導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中一職稱論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

記者來到東莞市中醫院，在超聲室，看見林家東的辦公室大門緊閉。醫院工作人員稱其昨晚值過夜班，今天輪班休息。但有工作人員稱下午3點左右見其來過醫院一趟，不久便離開。

記者致電該院人事科，工作人員稱上級部門剛介入調查，事件尚不明朗。

篇2

2組織學與胚胎學課程質量標準構建的方法

2．1把握定位

把握學校－專業－課程定位是構建組織學與胚胎學課程質量標準的關鍵。紹興文理學院為地方性本科院校，以應用型人才培養為目標，培養具有較強的社會責任能力、學習能力、實踐能力、創新能力，具備扎實的專業知識技能和良好的綜合素質，能夠創造性地解決本專業領域較復雜實際問題的高級應用型專門人才。臨床醫學專業培養目標是:基礎扎實、臨床技能突出，適應能力強、有終身學習能力、職業素質良好，主要服務于地方醫療衛生事業的高素質應用型臨床醫學專業人才。組織學與胚胎學是臨床醫學專業的主干課程和核心課程，是學習醫學的入門課程，是培養專業整體知識結構及能力的核心部分，同時也是后續基礎醫學課程和臨床課程的重要基礎。

2．2尋找依據

以本科醫學教育標準－臨床醫學專業(教高［2008］9號)，2014國家醫師資格考試大綱(臨床執業醫師)，國家精品課程評審指標(本科，2013)，2014版紹興文理學院臨床醫學專業人才培養方案為依據。

2．3確定要素

課程質量標準包括課程標準和課程評價兩個方面。

2．3．1基本要素

依照《本科醫學教育標準－臨床醫學專業》、2014國家醫師資格考試大綱(臨床執業醫師)、2014版紹興文理學院臨床醫學專業人才培養方案制定課程教學目標，組織課程組成員，并邀請相關基礎和臨床課程教師根據教學目標，討論課程設計思路，將理論知識與后續課程及臨床實踐對接，精心選用合適的病例引入教學過程，研究恰當的教學方法，形成知識、目標、能力、教學方法以及學時分配于一體的課程標準架構。課程評價是運用一定的方法和手段，通過系統地收集、分析、整理信息和資料，考查課程目標的達成程度或對課程設計、課程教學過程、課程效果等作出價值判斷的過程。課程標準是教學活動的綱領性文件，是課程建設的依據，是管理和評價課程的基礎。依據國家精品課程評審指標(本科，2013)，結合《本科醫學教育標準－臨床醫學專業》和2014版紹興文理學院臨床醫學專業人才培養方案，緊扣課程標準提出的各項結果性指標確定課程評價要素。

2．3．2組織學與胚胎學課程質量標準的基本框架。

3組織學與胚胎學課程質量標準體系的特點

3．1組織學與胚胎學課程質量標準遵循了“三個一致性”

組織學與胚胎學課程質量標準以培養臨床醫學專業應用型人才為中心，遵循與培養目標的一致性、與后續課程銜接的一致性、與臨床執業醫師資格考試的一致性。根據“三個一致性”，確定知識結構、課程體系、實踐體系、評價標準、保障體系。以崗位勝任能力為導向，根據對應的知識單元和能力要素確定教學內容，按照專業培養目標的要求，與相關課程進行銜接、取舍、整合和序化，形成以應用為核心的全新的課程質量標準。

3．2組織學與胚胎學課程質量標準注重了“五個結合”

組織學與胚胎學課程質量標準注重基礎與臨床結合、知識與能力結合、專業與人文結合、過程與終結結合、定量與定性結合。

3．3組織學與胚胎學課程質量標準體現了“六項標準”

組織學與胚胎學課程質量標準建立在以培養核心專業能力為主線的課程體系與總體思路基礎上，著重體現教學內容、教學環節、教學方法、教學手段、考核方式、教學管理與組織方式等方面的改革，滿足崗位需求，有利于學生職業能力與職業技能的培養。

3．3．1教學隊伍標準

課程負責人與主講教師師德高尚、治學嚴謹;執教能力強，教學經驗豐富，教學效果好，參與及承擔教育研究或教學改革項目，成果顯著。課程負責人近三年主講該課程不少于兩輪。教學隊伍結構及整體素質:教學團隊中的教師責任感強、團結協作精神好;有合理的知識結構、年齡結構和學緣結構，并根據課程需要配備輔導教師;青年教師的培養計劃科學合理，并取得實際效果。

3．3．2教學資源標準

教材及相關資料:選用先進、適用的教材，課件、案例、習題集、實驗指導、學習指南等教學相關資料齊全，符合課程設計要求，滿足教學的需要。實踐教學條件:實踐教學條件滿足實驗教學要求;能進行開放式和探究式教學，效果明顯。網絡教學環境:網絡教學資源豐富，架構合理;硬件環境能支撐網絡課程的正常運行，并能有效共享，在教學中發揮積極作用。

3．3．3教學內容標準

根據臨床醫學專業人才核心能力培養的要求，改革以學科知識系統化培養為目標的教學內容，構建以能力培養要求為核心的教學體系，縮減理論學時，提高實驗學時，使二者學時之比達到1∶1。遵循“增強能力、強化技能”的思路，以應用能力培養為主線，以基礎實踐加強學生的專業素養，突出實驗操作技能的訓練，加深對基本理論、基礎知識及基本技能的理解和掌握，培養學生求真務實的職業素質、扎實的基礎實踐能力和動手操作能力。

3．3．4教學方法標準

根據專業人才培養目標的要求，結合專業特點，以學生為主體，以就業為導向，著重培養學生專業能力，實施理論實驗一體化教學，構建貫穿課程教學的系統實踐教學體系，強化實驗實踐教學，培養專業技能，提升醫學生崗位勝任能力和就業能力。對課程不同授課內容，靈活采用適當的教學方法，教師講授與自主學習相結合、個人學習與團隊學習相結合、課堂學習與網絡學習相結合、翻轉課堂與PBL相結合。以學生為主體，將能力培養貫穿課程教學中，激發學生學習興趣，促進學生自主學習，實現課堂教學從知識傳授向能力素質培養轉變，培養學生觀察問題、發現問題、分析問題、解決問題的能力、表達能力、交流能力、團隊合作能力和創新意識。充分運用現代教育技術，以精品課程、微視頻建設為重點，提高教學工作信息化水平，延伸第一課堂，融合第一、第二課堂。根據課程特點，定期組織有關專業知識和專業技能的競賽，拓展學生視野，激發學生學習興趣，促進良好學風的形成，鞏固和提高專業知識和技能，提高學生綜合素質。

3．3．5考核方式標準

尊重個體差異，注重過程評價，促進學生發展。建立與學生知識和能力培養要求相適應的考核方式，處理好課程和教學環節考試方式的關系，將過程考核與終結考核、知識考核和能力評價有機結合。過程性考核(50%)包括實驗成績(30%)、自主學習和團隊學習成績(10%)及網上單元測試成績(10%);終結性考核(50%)采取閉卷考試，包括基本概念(名詞解釋、填空題、簡答題)、知識點(選擇題)和案例分析(綜合應用題)。增加對知識點深刻掌握和靈活運用的考查比重，減少記憶內容的考核比重。

篇3

2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質。插花作品的創作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因為要使自己的插花作品有所提高，首先就是要提高自身的文化修養和審美能力，然后才能獲得更多的創作靈感；對于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個過程，充分體現了鑒賞者精神文化素質的提高。

3.有利于開發農林資源，促進農業生產。插花行業是園藝行業的一個分支，插花行業的發展離不開其輔助行業的發展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業的掘起，使得鮮切花的生產、干燥花的生產、花器制作業等輔助行業都相應的得到了推動發展。例如：花束、花籃、瓶花的發展，促進了各種包裝業、花器業的發展；藝術類插花的發展，帶動了藝術設計的發展；插花作品需要擺放在各種機架上，從而促進了木器、塑料器具等工藝的發展。

4.插花藝術的發展，對國際文化的交流、國際經濟的發展也起到了一定的促進作用。插花行業的發展程度，在某種程度上標明了一國經濟的發展程度。閉門造車不可以求發展，對外交流是發展的上策，這樣必然會推動國與國之間的文化交流，從而推動國際經濟的發展。

二、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學目標

插花技藝與盆景制作課程是高等職業院校園藝、園林專業的一門重要課程。隨著插花行業的發展，就業崗位的需要，社會對高等職業院校的培養目標有了更高的要求，即培養高素質應用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應該從社會需要的角度方面去考慮，從學生能力建設的視角出發，重點培養學生的實踐應用能力和職業能力，突出“新、實、淺”三個特點，其中，“新”是指超前的崗位技術知識，“實”是指學生實際應用，親自體驗崗位工作“，淺”是指用通俗易懂的教法將知識傳授給學生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發展狀況當前，許多高等職業院校開設了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現在：

（1）將《插花藝術》課程設置成考查或選修課程，不受學生重視。

（2）總學時數較少（一般為36學時左右），且理論教學時數大大多于實訓教學時數。

（3）實訓條件簡陋，不能滿足實訓的具體要求。

（4）實訓環節的考核比例太小。

三、《插花藝術》課程

在高職院校的發展對策插花行業的崗位技能包括識別、保養、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養；經營花店等。這些內容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎教學內容，這就要求我們一定要重視這些基礎教學內容，采用理論學習、實訓和頂崗實習相結合的方式培養學生，培養學生成為真正的插花應用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學院院長鐘偉雄曾經從花店經營的角度闡述了花藝基礎教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業的學生去開花店，要想在市場上立足，和老花店公平競爭，經驗上沒有優勢，只有在花藝基本功上下功夫。

由此可見，花藝基礎教育的重要性。但是從目前來看，學生掌握的實踐技能都不扎實。為了適應插花事業的蓬勃發展，滿足插花行業就業崗位的需要，培養更多的優秀插花技能者，我們高職院校可在以下方面改進《插花藝術》課程的教學，以適應社會發展的需要。

1.增加《插花藝術》課程的總學時數，進一步延長實訓環節的課時數，以提高學生的實踐技能。在實踐教學中緊抓時代感與民族性，及時更新教學內容，因為插花藝術具有日新月異的變化趨勢。

2.教學內容應滿足時代感，應及時將插花藝術的前沿知識傳授給學生，以適應崗位工作的需要。

篇4

中醫系統思維方法是在長期醫療實踐的基礎上，運用中國古代哲學的思維方法，對人體的組織結構、生理功能、病理變化，以及疾病的診斷治療和預防等方面進行了分析、歸納和總結，逐漸形成的。中醫藥院校要培養高素質中醫人才，就應在中醫教學改革中重視中醫系統思維方法的培養，使中醫院校學生從理論學習到臨床實踐過程中都養成用中醫系統思維方法去分析、處理疾病的習慣。

目前中醫院校成人繼續教育課程設制缺乏中醫特色，是全日制人才培訓計劃的壓縮版，缺乏繼續教育的特色，不符合中醫藥教育的培養規律，培養出來的學生知識結構不是很合理，較難擔當起中醫藥傳承和發展的重任。根據我們的調研及研究，認為中醫成人教育應當從以下幾個方面進行改革。現在成人繼續教育中非醫學課程所占學時數過多。我們對一些成人繼續教育學院中醫學成人本科生培養計劃進行統計分析，平均中醫類課時僅占32.86%，西醫課時則占37.12%，英語、計算機等公共課占30.02%。很多成人教學計劃中對中醫經典課程教學不夠重視，多數列為選修課。此外，現在的中醫院校將中醫、中藥、針灸等設為相對獨立的專業，導致學生知識結構不全面，中醫成人學員對針灸、按摩等非藥物療法不精通，不會辨識中草藥、飲片，不能在臨床上靈活辨證遣方用藥。不能從不同層面全方位考察研究人體的生命、健康和疾病，在養生防病中不能順應自然，適應社會環境，在治療中不能因時、因地、因人、制宜。

在成人中醫教育中，課程設置要按照中醫學的特點進行課程編排，對中醫基礎與臨床課程的聯系要給予足夠重視，要注重對學生的中醫思維方法的培養，培養學生的中醫思維不僅能激發學生的學習興趣，還能提高教學效果，縮短教學時間，有效地彌補課時不足的缺陷。不能人為地將理論與臨床分割，要加大中醫基本理論課的學時，重視經典課程的教學，并將中醫基本理論與中醫臨床課程打通，從理論教學開始邊學習邊臨床，加大中醫學教學課時，適當減少非醫學課程學時。我們在調研中很多學員提出取消成人中醫教育英語課的教學，減少計算機等非醫學課學時。因為中醫成人教育學員大多數來自于基層，工作中很少能用到英語，計算機基層最多是文檔的處理及系統的應用操作，編程等較復雜的問題在基層根本接觸不到，學而不用很快就會遺忘，用去了成人本來就不多的寶貴時間，并且沒有多大提高，還影響了醫學課程的學習。

2.加強四大經典課程學習。

保證學生中醫臨床思維模式的建立是中醫教育的首要任務，而要建立中醫臨床思維模式需要從傳統文化與經典理論中汲取精華。四大經典為《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學》。《內經》總結了秦漢以前的醫療經驗，汲取和融會了古代哲學和自然科學的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互關系，討論和分析了醫學科學最基本的課題&mdash；&mdash；生命規律，并創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，對學生形成整體觀念，打好中醫學學習的基礎具有十分重要的作用。后三者作為學習完中醫理論經典后的提高課程，是連接基礎和臨床的橋梁，其理論主要來自臨床治療效應的反證，建立了外感、內傷雜病和溫病辨證論治的理論體系，同時對臨床實踐具有非常重要的指導意義。

解放前，中醫教學大多是師帶徒的形式，學生可跟一師或多師，從學習初期就一邊誦讀經典，一邊跟著師傅出診，能直接的觀察到運用經典理論辨證施治的全過程，對經典的理解會更深，長時間臨床，自己就能舉一反三，隨心應手，終身難忘。現在中醫院校成人教育中不重視中醫經典課程誦讀學習。學生也普遍認為教科書理論與實際臨床脫節較為嚴重，經典考核不注重臨床應用，教材也有一定的缺陷，教學傾向于應試教育等問題。我們認為應該把經典課做為臨床課為學生進行教學，加大學生對經典的背誦數量，并做為考核的重點內容，會在中醫教學上對學生臨床技術提高產生較大影響。縱觀歷代中醫名家，他們不僅有懸壺濟世的高超醫技，而且具備深厚的中國傳統文化底蘊。因此，中醫教學改革中應重視中國古代文學、哲學、歷史等中國傳統文化，為閱讀、理解中醫古籍和經典打好基礎。

篇5

Abstract: with the rapid development of economy, the construction of city constantly improve, this to the engineering geology quality put forward higher request. And the geological exploration is to ensure the important link of the engineering quality, according to the author years rich experience in the geological exploration work of existing problems in the personal view, to provide theoretical reference for the related workers.

Keywords: geological engineering; Exploration work; Influence factors

中圖分類號： F407.1 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著科學技術的發展，地質勘探技術越來越多的應用在建筑工程項目的設計中。但是由于我國的地質勘探技術起步比較晚，技術不是特別的成熟，目前還在摸索中前進。所以那必定會遇到很多問題和困難。這些問題如果不能及時的引起注意，不能及時的攻克，則就有可能影響工程質量，甚至引發工程事故，所以在整個工程施工中一定要高度重視，在施工前一定做好充分的準備，而前期準備中的地質勘探工作更是重中之重，地質勘探這一環節的好壞直接決定著整個建筑工程的質量。

1 施工前勘探工作的必要性和注意事項

1.1 勘探施工地的必要性

建筑工程可分為工業建筑和民用建筑，在十分不同的兩種建筑特性中，也存在的密切的聯系。而地質勘探是工業建設和民用建筑中最基礎的部分，并且占有很重要的位置。所以施工前必須要詳細的進行地質勘查勘探，并且合理的選擇地基，這樣才能夠真正的保證建筑物的質量和安全。由于各地的地質條件不同，所以在不同區段的建設功能也存在差異。綜上所述，施工前的勘探工作十分的必要和嚴謹。

1.2地質勘探工作的注意事項

在一個城市中，通常都會建有公用設施、居住區、交通線路等數量很多的建筑。通常這些建筑都是淺基礎建筑物，所以其對地面的影響一般也就只有十幾米，而基礎的砌置深度也不會大于五米。一般靜荷載是地基上的主要作用力，所以，在對這類建筑物進行規劃設計時，要注意以下幾個方面：a.勘探的主要研究對象是：土的物理和化學性質、地下水的埋藏深度、地形地貌特征、地下水的化學成分、土的剖層面和地下水的動態特征等等。b.在進行勘探時，要進行大量的淺孔勘探，這樣才能更好的了解地下水的狀況。c.在一般情況下，在坑孔的勘探時要按照方格網和勘探線布置，而勘探的深度的限制是整個活動層。

在城市的規劃中，場地的區分和選擇占有重要的作用，如果想要選擇出更適合的建筑場地，就要從自然條件和經濟條件等來進行論證。所以必須要在城市建設的規劃前就進行各個方面的調查。而最重要的就是對場地的選擇和分區。在評價工程場地的分區和選擇時，最重要的因素就是水文地質條件、地形地貌特征、動力地質作用和地質結構。

2 客觀分析在地質勘探中的問題

2.1 工程地質勘探的質量問題

在工程地質勘探過程中，一般問題較多的是工程概念不清，勘探側重點不明確，針對性不強，方法不當，手段落后；工程地質分析工作中所選擇的理論、方法、計算公式等與實際情況有較大出入，其適應條件的物理意義混淆不清；地質報告中基本地質條件不清楚，主要工程地質問題界定不準確或論證不充分，有問題遺漏甚至結論性錯誤；有些地質報告沒有地質結論，也有些工程沒有做多少地質工作就先下結論，極不嚴肅。此類問題往往造成階段性工程審查不能一次性通過，可能延誤開發時機；或者盡管通過了審查，但卻給工程留下了隱患，這種情況的危險性更大。

2.2 對工程地質勘探的重要性和價值認識不夠

地質勘探主要是兩個方面，一是揭示地質構成，二是提供土體的力學指標；地質構成決定基礎處理方案的選擇，力學指標對工程造價影響很大。眾所周知，地下是看不見摸不著的，所以只有靠鉆探勘察來了解。建設場地是唯一性的，勘探成果也沒有可比性，因此建設單位選擇一家專業技術強，操作規范嚴謹，能準確提供信息的勘察單位相當重要，對建筑安全、工程施工順利進行、節約投資都有重要的意義。

2.3 地質勘探工作的市場環境比較差

現在，我國建筑行業以迅猛的速度發展，這就增加了市場的競爭。激烈的競爭不僅僅給地質勘探單位帶來了機會，也形成了巨大的挑戰。在國內，地質勘探單位的數量是越來越多，但是國家對這方面的管理機制卻不健全，這些都導致了地質勘探市場中的惡性競爭、市場無序、相互壓價等現象的存在，這對于行業的整體發展是極其不利的。因此，作為建筑工程的參與者，地質勘探單位要嚴格自律，堅持從自身做起，共同推進地質勘探市場在一個合理、有序、公平競爭的環境下和諧發展。

2.4建筑工程地質勘探與基礎設計中存在的弊端

建筑工程項目的設計工作中，基礎設計是一項技術要求高、操作復雜、涉及內容較廣的工作。針對不同的地質條件，設計人員要在深入熟悉與了解建筑工程項目建設的基本要求、地質條件、水文條件、施工場地、周邊環境等基本信息的基礎上，結合工程項目建設的實際需要，制定出科學、合理、正確的基礎設計方案。但是由于我國地質勘探技術應用在建筑工程基礎設計的時間較短，所以不可避免的存在一定的弊端和問題。

2.5 基礎設計人員不夠重視地質勘探報告

由于受到現有建筑工程基礎設計理念與技術模式的限制和影響，設計人員普遍的把地質勘探報告僅僅作為簡單的參考資料，在參閱中關心的只是所需的各項地質、水文數據，而對于地質勘探報告中的部分專業技術參數與建議視而不見，而地質勘探單位在為工程建筑設計單位提供服務時，勘探人員多是將工作的重點集中于報告的專業性與理論性，對于其實用性與可行性的考慮則相對較少，這往往導致設計人員在閱讀與應用中出現技術障礙。由此可見，國內工程建筑基礎設計工作中，地質勘探與基礎設計缺乏有效的結合與互補，難以全面發揮兩者所具有的特殊意義和作用，最終導致人力、物力、財力的無形浪費與損失。

3 工程地質勘察行業制度不健全

3.1 制度與實際實施要求不相符合

雖然新的《巖土工程勘察規范》已經頒布，并且在勘探程序和新技術的應用方面都已經明顯地落后于時代的發展，一經頒布實施就難以把握。更為令人難以理解的是另一部國標《巖土工程勘察規范》并不完全適合于水利水電工程地質，而建設部的一些工程勘探監督機構則以此為依據對水利水電勘探設計單位實施質量檢查，使勘探單位不得不準備滿足兩種規范的兩套地質報告分別對付審查和檢查。

3.2 規程規范

規程規范的修訂和出臺周期太長，完全不能滿足工程建設的需要。水利系統與水電系統的勘探設計階段不一致，因此規程規范也有區別，周期太長因此會出現較多問題，在新的未出舊的解決不了的這個盲區，甚至會產生一些混亂。水利與水電分家之后，對于工程地質這個專業來說其工作性質還是一樣的，但是從技術標準和勘探程序這方面來講也存在著不同，很多的問題顯露出來仍未解決，這需要廣大工程師和有關部門共同努力尋求解決和協調的方案。3.3 勘探設計報告的問題

近年來一些單位提交的勘探設計報告中的地質章節不是地質師寫的，報告的編制人中沒有地質專業負責人，或地質報告沒有院級地質負責人審查把關，報告和圖紙中的錯誤較多。這種情況給總院增加了審查難度，同時也有損勘探設計單位的質量和水平形象，還會延誤工程報批的時機。當然也有上級單位工程審查把關不嚴，助長了這種技術責任心不強的現象。

4 對地質勘探監管力度不夠

一是工程地質勘探在工程的前期階段進行，由建設單位自主選擇勘探單位，一般建設單位缺少這方面的專業知識，對地質勘探的重要性認識不足，因此對勘探單位要求不高，有個成果就可以，勘探費用

篇6

引言

對非物質文化遺產進行保護的要求最早來自于西方社會對現代化進程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國，成為備受關注的熱點問題還只是近十年來的事情。然而，中國目前正處于現代化建設快速發展中，現代化的發展目標和非物質文化遺產的保護、傳承，二者之間的矛盾帶給我們許多困惑。

總理曾說過，非物質文化遺產也有物質性，要把非物質文化遺產的非物質性和物質性結合在一起。物質性就是文象，非物質性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。非物質文化遺產都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個民旅的魂脈。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。

從眾多研究資料中發現，現今理論界對非物質文化遺產傳承過程中存在著兩種保護理論模式：一種是“原生態”保護模式。他們認為應建立公認的具有現實保護意義的“生態文化圈”，在政府的扶持下，進行包括有形的世界文化遺產、非物質文化遺產，甚至是自然遺產在內的整體保護和規劃；不復原，卻承認并明確一種存在生態，使其在相對獨立的環境中依循著規律發展；另一種觀點是

“創新”保護模式。他們認為，非物質文化遺產在現代社會中不是經濟包袱而是珍貴文化資源。非物質文化遺產只有通過現代轉化，整合入現代文化體系中，發揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質文化遺產的轉化形式是文化元素重構，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現代形式的基因重組，在保持精神內含和象征符號不變的前提下，使它們能夠以現代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創意產業，為非物質文化遺產的傳承提供了良好機遇。

針對兩種不同的理論模式，我認為聯合圜教科文組織提出保護人類非物質文化遺產的根本目的是為了“文化環保”，盡量保護各種文化原生態和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現代化進程中逐漸消亡。非物質文化遺產在現代社會巾珍貴的可再生文化資源。對這種資源通過文化創新來繼承和發展。非物質文化遺產只有通過現代功能轉化，整合入現代文化體系中，發揮新的作用，才可能真正存活。非物質文化遺產的轉化形式是文化元素的重構，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現代形式的基因重組，在保持精神內蘊和象征符號不變的前提下，它們能夠以現代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創意產業，是非物質文化遺產傳承的有效途徑。

人類非物質文化遺產是現代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經驗，能呈現出豐富多彩的文化藝術再生資源，能啟發后人站在前人的基礎上建起更美麗的藝術殿堂。

一、非物質文化遺產創新保護模式的理論核心

1、“創造性轉化”是傳承非物質文化遺產的根本出路

“創造性轉化”一詞來源于美國威斯康辛大學歷史系教授、著名學者林毓生的《中國傳統的創造性轉化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統“創造的轉化”：“但，究竟什么是文化傳統‘創造的轉化’呢?那是把一些中國文化傳統中的符號與價值系統加以改造，使經過改造的符號與價值系統變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續保持文化的認同。”非物質文化遺產作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細胞環境”如今已發生巨變，因此，非物質文化遺產自身也必須進行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細胞環境”中的成活率與生命力。在當代社會中依托現代產品或融合現代技術對非物質文化遺產進行創造性轉化，創造出既具有民族精髓又具有嶄新表現形式的當代特色產品，是激發非物質文化遺產的現實生命力、促進其在當代社會中延續和保護的最根本出路，也是我國當代產品顯現中華民族精神的有利契機。“創造性轉化”不是簡單地犧牲真實性實現商品化而使非物質文化遺產變得面目全非，而是以新的載體繼續保存非物質文化遺產的精神和技巧等精髓，利用非物質文化遺產所生產的當代產品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認同感”。

經濟基礎決定上層建筑，當代由農耕文明轉向工業文明的巨大經濟轉型不可避免地要影響到傳統文化的變革。“實際上，一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、話躍的‘現在時’或‘現在進行時’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯系。所以，一切傳統的文化資源要想在今天發揮作用，都必須經歷一個現代的轉換。”，非物質文化遺產在當代的保護、傳承固然需要政府的倡導以構造一個和諧的發展環境，也需要社會各界的支持以提供經費來源，非物質文化遺產欲在現代社會中繼續求得穩固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動地等待被搶救和被保護是不夠的，解決問題的關鍵還在于其自身的“自強不息”。也就是說，非物質文化遺產不應“坐以待斃’，而應“相時而動”，進行適當的變革，適應當代社會，融入當代生活，以積極的姿態融入現代生活潮流，在這個生活日新月異、變化天翻地覆的現代大工業社會中煥發出別樣的光彩。非物質文化遺產要保存，但更要延續：要延續，但更要發展。而一切的關鍵莫不在于依托具有當代特色的產品或融合當代技術以實現“創造性轉化”。

2、文化元素重構是傳承非物質文化遺產的基本形式

2008年北京奧運吉祥物“福娃”，以中國傳統的民間藝術為表現手段，把中國“五行哲學思想，與奧運五環相匹配，是奧運精神和中國傳統文化最精彩的結合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國民間藝術的永恒魅力。

3、創意產業是傳承非物質文化遺產的有效途徑

人類口頭和非物質文化遺產資源豐富，主要包括如口承文學、歷史傳說、環境知識、生產技術、消費習慣、交際禮節、，人生儀式、節日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國情、民情的重要組成，也是有獨特載體的民眾的文化。因此，通過對這些豐富的非物質文化遺產的清理和挖掘，我們會孵化出國民經濟的一些新興部門和行業。“不僅如此，這些與非物質文化遺產載體相關的產業，還往往是一種立體產業，帶動力強，輻射面廣，能夠產生多種效益，其發展方向常常涉及傳媒、演藝、美術、會展、體育、旅游、教育、出版等

行業。同時它還可能通過產業鏈間的傳動關系，進而帶動信息、餐飲、房地產、服裝、交通等十幾個相關行業的發展，為國民經濟發展創造出一些意想不到的新的增長點。”

近日有消息報道，在“人人電影”公布的新片計劃中，最引人注目的是有陳可辛執導的魔幻大片《鐘馗》，據透露，之所以選擇這個家喻戶曉的“鐘馗”這個人物，是因為鐘馗能把人們帶到一個想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國的蝙蝠俠、超人，就是中國的超級英雄。這里鐘馗的出現，中國成人心目中的神性力量的不在場。

從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導演會想到鐘馗這個形象。鐘馗是中國傳統年畫的典型形象，這個形象的來源眾說紛紜，但大多數人認為他是唐初終南山進士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長抓鬼。慢慢變成端午節文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實用價值。但是隨著時代的發展，鐘馗形象的能指在發生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對友人的情誼，對妹妹的關愛，讓這個比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動的力量，中國傳統價值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個異類，異類無法令人信任，但是一個和我們有共同價值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導演在電影中繼續鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現代的解讀，令這個形象更為豐滿，更是一個“人”。這樣，鐘馗這個形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉變。當然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發展痕跡，成功地完成了創造性轉化。

慶陽香包源遠流長，香包既是工藝美術制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節才給小孩佩帶，只有城郊的個別婦女在節前進城擺小攤零售。現在，香包已經成為慶陽市的文化支柱產業，并且帶動了其他文化產業。根據調查，截止2003年5月，慶陽市從事香包制作的農戶達71977戶，從業人員102698人，分別占全市農村人口和農村婦女總人數的14.6％和11.8％，其中有一定生產規模和生產能力的專業戶8070戶，加工制作人員25796人，生產香包約161萬件，年產值715萬元。2005年第四屆香包節期間，銷售香包收人674萬元，民俗文化產品銷售收入達300萬元以上。在正寧縣山河鎮，五分之一的農戶從事民間手工藝品生產和銷售，每年香包刺繡收入60萬元。在這個鎮采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經理，2人制售香包年收入在5萬元以上，其他5位年收入在1萬元到3萬元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價值向經濟價值的轉換大大刺激了慶陽香包業的發展，現在不但參與的人數眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產生活，應有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個平方米大。以上調查說明，在慶陽市，香包這種民間手工藝產品已經成功地實現了功能轉換，已由原來功能單一的節日佩件轉化為商品價值與民俗價值兼具的復合性產品，并且形成規模化產業。我們可以斷言，慶陽香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔心它會消亡。當然，并不是所有的非物質文化遺產都可以實現功能和價值的轉換。

二、對非物質文化遺產創新保護模式的反思

創新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱

利用非物質文化資源進行商業開發潛伏著較大的風險。追求效益會受需求引導加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數民族地區，旅游熱己成為傳統民間藝術的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統及其心理與思維特點，而是以政治宣傳服務的目的和現代審美的觀念來改造當地的少數民族民間藝術，使其精致化，了民族民間藝術在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當地民族的藝術中，往往出現了非驢非馬的怪胎。”中國民俗學會理事長劉魁立也稱“開發一個毀一個。”

日本民藝學家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎，因為文化首先必須是生活文化。”“當代的機械化粗糙制品使人們養成了粗暴待物的習慣，而驀然回首，人們才發現，“原來那些經過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因為它們是經過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”非物質文化遺產的這種“溫暖”的親切感，絕對是現代工業的理性所不能代替的。

2.創意產業必將導致“非物質文化遺產”普遍經濟性的泛化

“對于非物質文化遺產如何走上市場?第一步是商業化，第二步是提煉中國文化元素，然后，將這些元素與工業化生產結合，才能真正實現非物質文化遺產的產業化。”中國貿促會家紡分會副會長楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國國際家紡展。非物質文化遺產項目在創意產業保護道路上的探索，盡管其保護的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場經濟中實現非物質文化(遺產)的經濟價值”，但最終目的卻都不是放在“規模化的生產非物質文化產品”上，而是通過“產業化”經營而達到真正保護“非遺”象征符號和精神內蘊上。創意產業只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對某些類別和項目可能是最佳的選擇，對另一些類別和項目，則可能不適用或不是最佳的方式。總之，在決定采用何種模式進行“非遺”保護的時候，要明確我們的最終目的是保護，而不是犧牲傳統的技藝和文化蘊涵去獲得利潤的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進行學科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護產業化與其他經濟項目不同的地方。因此，不論采用原生態方式和創意產業化方式，應以“非遺”項目的精神內蘊和象征符號得到完整性的保護為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊涵為代價。凡是以犧牲傳統技藝及其文化蘊涵為代價的所謂產業化，都是不可取的，都是我們所堅決反對的。

參考文獻

[1]陳建憲：文化創新與母題重構一論非物質文化遺產在現代社會的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04

篇7

益母草來源于唇形科植物益母草(LeonurusjaponicusHoutt.)的新鮮或干燥的地上部分，為婦科經產要藥。本實驗為考察黔產益母草野生品和栽培品的質量，通過測定益母草中主要有效成分水蘇堿和多糖的含量[3，4]，對益母草野生品和栽培品的質量進行比較，為人工種植益母草提供依據，達到提高益母草藥材質量的目的。

一、儀器、試劑與藥材

1儀器與試劑CS-9301PC雙波長飛點層析掃描儀(日本島津公司)；CAMAGLINOMATV半自動點樣儀(瑞士卡馬公司)；定量毛細管(美國MICROCAPS公司)；XS205雙量程電子分析天平，量程：萬分之一和十萬分之一兩檔(梅特勒-托利多儀器上海有限公司)；硅膠G板(青島海洋化工廠)；DU-70紫外-可見分光光度計(美國BACKMAN公司)；鹽酸水蘇堿對照品購自中國藥品生物制品檢定所，批號：110712-200407；苯酚、濃硫酸和葡萄糖等其他化學試劑均為分析純；水為蒸餾水。

2藥材分別采自貴州省惠水縣和貴陽市郊烏當，藥材樣品均經貴陽中醫學院魏升華講師鑒定為紅花益母草LeonurusjaponicusHoutt.，本實驗均用益母草地上部分。

二、方法與結果

2.1水蘇堿的分析

2.1.1供試品溶液和對照品溶液的制備精密稱取干燥益母草樣品粉末約1g，置圓底燒瓶中，加入乙醇約50ml，加熱回流1.5h，放冷，濾過，濾渣及回流容器用乙醇50ml分次洗滌，合并濾液和洗液，蒸干，殘渣用乙醇溶解，轉移至10ml容量瓶中，加乙醇稀釋至刻度，搖勻，離心(5000轉/min，5min)，取上清液作為供試品溶液。精密稱取在105℃干燥3h的水蘇堿對照品適量，加乙醇制成每1ml含2.030mg的溶液，作為對照品溶液。

2.1.2薄層色譜分析條件用硅膠G薄層板，點狀點樣，點樣量10μl。以正丁醇-鹽酸-乙酸乙酯(8：3：1)為展開劑，展開，取出晾干后，在105℃加熱15min，放冷，噴以稀碘化鉍鉀試液-1%三氯化鐵乙醇溶液(10：1)混合溶液至斑點顯色清晰，晾干，立即在薄層板上覆蓋同樣大小的玻璃板，周圍用膠布密封。反射法單波長鋸齒形掃描。波長λS=510nm，狹縫0.4mm×0.4mm。在上述分析條件下對薄層色譜進行掃描分析。

2.1.3線性關系的考察用半自動點樣儀在同一硅膠G薄層板上點鹽蘇堿對照溶液2、4、6、8、10、12、14μl，用上述條件展開顯色后進行薄層掃描測定，以點樣量(μg)為橫坐標，峰面積(A)為縱坐標，求出回歸方程為：Y=185.75X-411.09，r=0.996，表明水蘇堿在4.06～28.42μg范圍內線性關系良好。由于直線不通過原點，因此用外標兩點法計算含量。

2.1.4穩定性考察在同一塊薄層板上分別點8μl樣品溶液和10μl對照品溶液，依上述色譜條件和掃描條件操作，分別在0、0.5、1、1.5、2h掃描測定鹽酸水蘇堿峰面積，結果峰面積的RSD為0.38%，表明鹽酸水蘇堿在本實驗條件下2h內穩定。

2.1.5同板精密度和異板精密度試驗分別在同一薄層板上和在另外5塊薄層板上點同一供試品溶液五個點，每個點10μl，并以水蘇堿對照品溶液3、8μl作為隨行標準，分別掃描測定其峰面積，按上述分析條件測定，以峰面積計算，同板精密度RSD為1.00%，異板精密度RSD為1.90%。

2.1.6重復性試驗和回收率試驗分別稱取同一益母草藥材5份，按2.1.1“供試品溶液的制備”和2.1.2“薄層色譜分析條件”操作，測得水蘇堿平均含量為1.09%，RSD為2.52%。精密稱取鹽酸水蘇堿平均含量為1.09%的益母草藥材5份，每份約0.5g，精密加入水蘇堿對照品5.00mg，同時加入約50ml乙醇回流提取，按上述“供試品溶液的制備”方法和“薄層色譜分析條件”進行溶液制備和測定，結果5次回收率平均值：99.76%，RSD=1.34%。

2.1.7含量測定與結果按上述“供試品溶液制備方法”和“薄層色譜分析條件”對各樣品進行溶液制備和測定，結果見表1。表1益母草樣品中水蘇堿和多糖含量測定結果

2.2多糖的分析

2.2.1供試品溶液和對照品溶液的制備精密稱取干燥益母草粉末約0.3g，置圓底燒瓶中，精密加入50ml蒸餾水后稱重，加熱回流提取3h，冷卻后稱重，用水補足損失量，搖勻，過濾，棄去初濾液，取續濾液4ml于50ml容量瓶中，用水定容至刻度，作樣品液。從樣品液中精密量取2ml于25ml比色管中，分別精密加入5%的苯酚1ml、濃硫酸5ml，搖勻，置沸水浴中保持15min后取出，冷至室溫，即為供試品溶液。精密稱取經105℃干燥至恒重的無水葡萄糖適量，用水制成每1ml含56.17μg的溶液，作對照品溶液。

2.2.2標準曲線的制作精密吸取56.17μg/ml葡萄糖對照品溶液0.3、0.6、0.9、1.2、1.5、1.8、2.0ml，分別置于25ml比色管中，體積不足2ml者用水補足至2ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”項下“分別精密加入5%的苯酚1ml”起，同法操作即得。以相應試劑為空白，于491nm波長處測定吸光度。以吸光度A為縱坐標，濃度C為橫坐標，繪制標準曲線，得回歸方程：A=0.0592C-0.00113；r=0.9997

結果表明葡萄糖在2.1064～14.0425μg/ml范圍內，線性關系良好。

2.2.3精密度和穩定性實驗用同一供試品溶液連續5次測定其吸光度和每隔1h測定一次吸光度，共測定4次，計算出精密度實驗的RSD%為0.22；穩定性試驗的RSD%為0.55。表明儀器精密度良好，顯色后的溶液3h內穩定。

2.2.4重復性試驗和回收率試驗精密稱取2005年6月采收的惠水野生益母草樣品5份，每份約0.3g，按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標準曲線的制作”項下的相同測試條件進行測定。樣品含量平均值為4.46%，RSD%為0.79。精密稱取已知多糖平均含量為4.46%的益母草供試品5份，每份約0.16g，分別精密加入濃度為0.142g/ml的葡萄糖對照品溶液50ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標準曲線的制作”項下的相同測試條件進行測定，結果平均回收率為98.87%，RSD%為0.71。

2.2.5樣品含量測定按“2.2.1”項供試品溶液制備方法制備供試品溶液，用“2.2.2”“標準曲線的制作”項下的相同測試條件對各樣品進行多糖含量測定(含量按葡萄糖計)結果。

三、討論

水蘇堿是益母草的主要藥用成分之一，而多糖雖不是益母草的主要藥用成分，但對許多疾病的輔助治療作用卻不可忽視。由實驗數據看出，人工種植益母草中水蘇堿含量在開花前隨生長年限變化呈遞增趨勢，此時益母草中的多糖含量也相對較高。而到果期水蘇堿含量明顯下降的同時，多糖含量也明顯下降。多糖類化合物廣泛存在于植物細胞壁中，也就是說多糖的存在是水蘇堿在植物體內合成的一種保障，果期由于植物體內大量消耗糖分，水蘇堿的合成也相應降低，含量也隨之降低。人工種植益母草與野生益母草相比，由于注意管理，人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量較高，而野生益母草中卻相對較低。

從人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量變化有一定規律來看，中藥制劑的質量首先是原料藥材的質量要得到保證，其質量才可控，而野生益母草生長年限難以確定，水蘇堿和多糖含量變化也不易掌握，因此用其作為原料生產的復方制劑質量也難以保證。人工種植益母草是中藥制劑質量控制的一個發展方向，掌握其最佳采收時間，控制原料藥材的質量，也就保證了中藥制劑質量的穩定。所以，益母草由野生轉為人工種植勢在必行。

【參考文獻】

1范美華，王健鑫，，等.益母草的研究進展.中藥藥物與臨床，2006，6(7)：528.

2張嫻，彭國平.益母草屬化學成分研究進展.天然產物研究與開發，2003，15(2)：162-166.

3劉吉成，牛英才.多糖藥物學.北京：人民衛生出版社，2008，1.

篇8

有多種因素影響胚胎的復蘇質量，如冷凍前胚胎評分高低、冷凍及解凍技術、冷凍保護劑及載體質量等，進而影響復蘇周期的臨床結局。現多使用液氮罐儲存冷凍胚胎，可達到近－196℃。由于液氮中含有的有害物質可能接觸胚胎造成交叉感染，本中心使用了自主研發的生物樣品玻璃化冷凍及保存工具，根據本研究結果顯示不影響妊娠結局，說明其對凍胚起到了一定的保護作用。本中心采用載桿玻璃化冷凍技術，其胚胎復蘇率和復蘇后優胚率均明顯高于程序冷凍法，可以提高胚胎的有效使用率［9］。但是近年的研究有不同的結果，宋韜等［10］研究表明新鮮胚胎移植組臨床妊娠率明顯低于復蘇周期組的臨床妊娠率，并分析得出年齡、移植優質胚胎數是臨床妊娠率的重要影響因素。魯振宇等［11］發現新鮮胚胎移植周期和復蘇周期中患者的年齡、COH時間、OHSS的發生率以及臨床妊娠率差異并無統計學意義。

篇9

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、群眾文化和非物質文化遺產有著緊密的關系

非物質文化遺產不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護和利用好非物質文化遺產，對于當下中國社會主義精神文明建設具有重要的意義。

群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態，是社會主義文化建設的重要組成部分。

筆者通過長時間的理論學習和工作實踐中發現，非物質文化遺產和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯系。

（一）非物質文化遺產根植于群眾文化

非物質文化遺產是勞動人民創造的精神財富，它的形成和發展始終和群眾文化活動有著緊密的關系。

魯迅先生曾經說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸練出復雜的聲音來，加入那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創作；大家都要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學......直到現在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”這段話形象地指出了非物質文化遺產是扎根于群眾文化之中的。可以說任何形態的非物質文化遺產都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時所發出的聲音產生的，它們或是勞動者協調動作、調劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉的故事，是無數代勞動人民口傳心授的傳統文化形態；再如德慶學宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚了尊師重道的傳統文化精神，是嶺南儒學的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習俗，再次說明非物質文化遺產是取材于勞動者的日常勞作中的。

（二）非物質文化遺產是群眾文化的基礎

最初的原始的群眾文化形態基本囊括于非物質文化遺產之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領域，貫穿了整個中華民族的文明史。而非物質文化遺產是中華民族每個時代濃縮的精華，從《保護非物質文化遺產公約》中提到的“非物質文化遺產”的形式包括了：口頭傳統、表現形式、表演藝術、社會實踐、儀式、節慶……等，從其形式中可以看出非物質文化遺產中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達四五十數，整個舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。

（三）非物質文化遺產是群眾文化的源泉

由于非物質文化遺產是群眾文化的基礎，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質文化遺產，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結晶提煉出來，結合當時實際，使其傳承、發展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時期群眾文化活動起到了團結人民、振奮民族精神的一個作用，其主要表現形式也是大多取自非物質文化遺產中的。

由此可見，非物質文化遺產是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態，是群眾文化發展傳承取之不盡的源泉。

二、群眾文化促進非物質文化遺產傳承的重要性

非物質文化遺產的傳承保護和群眾文化的發展繁榮是當前我國文化建設的兩項重要工作，傳承性是非物質文化遺產的生命力，對于非物質文化遺產的保護關鍵是讓其“活態傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現文化傳承斷層這一現象。

對傳統群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進行時代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發展各種文化藝術遺產的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創作下來便一直流傳到現今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質文化遺產性質的傳統群眾文化藝術進行強化普及，讓其成為一種當下群眾所接受并喜歡的文化藝術形式，這樣非物質文化遺產的活態傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術進行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質文化遺產保護和傳承的內在要求相符合。

三、文化工作者如何做好非物質文化遺產的保護傳承

筆者據自身文化工作經驗并結合當下的非物質文化遺產保護傳承形勢提出幾點關于如何做好非遺的保護傳承的意見。

（一）用科學發展觀去看待非物質文化遺產，對非物質文化遺產認真做好挖掘、整理與加工，提高以及發表，推廣工作。

（二）繼續抓緊發掘搶救瀕臨失傳的非物質文化遺產，積極關心，扶持民間藝人和他們的藝術活動。

（三）研究、實踐非物質文化遺產的創新、改革，使非物質文化遺產在原汁原味保護的前提下更好的適應時代的發展，為社會服務，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質文化遺產重新煥發青春。

（四）以群眾為中心去開展非物質文化遺產的傳播和傳承。

非物質文化遺產是民族文化的精華所在，為了非物質文化遺產的保護和傳承，其形式不應該是陽春白雪的，應該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質文化遺產傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質文化遺產走進基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗，無形中讓非物質文化融入了現代的生活，起到了良好的傳承作用。

四、以群眾文化促進非遺的途徑探索

（一）對傳統民間特色群眾文化進行保護

首先，對肇慶市及其周邊地區的傳統文化資源進行充分的挖掘，建立科學有效的非物質文化遺產保護傳承機制。

其次，對肇慶市及其周邊地區的民族民間風俗、傳統節日做一個深入的了解，并在了解的基礎上進行不斷的創新，使其能夠發展起來。

最后，對于肇慶市及其周邊地區那些原汁原味的傳統文化藝術，要一絲不漏的保存下來，在本質不變的情況下，進行適度且有效的創新，使其能夠符合當下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進來，便能更好地促進非物質文化遺產的傳承和保護。

（二）建設特色群眾文化基礎設施

為了能夠更好地做好非物質文化遺產的傳承工作，應該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風俗及民間藝術為主體的場所及景點便是一個相對穩定的好辦法。

五、結束語

篇10

娛樂是人類自己的創造物，正常的娛樂無疑是人們日常生活不可或缺的一部分。人類需要娛樂來放松自己，娛樂就是可取的放松和調節方式之一。然而，在商業文化日益發達前提下，在網絡的放大功能日益強化的刺激下，泛娛樂化現象越來越凸顯。

高等學校是培育先進文化的場所，是培養優秀人才的搖籃，可以說高等學校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學術環境和文化氛圍，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設。如不作特別說明，高校校園文化建設亦簡稱為校園文化建設。

一、泛娛樂化對大學校園文化的消極影響

所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領域的滲透和蔓延，使得非娛樂領域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現象。目前，雖然對“泛娛樂化”現象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網絡的作用下，“泛娛樂化”已經成為影響人們生活、工作和學習的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學生在使用網絡和現代通訊技術共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設帶來了新的困惑，引發了新的課題，提出了新的挑戰。

值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應該具備的隱形德育作用正日益受到實質性的挑戰，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學生的引導作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風潮的沖擊下，對于轉型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]

二、建構中的支撐：校園文化建設以社會主義核心價值體系為核心的必要性

盡管泛娛樂化趨勢已成一定規模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現象和趨勢。既要看到大學生娛樂需求自發延伸對校園文化建設造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導，使滿足學生娛樂需求與實現德育目標達到內在統一。過于刻板、正統的校園文化不利于大學生主動性的發揮，嚴重的甚至會導致叛逆情緒的產生。所以，在校園文化建設中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。

文化的核心是價值觀，價值觀具有導向的作用。價值觀念一經形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構校園文化必須要有支撐。這建構中的支撐，就是社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質規定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎，也是校園文化建設的前提和基礎。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領域的主導權，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導是無任何意義的。

三、建構中的依托：校園文化建設的幾個依托

1.依托高校黨建的力量

依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設的政治特色，保證校園文化建設的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設直接或間接的領導。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學生，校園文化建設建設中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發揮學生黨員的重要作用。大學生是高等學校的主體，學生黨員則是大學生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發展方向”一樣，學生黨員在大學校園里就是要代表著高校先進文化的發展方向，是校園文化建設的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設必須依托學生黨員的力量，把學生黨員的先鋒模范作用發揮出來，特別是把學生黨員在校園文化建設中的引領作用發揮出來，這既是大學生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學生黨建工作的重要內容之一。在校園文化建設過程中，在高校黨建工作指引下，學生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務，發揚黨的優良作風，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學發展觀，以“爭優創先”活動為契機，積極參與到校園文化建設當中去，從而使黨員作用的發揮對校園文化建設產生一個由量變到質變的促進作用。[2]

2.依托全員育人的力量

高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態領域比較敏感的地方。在高等學校里，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內在動力，但是這種內在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設需要黨、政、工、學、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設的認識上步調一致，統一思想，大學生受教育的機會才能無時無刻無地顯現。因此，校園文化建設必須在高校黨建工作的指引下，與學校人才培養目標、學科建設、師資建設緊密結合，與學校長遠發展和人才培養的重大舉措和內容緊密結合，貼近學校實際，營造全員育人的環境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學生的思想政治、道德品質、行為規范產生深刻影響。

3.依托網絡資源的力量

校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術和網絡的蓬勃發展也給校園文化建設帶來契機。目前，全國網民總數達到4.57億億，[3]互聯網已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯網，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經過互聯網得到強化，而且大學生對于網絡的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網絡虛擬化了。因此，校園文化建設從實體平臺拓展到網絡平臺是時代的必然。湖南涉外經濟學院2011年4月22日的首屆學生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯網平臺，初步展示了網絡資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。

4.依托紅色文化的力量

精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現在還是將來都不應和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創新基地，創新是民族進步的靈魂和國家興旺發達的不竭動力，也是文化始終體現先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創新，紅色文化也不例外。研究發現，高校學生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領社會文明發展的重任，它需要對社會文化的優劣進行鑒別，并用紅色文化來引導青年學生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創新，而文化創新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結合。

5.依托“兼容并包”的力量

在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優秀文化的沃土，將中華民族傳統文化中的優秀思想、西方大學精神中的精華與中國大學的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學精神發揚光大。高校要建設獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態度對待文化的多元化，在大力發展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優秀的文明成果，使大學精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態度允許邁向科學的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。

校園文化建設是一項復雜的工程，并且是一種特殊形態的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發，提出的一些觀點與建議，關于校園文化建設更多的規律和做法需要在實踐中進一步地探索。

參考文獻

[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.