盡快投入市場，這樣學生的創新激情將大為增加。

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剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經驗相關的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實，認識大多依賴于行動。因此，生活化的教育對于小班幼兒來說應該是最合適不過的了。

2．根據小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學；善于注重時機，注重隨即教育；在游戲中學習等教學方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結合的，要從生活中找到教育的素材，從而對幼兒進行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導幼兒走進生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經驗相關的概念，因此，讓幼兒走進生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應體現生活、生長和發展的價值，建構一種美好生活，應直接參與兒童的生長過程，強調教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應該讓小班幼兒走進生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節特征以及小班幼兒對于大部分水果的認知，將兒歌內容結合生活交予幼兒。我會直接為幼兒設置一個果園的情境，讓他們根據自己的生活經驗來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學活動中以主體的身份來參與。讓幼兒主動思考，自己根據生活經驗來解決問題，回答問題。在此項教育活動中，采用了情景教學法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學質量，突破了教學的難點，讓孩子們更好地掌握教學內容。

2．創設生活化的教育環境

使幼兒在社會生活中得到教育陶行知主張把學校的一切延伸到社會中，讓孩子們有更廣闊的學習空間，如此可以使孩子們學到的知識更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學內容從生活實踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經驗。幼兒園區域游戲是當前幼兒學習的一種途徑，也是推進幼教改革的一種教育活動新形式，更能為幼兒提供一個寬松自由的空間。所以，區域活動也應該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔當什么角色，所有準備材料也都應該幼兒自己來準備。此外，生活化的區域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區域游戲中。比如小班區域活動中，小女孩的玩具壞了，總是請小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時間久了他們也就不樂意了。于是，有一個小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會修理汽車，就讓我來修理吧！根據幼兒生活環境中的爸爸的修理廠，老師在區域中增設了一個汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創設了生活化的教育環境，使得幼兒在社會生活中得到了教育。我們的區域活動內容不在于多，而在于能夠激發幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發幼兒自己想動手的愿望。總而言之，就是要為幼兒創設社會化的教育環境，讓幼兒在社會生活中得到教育。

3．讓幼兒學會

在“做中學”小班幼兒都是靠行動來進行認知的，所以陶行知先生的“做中學”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動，是教師以多種形式，有目的、有計劃地引導幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。因此，我們教師在對小班幼兒的教學中應該多創設一些生活實景，讓幼兒能在“動一動”、“做一做”中學到知識。比如小班社區活動《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團，在實踐中對“包子”有更深一步的認知。我發現實踐的教學要比你直接灌輸給幼兒知識效果好的多，所以“做中學”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動來進行認知的年齡層，“做中學”顯得尤為重要。

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二、對學生進行環境保護教育，自覺愛護我們的家園

對學生進行生存教育，保護生存環境，掌握生存技能，是很重要的課題。我們應結合教材內容進行環保教育，培養學生的環保意識。初中化學教材中，涉及環保知識的內容不少，如：二氧化硫、氮的氧化物、可吸入性顆粒物（粉塵）。化石燃料的使用、金屬的冶煉、白色污染、溫室效應等。垃圾的任意焚燒，以及工業“三廢”的任意排放。農藥、化肥的不合理使用和各種生長激素。生活污水的任意排放以及淡水資源的嚴重污染。日夜增多的汽車和汽車尾氣污染和霧霾天氣。任意堆積的電子垃圾成品和各種重金屬的污染。教師要教育學生從我做起，從小事做起，使每一位學生都樹立起強烈的環保意識、生命意識、生存意識，關注自然、保護環境，我們才能擁有一個充滿生機的家園。

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一、“內化”的心理過程及其機制

人是一個能動的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識經驗和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個相對穩定的認知結構。

人的認知結構是一個能動的系統，它是發展變化的，有著自我調節、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應新環境。心理學家皮亞杰認為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應”這兩種機能而被接受到主體認知結構中來的。同化是指主體認知結構對外部刺激進行過濾或改變而把它接納到認知結構中來，而認知結構在同化外部刺激的過程中，自身結構也發生相應的改變即順應。同化和順應實質上是同一心理過程的兩個方面。

所謂“內化”即同化和順應兩方面的統一。

人的認知結構是由既相對獨立又相互聯系、相互依存的各種觀念構成的，構成人的認知結構的觀念在價值上不是等量齊觀的。觀念等級不同，主體對其的態度不同，認知結構中的觀念在性質上（主體對其肯定或否定的態度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認知結構是相對穩定和平衡的，表現為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認知結構會出現不平衡，表現為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質上是一致的，在價值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對矛盾。

不同的人在不同的情況下就會持不同的態度：為情誼而放棄原則或堅持原則而損害情誼。兩種不同的態度反映了“珍惜友誼”和“堅持原則”在不同人不同情況下的認知結構中所處的價值等級。因此，外部刺激內化到主體的認知結構中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡單內化”。即作用到主體認知結構之上的外部刺激與主體認知結構中處于優勢價值等級的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過程也就是外部刺激被認知結構同化和認知結構本身發生順應的過程，即內化過程。但這種內化過程中，認知結構沒有發生質的變化。因為順應過程僅僅是結構中某一觀念包容的事實的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價值等級都沒有變化。因而簡單內化也就相對容易實現。

另一種情況稱為“復雜內化”。作用到主體認知結構之上的外部刺激與認知結構中處于原優勢價值等級的觀念矛盾，或者與性質或價值等級相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產生的內化即“復雜內化”。在這一過程中，主體的認知結構發生了質的變化。原來結構中否定性質的觀念在新結構里變為肯定性質，原來是劣勢等級的現在成為優勢等級，否則外部刺激便不能實現內化。在這一過程中，首先是認知結構發生變化，從而同化外部刺激，進而形成包含新內容的新的相對穩定、平衡的結構。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內化”的前提是主體認知結構中與外部刺激一致的觀念要能取得優勢等級，這也是復雜內化實現的關鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級是穩定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認知結構才會發生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問的隱性矛盾被揭示出來時，只有引起或揭示人們認知結構內部的矛盾，才可能激起主體對自身觀念結構現狀的反思和否定的主動性，才可能使主體的認知結構在外力的促使下發生變化。因為主體自身的內部矛盾已成為主體改變觀念結構、接納處部影響的動力。

美國心理學家費斯汀格認為：人都有一種力求認知一致的趨勢。當認知不協調時，人就會產生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產生的差異越大，主體的心理失衡越強烈，力求一致的愿望也愈強烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內化”原理對德育工作的意義

從對內化過程特別是復雜內化過程的分析，我們可以看出，外部刺激內化的關鍵是刺激的發出者要揭示主體認知結構內部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發展成為優勢等級觀念。這一原理的實質正如費期汀格所說，改變人們觀念的方法只是現象，實質上是共其化了人們已有的認同點。這個認同點即主體認知結構中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對德育工作者來說，在做學生的思想工作時，首先要發現學生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認同點，同時對它進行鞏固和強化并利用突發事件或創設某種特殊情境，造成“認同點”與我們所要否定的學生身上的觀念之間的矛盾，通過進一步的強化，使“認同點”成為優勢等級，從而使學生接納我們發出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優秀教師的工作方法，正是這一原理的體現。例如某教師針對某同學奢侈浪費的缺點，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節約的觀“念，簡單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節約的好處。而“內化教育法”是首先要尋找“認同點”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經濟并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優良品質----指出生活奢侈浪費與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費的危害和艱苦奮斗、節約的好處。

從內化原理出發，我們德育工作者在做學生的思想工作時，應該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學生的思想狀況、感情特點和性格特征是開展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學生有什么樣的觀點和喜好，而且要了解學生為什么有這樣的觀點和喜好。只有全面細致地了解學生，我們才能在德育工作個尋找最佳的“認同點”作為找們進行教育引導工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發出者，教師各方面的素質，教師在學生心目中的地位，都會直接影響到學生對德育影響的態度，從而影響到德育內化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質和修養，以身作則，言傳身教，樹立自己的良好形象，就能夠增強自身言行的說服力；教師和學生建立融洽的情感關系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會加劇學生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

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1、文化生態學及文化生態視角

（1）對生態的認識

“生態”概念與生態學一起誕生，伴隨人類社會現代化及現代化帶來的生態污染同時發展。美國著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現代化是一個創造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景。[1]出現的全球性的生態危機成為擺在人類面前最棘手的難題，就連人類內部精神空間也受到牽連，甚至大學文化精神也在世界范圍內反映出衰微現象。與此呼應，生態覺悟成為20世紀人類文明最重要和深刻的覺悟之一，很多專家學者意識到生態的整體性和保護生態的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類與大自然范圍內發生的事情有某種必然關系，“環境危機的實質是人類作用于自然方式的危機，是人類與自然關系的危機。”[2]人類所繼承的生態圈和他所創造的技術圈業已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態研究僅停留在物質層面，只關注人類與外部環境之間的物質、能量交換，把解決問題的希望僅僅寄托于技術、管理手段，而忽略人的內在精神因素，結果只能是治標不治本。正如西方當代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說的那樣，生存的局限不在于外部自然生態環境，而在于人類內心精神世界，以及人類對于生活態度、生存方式的選擇。

生態的主要意義是對環境的適應，生態研究的目的是探究自然的規律以及人如何更好適應環境的途徑，從廣義的角度，生態作為一種理念提供了目標追求和價值向度，揚棄了價值相對主義和價值絕對主義，超越以理性主義、人類中心主義為核心的傳統價值觀體系，這種生態化的理念只有通過教育才能成為人類的生存智慧（ecosophy）①、規定技術創新領域的發展方向，同時教育活動本身的實施和開展也必須是生態化的，以生態化理念規定教育的目標追求和價值取向以及發展方向和發展方式。這種人生存于世界之中的生態智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機聯系的整體系統思考，幫助我們從各方面來探索和了解生命以及人、社會、自然的關系，繼而在綜合考慮的基礎上探明問題的癥結并找出較有效的對策。將生態價值觀所堅持的原則應用于教育，實現教育的生態化是教育改革發展的必經之路。

（2）從文化生態學到文化生態視角

文化生態的概念源于文化生態學這一學科。20世紀30年代，美國新進化論者、人類學家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態學”。早期主要研究文化與自然環境之間的關系，認為自然環境提供的是可供選擇的機會，由文化歷史與特殊習俗等組成的文化決定文化對環境適應的方式，人類主要通過文化變遷實現對環境的適應。20世紀80年代，跨文化心理學成為西方心理學的主流，文化生態學的內涵也得以進一步豐富，發展心理學家Urie Bronfenbrenner的生態系統理論（Ecological systems theories）認為，心理發展是人的機制與環境相互作用、不斷發展的系統進程。隨著“環境”一詞內涵的發展，20世紀90年代文化生態學轉向主要研究文化與媒體環境的互動關系。

文化生態學以相互作用論和系統論為理論基礎，以文化全觀論（holistic view）將整個宇宙包括人類社會、自然生態、生命機體、精神世界等看作有機的整體，而文化系統本身遵循整體性、層次性、開放性、目的性、突變性、穩定性、自組織性等原則。文化生態學逃出文化源自文化的循環論證，從自然環境因分析文化的適應和發展問題，提供的是一種研究的方法，對文化研究和文化建設中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類理解和適應環境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發展是人之思想的發展，人與生態環境的和諧共生以及人類的可持續發展實質上都是文化的和諧、可持續發展，這些與人有關的關系問題的分析和解決需要以更加開闊的視角從根本上更準確的把握，而這個根本就是文化，把握的途徑是建立生態的文化和文化的生態。生態的文化既是關于生態的文化，也是生態化的文化，也就是文化本身的生態系統的建立，是生存智慧指引下人類精神生態的建立。在生態危機爆發的背景下，建立文化生態是當為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態發展的最終目的必定是關注人的本質實現和全面自由發展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。

2、人性化高等教育的文化生態

（1） 人性與人性化的教育

人類大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對真、善、美的價值追求，這是人獲得人的本質和人性實現的過程。人因為人性而不同于其他生物，人性獨特之處就在于能夠發現并認識自己的本質，而只有教育才能使人獲得人性本質。但是教育本身是人類的發明創造，人類用自己的成果來指導自己的發展是十分冒險的，必須非常謹慎以保證實施的教育適合并且有益于人類乃至整個地球和宇宙的發展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產生出來。[4]通過知識、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養，將人性貫穿于受教育者生活的過程，引領受教育者追尋人生的意義和價值，實現人的自由、全面發展，自覺與世界達成和諧相處的契約；同時，教育不是或不僅僅是灌輸知識經驗的過程，更重要的是學習主體積極內部探索和自我創造的過程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實現人性的獲得和內部的轉變，然后才能使人性貫穿于個體的生活中而不發生偏離，因此教育應該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應運而生的，它以人的自由幸福為最高目標，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個體需要和個性發展，從人的需求出發，通過為受教育者提供寬容和諧的人文環境、在教育場中因材施教，來激發個體的創造性、完善受教育者的人格，實現人的自我超越和對真實自我的無限接近，繼而實現整個社會和人類歷史的創新發展和進步。

（2） 人性化高等教育的文化生態內涵

高等教育的目標是培養具有創新精神與實踐能力的高級專門人才。高級指的是包括人品、學問、創造素質等在內的整體達到較高水平，核心要求是具備包括創新精神和實踐能力的創造素質，本質上是促進學生在學識、人格、精神等方面的和諧全面發展。然而高等教育發展中的“以社會需求為導向，以經濟利益為首要”趨勢忽視了人的主體地位和社會服務于人的作用，違背了大學追求真理、導人向善的初衷，導致“教育無人在場”的局面，受教育者成了學習的機器，學校成了“標準化機器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學發展的導向和目標，要求大學提供有利于個性成長和個性充分發揮的廣闊環境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強調專業知識的完備、教學管理的統一、教學內容的規范等的同時也考慮教育活動主體的需求，在尊重受教育者個性的基礎上激發受教育者的個性潛能，促進人格的完善、保證個體全面自由的發展，培養具有豐富精神生活的人。知識和學術是大學主要部分，但大學更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學之所以為大學的意義所在，大學建設的本質是大學的文化建設，高等教育人性化建設的實質是高校人本文化的建設，關鍵是對人與物、人與人、人與自己的關系的界定和認識，通過打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環境，實現大學精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學文化生態結構。

3、人性化高等教育文化生態建設原則

1.整體性原則

高等教育文化生態是由不同層次的亞文化圈構成的系統，具有不可分割的整體性質而不僅僅是部分的結合，同時高等教育人性化的文化生態建設又要注意文化主體和內容的整體性。大學文化是生活在大學內的所有人員共有、共建的精神家園，服務于大學內的所有主體，重知識能力教育的同時也要重各種非智力因素方面的培養。

2.多樣性原則

自然界生態一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態也一樣。“教育行動不盲從任何客觀規律，不遵從任何戒律和權威，而是通過與自身有差異的或相反的東西進行不斷的批判，吸收對方的力量并使之轉而反對其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學文化所處的文化大環境的復雜多樣性，以一種包容、接納的姿態對待進入自身系統的異文化個體和異文化元素，通過否定的批判合理對待多種多樣的文化，構造出適當復雜的系統分支和培育多樣的人才結構，繼而為社會的進步和國家的發展提供便利和動力。

3.共生互補原則

高等教育人性化的文化生態是由相互補充的不同部分組成，要遵循協調的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動中對不同的個體給以差異的“應得”的資源，才能實現教育的“得其應得”和人類的互補共生。教育要培養人的獨立人格，又要避免極端的個人主義，大學教育的當代任務之一便是培育學生的獨立性的同時更要注重共生理念和合作意識的啟發和培養。這種人格特質是現代人應該具備的，對于個體的人格和諧發展以及人才內在素質的提高具有不可忽視的作用。

4.主體性原則

大學的科學態度使人能夠撇開自己一時的需要和欲望，客觀地認識和分析事物，避免狹隘的自我價值評價而獲得生活判斷的自主性。“教育的基本作用在于保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的判斷、感情和想象方面的自由。”[6]這是教育的解放功能。人性化的大學文化生態就是要使學生人格的多樣性和自主性得到發展，學會以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動、指導和檢驗判斷選擇，形成自我負責的精神和提高自我治理的能力。

5.適應性原則

高等教育現代化過程就是大學文化適應文化碰撞與融合的過程，這需要大學文化堅持既封閉又開放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發展根基。德國前總理赫爾穆特?施密特說過：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學應該成為捍衛自己文化特性的主要源泉。”堅守自己的文化特性是大學文化自覺性的表現，也是人性化的大學文化生態建設的前提。

6.發展性原則

大學文化就是大學人特有的存在和活動方式，它使人類的文化再生產成為最具活力、創造力和生命力的部分。[7]而大學文化自身保持發展的活力和生命力才能成為人類創造力的來源。大學文化生態的人性化要以人類可持續發展為宗旨，以大學文化自身的平衡發展為手段，在批判繼承傳統文化中與時俱進。

[注釋]

①由深層生態學（deep ecology）創始人、挪威哲學家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。

[參考文獻]

[1]布萊克.現代化的動力[M].成都：四川人民出版社，1988：38.

[2]左玉輝，主編.環境社會學[M].北京：高等教育出版社，2003：48.

[3]黃正泉，等，編著，從現實走向理想――長株潭都市化文化生態研究[M]，北京理工大學出版社，2011：245.

[4]康德.論教育學[M].上海：上海人民出版社，2005：9.

[5]肖紹明，扈中平.教育人性化的總體化實踐[J]，教育研究與實驗，2010（5）：4.