導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇基因技術論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

基因一詞是英語“gene”的音譯，它源于印歐語系，是“開始”、“生育”的意思。很久以來，人們并不明白遺傳的奧秘。19世紀的細胞學說、達爾文的進化論與孟德爾的遺傳定律，為近代生物學的發展奠定了基礎。孟德爾從豌豆實驗中推導出存在著專門承擔遺傳作用“種質”的遺傳因子，從而演繹出孟德爾遺傳規律。1909年，丹麥學者約翰遜提出用基因來指稱任何一種生物中控制任何遺傳性狀而其遺傳規律又符合孟德爾定律的遺傳因子。1910年，摩爾根通過果蠅白眼突變研究，確證基因位于染色體上，隨后創立了基因論。1953年Waston和Crick創立了DNA雙螺旋結構，首次揭示了DNA分子的結構、組成及功能，開創了從分子水平揭示生命現象本質的新紀元，揭開了現代生物技術發展的序幕。1972年，美國斯坦福大學的生物化學教授PaulBerg和Jackson利用限制性內切酶和連接酶，得到了第一個體外重組的DNA分子，開啟了重組DNA技術的先河，這是人類歷史上第一次有目的的基因重組的成功嘗試。運用重組DNA技術將外源的優良目的基因導入受體細胞或組織，改變其遺傳組成后產生物質及其后代，這就是轉基因技術。這項技術可以把任何外源的基因包括人、植物、動物、微生物甚至人工合成的基因，整合到植物、動物、微生物細胞中，使其具有人們所需要的各種性狀。可見，轉基因技術使人獲得一種改變生物遺傳性狀、創造新物種的能力。

隨著轉基因技術的出現，人類跨入了基因工程時代：人們可以按照自己的意愿從生物體最基礎的遺傳物質——DNA水平上來改造生物體，進而改造整個自然界。正因為如此，轉基因技術在農業、工業、醫療方面都有廣泛的應用。轉基因技術的應用包括：(1)種植業。轉基因技術應用于植物育種，產生轉基因作物，改變植物的遺傳特性，不僅可獲得抵御各種害蟲和病毒、以及除草能力的作物，而且可以大大提高作物的產量和質量；培育各種奇花異草等園藝品種。(2)養殖業。轉基因技術應用于動物育種，產生轉基因動物，即人工改變基因，使之具有優質、速生、高抗性等人類需要的優良特性的家畜家禽新品種。(3)醫藥業。利用轉基因細胞進行細胞培養，利用轉基因微生物發酵培養或利用轉基因動植物作為生物反應器來生產胰島素、干擾素等珍稀藥物，利用動植物生產疫苗等。(4)食品加工業。利用轉基因技術改良曲霉、酵母等微生物品種，發酵生產食品添加劑和加工助劑、醬油、奶制品等，達到提高產量或改善風味等目的。此外，轉基因技術作為生物學領域的成果，正通過大量邊緣學科和相關行業的轉化、吸收，迅速滲透到電子、信息、乃至機電、環保等其他行業，極大地改變了這些領域里的生產、管理、組織模式。成為推動生產力進步的強大內動力。總之，以轉基因技術為基礎的生物技術“代表著最有前途的技術方向，是本世紀最具有影響的高新技術新興產業帶，是最有生命力的經濟增長鏈，是未來前景最有競爭力的產業群”。

當然，轉基因技術是一種完全不同于傳統生物育種技術的新技術，它有自身的特點，這些特點主要有如下幾個方面：首先，轉基因技術打破了物種之間的界限，例如，在自然進化中似乎不可能突破的動物和植物之間的界限因為轉基因技術的出現而變成了現實；其次，也因為轉基因技術突破了物種之間的界限，從而也使人類可以人為地改變自然物種的進化方向與進化速度，它可能導致這樣一種結果，在自然進化狀態下也許要經歷漫長的時間才可能出現的新物種，在轉基因技術條件下短時間就可以出現；由此，它引發出轉基因技術的第三個特點，即它所可能導致的后果更加難以預測。轉基因技術和其他技術不同，它是一種生物技術即它是按照人的目的對生命存在的一種改造，創造出的是一些具有特殊性狀的生物新品種，它不像無機物的合成那樣，如果說無機物的合成品仍然是無機物，那么轉基因技術的“作品”卻是有生命的，它能夠再生，而且其性狀可以遺傳給下一代。這些也許是“提前”到來的新物種會給整個生物界(包括人類)帶來什么樣的影響，實在難以預測，這也就更加加深了人們的憂慮。例如，人們已經憂慮轉基因技術的應用可能導致減少生物的多樣性，破壞生態平衡，增加某些疾病的人畜共患幾率，等等。

正因為轉基因技術的上述特點，使得人們圍繞它所進行的倫理爭論一直就沒有停止過，可以說，所有圍繞轉基因技術進行的倫理論爭，都是基于轉基因技術的上述特點而展開的。

二、道德還是不道德：圍繞轉基因技術的倫理論爭及評析

圍繞轉基因技術的倫理論爭，表現在不同的學術流派中，這里限于篇幅，主要分析兩種針鋒相對的觀點，即倫理上的反對與倫理上的支持。

先來看看對轉基因技術在倫理上持反對立場的觀點。從轉基因技術誕生的那天起，認為轉基因技術違反倫理的觀點就一直沒有停止過，有相當多的學者甚至普通民眾都持這一立場。大致說來，這種反對立場又可以相對區分為兩個不同的層次：一是從根本上否定轉基因技術本身，有人把這一立場概括為“本質方面”反對；另一種是從轉基因技術的后果即其安全性和風險方面反對轉基因技術，這一立場則通常被概括為“非本質方面”反對。實質上，“非本質方面”的反對嚴格說來并不是一種倫理上的判斷，它潛藏的結論是：假如人類有足夠能力來規避轉基因技術應用中所導致的不安全性后果，那么，是可以進行轉基因技術的研究和應用的，因此，對于非本質方面的反對立場，我們在這里不打算作分析。

從本質上反對轉基因技術的最激烈的觀點，來自于自然中心主義的倫理觀。自然中心主義的倫理觀有如下幾個基本論點：首先，它把對生命的尊重作為倫理學的理論基石，認為無論是人、動物還是植物，凡是有生命的存在都應當得到道德上的同等尊重。泰勒指出：“采取尊重自然的態度，就是把地球自然生態系統中的野生動植物看作是具有固有價值的東西。”其次，尊重自然也就是尊重作為整體的生物共同體，承認構成共同體的每種動植物都具有內在價值。生命的、固有的、內在的價值就是因為生命本身自成目的。對于人和其他動植物生命個體來說，由于各自都具有一種內在目的性，并且其他生命的內在目的性勿需人的內在目的性來確證，所以人不具有高于其他生命的特質。因此，第三，應把保持自然的“完整、穩定和美麗”作為人類行為的終極目的和對人對自然的行為進行道德判斷的終極尺度。在人的倫理責任中應包含不干涉其他生命體的存在、不作惡、保持對其他生命的尊重，并為自己的錯誤行為作出補償等內容。

基于以上理由，自然主義的倫理觀認為跨越雜交屏障的基因轉移是非自然的，是對自然不合理的干涉，因而是不道德的。他們認為，改造自然有兩種方式：一種是貼近自然或模仿自然的方式，另一種則是遠離自然或非自然的方式。雖然不能說轉基因是反自然的方式，但與傳統的更符合自然的方式相比，當然是更為遠離自然，是非自然的。第一，它是快速的，只用短短幾年甚至幾個月或幾天時間就可以把一個外來物種的基因片斷(遺傳物質)轉移到另一個物種中，并表達這個外來基因的產物——蛋白質。第二，轉基因技術是激進的和大跨度的，可以把兩個風馬牛不相及的物種的基因結合在一起。比如，將土壤微生物毒蛋白基因轉移到水稻身上，使后者抗蟲；把北極魚的基因轉移到西紅柿身上，使其抗寒。而在自然的進化方式中，當然也存在基因交流和融合，但一是不會產生這種狂飆突進式的基因轉移，二是不會產生這種大跨越式的遺傳物質融合。一種物質的某一性狀和特征需要適應環境若干年才會形成和鞏固，它在進化上是緩慢的，也是非常安全的。迅速的基因轉移既可能讓一個物種內部難以適應外來基因全面而有機的融入，也會使得這一物種由于特殊外來基因表達后產生新的特性(如抗蟲)而與環境和其他物種的關系難以迅速磨合，造成一系列問題。因此，轉基因的方式違背了自然的內在規律，是非自然、反進化的。

與自然中心主義立場相接近的是宗教神學的立場，它認為自然界是上帝按照最完美的方式創造出來的，因此，自然的存在本身就是最完美最和諧的存在，轉基因技術以人為的方式打破了自然完美與和諧，是對上帝的蔑視和玩弄，因而是不道德的。

以上是從倫理道德上反對轉基因技術的立場。另一方面，也有從倫理道德上支持轉基因技術的，這種立場主要來自于人類中心主義者。

人類中心主義也有幾個基本觀點：首先，它認為，人道原則應該成為倫理學深層的價值論基礎，人類整體的長遠生存利益應該成為人們行為的終極目的，以及人類對待自然的行為進行道德判斷的終極尺度，在人類與自然的相互作用中應將人類的利益置于首要地位。其次，人類實踐行為的目的不是為了實現自然規律，合乎自然的結果只是為了人類更好的生存。拋開人類利益，人類就沒有實現外部自然規律的義務和責任。再次，在自然界，基因的突變和交流是廣泛存在的，這是進化的動因，也是進化最主要的來源之一。很多的野生物種之間基因的交流就導致我們這樣一個多種多樣的世界。轉基因技術與傳統的以及新近發展的亞種間雜交技術相比，在基本原則上并無實質差別。它只不過是傳統的生物技術的延伸而已，是自然的。最后，為了滿足人類的各種需要，我們應該發展轉基因技術。

應該說，上述兩種相互對立的倫理立場都有一定的道理。自然中心主義者看到了自然界非人類生命存在具有自己的內在價值，這種內在價值并不需要人類來加以確證，因此，人類應對自然界中的生命存在保持應有的尊重，這一點，無論是從理論上還是從實踐上看都具有一定的合理性。事實上，如果我們不是狹義地理解價值這個范疇，即不再把價值僅僅理解為物對人的關系，而是把價值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關系，那么，在自然的演化系統中，任何一種存在都是有確定的價值與意義的，非人類生命存在的價值的確不需要人類來確證。因此，人類并沒有比其他生命存在更為優越的地位。在這個意義上，提出人類應尊重自然界中非人類生命存在的權利是有道理的。從實踐上看，在人類歷史的發展過程中，正是由于我們過分強調了人類對于非人類生命存在的優越地位，把自然中的非人類存在僅僅當作對于人類而言的工具性價值，才導致了人類對自然的瘋狂掠奪，導致了生態危機，也使人類的生存環境惡化。改變這種狀況的一個重要途徑，就是轉化人類在處理自身與自然關系時的價值思維模式。否則，人類將永遠不可能實現與自然界中非人類的生命存在和諧相處，共生共榮。

但是，自然中心主義的倫理觀根本不考慮人類在自然中是一種特殊存在，即人類是迄今為止在自然界中惟一可以認識自然必然性、利用自然必然性從而在一定程度上超越自然必然性的存在這一客觀的、科學的事實，力圖把人的活動降低為動物活動的水平，則是錯誤的。在漫長的自然演化過程中，人類從生物世界中脫穎而出，獲得了超出其他生命存在的智慧，使人類獲得了一定程度的自由：人可以以自己的需要、目的與愿望為尺度，對自己置身其中的自然進行否定性的實踐活動，使之符合自己的需要。這種對自然的否定性的實踐活動正是人類文化發生的最深刻的根源。可以說，人類在自然中的大多數活動都帶有否定性的特點，在某種意義上，即是對自然的“不尊重”。自然中心主義者無視這一點，并不是實事求是的態度。如果說自然中心主義者無視人類活動的特殊性，而力圖把人類活動降低為動物的水平的話，那么人類中心主義者則恰好相反，他們看到了人類和人類活動的特殊性，肯定人類的活動不可能是一種簡單地重復自然必然性的活動，而是從自己的需要、愿望和目的出發，力圖把自己從自然必然性中提升出來的活動，因此，人類不可能不干預自然。要求人類的活動還原為其他生命存在的本能地適應自然的活動，是沒有道理的。應該說，人類中心主義的這一立場也具有一定的合理性。但是，人類中心主義者把人類的特殊性無限放大了，把人類的需要、目的與愿望當作衡量其他生命存在的惟一尺度，非人類的生命存在只有在人類的需要、目的與愿望面前去尋找自己存在的理由。因此，只要有需要，人類就可以利用自己的智慧任意去操縱自然。從理論上說，人類中心主義者的上述立場，是對“價值”這一范疇作了非常狹義的理解，即只把價值看作是物對人的需要滿足的關系，而不是把價值理解為相互作用的對象之間的意義關系，這是典型的人類的“狂妄”。從實踐上看，上述思維方式導致了人與自然之間的緊張，現代社會中人類生存環境的惡化與其有著密切的聯系。

最后，還應該指出，盡管自然中心主義和人類中心主義存在著沖突與對立的一面，但是兩者又有共同的局限，即它們都堅持一種自然與人類兩分的立場，把自然的演化過程和人類的活動對立起來，從而使得他們無論是對轉基因技術的倫理支持還是對轉基因技術的倫理否定，都沒有足夠的理由。擺脫這一困境的思路，就是要超越自然中心主義和人類中心主義，在一個更高的基礎上去考察轉基因技術存在的倫理理由及其限度。

三、支持與限度：新自然觀視野中轉基因技術的倫理維度

如在對轉基因技術進行倫理判斷時，既不能堅持自然中心主義的立場，也不能堅持人類中心主義的立場，那么，轉基因技術還能獲得倫理上的支持嗎?我們的回答是肯定的，即它是可以獲得倫理上的支持的。但是，我們同時又認為，這種倫理上的支持并不是至上的，而是相對的、有限度的。我們的觀點是，在對待轉基因技術的倫理立場上，必須要考慮兩個倫理維度：一方面，我們要考慮自然的權利，尊重自然；另一方面，我們也要考慮人類的利益，尊重人類活動的目的。一句話，要把自然的權利和人類的權利結合起來，在兩者之間保持必要的張力，從而使自然和人類實現和諧共生。

之所以做出這樣的判斷，是基于對人類中心主義對自然權利和價值的漠視所帶來的生態環境惡化以及自然中心主義對人類權利和價值的漠視所導致人類無所作為的后果的判斷。我們認為，要給轉基因技術一種恰當的倫理理由，有必要突破傳統自然中心主義和人類中心主義的思維模式，在一個新的更高的基礎上來重新思考自然與人類的關系。在這里，我們提出一種新的自然觀，以作為我們這一立場的理論基礎。這種新自然觀的主要內容可以概括為：從人的現實存在的特點出發，把人的活動納入自然演化的總體進程來加以考察，以此來進一步思考人類在自然演化進程中的權利、義務與責任，并以此來透視轉基因技術的倫理合理性及其限度。

把人類的活動納入自然演化的進程來思考，無論是從客觀事實存在上看還是從思想史上看，都是有依據的。從客觀事實存在上看，人類本身是自然界長期演化的結果，這意味著人類的出現既是自然界中增添了一個新的成員，同時，人類也就成為自然生態系統中的一個環節而參與自然的總體的演化過程。

從思想史的角度看，盡管有不少的思想家把人類的活動和自然的演化對立起來，或者強調人類活動對于自然演化的優先地位(如人類中心主義者)，或者把自然的演化看作是既定完美與和諧的，人類的活動只會對這種完美與和諧的破壞(如自然中心主義者)，但是把人類的活動納入自然演化過程進行思考的思想學說卻仍然是存在的，最典型的就是中國智慧中的儒家學說。儒家的主流思想是認為天人合一，人性與天地萬物之性相通，因此，人只要能盡自己的本性，就能盡天地萬物之本性，因而能夠參與天地萬物的演化過程。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸》)雖然，這里強調“能盡人之性”是“能盡物之性”的前提，但是，這決不是以人為尺度來輔量裁成萬物。因為，依儒家的立場，天地之性恰恰在于它能促成萬物自由地生長發育，即所謂“生生之德”，也就是真正意義上的仁德。所以，盡人之性以參與天地萬物的演化過程，不是以犧牲非人類的生物存在的利益為前提的，從而它不表現為人類中心主義。但既然是人參與其中的演化過程，它也就必然地帶上人類的價值目的與追求，因此，它又不可能表現為對自然地消極服從，因而，它和自然中心主義也有著本質的區別。這一點，從儒家的仁者情懷中可以看得非常清楚。儒家認為，天地有自己演化的規律，但必然之中有偶然，在自然界中，經常會產生“離經叛道”的情形，使生命存在并不能按照自己的本性來伸張、發育自己，改變這種現狀的責任就落到了通天地之道的人的身上，所謂“儒者與天地萬物為一體。假使一物不得其所，便是吾仁未有盡處”。另外，儒家還認為，自然只是提供了萬物演化的可能性，這種可能性向現實性的轉化，也需要通過人的活動，即所謂“天地設位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”(《易傳·系辭上》)。當然，“天地設位，圣人成能”的過程，同樣不是人的主觀隨意的過程，相反，它是一個充分考慮了人的生命理想和非人類存在的本性的過程，是“近取諸身，遠取諸物”的過程，因而，也就是一個充分考慮了人的活動目的和自然界中其他生命存在的價值與意義的過程。總之，中國傳統的儒家思想，確乎在一定程度上體現了這樣一種思維方式：即既把人的活動納入自然的演化過程，同時又充分注意到了人作為一種特殊的存在而在自然演化中所起的特殊作用的思維方式。這種思維方式，正是我們今天超越自然中心主義和人類中心主義的重要思想資源。

即使從宗教神學的立場上看，我們也同樣可以把作為人的活動的具體形式的轉基因技術的應用看作是自然演化的重要環節。因為，作為造物主，上帝既然賦予了人類以智慧，那就意味著人類必然要運用自己的智慧來從事自己的活動，這正是順從了造物主的意愿。相反，如果人類不運用自己的智慧，反倒是對上帝的不尊重，是違反了上帝的旨意!

以上述立場來看待轉基因技術及其應用，我們就不會簡單地認為轉基因技術是反自然的，是對自然界中非人類存在的生命的不尊重。

更進一步，當我們考慮自然存在及其演化方式時，我們將更加清楚地看到轉基因技術及其應用的自然本性。我們知道，在自然界中，生物之間、生物和無機物之間，都在以不同的方式進行物質、信息和能量的轉化，人類和自然的其他存在之間同樣存在著以自己的方式進行的物質、能量、信息的轉化。這種轉化是自然存在和演化的方式，沒有它，就無所謂自然，因此，這里并不存在從人類的視角來看的道德與不道德的問題。老虎吃羊或其他比自己弱小的動物，我們并不會對之進行道德評價，因為這是自然的演化方式。轉基因技術的應用同樣可以看作是人類與非人類之間進行的物質、信息和能量的轉化方式。既如此，我們又怎能簡單地對其進行倫理上的“是”或“否”的判斷呢?

上面的分析是不是意味著人類所有的針對自然的活動，都不需要進行倫理道德上的考慮?是不是都不需要受倫理道德的制約呢?答案當然是否定的。我們在上面反復提到，不能對轉基因技術進行“簡單的”倫理上的“是”或“否”的判斷，恰好意味著對轉基因技術進行倫理判斷的復雜性，這種復雜性來源于人類存在的特殊性：人類雖然是自然大家庭中的一員，但他卻是自然中最為特殊的成員——人是一種有智慧的、自由的存在。正是這樣一種特殊性，使人類的活動不同于非人類的其他生命存在的活動。如果說，非人類的生命存在的活動完全受著自然這個整體的必然性的制約，只能是一種被動地適應自然的活動，那么，人類則完全有可能憑借自己的智慧認識、利用并在一定程度上超越這種必然性。人類對自然必然性的超越，意味著自然的演化過程帶有了更多的“人類性”因素——人類總是力圖以自己的需要、愿望和目的為尺度，使自然的演化朝著自己所欲求的方向發展。這就導致了在自然這個大家庭中，人類活動的自主自為性與非人類生命存在活動的被動適應性之間的沖突。這種沖突提供了我們對人類活動進行倫理考量的可能性和必要性。

在自然界中，生命的演化有一個從低級到高級的進化過程，但這個過程是生命存在與非生命存在之間、生命存在與生命存在之間不斷進行的物質、信息能量等等交換的過程，這既是自然界中非人類生命存在的基礎，也是作為自然大家庭之一員的人類存在和發展的基礎。因此，如前文所言，如果我們把價值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關系，那么，在自然的演化系統中，任何一種存在都是有確定的價值與意義的，非人類生命存在的價值的確不需要人類來確證。正是在這個意義上——在抽象的意義上，我們說，自然這個生命共同體中的任何一個成員，都有責任和義務尊重自然這個整體的演化規律，但從具體的意義上來說，自然這個生命共同體中的非人類生命存在并不能認識到它們與自然整體的不可分割的聯系，因此，它們不存在尊重不尊重自然的問題。而人類則不同，它是自然殊的存在，它能充分認識到自己和自然整體的這種不可分割的聯系，能認識到自身活動的后果，所以，它必須對自己的行為負責。由此，我們就可以得出結論，轉基因技術有其自然的基礎，但是又決不能放任其任意發展，對之進行倫理的辯護和對之進行倫理制約同樣重要。人類有滿足自身需要的權利，因此，轉基因技術有其倫理理由；但是，人類是自然生命共同體的一員，它有責任和義務尊重其他生命存在。滿足自身需要和尊重作為整體的自然，兩者相互制約，構成我們在發展轉基因技術時必須考慮的兩個道德維度。

篇2

陶瓷印刷技術經過長時期的發展，逐步由效率低的手繪工藝發展到廣泛使用的貼花轉印工藝再到高科技高耗資的噴墨工藝，熱熔膠轉印紙與熱升華轉印紙分別根據其不同的特性在不同的陶瓷印刷技術中起著重要作用。

根據不同的工藝要求與不同的工藝技術，陶瓷貼花工藝可分為釉上貼花和釉下貼花。陶瓷貼花紙是通過印刷工藝把設計的紋樣用陶瓷顏料印制在特定紙張上(通常用大膜紙和小膜紙)，可以移貼在陶瓷上用來裝飾陶瓷的印刷品［5］。貼花紙可分為大膜釉上花紙和小膜釉下花紙，兩種貼花紙印刷各具特點，如小膜釉下花紙印刷質量較好，可以印刷較精細的圖案，而大膜釉上貼花紙印刷具有價格低廉、可大面積印刷等特點［6］。隨著科技的不斷發展，目前市場上又出現了陶瓷噴墨印刷，但由于我國的陶瓷噴墨印花正處于興起階段，技術還不完全成熟，噴墨陶瓷產品要想成為市場主流，仍需面臨價格偏高、技術受限的問題［7］，由此來看，陶瓷貼花裝飾工藝仍將是未來陶瓷裝飾的主要力量。

轉移印花技術根據原理的不同主要分為熱轉印和冷轉印(水轉印)兩種，其中熱轉印又可分為熱升華轉印與熱熔膠轉印。與此相對應，轉移印花紙主要可分為水轉印印花紙、熱升華型轉移印花紙和熱熔膠型轉移印花紙。熱熔膠型轉移印花紙是通過表面的熱熔型特殊涂層將本身的圖文信息與承印物相結合。其過程是將熱轉印紙與承印物充分緊密接觸，再通過在紙的背面加熱加壓，使溶膠圖層連同上面的圖文一起粘結到承印物上。熱升華型轉移印花紙的應用需要一種特殊的水性熱升華轉印專用顏料的配合，其過程是通過噴墨打印機將制作好的電腦數字圖文信息打印在轉印紙上，再使得轉印紙與承印物緊密接觸，并對其施加一定的壓力和溫度，使轉印紙上的特殊墨水升華成氣態并進入到承印物分子間隙中，最后凝華成固體，在承印物上形成完整的圖文。陶瓷貼花中用到的大膜釉上花紙屬于熱熔膠型轉印紙，小膜釉下貼花紙屬于水轉印紙，熱升華型轉印紙目前主要應用于個性化產品轉印，就是將自己設計好的圖像轉印到帶有特殊涂層的杯子、盤子、陶瓷等一些器皿上，所用設備主要是燙畫機或烤杯機等［8］，但由于此類紙張的價格過高，因此還未廣泛使用。

不同陶瓷貼花紙的構造及特性

雖然陶瓷貼花紙都在陶瓷印刷過程中起著中間媒介的作用，但是由于針對的工藝技術不同，不同的陶瓷貼花紙在構造及特性上都有自身獨有的特點。

大膜釉上花紙和熱熔膠轉印紙結構有如下幾層，它在陶瓷印刷技術中主要應用于釉上彩的制作。1:封面油2:圖文層3:PVB圖層4:氯乙烯粘合劑5:紙基(主要采用木漿紙)進行釉上貼花的時候，先將印有圖文的PVB(聚乙烯醇縮丁醛)層與紙基分離，然后將PVB薄膜浸醇后轉貼到陶瓷器皿的釉面上，再經過780～830℃燒結，PVB薄膜碳化分解，彩色圖案附著于陶瓷器皿表面，完成陶瓷器皿的色彩轉移［9］。釉上貼花紙的生產與使用機械化程度高，生產效率高，價格較低，適合大批量的生產和使用。

小膜釉下花紙和水轉印紙(統稱為小膜釉下花紙)在陶瓷裝飾工藝中主要應用于釉下彩的制作。1:封面油2:圖文層3:水溶性膠4:紙基(棉紙與木漿紙制成)進行釉下貼花時，把花紙浸濕貼在瓷坯上，揭去紙基層后，在整個瓷坯上涂上一層透明瓷釉，并覆蓋貼花部分，然后將瓷胚在1300℃上下燒結成彩色的陶瓷制品。釉下貼花效果精致，能夠有效減少鉛鎘等有害物質的溢出，但價位偏高，機械化程度相對偏低，主要適用于中高檔陶瓷的裝飾生產。

陶瓷貼花紙的生產工藝

陶瓷貼花紙制作一般由三大部分完成:一是前期的制版，樣品的提供;二是中期的紙張、曬版、色料的準備工作;三是后期的生產印刷［10］。

大膜釉上花紙的生產主要使用的紙基為木漿抄造生產的紙張，并在貼花紙抄造過程中，適量加入印刷適印劑，以便改善紙樣的油墨吸收性及網點的清晰性、圓整性和均一性［11］。釉上貼花紙的印刷一般使用高溫溶劑型油墨進行絲網印刷。油墨中使用的連接料為固體樹脂和溶解樹脂的有機溶劑，使用的發色劑是金屬氧化物，這直接決定著燒成后的圖文彩相。為了增加色素的亮度，所用助劑一般為鉛玻璃體、低熔點硼。網印陶瓷貼花紙目前幾乎占領了陶瓷貼花紙印刷的全部市場，主要是由于網版印刷具有不受承印物大小和形狀的限制，墨層厚實、顏色鮮艷、再現性好、立體感強等優點。其主要過程為首先根據電子原稿進行分色，根據陶瓷顏料疊色不變色的特性，主花紅藍綠要分開，紅色分三次(淺中深)，藍色綠色分兩次(淺深)，最后用黑色或灰色線條勾邊。經檢查符合要求后制作陽圖小片，用小版曬版進行手工打樣，經燒烤后對樣品進行各方面調整，直至符合要求，在送至瓷廠試燒［12］。由于瓷墨的特殊性質，不能進行疊色，因此貼花紙絲網印刷要進行專墨專印的分階印刷。網印瓷墨和普通彩印油墨一樣，也具備純度、明度、飽和度3個基本要素。衡量陶瓷貼花紙的質量主要是看它是否能準確地再現原稿顏色［13］。

篇3

[Abstract]:Thisarticlethroughregardingcontainsinthedesign,thetechnicalequalponder,re-elaboratesthedesign,printingandperson’srelationsfromanotherangle.[Keyword]:Equalprintingtechnologyvisiontransmissioninformation

回顧人類的設計歷程，“求生存”是相當重要的目標，至少在設計萌芽階段以及之后一段并不短的時間里，這是唯一目標，即使在今天人類的設計行為及其產物中，依然包含著這種因素，對于“生”的追求，引發人類設計行為的持續性，并逐漸催生出很多重要屬性，其中最為重要和本質的，當屬平等性。以“生存”為起點，設計不可能缺失這種屬性：對于自身生存的環境而言，人需要一個平等溝通、和平共處的平臺；對于群體內部來說，則需要物質方面的“平均主義”。這不是人與生俱來的愿望，卻在設計從無到有、從小到大的過程中，逐漸成為設計的目標和理想，并成為人類自我優化程度的一種反映。而在“生存、平等、設計”這一組循環、可逆的關系中，使其正常、順暢的得以運轉的條件是什么呢？

一、設計與技術

設計自其產生的那一刻起，就與技術結下了不解之緣。真正意義上的設計并非是單純地對于自然中的物質，以“拿來主義”的姿態直接應用，如果是這樣，很多動物甚至植物也應算做是“設計的高手”。“設計”真實而本質的含義是建立在發現基礎之上的“創新”，是有極強針對性的創造。這要求設計必須具備一定的合理性，在具體的實施環節，任何具體的設計都不能無限制的憑空想象，即使是在構想階段，這種限定性依然在無形的掌控我們的頭腦，使思維始終局限在似乎已預先劃定的圈子里，無法真正的跳出來。究其原因，主要是包含在設計中的技術因素使然。

“技術”一詞源于古希臘語，意指“技能”、“技藝”等。我們今天所理解的“技術”概念，是對自然科學理論、成果應用后的綜合結果。站在設計的角度，談到的技術似乎包含兩個部分：（1）使“想法”轉化為“視覺可視”的一系列專業化技術；草圖表現、效果圖表現、模型加工（制作）技術等；（2）使紙面上的方案轉化成為可供“消費”（使用）的真實產品的加工制造技術。在設計的早期階段，這二者是合一的，即從事產品加工、生產的人就是從事構想視覺表現的人（從這一點來講，中國古代的“百工”，就是一個設計的群體）。不能說這個工匠和設計師合一的階段是缺失設計的階段，因為眾多的產物已有力地修正了這種誤解（只是大量兼具精絕創意和精良加工的產物，使我們在很大程度上忽視其設計產物的實質，而更多地以“藝術品”來認知它們）。“設計缺失”的說法，實質上是將存在于現代社會形態中的工業設計，做不符人類歷史及設計發展規律的認識，盲目套用于以往設計（產物）之后產生的。

事實上，這種片面認識的產生，與技術之間有極強的對應性：精良的加工技術在體現精美創意的同時，也潛移默化地促成技術本身在公眾心目中一定的獨立地位，這種情況在東西方都是大量存在的。技術逐漸成為可憑借自身而存在的“獨立”之物——在很多人的心目中都是如此——當談到某種技術的時候，不可能在頭腦中映現具體的物品形態，而只是局部（表面化）地閃現這種技術具體應用后所產生的效果。從這一實際情況可以一定程度地區分設計與技術之間的差別。

設計這種人類最早的實踐行為，不僅見證了整個人類社會的發展，還全方位地參與其中，成為“發展”概念最直觀的表達。技術是使之成為現實的重要保障，在設計從無到有、從大到小的過程中，它經歷了同樣的變化。

二、印刷技術與平等性

所謂的“平等”，實質上包含不同的含義：為生存而解決溫飽問題時，對于事物的分配，需要公平的分配方案、工具等，以確保分配的平均；為發展而在精神層面所追求的平等，并不是單純的精神本身，而是一種綜合性的平等需要。滿足前者，只要一些簡單地計量、分割技術即可；后者復雜得多，因為思維、意識、觀念等抽象的概念，已融入其中，“動物性”需求已升華為精神性的追求，個體行為已徹底擴大為群體性的行動，整個時代和社會都參與其中，“革命（變革）”就是具體的表現形式。由具體設計產物充當載體，對于這類平等性的表達，在設計的發展歷程中不勝枚舉；通過相應技術所創造的各種設計產物，成為引發“平等追求”導火線的事例也多不勝數。所有這些都是較為平和的，甚至有些消極和被動。從某種意義上講，聯結人與自然的工具（用具）設計，聯結自然與社會的環境設計，都是較為緩和、間接的與“平等”概念發生聯系；聯結人與社會的信息（視覺）傳達設計，則是直接、激進的“平等”概念的鼓吹者，印刷技術則成為當之無愧的“平等”的載體。

信息傳達在人類形成的早期，就同視覺結成了密不可分的關系，這種關系的確立，本身帶有一定程度的平等意味——靠視覺感官接收外部信息，對于絕大多數人來講已在客觀上具備了廣泛的一致性，按照視覺要求加工、整理的信息，自然在群體內部擁有一個共同的認知平臺——明顯的平等屬性出現。最早的產物因“主”、“客”觀的原因而無法被確認，但由考古研究所獲取成果可知：人類較早期的生活環境中，巖畫之類的遺存，在很大程度上展示了信息視覺方式的表達。由此為發端，信息視覺表述成為人類自身發展進步的一條主線，也成為人類之間在“平等”含義上不斷實現良性化溝通和交流的重要方式。

信息是包含極強平等含義的概念，這一點不因時間和地點而改變。眾多類型的信息中，最能體現平等屬性的就是基于“生存和發展”雙重考慮而產生的具有教育功能的信息，它決定了信息傳達的發展方向——從信息歸納處理方式，到具體傳達技術和渠道的開發、選擇，都充分證明這一點。“平等思想”在這些具體環節，逐漸得到啟蒙和激活——信息歸納、處理由“隨意”到“規范”：個性漸漸為共，種種涂鴉在歷經不同階段演化后，終于形成體系化產物，同一范圍、時段的人類群體中，信息歸納整理方式，基于接收和應用目的而具極強的趨同性，這保證了信息在同一群體內部感知上的一致——文字的產生及廣泛應用是最重要的體現（也是“民族”形成的前提之一）；傳達技術（渠道）方面，同樣呈現“規范”的趨勢——應用于廣泛人群信息快速、準確傳達和接受目的的各種規整、清晰字體的出現，及針對相同目的而創造的各種字體的加工技術——從手抄本到雕刻版，再到活字印刷，反映出平等意識在頭腦中不斷強化的事實。

信息歸納、整理和具體傳達技術的開發、應用這兩個部分相互促進，于漸進的過程中實現了平等在人的頭腦中從萌芽到結果的轉變。

早期視覺傳達是以圖畫的方式將外部信息加以描述，并刻、繪于巖石。信息直白的表達形式使人與人之間的溝通很順暢。這種方式在初步達成信息交流目的的同時，也暴露了信息傳達范圍極其狹小的事實——個體手工方式進行信息整理加工，與日后信息大眾傳播之間不可同日而語，但以此為基點所出現的人造器物表面的一些圖化符號及印紋，卻說明信息加工和傳達技術的進步——由“圖畫”到“圖化符號”，是思維進步的結果，相應的傳達技術也面臨新要求：（1）這些圖化符號如何存在和保留。（2）以何種技術來完成。巖石不再是唯一的選擇，各種人造器物的表面成為新的載體；“繪、刻”方法之外，“壓印”成為新方式（從某種意義上講，這是視覺傳達與“印”的方式結合的濫觴，原始陶器表面所謂的印紋，似乎不僅僅是出于美觀的考慮而無絲毫信息的含義）。針對信息做視覺表述的努力始終在繼續，并不斷取得階段性成果。將各種源于實踐的認識，應用于信息的加工，使之成為規律性方法，是信息視覺表述中一直遵循的原則。與之對應的傳達技術也不斷被開發創造出來。在關注古代器物加工（制造）方法（技術）的同時，不應忽視其中相應的信息傳達的成分：例如青銅器的鑄造技術，滿足器物成型需要的同時，還滿足了對表面“紋”與“字”加工的需要，是另一層面的信息傳達技術。

當文字作為一個系統，以較為簡明的形態從圖形中分離出來，逐漸成為現實社會信息交流的主要媒介，傳達的技術卻因受到材料限制，只能因陋就簡滿足小范圍的信息傳遞需要（簡牘書是典型代表），二者發展的不一致，造成視覺傳達的不平等，“文字”這個圖形發展的階段性成果所帶來的平等性，因技術的滯后而無法真正體現。材料與技術的雙重制約致使每個文字尚無法被更多的人認識，又如何借此來做“信息傳達”？另一方面，則應看到“簡牘”文書在移動、搬運、閱讀等方面畢竟比以往的信息載體方便得多，加工成本和難度也要低得多，（相對）平等的內涵從另一方面體現出來。

紙在現實需要的推動下被創造出來，為視覺傳達平等性新階段的出現提供了重要的前提——抄書得以較廣泛的應用，書籍的傳播范圍擴大、受眾增多。與“簡牘”相比，手抄本在字體改良、插圖應用、排版形式等方面更具有近、現代紙質圖書的雛形（如果將整個圖書的發展過程比做完整的設計過程，這一階段就像必不可少的草圖描繪環節）。客觀的看這個“草圖階段”實施者（抄書人），所創造的產物依然是小范圍的人群才能享有：例如中世紀歐洲，完全是由教士來從事抄書的工作，抄錄的也基本上是與教義有關的內容，當時的居民絕大多數都是文盲，閱讀成為貴族與教士的專利，對相應信息的掌控成為特權的象征，視覺傳達的平等性被掩蓋。作為顯性特征的圖書的模式（包括字體、編排、裝訂等）卻為隨之而來的平等載體——大眾化的圖書所借鑒、效仿。

源于中國的雕版印刷方式，從根本上顛覆了長久以來形成的小范圍信息掌控的“傳統”，使信息傳播真正成為公眾性的，信息的壟斷被打破，以往因對信息掌控而形成的權威集團（階層）受到質疑和挑戰，“平等”真實的出現在公眾的現實生活中，面向大眾的教育，憑借輕便、可大量生產的圖書，而在學校和社會這兩個渠道中日益發展起來，知識共享成為長久以來人類社會平等概念最重要的組成，圖書作為知識的重要承載物，其加工、制造的手段（印刷技術）也與平等發生了聯系，成為平等的載體，這在圖書產生、發展的早期，由于相應加工技術的制約（滯后）而并不明顯。隨著印刷（雕版）技術的發明以及不斷出現的技術改良，則變得越來越不容忽視。“信息公眾享有”由人類最初朦朧的理想已經變成活生生的現實。

以信息傳遞為最初的起點，無論視覺表現技術，還是確保其大范圍實現的加工技術，都具備顯著的進步，兩方面的技術互為前提，相互促進，大大加快了視覺傳達設計的發展進程。在印刷技術直接作用下，視覺傳達設計專業化概念得以強化。此前由于加工技術本身的隨意性，致使視覺表現技術的規范化無從談起，影響視覺傳達的最終效果：過于感性、隨意的表達，更像是以信息為素材進行藝術性的創作。視覺傳達設計所包含的平等性因這種狀況而無法真正體現，藝術化的信息產物，不適合廣泛人群信息交流的需要，隨意化的表達與現實信息之間的差距，導致信息在傳達過程中歧義性產生。這種情況隨著印刷技術的發展得到了根本的扭轉：例如，標準、規范文字的產生，主要就是印刷工藝的特性使然，作為信息視覺傳達重要方式和手段，文字是思維發展和進步的產物，也同樣是印刷技術不斷推動的結果。

印刷技術的發展與成熟，對于視覺傳達設計而言，最重要的是確立了一種模式——以文字的方式作為信息大眾共享的主要方式，圖作為文字的輔助元素不再獨立承擔更多的信息傳遞工作。思維的抽象化、理性化、條理化程度，因新式的傳達方式而日漸提高。以往對于線條、色彩等圖像性元素的應用與關注，逐漸被針對文字結構布局、筆畫處理、圖與文字的組織、整頁（冊）文字編排的關注所替代。視覺傳達設計的概念變得寬泛起來，“綜合”在印刷技術廣泛應用的前提下，成為視覺傳達設計極其顯著的手段，并進一步成為彰顯平等屬性的重要方法——針對同一信息的不同接收者，利用同一種介質傳遞的時候，采用圖文相輔的方式進行信息的表述，最大限度滿足盡可能廣泛的公眾信息傳遞、交流的需要，例如中國元明時代的戲曲、小說等刻本，充分說明了這一點：上至達官貴人，下至販夫走卒，在相同刻本的面前，因多元化的視覺表達方式，而促成信息的平等接受；相同樣式、內容的書，同時在地位、身份各異的人手中達成極其一致的信息傳遞功能，只有憑借印刷技術才能成為現實。另一方面，視覺傳達中的“圖”，在印刷技術影響下，逐漸形成新技術條件下的新面目：以木刻版畫為發端的新式“信息圖化產物”，最大限度承載了（信息）平等的含義。

簡潔的造形元素，最富表現力的效果，將信息濃縮為單色的畫面，既補充文字所無法完全表達的意思，又在一定程度獨立起到表述某些信息的作用，在隨后更是以完全獨立的面目行世，成為造型藝術中一個重要種類——版畫。從某種意義講，它是雕版印刷方式的最佳范例和活的樣本：例如流傳于各地的民間年畫，保存著相當程度的傳統印刷技藝，成為立足當代，回望過去的重要依據。

在印刷技術的作用和限定下，視覺傳達設計的表達從隨意漸漸轉化為具有極強限定和約束性，設計另一層面的平等性突顯：從事信息視覺化處理的人，必須完全考慮印刷技術的因素，實質上就是充分滿足公眾整體信息接受的需要，以往以個人的意愿和好惡為小范圍信息傳遞所做的視覺化處理，逐漸與發展進步中的公眾信息交流相抵觸，其中由設計者個人好惡與公眾整體需求之間的矛盾所導致的“不平等”性，自然的被服務于公眾信息交流過程中所產生的平等性代替。

視覺傳達設計在適應印刷技術要求的同時，真正成為面向廣大公眾的行為。借助印刷技術，信息廣泛的公眾共享成為可能，設計面前“人人平等”的理想得以階段性的實現。

篇4

近年來，我縣飲用種植發展迅猛，為廣大菊農帶來非常不錯的經濟效益。但隨著面積的不斷擴大及種植年數的增加，種植過程中也出現了不少問題，現將的種植技術介紹如下。

1的習性

喜溫暖和陽光充足的環境，能耐寒，怕水澇，但苗期、花期不能缺水，屬短日照植物，對日照長短反應很敏感，每天不超過10h的光照，才能現蕾開花。

2栽培技術

2.1選地整地

種植對土壤要求不嚴，但應選擇排水良好、肥沃、疏松、含腐殖質豐富的土壤為好。粘地、低洼地、鹽堿地不宜種植，切忌連作。

2.2繁殖方法

2.2.1分株定植。在11月收摘后，將莖齊地面割除，選擇生長健壯、無病害植株，將其根全部挖出，重新栽植在一塊肥沃的地塊上，施一層土雜肥，保暖越冬。翌年3~4月扒開糞土，澆水，4~5月份幼苗長至15cm高時，將全株挖出，分成數株，立即栽植于大田，栽時株行距為40cm×40cm，挖穴，每穴栽苗1~2株，栽后蓋土壓實，澆定根水，一般1hm2老苗可栽15hm2左右的生產田。

2.2.2扦插育苗。在4~5月份或6~8月份，選擇粗壯、無病害的新枝作插條。取其中段，剪成10~15cm的小段，用植物激素處理插條，然后將插條插入苗床，行距20~25cm，株距6~7cm，壓實澆水，約20d即可發根，每隔1個月后追施1次人畜糞水，苗高20cm時可出圃移栽。

2.3移栽

分株苗于4~5月、扦插苗于5~6月移栽。選陰天或雨后或晴天的傍晚進行。在整好的畦面上，按行株距各40cm挖穴，穴深6cm，然后帶土挖取幼苗，扦插苗每穴栽1株，分株苗每穴栽1~2株。栽后覆土壓緊，澆定根水。

2.4田間管理

2.4.1中耕除草。菊苗移栽成活后，到現蕾前要進行4~5次除草。每次除草宜淺不宜深，同時要進行培土，防止菊苗倒伏。

2.4.2追肥。喜肥，除施足基肥外，生長期還應進行3次追肥。第一次在移栽返青后，施尿素150~225kg/hm2催苗；第二次在植株分株時，可施餅肥、人糞尿；第三次施肥在現蕾期。

2.4.3摘蕾。分枝后，在小滿前后，當苗高25cm時，進行第一次摘心，選晴天摘去頂心1~2cm，以后每隔15d摘心1次，在大暑后停止，否則分枝過多，營養不良，花頭變得細小，反而影響的產量和質量。

3病蟲害防治

3.1主要病害防治

危害的病害很多，其中主要病害癥狀表現為：①白粉病。此病為害葉片、葉柄及嫩梢。病部像撒了一層白粉即分生孢子和菌絲；病葉常扭曲變形，病重植株花蕾不能正常開放、生長停止，甚至整株枯死。②褐斑病。主要為害葉片，圓形或橢圓形病斑，紫褐色變成黑褐色，嚴重時多個病斑連接遍及全葉。病葉枯死發黑，但不脫落。病株從下部葉片開始順次向上枯死至全株。③菌核性腐爛病。主要為害莖部。一般先在土表莖基部發生，病斑軟腐，潮濕時出現白色菌絲。病斑繞莖一周時，葉片黃化下垂、枯萎，最后整株立枯，病莖中有鼠糞狀菌核。

防治措施：①秋后徹底清除枯枝落葉，及時清除病株病葉，并集中燒毀。②加強土、肥水管理和打頂修剪等工作，注意選用壯苗，合理密植，不宜過密，保持菊園良好的通風透光條件。③4~10月發病期間，輪換選用化學藥劑防治，如1∶1∶200倍波爾多液、20%粉銹靈3000倍液、70%乙磷鉛錳鋅500倍液、58%甲霜靈錳鋅1000倍液、70%可殺得1000倍液、40%菌核凈1000倍液，以及百菌清、克菌靈、滅病威、代森錳鋅、甲基托布津等，根據病情確定噴藥次數。

3.2主要蟲害防治

篇5

銀杏又名白果、公孫樹、鴨掌樹、鴨腳子，為銀杏科銀杏屬落葉喬木，高30～40m，胸徑4m，樹干端直，冠廣卵形。銀杏喜光，不耐庇蔭，不耐嚴寒，絕對最低氣溫不低于-20℃；耐旱，在高溫多雨情況下生長不良，酸性、中性或石灰性土壤（pH值4.5～8）均能適應，鹽堿土、黏重土及低洼地不宜種植。深根性，萌蘗性強，抗風，較不抗煙塵，極抗病蟲，壽命長。銀杏樹形挺拔壯觀，枝條蓬勃美麗，葉片形如折扇，清翠、瑩潔、精巧，中間分裂形似蝶，秋季到來，當風起舞，猶如萬蝶飄飛，是觀賞價值極高的園林風景樹。銀杏常用的育苗方法有播種、扦插、根蘗和嫁接繁殖等，現介紹如下。

1播種繁殖

播種繁殖多用于大面積綠化用苗或制作叢株式盆景。秋季采收種子后，去掉外種皮，將帶果皮的種子曬干，當年即可冬播或在次年春播。若春播，必須先進行混沙層積催芽。播種時，通過濕沙貯存催芽，發芽率高達90%以上。將種子胚芽橫放在播種溝內，播后覆土3～4cm并壓實，幼苗當年可長至15～25cm高。秋季落葉后，即可移植。但須注意的是苗床要選擇排水良好的地段，以防積水而使幼苗近地面的部分腐爛。全光育苗，夏天易遭受日灼危害，造成葉片發黃脫落，甚至地上部分枯萎死亡。光照不足則影響生長。西南向單面披蔭的苗木生長較搭蔭棚遮蔭好。上午有光照，午后披蔭利于銀杏苗期生長，并且育苗時間越長，效果越明顯。

2扦插繁殖

硬枝扦插常用的基質有河沙、沙壤土、沙土等。沙壤土、沙土生根率較低，多用于大面積春季扦插；河沙生根率高，材料極易獲得，被廣泛應用于扦插育苗。插床長10～20m、寬1.0～1.2m，插床上鋪1層厚度在20cm左右的細河沙，插前1周用0.3%的高錳酸鉀溶液消毒，用量5～10kg/m2，與0.3%的甲醛液交替使用效果更好。噴藥后用塑料薄膜封蓋起來，2d后用清水漫灌沖洗2～3次，即可扦插。

秋末冬初落葉后采集穗條，或春季在扦插前1周結合修剪時采條，要求枝條無病蟲害、健壯、芽飽滿。一般選擇二十年生以下的幼樹上的一至三年生枝條作穗條。根據試驗，一年生的實生枝條的生根率最高，可達93%。枝齡越大生根率越低，實生樹枝條的生根率高于嫁接樹枝條的生根率。將枝條剪成15～20cm長，含3個以上飽滿芽，剪好的插條上端為平口，下端為斜口。注意芽的方向不要顛倒，每50枝1捆，下端對齊，浸泡在100mg/L的萘乙酸液中1h，下端浸入5～7cm。秋冬季采的枝條，捆成捆進行沙藏越冬。

常規扦插以春季扦插為主，一般在3月中下旬扦插，在塑料大棚中春插可適當提早。扦插時先開溝，再插入插穗，地面露出1～2個芽，蓋土踩實，株行距為10cm×30cm。插后噴灑清水，使插穗與沙土密切接觸。濕度控制在90%左右。扦插后要采取以下管理措施：①遮蔭。可用黑色遮陽網或人工搭棚遮陰，有條件的用塑料大棚為好，使苗圃地保持陰涼、濕潤的小氣候。②噴水。露地扦插，除插后立即灌1次透水外，連續晴天的要在早晚各噴水1次，1個月后逐漸減少噴水次數和噴水量。③追肥。5～6月份插條生根后，用0.1%的尿素和0.2%的磷酸二氫鉀液進行葉面噴肥，1個月噴1～2次。

④移栽。露地扦插的，落葉后至第2年萌芽前直接進行疏移；大棚扦插苗要經煉苗后再移栽。⑤防治病蟲害。銀杏扦插育苗苗圃地的主要病蟲害有地下害蟲、食葉類害蟲和莖腐病。可用40%甲基異柳磷1000倍液于下午灌在苗根部，殺滅地老虎效果達90%以上，還可兼治蠐螬、金針蟲。也可用0.2%的呋喃丹對水或2.5%的敵殺死2000倍液，滿地噴灑防治地下害蟲；用2.5%的敵殺死3000倍液或40％氧化樂果乳油500倍液防治食葉類害蟲；從6月份起每隔20d噴1次5%的硫酸亞鐵溶液，還可噴灑多菌靈、波爾多液等殺菌劑，預防莖腐病。3根蘗繁殖

根蘗繁殖一般用來培育砧木和綠化用苗。銀杏容易發生萌蘗，尤以十至二十年生的樹木萌蘗最多。春季可利用分蘗進行分株繁殖，方法是剔除根際周圍的土，用刀將帶須根的蘗條從母株上切下，另行栽植培育。雌株的萌蘗可以提早結果年齡。

4嫁接繁殖

嫁接繁殖主要有切接、挖骨皮接和改良切接等繁育技術。

挖骨皮接操作步驟如下：①切砧。用修枝剪在離根徑5～8cm處截砧，在砧木截面1/2～1/3處刀鋒稍向外傾斜切1刀，長約3cm，然后剝離切開的小片砧木外側皮層至第1刀末端，再在剝離皮層的木質部由外向里呈45°斜切1刀，取出木質部。②削穗。選好接穗芽根，在背芽面0.5～1.0cm處斜削1刀，深達木質部1/3～1/2，使削面略長于砧木切面，然后在削面2/3的表皮，然后留芽1～2個從芽眼上1.5cm處剪取

穗。③插穗。將削好的接穗對準一邊形成層插入砧木切口，使接穗下端緊貼而削面上端稍露白即可。④包扎。用塑膜全封閉綁扎。即用事先準備好的塑料薄膜帶嚴密綁扎接口的同時嚴密包扎接穗頂端截面，僅露出芽眼。

改良切接與切接比較，在切砧部位上和削穗方式上都作出了改進：削穗是依照了挖骨皮接的方法，擴大了愈合面；切砧時，待截斷砧木后嫁接刀應與砧木截面的木質部外圓呈切線相垂直下切，不傷及木質部。故也稱切皮接，其下刀容易，操作便利。插穗后包扎方法同挖骨皮接，進行塑膜全封閉綁扎。

5參考文獻

篇6

2印刷美術設計中視覺藝術的運用

梵高的向日葵之所以如此受歡迎，其中很重要的一個原因就是，視覺藝術在其中所起到的作用。足以可見視覺藝術在設計中的重要作用。

2.1視覺藝術，營造印刷美術設計的視覺沖擊

人們在欣賞印刷美術作品時，普遍會通觀整部美術作品，在視覺上產生總體效果之后，視線會停留于印刷美術作品中的某一處。可見，這個地方就是整個藝術作品的“視覺中心”。只有長時間停留于視覺中心之后，人們才會將視線移動，欣賞整部作品。從這個欣賞的過程就可以發現，印刷美術作品在設計的過程中主要需要加強作品中視覺中心的處理，只有在處理好視覺中心的前提下，人們才能夠被該印刷美術作品所吸引。在印刷美術設計發展的過程中，主要從三個方面將視覺藝術運用于設計中。首先，突出印刷美術作品的主題。通過視覺藝術，在設計印刷美術作品時，將主題充分體現出來。其次，巧妙地運用圖形搭配，彰顯印刷美術設計的特色。印刷美術設計可以巧妙地進行圖形搭配，將作品的特色展現給讀者。最后，突出視覺中心。在印刷美術設計的過程中，處理好視覺中心才能夠設計好印刷美術作品。

2.2視覺藝術，形成印刷美術設計的視覺美感

好的作品，通過其形象的設計和生動的表現，能夠給人們留下深刻的印象。將視覺藝術運用于印刷美術設計中，不僅可以增強作品的流暢性，還可以提升作品內容的趣致性。其實，在印刷美術作品涉及的過程中，加強視覺藝術的設計，可以增添印刷美術作品設計的“表情”。印刷美術作品的表情，是其視覺美感形成的主要因素。印刷美術設計的美感是通過讀者的視覺感受到的。在作品設計的過程中，將各種視覺因素結合起來，使得整部作品形成既統一又變化多樣的視覺效果。讓印刷美術設計作品充滿美感和靈性。

2.3視覺藝術，減輕印刷美術設計的視覺壓力

隨著社會的不斷進步，多元化的生活產生出了多元化的讀者。在琳瑯滿目的藝術作品中，印刷美術作品如何在極短的時間吸引讀者的眼球，讓讀者獲取更多的信息，是印刷美術作品發展中的一個難題。因此，將視覺藝術融入印刷美術作品的設計中，不僅可以吸引讀者的眼球，還能夠讓讀者在欣賞的過程中減輕視覺壓力。讀者在藝術作品欣賞的過程中，難免會產生一定的視覺壓力。印刷美術設計中的視覺藝術可以減小視覺壓力，不會讓讀者在欣賞中產生疲勞感，從而促使印刷美術作品獲得更好的傳播效果。

篇7

近年來，我縣飲用種植發展迅猛，為廣大菊農帶來非常不錯的經濟效益。但隨著面積的不斷擴大及種植年數的增加，種植過程中也出現了不少問題，現將的種植技術介紹如下。

1的習性

喜溫暖和陽光充足的環境，能耐寒，怕水澇，但苗期、花期不能缺水，屬短日照植物，對日照長短反應很敏感，每天不超過10h的光照，才能現蕾開花。

2栽培技術

2.1選地整地

種植對土壤要求不嚴，但應選擇排水良好、肥沃、疏松、含腐殖質豐富的土壤為好。粘地、低洼地、鹽堿地不宜種植，切忌連作。

2.2繁殖方法

2.2.1分株定植。在11月收摘后，將莖齊地面割除，選擇生長健壯、無病害植株，將其根全部挖出，重新栽植在一塊肥沃的地塊上，施一層土雜肥，保暖越冬。翌年3~4月扒開糞土，澆水，4~5月份幼苗長至15cm高時，將全株挖出，分成數株，立即栽植于大田，栽時株行距為40cm×40cm，挖穴，每穴栽苗1~2株，栽后蓋土壓實，澆定根水，一般1hm2老苗可栽15hm2左右的生產田。

2.2.2扦插育苗。在4~5月份或6~8月份，選擇粗壯、無病害的新枝作插條。取其中段，剪成10~15cm的小段，用植物激素處理插條，然后將插條插入苗床，行距20~25cm，株距6~7cm，壓實澆水，約20d即可發根，每隔1個月后追施1次人畜糞水，苗高20cm時可出圃移栽。

2.3移栽

分株苗于4~5月、扦插苗于5~6月移栽。選陰天或雨后或晴天的傍晚進行。在整好的畦面上，按行株距各40cm挖穴，穴深6cm，然后帶土挖取幼苗，扦插苗每穴栽1株，分株苗每穴栽1~2株。栽后覆土壓緊，澆定根水。

2.4田間管理

2.4.1中耕除草。菊苗移栽成活后，到現蕾前要進行4~5次除草。每次除草宜淺不宜深，同時要進行培土，防止菊苗倒伏。

2.4.2追肥。喜肥，除施足基肥外，生長期還應進行3次追肥。第一次在移栽返青后，施尿素150~225kg/hm2催苗；第二次在植株分株時，可施餅肥、人糞尿；第三次施肥在現蕾期。

2.4.3摘蕾。分枝后，在小滿前后，當苗高25cm時，進行第一次摘心，選晴天摘去頂心1~2cm，以后每隔15d摘心1次，在大暑后停止，否則分枝過多，營養不良，花頭變得細小，反而影響的產量和質量。

3病蟲害防治

3.1主要病害防治

危害的病害很多，其中主要病害癥狀表現為：①白粉病。此病為害葉片、葉柄及嫩梢。病部像撒了一層白粉即分生孢子和菌絲；病葉常扭曲變形，病重植株花蕾不能正常開放、生長停止，甚至整株枯死。②褐斑病。主要為害葉片，圓形或橢圓形病斑，紫褐色變成黑褐色，嚴重時多個病斑連接遍及全葉。病葉枯死發黑，但不脫落。病株從下部葉片開始順次向上枯死至全株。③菌核性腐爛病。主要為害莖部。一般先在土表莖基部發生，病斑軟腐，潮濕時出現白色菌絲。病斑繞莖一周時，葉片黃化下垂、枯萎，最后整株立枯，病莖中有鼠糞狀菌核。

防治措施：①秋后徹底清除枯枝落葉，及時清除病株病葉，并集中燒毀。②加強土、肥水管理和打頂修剪等工作，注意選用壯苗，合理密植，不宜過密，保持菊園良好的通風透光條件。③4~10月發病期間，輪換選用化學藥劑防治，如1∶1∶200倍波爾多液、20%粉銹靈3000倍液、70%乙磷鉛錳鋅500倍液、58%甲霜靈錳鋅1000倍液、70%可殺得1000倍液、40%菌核凈1000倍液，以及百菌清、克菌靈、滅病威、代森錳鋅、甲基托布津等，根據病情確定噴藥次數。

3.2主要蟲害防治

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1.設備狀態的優化

設備狀態的優化包括印刷生產環境的標準化和規范化，在印刷生產車間里，要嚴格執行國家印刷行業的相關標準，將車間的照明條件、車間溫度調節到最佳狀態，保持車間設備、印版上的清潔，以免使之受到污染，從而影響到生產質量。通過對印刷環境的標準化優化，使得紙張始終處于穩定性狀態。在車間中使用標準燈箱和標準光源，為生產過程創造良好的觀察環境。在印刷生產之前，選擇的印刷材料要符合相關質量標準要求，選購規范化的材料，確保材料測試、性能數據等都符合要求，對材料、設備的兼容性進行測試，，規范化的管理印刷材料。在印刷生產之前，印前環境要求顯示器要具有良好的呈色特性，印刷生產過程中將窗戶用暗色窗簾遮住，以免強光進入干擾到印刷環境，采用屏幕校正儀來校準顯示器，確保顯示器的的良好特性。校準掃描儀，大多掃描儀具有自動校準功能，如果沒有此功能，則要手動校準，保證掃描儀的規范化使用。為了盡量提高軟片輸出的質量，就要選擇合適的軟片，測試軟片的性能，有效控制好顯影液的溫度和濃度等。提高傳統曬版工序的質量，保證車間溫度和濕度，確保車間的整潔性，使曬版機性能始終處于穩定狀態，利用好各種檢測工具等。

2.印刷生產過程的優化

印刷生產過程的優化包括對油墨預設定和色彩還原過程控制的優化。在生產過程中需要確定印刷機油墨的預設值，可以通過印版掃描設定、人為經驗設定等方式。印版掃描儀通過掃描并分析四色印版中的圖文信息，確定油墨預設數據，通過網絡或者相關的存儲設備將預設數據傳遞到印刷機控制中心，進而在印刷機上得以反映，這就是印版掃描設定方法。印刷生產人員根據自身的從業經驗來設定油墨預設值是人為經驗設定，這種方法的效率和準確性主要在于生產人員的經驗可靠性，難以保證數據的規范化和準確性。印刷生產過程中優化色彩還原過程的控制，是指將印刷圖像通過在線印刷質量監測系統收集到一起，并進行分析，向印前環節和印刷控制臺反饋分析到的結果，及時進行修改和校正。實現色彩還原過程的控制主要是要建立高效率的控制系統，建立起印前和印刷之間良好的溝通體系，從而有效提升印刷機的運行時間。此外，還有一種方式是在印前環節直接產生油墨預設數據，實現數字化工作流程，這種方法具有速度快、穩定性好等優勢。

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ACS作為央行會計數據核算的換代升級系統，與上代系通過比較，在業務處理模式及工作流程上度發生質的改變，這就意味著原有的規章制度、實施細則、崗位管理規定等都已經不能很好適應當前業務發展的要求。比如央行一些地方分支管理機構的會計數據核算集中系統的營業點還在沿用原來的中國人民銀行會計基本制度以及會計制度中的實施細則，這與ACS的實際操作業務及操作手冊管理辦法等不相適應，阻礙了ACS系統的正常運作和管理，對ACS系統的正常業務工作的開展帶來了不利影響。

（二）會計數據核算系統的功能有待進一步完善

一是系統提示功能不健全，對業務開展產生影響。ACS系統允許余額不足時記賬排隊，但該系統卻未提供配套的相關功能，不能在規定時間段對操作員進行有關提示，很可能會因認為原因延緩開戶單位正常業務的辦理。二是一些網點的查詢權受到限制。ACS系統正式上線運行后，但在一些營業網點系統的查詢、打印功能無法開啟。對損益明細表只能查詢到發生額，但對余額等卻無法查詢。此外，在業務量的查詢上不能做批量查詢，月底數據統計需要手工累計。還有在登記簿和賬務的統計上，由于登記簿是按照發生日期和流水號來排列的，在對每戶賬戶發生情況進行統計時，需要對每一業務進行核對，再進行手工累加，賬戶業務核算相對不便。

（三）ACS配套輔助系統有待改進和調整

從當前ACS系統運行看，其配套輔助系統有待改進升級。央行會計核算登記簿系統作為配套系統中的重要組成部分，自成功開發運行后實現了會計核算登記簿系統的電子化、信息化，在對提高工作人員的工作效率，減少人為工作失誤，及時防范會計風險，加強對會計工作的監督管理都起到了積極作用。自2014年ACS系統上線運行后，會計核算登記簿系統被保存下來，但卻取消了空白憑證保管登記、開銷戶登記等功能，保留下來的其他功能隨著ACS系統的升級難以滿足當前各項業務的開展。此外，從央行會計數據核算系統的綜合前置系統來看，雖然能夠有效減少人力資源的使用，提高工作效率，打破原有工作模式下的封閉狀態，但該系統運行中也存在一定漏洞和風險隱患，對ACS系統的正常運轉會帶來不利影響。比如，在對客戶的交存款業務的處置中，操作員只要對系統發來的相關信息審核通過后，就可以在后成登記，無需主管人員的簽字審批和其他人員的監督復核，不利于崗位風險的防范管理。

二、加強對中國人民銀行會計數據核算集中系統建設的對策建議

（一）強化崗位和技能培訓，提高會計核算工作人員的履職

職能會計工作人員的綜合素質對央行會計數據核算集中系統（ACS）工作的正常開展具有重要促進作用。要按照ACS工作機制的要求，以ACS上線運營為契機，加大對工作人員有關ACS系統的業務培訓，適應新的崗位技能要求，盡快熟悉掌握新的業務知識，強化對崗位職責、業務技能等的學習力度，不斷提高他們的專業技能和綜合素質，更好勝任擔負的工作。對ACS的系統功能進行優化設置，根據實際工作需要，對工作人員和崗位進行適度調整，強化ACS系統內部不同崗位之間的交叉任職，全面提升工作人員的素質和能力。另外，要對人民銀行各分支營業網點、支付結算、監督管理等相關業務部門進行整合，優化資源，合理分配人員與權責，切實做到人力資源的充分利用。

（二）加大對ACS系統設施設備的維護管理

ASC系統的網絡和設備是保證數據核算集中系統正常運轉的基礎和載體，只有網絡暢通運行，設備運轉正常，ACS系統才能高效運營。隨著ACS系統電子設備的要求和配置越來越高，系統對其的要求也越來越嚴格，客觀要求相關部門必須加強對設施設備的管理和維護。要定期開展好內部設施的管理維護工作，及時做好檢查，發現問題及時處理；電信等配套部門要為系統的正常運轉提供網絡、線路方面的配套服務；監督管理部門要積極做好對外來數據的監管檢測，防止避免病毒對系統的侵害。此外，科研單位和科技工作者要順應信息時展的新形勢，對ACS系統的功能不斷進行完善，根據需要增設各種輔助功能，防止對正常業務的開展帶來不利影響。積極研發新的應用程序，減少對以前數據進行備份時的密碼輸入繁瑣程序防止一些重要數據資料外泄的風險。

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一般來說，在教學聲樂時，上課老師通常都側重于讓學生了解或者說掌握更多的聲樂技巧。由此可以得出，在進行聲樂的教學時，呼吸對聲樂技巧具有十分重要的作用。所以，在日常的聲樂教學過程中，任課老師應當從全局出發，樹立起一種綜合教學觀念，找出聲樂教學的重點和特點，作出有針對性的培訓，盡量讓學生掌握得更為全面，理解得更為深刻，打下一個堅實的聲樂基礎。比如：在開展聲樂教學時，老師可以根據學生的基礎，制定出有針對性的測評方式，對學生的基礎情況做一個簡單了解，然后根據各個學生不同的特點，來進行全面把握，讓學生在學習聲樂方面有一個長足的進步，通過短期的學習，逐步構建起知識框架。相信通過上述的方式，學生的聲樂能力一定會得到全面提高。

（二）聲樂技巧的培養，有助于學生

演唱水平的提升任何一個人學習聲樂的目的基本上都是一樣的，那就是為了讓自己的演唱水平能得到提高，所以在日常的聲樂教學過程中，應當將聲樂教學和歌唱有效的結合起來，了解作品的內涵。在做到這些的基礎上，還可以傳授給學生一些發生等聲樂技巧。只有通過多種方式，才能讓學生在自己演唱時，把控好演唱的相關環節，有的放矢地將內心情感通過歌曲表現出來，只有這樣的表演和學習，才能實現字正腔圓，表現出作用的內涵。以《時間都去哪兒了》為例，該歌曲充分地演唱出了時光的流失速度，唱出了當前年輕一代無法陪在父母身邊的遺憾，同時也唱出了父母一代內心的悲涼情景。如果演唱者自身對這種家庭給予的愛沒有了解，無法感知自己的父母老去的背景，是很難演唱出這種特殊的情感背景的。因此，在學習的過程中，必須要從作品本身的創作背景和演奏技巧出發，充分地將作品和聲樂技巧結合起來，以最為完美的狀態來表現作品。