導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇法理學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

與應(yīng)用法學(xué)不同，法理學(xué)作為理論法學(xué)，其所闡述的各種范疇、原理的可操作性并不強(qiáng)，它們往往需要借助于應(yīng)用法學(xué)的具體化之后才能用于解決現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題。因此，不具備應(yīng)用法學(xué)知識(shí)的大一學(xué)生經(jīng)常會(huì)對(duì)法理學(xué)的內(nèi)容感到困惑，法理學(xué)較強(qiáng)的理論性和抽象性成為制約教學(xué)效果的一大瓶頸。而目前在具體的教學(xué)過(guò)程中，法理學(xué)教師普遍采用的教學(xué)方法是傳統(tǒng)的講義式教學(xué)法，即教師一個(gè)人在唱“獨(dú)角戲”，這種講授方法很難向?qū)W生傳遞大量的法學(xué)理論信息，往往使整個(gè)課程流于形式化，使整個(gè)法理學(xué)教學(xué)陷入“教師講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得頭昏腦漲”，“空洞”且“晦澀難懂”的怪圈，師生之間缺乏互動(dòng)，教學(xué)雙方缺少熱情，教學(xué)效果很難得到保證。在課后，也甚少有課外作業(yè)，考試也多以選擇、判斷、簡(jiǎn)答、論述的形式出現(xiàn)。這種刻板的教學(xué)方法，使學(xué)生被動(dòng)接受、機(jī)械記憶，不利于法學(xué)思維的培養(yǎng)和法律方法的形成，難以實(shí)現(xiàn)法學(xué)教學(xué)目的，其弊端顯而易見(jiàn)。因此，要緩解法理學(xué)教學(xué)中所面臨的抽象與具體、一般的理論與現(xiàn)實(shí)的法律問(wèn)題間的矛盾關(guān)系，就應(yīng)對(duì)目前傳統(tǒng)的、單一的教學(xué)模式進(jìn)行改革，采用多元化、復(fù)合式教學(xué)模式，使教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)，以適應(yīng)法學(xué)教育的總體目標(biāo)。

構(gòu)建法理學(xué)的多元化教學(xué)模式

(一)由以“教”為中心向以“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變

我國(guó)的法學(xué)教育總體上是以教師為模式，即以“教”為中心設(shè)計(jì)的，教育目的、內(nèi)容、方法都主要體現(xiàn)教育者的意愿與偏好，這種模式下培養(yǎng)出的是一批批符合社會(huì)期望的標(biāo)準(zhǔn)“法律人”。而隨著高校的擴(kuò)招，法學(xué)教育與法律職業(yè)相脫節(jié)，高職法學(xué)教育培養(yǎng)的人才進(jìn)入司法機(jī)關(guān)，成為“法律人”的可能性很小，另外，根據(jù)現(xiàn)有政策，我國(guó)的高職院校所招收的普通高考生往往是普通本科院校和高等專(zhuān)科學(xué)校招生任務(wù)完成后剩下的學(xué)生，相比之下，這些學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)較差，理論功底比較薄弱。因此，高職法學(xué)教育應(yīng)有自己的特殊教學(xué)模式，不能機(jī)械地模仿法學(xué)本科教育的模式，忽視高職學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)普遍較差、學(xué)習(xí)能力較低的事實(shí)，教師應(yīng)尊重學(xué)生的意志和愿望，從以“教”為中心的教育模式向以“學(xué)”為中心的模式轉(zhuǎn)換，并盡可能幫助他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的人生設(shè)想做好準(zhǔn)備。這樣，學(xué)生自己關(guān)于未來(lái)的設(shè)想受到重視，由被動(dòng)的學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)地學(xué)，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。

(二)綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段

在法理學(xué)的授課過(guò)程之中，應(yīng)貫徹以“學(xué)”為中心的教育模式，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不僅要做到“傳道、授業(yè)、解惑”，而且還要積極扮演教學(xué)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和共同學(xué)習(xí)的合作者等角色，歸根到底要綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段。

1．重點(diǎn)講授法

講義講授法是法理學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法，課堂講授注重學(xué)術(shù)性和系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)法學(xué)思維方式的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的講授法有利于學(xué)生根據(jù)教師的系統(tǒng)講授來(lái)全面了解法學(xué)理論基本框架和歷史發(fā)展背景。不過(guò)，片面地依靠教師單方面長(zhǎng)時(shí)間的滿(mǎn)堂灌，容易將課堂變成走過(guò)場(chǎng)。因此，在課堂講授時(shí)，其內(nèi)容應(yīng)有所選擇，對(duì)于部分重要內(nèi)容，由教師根據(jù)某一章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)進(jìn)行課堂講授;同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分運(yùn)用多種教學(xué)手段，借助多媒體教學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)課堂的生動(dòng)性，吸引學(xué)生在課堂上的注意力，增強(qiáng)針對(duì)性，以提高教學(xué)效能。

2．典型專(zhuān)題研討法

教師在備課時(shí)應(yīng)注意教材的重難點(diǎn)，確定一般知識(shí)與重點(diǎn)知識(shí)。一般知識(shí)作為背景資料給學(xué)生講解，而重點(diǎn)知識(shí)除了講解以外，可以從中選擇有代表性的專(zhuān)題來(lái)進(jìn)行研討。在研討時(shí)，教師作為互動(dòng)教學(xué)的參與者和組織者，要擺脫原來(lái)在講臺(tái)侃侃而談的主角心態(tài)，注意營(yíng)造民主、平等、和諧的課堂互動(dòng)交流氣氛，多以微笑、眼神的贊許等動(dòng)作鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)。教師此時(shí)的責(zé)任主要是傾聽(tīng)并做好相關(guān)的發(fā)言記錄，當(dāng)然對(duì)于離題的學(xué)生的發(fā)言，應(yīng)及時(shí)用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)為其指明方向，巧妙地將其發(fā)言限制在本主題相關(guān)的范圍內(nèi)，切實(shí)提高上課效率。通過(guò)典型專(zhuān)題的研討，幫助學(xué)生加深對(duì)法學(xué)理論的理解與思考，激發(fā)他們對(duì)法律精神的向往與追求。

3．案例分析法

篇2

消防技術(shù)規(guī)范因有關(guān)消防法律規(guī)范條文的引用而成為該規(guī)范條文的一個(gè)有機(jī)組成部分，從而具有法律效力。新修訂的《中華人民共和國(guó)消防法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《消防法》)自2009年5月1日開(kāi)始正式實(shí)施，《消防法》對(duì)建設(shè)工程等項(xiàng)目管理應(yīng)該遵守和如何遵守消防技術(shù)規(guī)范做了詳細(xì)的規(guī)定，通過(guò)有關(guān)條款賦予消防技術(shù)規(guī)范以法律效力。《消防法》第九條、第十五條、第十九條、第二十二條、第二十三條、第二十六條、第六十二條等都對(duì)如何遵守消防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)提出要求。公安部第106號(hào)令《建設(shè)工程消防監(jiān)督管理規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《管理規(guī)定》)第三條和第六條、公安部第107號(hào)令《消防監(jiān)督檢查規(guī)定》第九條和第二十二條等也都分別作了類(lèi)似的規(guī)定。以上這些消防法律規(guī)范條文對(duì)消防技術(shù)規(guī)范的引用，使涉及的消防技術(shù)規(guī)范在消防工作中得以貫徹執(zhí)行，從而實(shí)現(xiàn)其法律效力。

消防技術(shù)規(guī)范的溯及力

1消防技術(shù)規(guī)范應(yīng)可溯及既往

篇3

（一）法學(xué)人才應(yīng)當(dāng)具備什么樣的法學(xué)理論素質(zhì)

法理學(xué)是研究法律的整體性問(wèn)題和一般性問(wèn)題的一門(mén)法學(xué)分支學(xué)科，是法學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科。學(xué)習(xí)法理學(xué)的意義在于它不僅可以提供法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的基本概念、基本知識(shí)和基本原理，同時(shí)，它提供對(duì)整個(gè)法律制度和法學(xué)的理論基礎(chǔ)的反思。也就是說(shuō)，法理學(xué)是整個(gè)法律大廈建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，正是因?yàn)檫@個(gè)理論基礎(chǔ)的存在，整個(gè)大廈才是基礎(chǔ)牢固的。而部門(mén)法學(xué)則是法律大廈的每個(gè)部分的理論基礎(chǔ)。法理學(xué)所建構(gòu)的理論基礎(chǔ)是通過(guò)基本的概念、基本的原理和基本的知識(shí)建構(gòu)起來(lái)的，往往人們就認(rèn)為這些理論屬于牢不可破的知識(shí)，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中采取記憶式的方法來(lái)學(xué)習(xí)。但實(shí)際上，法理學(xué)雖然是法學(xué)的基礎(chǔ)理論，但其知識(shí)并非像自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)那樣具有高度的確定性，而是其永遠(yuǎn)處于一種開(kāi)放式發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的知識(shí)。在法理學(xué)最基本的理論問(wèn)題上，也最具有爭(zhēng)議性。比如，法律是什么的問(wèn)題，從古到今，無(wú)數(shù)法學(xué)家的探討卻從來(lái)沒(méi)有得出過(guò)一個(gè)被世人所公認(rèn)的概念。而這種最基本的理論分歧而帶來(lái)了眾多的法學(xué)流派的出現(xiàn)。法學(xué)理論在無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議中被推進(jìn)，加深了人們對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們形成了新的理論共識(shí)之后，一場(chǎng)新的制度更新也即將到來(lái)。把法學(xué)理論凝固化、確定化的做法是違背法學(xué)理論學(xué)習(xí)規(guī)律的做法，灌輸式的教學(xué)和記憶式的學(xué)習(xí)并不能增進(jìn)學(xué)生對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也阻礙了法理思維和法理能力的形成。法學(xué)人才既包括法律實(shí)務(wù)人才，也包括法學(xué)理論人才。無(wú)論屬于哪一種，法學(xué)理論的素質(zhì)都是必不可少的。法學(xué)理論人才自不待言，法律實(shí)務(wù)人才在處理具體的法律事務(wù)的時(shí)候，一旦遇到疑難問(wèn)題，通常都需要求助于理論。這種疑難問(wèn)題的發(fā)生往往可能來(lái)自重大理論問(wèn)題的困境。如二戰(zhàn)后納粹戰(zhàn)犯的審理帶來(lái)的對(duì)法律實(shí)證主義的反思，如果不解決理論問(wèn)題，就無(wú)法在實(shí)際的法律實(shí)務(wù)活動(dòng)中帶來(lái)一種合乎邏輯的結(jié)論。而理論問(wèn)題的解決往往并不是求助于現(xiàn)成的知識(shí)，而是需要開(kāi)動(dòng)法理思維，針對(duì)具體問(wèn)題分析，得出法理結(jié)論。法學(xué)人才所具有的法學(xué)理論知識(shí)并不是固化的知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是思維著的“活”的知識(shí)和理論，其中包含著能夠發(fā)現(xiàn)理論問(wèn)題，并解決理論問(wèn)題的能力。既有知識(shí)的學(xué)習(xí)雖然是必要的，但比它更重要的是獲得法學(xué)理論思維的能力。因此，大學(xué)法理學(xué)課程無(wú)論從教學(xué)還是教材方面都必須從培養(yǎng)什么樣的人才的角度進(jìn)行反思，以培養(yǎng)具有真正理論思維能力的人才為最終目標(biāo)。

（二）法理學(xué)教材編寫(xiě)理念的轉(zhuǎn)向

篇4

(一)宏觀調(diào)控中政府權(quán)力干預(yù)的處境

1。政府宏觀調(diào)控的必要性

筆者認(rèn)為，市場(chǎng)一方面在創(chuàng)造利益，另外一方面在破壞利益。對(duì)于房地產(chǎn)市場(chǎng)的起伏不定，權(quán)力掌控的主體———國(guó)家，必須要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行一定的行政干預(yù)，如果不采取干預(yù)措施，市場(chǎng)失靈，則帶來(lái)的影響不僅僅是金融風(fēng)暴所能比擬的，它對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞難以想象。具體到房地產(chǎn)市場(chǎng)，如果土地完全市場(chǎng)化、各類(lèi)配套設(shè)施能通過(guò)市場(chǎng)手段獲得、銀行貸款是完全透明的，則房地產(chǎn)交易價(jià)格是競(jìng)爭(zhēng)性的。而這些條件的滿(mǎn)足需要以整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的市場(chǎng)運(yùn)行為前提，至少目前中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)還沒(méi)達(dá)到這種水平。［6］從這個(gè)意義上講，在我國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，讓房地產(chǎn)市場(chǎng)自由發(fā)展既無(wú)條件又失公平。面對(duì)這樣的市場(chǎng)，政府有充分的理由進(jìn)行干預(yù)。市場(chǎng)缺乏政府宏觀政策調(diào)控和法律監(jiān)管猶如一場(chǎng)沒(méi)有音樂(lè)的舞會(huì)一樣，再好的舞姿也因?yàn)闆](méi)有旋律的指揮而無(wú)所適從。

2.政府干預(yù)房地產(chǎn)市場(chǎng)的處境

關(guān)于政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)的力度，不少學(xué)者提出了很多質(zhì)疑。因?yàn)闄?quán)力的運(yùn)用在其宏觀調(diào)控中有模糊的地帶。有的專(zhuān)家認(rèn)為政策的調(diào)控本身沒(méi)有法律的規(guī)范性和強(qiáng)制力，但在具體實(shí)施過(guò)程中，地方政府甚至將政策依據(jù)作為處罰和上位法的解釋依據(jù)，這本身就是不合法的。［7］另外政府一方面想通過(guò)房地產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以期達(dá)到產(chǎn)業(yè)鏈的平衡。但另一方面又行使權(quán)力來(lái)過(guò)度干預(yù)市場(chǎng)的發(fā)展，既要做到支持、保護(hù)、維護(hù)房地產(chǎn)投資人的利益，又要采取行政手段遏制他們的利益。令政府感到尷尬的是抑制房地產(chǎn)的發(fā)展也是抑制自身的利益。這是一個(gè)無(wú)法調(diào)和的矛盾。因?yàn)槭袌?chǎng)的規(guī)律、規(guī)則不通過(guò)政府干預(yù)，那么更多的消費(fèi)者權(quán)利將得不到切實(shí)的保護(hù)。無(wú)論如何，政府都只能犧牲部分利益來(lái)成全整體利益。因?yàn)楣怖媸鞘孜坏摹９P者認(rèn)為這是宏觀調(diào)控的初衷，也是目前政府扮演的角色和所處的環(huán)境。

(二)利益在房產(chǎn)市場(chǎng)主體中的分割

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，參與市場(chǎng)、角逐市場(chǎng)，根本的目的還是獲取利益的最大化。有學(xué)者說(shuō)，一個(gè)好的市場(chǎng)既要滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，也要滿(mǎn)足法治體系的健全，關(guān)鍵的還是要看市場(chǎng)利益機(jī)制是否均衡。在房地產(chǎn)行業(yè)，無(wú)論是房開(kāi)商還是貸款銀行、無(wú)論是政府部門(mén)還是其他產(chǎn)業(yè)鏈(如建筑業(yè)、化工業(yè)、機(jī)械制造業(yè)、交通運(yùn)輸及倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)等多個(gè)行業(yè)有密切的關(guān)系;同時(shí)還有金融、保險(xiǎn)業(yè)、電力、煤氣及水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)、社會(huì)服務(wù)業(yè)、交通運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)及郵電通信業(yè)、批發(fā)和零售貿(mào)易、餐飲業(yè)家用電器業(yè)、家具制造業(yè)、建筑裝飾業(yè)等)。甚至廣大消費(fèi)者，都希望最大化的減少風(fēng)險(xiǎn)和損失，以期在利益的分配中能占更多的份額，當(dāng)然有的利益已經(jīng)被預(yù)設(shè)。如房?jī)r(jià)、利率、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的商品價(jià)格等。在復(fù)雜的利益格局中，被動(dòng)的消費(fèi)群體始終處于弱勢(shì)的地位。但利益的追求不能建立在違法違規(guī)和損害公民權(quán)利基礎(chǔ)之上。無(wú)論社會(huì)利益格局如何調(diào)整和變動(dòng)，都要保障公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，及時(shí)調(diào)整最低生活保障、最低工資、貧困線和其他保障水平，防止利益格局固定化、部門(mén)化、權(quán)力化。政府之間、政府與市場(chǎng)之間要建立正常的利益協(xié)調(diào)、博弈機(jī)制，使權(quán)力與職責(zé)、利益相符合。［8］打于強(qiáng)勢(shì)的銀行、房產(chǎn)投資人、政府的利益壟斷。最大化的將局部利益轉(zhuǎn)向公共利益。

(三)競(jìng)爭(zhēng)秩序需建立在道德的邏輯優(yōu)先性上

競(jìng)爭(zhēng)必須依賴(lài)于一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不能違反法律規(guī)范及市場(chǎng)規(guī)則。否則將不會(huì)形成有序的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局。秩序是穩(wěn)定的首要條件，沒(méi)有良好的秩序規(guī)則就沒(méi)有和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。針對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)因價(jià)格波動(dòng)帶來(lái)的不穩(wěn)定性，政府不斷開(kāi)展整頓市場(chǎng)和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的各種舉措。這對(duì)維系房地產(chǎn)市場(chǎng)秩序、一定程度上遏制房地產(chǎn)價(jià)格起到至關(guān)重要的作用。一旦市場(chǎng)秩序混亂，規(guī)則沒(méi)有得到遵守，利益的無(wú)限追求已經(jīng)突破了道德可以容忍的底線，那國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是災(zāi)難性的，屆時(shí)再合理地宏觀調(diào)控措施估計(jì)都難以進(jìn)行及時(shí)有效的補(bǔ)救。所以，為了維護(hù)房地產(chǎn)市場(chǎng)不至于壟斷利益，影響整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政府的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)干預(yù)有絕對(duì)的合理性和必要性，但也不能將這種干預(yù)手段作為房地產(chǎn)市場(chǎng)秩序唯一的穩(wěn)定依據(jù)。因?yàn)檫€有一個(gè)不可忽略的因素，即道德力量。民生問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展的歸宿點(diǎn)，市場(chǎng)秩序即便不穩(wěn)定，也不能以消費(fèi)者或廣大民眾的利益做為代價(jià)。市場(chǎng)在建立起自身機(jī)制的同時(shí)，也應(yīng)該慢慢形成自我的道德體系。競(jìng)爭(zhēng)無(wú)界，道德有底。所以市場(chǎng)不缺乏人性，市場(chǎng)也不能脫離道德。在我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中，道德的邏輯性必須置于首要地位。不要形成企業(yè)與地方政府聯(lián)合反調(diào)控的行為。因此，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序乃是基于社會(huì)共同的道德訴求。由于既不存在一個(gè)完備的道德，也不存在完備的法律，道德與法律須臾不可分離。我們既可以從社會(huì)的法律活動(dòng)中去閱讀到特定社會(huì)的道德?tīng)顩r，也可以通過(guò)社會(huì)的道德資源去反思它的法律處境。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求的法制追求不足以維持市場(chǎng)秩序時(shí)，我們不能忘記，道德具有邏輯的優(yōu)先性，因而必須尋求和利用現(xiàn)實(shí)的道德資源。如此，才能促進(jìn)繁榮穩(wěn)定的房地產(chǎn)市場(chǎng)秩序。

(四)房地產(chǎn)市場(chǎng)的健康需要法律體系的規(guī)范化

不僅僅是房地產(chǎn)市場(chǎng)，其他任何行業(yè)的發(fā)展都需要一部相對(duì)完善的法律規(guī)范來(lái)加以調(diào)整和保護(hù)。法律與社會(huì)其他調(diào)控手段一樣，既有自己的運(yùn)行方式和規(guī)律，也有調(diào)整其規(guī)范對(duì)象的規(guī)律。對(duì)于房地產(chǎn)市場(chǎng)，由于牽涉到的主體比較多，即便是政府也不例外。這是房地產(chǎn)行業(yè)的特殊性質(zhì)所決定的。但無(wú)論有多復(fù)雜的參與主體，都必須遵守一定的規(guī)則和法律規(guī)范。沒(méi)有完善的法律體系就不可能有完善的健康的行業(yè)發(fā)展。針對(duì)房地產(chǎn)發(fā)展的極端不穩(wěn)定性及與其他行業(yè)甚至與整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性，國(guó)家出臺(tái)了許多規(guī)范性文件和政策，但有的如《行政處罰法》、《行政許可法》、《立法法》、《房地產(chǎn)管理法》、《土地管理法》、《擔(dān)保法》等規(guī)定上內(nèi)容含混不清，缺乏確定性，經(jīng)常用一些常識(shí)性概念表達(dá)專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題，缺乏應(yīng)有的確定性和嚴(yán)謹(jǐn)性，在法律責(zé)任上很難界定。在我國(guó)制定的關(guān)于房地產(chǎn)的法律法規(guī)及相關(guān)的政策、制度中，還應(yīng)當(dāng)防止保護(hù)房地產(chǎn)消費(fèi)者權(quán)益的專(zhuān)門(mén)立法與既存法律發(fā)生競(jìng)合。“消費(fèi)者保護(hù)法廣泛地存在于各種法律規(guī)范之中，不受部門(mén)的限制。凡對(duì)消費(fèi)者利益具有保護(hù)功能的法律規(guī)定，都是消費(fèi)者保護(hù)法的組成部分”。［9］P220對(duì)房地產(chǎn)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)可通過(guò)完善相關(guān)法律的途徑實(shí)現(xiàn)，并在相關(guān)法律中規(guī)定對(duì)不同種類(lèi)的房地產(chǎn)權(quán)益予以不同程度的保護(hù)。況且房地產(chǎn)消費(fèi)者權(quán)益內(nèi)容龐雜，一部法規(guī)難以窮盡，且廣泛涉及諸多相關(guān)法律，易導(dǎo)致法律適用的競(jìng)合。主要是與民法通則或未來(lái)的民法典、房地產(chǎn)法、合同法、建筑法等法律的競(jìng)合，雖然可以強(qiáng)調(diào)對(duì)有關(guān)公民基本生存權(quán)利的規(guī)范優(yōu)先適用的競(jìng)合規(guī)則，但制訂新法和修改法律畢竟要以防止而不是增加競(jìng)合為宜。

(五)責(zé)任的承擔(dān)主體模糊

篇5

隨著法律的漸進(jìn)推進(jìn)和中國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校的法學(xué)教育步伐加快，法學(xué)部學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增加，里脊肉的數(shù)量也在增加。法律教育滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)高質(zhì)量法律人才的需求，法律才能也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題，存在理論依據(jù)和薄弱的實(shí)際能力。社會(huì)上，一般反映出法科大學(xué)院的法科修行能力不足，無(wú)法從理論層面分析特定情況，能夠機(jī)械復(fù)制，沒(méi)有應(yīng)對(duì)緊急情況和復(fù)雜情況的能力的社會(huì)。本文分析和討論高校法學(xué)部法學(xué)理論課上的主要問(wèn)題。

一、高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析

關(guān)于高校的法學(xué)部的內(nèi)容，朗讀、記憶的概念內(nèi)容很多，一部分學(xué)生缺乏理解能力，法律的概念比較抽象，在學(xué)習(xí)和理解的過(guò)程中花費(fèi)很多時(shí)間和精力。這些學(xué)生很難學(xué)。近年來(lái)，高校都在教授改革和革新的想法。在司法改革的背景下，理論性的教育改革的必要性正在提高[1]。在信息化時(shí)代，信息傳播速度加快，媒體也發(fā)生了變化，教師的教學(xué)模式也發(fā)生了變化。多媒體教學(xué)模式與黑板的寫(xiě)作相結(jié)合，大大提高課堂教學(xué)的興趣，減少理論教學(xué)的難度，具體化抽象的理論知識(shí)，讓學(xué)生快速理解，學(xué)習(xí)法律理論。

在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注法律理論的教育。但是，在新的教學(xué)計(jì)劃改革的背景下，法律制度體系不完善，具體的教育過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。教師和學(xué)生必須協(xié)助解決理論知識(shí)教育的問(wèn)題[2]。新的要素是高校的法學(xué)理論結(jié)合現(xiàn)代教育的模式。傳統(tǒng)的理論教育對(duì)教育法律知識(shí)的重要性沒(méi)有實(shí)施，忽視了對(duì)大學(xué)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)量教育的全面提高。據(jù)調(diào)查，有些大學(xué)的老師并不是太老，而是幾乎接觸新事物。他們不能長(zhǎng)時(shí)間接受現(xiàn)代教育方法。傳統(tǒng)的教育模式還被具體的教育采用。同時(shí)，大多數(shù)教師缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，或不了解特定的法律工作流程。這樣，在實(shí)際的授課中，實(shí)踐能力的培養(yǎng)被忽視，教學(xué)內(nèi)容被忽視，在實(shí)踐法的理論上，不能有助于提高法律的質(zhì)量。

二、高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)的主要問(wèn)題

（一）教學(xué)理論研究不足

高校的法學(xué)者大部分都認(rèn)識(shí)到了法律理論教育的重要性。但是，一些法學(xué)理論教師沒(méi)有從政治學(xué)[3]、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)改變他們的經(jīng)歷或接受法律理論體系性的教導(dǎo)。同時(shí)，少數(shù)法學(xué)專(zhuān)業(yè)者不重視學(xué)生基本法的耕作。他們不單單擴(kuò)大教室的內(nèi)容，而是重復(fù)課堂教科書(shū)的內(nèi)容。在教室里，學(xué)生不需要主動(dòng)去理解專(zhuān)業(yè)知識(shí)。在這種模式下，可以想象教育效果會(huì)直接影響學(xué)生的訓(xùn)練質(zhì)量。

法律理論教學(xué)觀念存在著一些偏差，如課堂教學(xué)中忽視培養(yǎng)學(xué)生的理論思維和法律分析能力，忽視培養(yǎng)學(xué)生的綜合法律素養(yǎng)，只注重教材中的概念和理論；在專(zhuān)業(yè)理論課的調(diào)查中，只注重學(xué)生的死記硬背程度，忽視了對(duì)學(xué)生法律素養(yǎng)和實(shí)踐能力的考察。這些情況的存在，使一些學(xué)生對(duì)法學(xué)理論課逐漸厭倦，從而使法學(xué)理論課失去了吸引力。此外，部分高校編寫(xiě)的理論教材水平和質(zhì)量較低，教材語(yǔ)言表達(dá)混亂，章節(jié)知識(shí)不同程度難以掌握，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（二）實(shí)踐理論相互脫節(jié)

法學(xué)理論課教學(xué)內(nèi)容落后，與實(shí)踐脫節(jié)，不利于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。在教學(xué)內(nèi)容上缺乏法學(xué)理論的最新學(xué)術(shù)成果和教學(xué)成果。教師無(wú)法準(zhǔn)確界定法學(xué)理論課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，甚至在同一所學(xué)校也存在爭(zhēng)論，不能將其分為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)和難點(diǎn)要切合實(shí)際，綜合考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象和特點(diǎn)。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容存在嚴(yán)重的重復(fù)性和單一性。教學(xué)過(guò)程中的重復(fù)，使學(xué)生感到疲倦，無(wú)法在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容上，我們相信權(quán)威，只注重一個(gè)人的言論，忽視其他言論，不能及時(shí)跟蹤法制建設(shè)，豐富實(shí)踐能力，不能從實(shí)踐中提煉出法治問(wèn)題，不能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的目的[4]，只能傳授枯燥的理論知識(shí)，不能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，導(dǎo)致理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。

三、高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)問(wèn)題的解決措施

（一）做好教學(xué)理論研究，奠定質(zhì)量提升基礎(chǔ)

在課堂教學(xué)方面，要針對(duì)教學(xué)中存在的共性問(wèn)題，提出切實(shí)可行的方案和有針對(duì)性的改革措施，加強(qiáng)對(duì)法學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量和效果的評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)。在教材建設(shè)中，要進(jìn)一步改革和完善教材質(zhì)量評(píng)價(jià)體系[5]，定期對(duì)法學(xué)教材進(jìn)行評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要注重質(zhì)量，大力淘汰低水平、不合格的法學(xué)理論教材，使其逐步消失在高校法學(xué)理論課堂上。同時(shí)，要大力宣傳和推廣使用教育部組織的法學(xué)理論教材，特別是一些獲得國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)的教材。

篇6

我國(guó)法學(xué)教育的目標(biāo)定位到底是精英教育、職業(yè)教育還是通識(shí)教育這個(gè)問(wèn)題上，理論界和實(shí)務(wù)界并沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)，由此帶來(lái)了案例教學(xué)法的目標(biāo)定位的混亂，主要體現(xiàn)在：案例教學(xué)法到底是理論講授的輔工具，還是通過(guò)不斷的模擬法庭訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，或者說(shuō)與理論講授作用同等重要以培養(yǎng)學(xué)生全方面的能力呢？案例教學(xué)法在目標(biāo)定位上的模糊，直接影響到各大高校對(duì)其地位的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步影響著它在實(shí)踐中功能的發(fā)揮。作為從西方引進(jìn)來(lái)的舶來(lái)品，案例教學(xué)法在我國(guó)法學(xué)本科教育實(shí)踐中大多淪為傳統(tǒng)理論講授的附屬品，其功能主要用于對(duì)教師所講授的枯燥和晦澀的理論進(jìn)行解釋和補(bǔ)充，或者直接就是深?yuàn)W理論的簡(jiǎn)單重復(fù)和強(qiáng)化。這方面最典型的例證就是實(shí)踐中很多高校在引用案例教學(xué)法時(shí)將其等同于舉例教學(xué)。也就是說(shuō)，在大學(xué)法學(xué)本科教育中，許多教師通常在講授了某一法學(xué)理論后，為了加深學(xué)生對(duì)該理論的掌握，便列舉一個(gè)與該理論密切相關(guān)的案例，由于是在預(yù)設(shè)的情境中，學(xué)生很自然會(huì)運(yùn)用剛學(xué)過(guò)的原理分析案例。這種教學(xué)方法雖然運(yùn)用到了案例，但僅僅是運(yùn)用案例對(duì)教師所講授理論的驗(yàn)證，它并沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生判斷和分析問(wèn)題的法律邏輯思維，也沒(méi)有提高學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，并不是真正的案例教學(xué)法。

1.2案例教學(xué)的專(zhuān)業(yè)教材參差不齊

隨著案例教學(xué)法在大學(xué)本科教學(xué)中的引進(jìn)，教材的缺乏成了各高校在案例教學(xué)中面臨的一個(gè)難題。為解決該難題，許多高校和專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)和出版了種類(lèi)繁多的案例教材，這些教材雖然在數(shù)量上比較客觀，但在質(zhì)量上存在著參差不齊的局面。主要體現(xiàn)在：第一，體系結(jié)構(gòu)的編排沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。與各法學(xué)教科書(shū)的體系結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一不同，現(xiàn)行案例教材大多都是高校學(xué)者或?qū)崉?wù)界精英依托自己豐富的教學(xué)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，借助于網(wǎng)絡(luò)、教學(xué)參考書(shū)、法院的判決等渠道，根據(jù)自己的喜好和擅長(zhǎng)編寫(xiě)而成。由于案例教學(xué)法的目標(biāo)定位不明確，所以各案例教材在體系結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出仁者見(jiàn)仁、治者見(jiàn)智之勢(shì)，比如：有些案例教材大篇幅介紹案情而缺乏與相關(guān)法律知識(shí)的銜接，有些案例教材重視法理分析而忽視案情梳理等。因此，不同版本的案例教材在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上千差萬(wàn)別，讓使用者難以辨別其優(yōu)劣。第二，具體的案件事實(shí)被過(guò)度加工。為了與相應(yīng)的法律原理對(duì)應(yīng)，許多教材編寫(xiě)者在選擇案例上往往將復(fù)雜的案件事實(shí)加工，剝離與法律原理無(wú)關(guān)的內(nèi)容，保留要運(yùn)用法律原理的內(nèi)容，使得所簡(jiǎn)化的案件事實(shí)清楚，沒(méi)有任何爭(zhēng)議，學(xué)生直接套用原理就能分析到正確結(jié)論。學(xué)生雖然會(huì)分析這一個(gè)案例，但是同類(lèi)型的案例卻還是不能獨(dú)立分析，不利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用抽象的法律原理分析復(fù)雜案例的能力。不僅如此，案例教材在案例事實(shí)上的隨意剪裁，也造成教師在講授案例時(shí)有意虛構(gòu)事實(shí)、忽略事實(shí)和肢解事實(shí)，忽略發(fā)動(dòng)學(xué)生參與案件的推理過(guò)程，使得新型問(wèn)答式的啟發(fā)教學(xué)演變成了教師一個(gè)人“唱獨(dú)角戲”的傳統(tǒng)“滿(mǎn)堂灌”式和“填鴨式”教學(xué)。

1.3案例教學(xué)的適用范圍有限

第一，從適用的課程來(lái)看。案例教學(xué)法主要是運(yùn)用法學(xué)理論對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活案例進(jìn)行抽絲剝繭的分析和總結(jié)，因此在邏輯思維方法上傾向于歸納法的運(yùn)用，比較適用于與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的應(yīng)用性強(qiáng)的課程，如刑法、民法、婚姻法等，而對(duì)于理論性較強(qiáng)的法理學(xué)、憲法學(xué)、法制史等則不宜采用。但在實(shí)踐中，許多高校不顧案例教學(xué)法的特性，也不考慮所講述的課程本身及其內(nèi)容特點(diǎn)，跟風(fēng)般的在所有法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中予以采用，不僅耽誤了學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且教學(xué)效果大打折扣。第二，從適用的對(duì)象來(lái)看。與傳統(tǒng)教學(xué)方法不同的是，案例教學(xué)法是以學(xué)生為主體，要求學(xué)生在課前要花大量的時(shí)間和精力閱讀和分析案例，在課堂上學(xué)生要積極參與課堂討論，針對(duì)老師和其他組學(xué)生的層層深入的提問(wèn)要及時(shí)應(yīng)對(duì)，并且在課后要對(duì)課堂討論形成完整的總結(jié)報(bào)告。因此，案例教學(xué)法對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求比較高。實(shí)踐中，許多高校對(duì)剛進(jìn)校的大學(xué)生就實(shí)行案例教學(xué)法，學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備不夠，參與案例教學(xué)法的主動(dòng)性和積極性不強(qiáng)，課前不愿意花時(shí)間準(zhǔn)備，課堂上敷衍了事，使案例教學(xué)法的推行流于形式。

1.4專(zhuān)業(yè)師資力量的薄弱

案例教學(xué)法從本質(zhì)上說(shuō)是蘇格拉底式的問(wèn)答式教學(xué)法，隨著教師的不斷深入式提問(wèn)引導(dǎo)著學(xué)生深入思考和解決問(wèn)題，因而教師在案例教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。案例教學(xué)法要求教師具備一定的法律實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，能科學(xué)合理的選擇和設(shè)計(jì)案例，能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂討論的積極性，能組織學(xué)生運(yùn)用法學(xué)理論分析解決案例，并能有效應(yīng)對(duì)課堂中隨時(shí)出現(xiàn)的不可控因素，總之，對(duì)教師的法律實(shí)務(wù)處理能力、組織協(xié)調(diào)能力和課堂駕馭能力要求都比較高。盡管案例教學(xué)法在我國(guó)大學(xué)本科法學(xué)教育中如火如荼地展開(kāi)，但我國(guó)目前從事大學(xué)法學(xué)教育的教師整體水平難以達(dá)到案例教學(xué)的要求。隨著社會(huì)對(duì)法律從業(yè)人員需求的提升，我國(guó)從民辦到公辦、從職業(yè)院校到普通高校等各種類(lèi)型的大學(xué)幾乎都開(kāi)設(shè)了法學(xué)專(zhuān)業(yè)，法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大量擴(kuò)張使得從事法學(xué)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)師資力量良莠不齊。即使在國(guó)內(nèi)知名大學(xué)的法學(xué)院，也不是所有的法學(xué)任課教師都能熟練的駕馭案例教學(xué)法。大多數(shù)知名院校的法學(xué)教師理論功底非常深厚，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的從理論到理論的模式非常精通，但對(duì)于案例教學(xué)法從實(shí)踐到理論的模式卻非常陌生，如果強(qiáng)行推行案例教學(xué)法，勢(shì)必造成教師在案例教學(xué)法中仍然沿用傳統(tǒng)教學(xué)方法或者將舉例教學(xué)當(dāng)做案例教學(xué)。實(shí)踐中，有些教師在使用案例教學(xué)法時(shí)，所使用的案例是事先精心準(zhǔn)備的，對(duì)案例的分析和討論也是事前設(shè)計(jì)的，對(duì)學(xué)生的設(shè)問(wèn)變成了老師的自問(wèn)自答，本該發(fā)動(dòng)學(xué)生參與的案例討論最后成了教師一人自導(dǎo)自演，已經(jīng)失去了案例教學(xué)法本來(lái)的意義。

1.5缺乏有效的考評(píng)機(jī)制

案例教學(xué)法在我國(guó)大學(xué)法學(xué)本科教育中推行的效果不明顯，與我國(guó)現(xiàn)行針對(duì)教師和學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制有很大關(guān)聯(lián)。對(duì)于教師而言，我國(guó)高校針對(duì)大學(xué)教師的職稱(chēng)評(píng)價(jià)機(jī)制主要考察教師的科研水平，教師是否在高質(zhì)量期刊上發(fā)表一定數(shù)量的論文以及是否獲得高級(jí)別的科研項(xiàng)目立項(xiàng)，直接決定著教師是否能及時(shí)晉升高級(jí)別的職稱(chēng)。而在高校，職稱(chēng)的順利晉升不僅意味著工資待遇水平的提高，更意味著身份地位和能力水平獲得了同行認(rèn)可，這是一種物質(zhì)激勵(lì)無(wú)法替代的精神上的榮譽(yù)，因此，大部分高校教師在現(xiàn)行考核機(jī)制下，都把主要精力用來(lái)做科研，而不愿意花更多的時(shí)間用于案例教學(xué)法。對(duì)于學(xué)生而言，我國(guó)高校對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課考核方式基本上是期末閉卷考試，學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間完成試卷試題，老師以標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)判學(xué)生的分?jǐn)?shù)。法學(xué)試題的考試內(nèi)容大多是考察學(xué)生對(duì)法律概念、法律原理的掌握程度，即使有案例分析的題目也是出題者預(yù)先提煉出了案例的條件而直接詢(xún)問(wèn)結(jié)果，缺乏對(duì)學(xué)生處理復(fù)雜案例的推理和分析能力的考察。近年來(lái)，雖然很多高校開(kāi)始注重學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)，將平時(shí)成績(jī)按照一定的百分比計(jì)入期末總成績(jī)中，但大多數(shù)對(duì)學(xué)生平時(shí)成績(jī)的考察主要統(tǒng)計(jì)學(xué)生的出勤率，對(duì)于學(xué)生在課堂上參與案例的分析和討論的表現(xiàn)基本沒(méi)有計(jì)入在內(nèi)。

2案例教學(xué)法在法學(xué)本科教學(xué)中的完善措施

2.1明確案例教法學(xué)的目標(biāo)和地位

隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈加速度發(fā)展，各種經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)日漸增多，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的糾紛和沖突也日漸頻繁，特別是隨著中國(guó)加入WTO，各種經(jīng)濟(jì)沖突開(kāi)始跨國(guó)家、跨地域、跨行業(yè)。為有效解決各種經(jīng)濟(jì)沖突，維護(hù)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體的合法權(quán)益，精通于法律實(shí)務(wù)的人才開(kāi)始供不應(yīng)求。盡管社會(huì)對(duì)律師、法官、檢察官的急需，但高校法學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生卻難以勝任法律實(shí)務(wù)工作而大量失業(yè)，這一嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使法學(xué)院逐漸反思傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)模式。眾多高校逐漸認(rèn)識(shí)到，教育培養(yǎng)的人才必須符合社會(huì)的需求，所以法學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)由傳統(tǒng)的精英教育為主向職業(yè)教育為主轉(zhuǎn)化。為與新時(shí)代的法學(xué)教育的目標(biāo)相符合，應(yīng)大力發(fā)揮以培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)踐能力為根本目標(biāo)的案例教學(xué)法的作用，使其獨(dú)立于傳統(tǒng)的理論講授法，同時(shí)增加其課時(shí)，創(chuàng)新其在教學(xué)中的運(yùn)用形式，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步培養(yǎng)更多合格的法律人才。另一方面，針對(duì)實(shí)踐中許多教師將案例教學(xué)法等同于舉例教學(xué)的問(wèn)題，要求教師提高運(yùn)用案例教學(xué)法的能力，認(rèn)識(shí)到案例教學(xué)法與舉例教學(xué)法的不同。事實(shí)上，案例教學(xué)法注重對(duì)學(xué)生主動(dòng)性和獨(dú)立性的法律思維的培養(yǎng)，致力于提高學(xué)生的法律職業(yè)技能和法律實(shí)踐能力；而舉例教學(xué)法是為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的理解，以及活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，但是忽視對(duì)學(xué)生主動(dòng)性和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，舉例教學(xué)法與案例教學(xué)法還是有本質(zhì)區(qū)別的。

2.2加強(qiáng)案例教材建設(shè)

案例教材是案例教學(xué)有效實(shí)施的根基，直接關(guān)系到案例教學(xué)的質(zhì)量。針對(duì)案例教學(xué)的專(zhuān)業(yè)教材參差不齊的現(xiàn)狀，加強(qiáng)案例教材建設(shè)，應(yīng)采取如下路徑：一方面，案例教材的建設(shè)在體系結(jié)構(gòu)上應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。在體系結(jié)構(gòu)上，應(yīng)以法學(xué)課程的章節(jié)脈絡(luò)為框架對(duì)案例進(jìn)行編排。每個(gè)案例的構(gòu)成應(yīng)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，包括：背景、主題、案例問(wèn)題、情景與細(xì)節(jié)描述、教學(xué)結(jié)果、詮釋與研究和討論組成。案件問(wèn)題的設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理是每個(gè)案例的核心，也是關(guān)系到案例教學(xué)能否培養(yǎng)學(xué)生法律思維的關(guān)鍵性問(wèn)題。因此，在設(shè)計(jì)案件問(wèn)題時(shí)要注意其銜接性，該問(wèn)題既要與案件主題相關(guān)，又要能運(yùn)用到相關(guān)法律知識(shí)；還要注意案件問(wèn)題的設(shè)計(jì)要層層深入，環(huán)環(huán)相扣，從而提供學(xué)生運(yùn)用法律思考問(wèn)題的進(jìn)路和空間。另一方面，在具體案例的選擇上，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是案例要具有完整性，在保證所選擇案例與所要闡明的法學(xué)原理要有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，要盡量保持復(fù)雜案例的原貌，對(duì)其內(nèi)容少作修改，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用法學(xué)理論及相關(guān)法律規(guī)范對(duì)復(fù)雜案例進(jìn)行分析的能力；二是案例要有典型性，學(xué)生通過(guò)對(duì)該案例的分析和討論，能觸類(lèi)旁通的對(duì)其他同類(lèi)案件進(jìn)行分析；三是具有爭(zhēng)議性，案件能引發(fā)多種爭(zhēng)議和沖突，可以引導(dǎo)學(xué)生從多角度去思考問(wèn)題，還能培養(yǎng)學(xué)生的法律思維；四是案件要有時(shí)效性，最好是剛剛發(fā)生的引起廣泛關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，能吸引學(xué)生的興趣，也能體現(xiàn)法律與社會(huì)實(shí)踐的銜接性以及法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整性。

2.3選擇適宜施行案例教學(xué)法的課程和對(duì)象

案例教學(xué)法注重實(shí)用性，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為目標(biāo)的特性決定了其適用范圍的有限性，為更好地發(fā)揮案例教學(xué)法的積極作用，應(yīng)選擇適合案例教學(xué)法的課程和授課對(duì)象。對(duì)于課程而言，具備以下兩個(gè)特點(diǎn)的課程比較合適適用案例教學(xué)法。第一，以講述抽象概念為主要內(nèi)容但應(yīng)用性很強(qiáng)的法學(xué)基礎(chǔ)課程，如民法中的表見(jiàn)、代位繼承，經(jīng)濟(jì)法中的有限合伙、要約、承諾，行政法中的行政處罰、行政強(qiáng)制等。先通過(guò)案例教學(xué)法對(duì)這些課程的抽象概念具體化和形象化，然后再進(jìn)行理論總結(jié)，讓學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。第二，以提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力且不適用案例教學(xué)法難以掌握的課程，如侵權(quán)法，合同法、公司法、國(guó)際私法，這類(lèi)課程僅講授理論知識(shí)，學(xué)生難以掌握其運(yùn)用的方法，特別是國(guó)家私法涉及到很多部門(mén)法律知識(shí)的運(yùn)用，通過(guò)案例教學(xué)法能使學(xué)生將法學(xué)原理之間的關(guān)系融會(huì)貫通。對(duì)于對(duì)象而言，案例教學(xué)法不僅要求學(xué)生有高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)，而且也考驗(yàn)著學(xué)生的獨(dú)立思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和臨場(chǎng)反應(yīng)能力。國(guó)外案例教學(xué)法之所以實(shí)施效果比較好，在于國(guó)外的法學(xué)教育通常被定為在大學(xué)本科教育之后，以培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)能力為目標(biāo)，因而其所適用的學(xué)生許多在進(jìn)校之前已經(jīng)具備文學(xué)或理學(xué)學(xué)士學(xué)位，也具備一定的法律修養(yǎng)。從國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，案例教學(xué)法的有效推行要求學(xué)生具備較強(qiáng)的法律運(yùn)用能力，所以這種教學(xué)方法比較適用于有一定知識(shí)積累和閱歷的高年級(jí)學(xué)生或研究生，對(duì)于剛進(jìn)校的低年級(jí)學(xué)生則不宜適用。

2.4加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)師資力量建設(shè)

教師是案例教學(xué)法的推動(dòng)者和引導(dǎo)者，因此某種程度可以認(rèn)為，是否有一定數(shù)量的高素質(zhì)的能有效運(yùn)用案例教學(xué)法的教師，是案例教學(xué)法能否成功推行的關(guān)鍵。針對(duì)現(xiàn)行案例教學(xué)法推行中專(zhuān)業(yè)師資力量薄弱的現(xiàn)狀，應(yīng)從以下幾個(gè)方面提高專(zhuān)業(yè)師資力量：第一，采取物質(zhì)上和精神上的多種激勵(lì)措施，鼓勵(lì)法學(xué)教師在完成教學(xué)和科研工作量的基礎(chǔ)上，積極參與司法實(shí)踐工作。教師既可以從事兼職律師的工作，也可以在司法部門(mén)某個(gè)崗位上去兼職，從而獲得法律實(shí)務(wù)第一線最直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二，聘請(qǐng)高校所在地的知名律師、檢察官和法官為特聘教授或兼職教師。這些法律實(shí)務(wù)界的精英無(wú)論是在法律運(yùn)用能力、口頭表達(dá)能力還是及時(shí)應(yīng)變能力等方面都有很強(qiáng)的實(shí)力，他們?cè)谶\(yùn)用案例教學(xué)法時(shí)能將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，比擅長(zhǎng)于傳授理論知識(shí)的教師更受學(xué)生歡迎。除此之外，高校還應(yīng)經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外案例教學(xué)法推行比較好的名師和專(zhuān)家以培訓(xùn)班和講座等形式，向法學(xué)教師傳授運(yùn)用教學(xué)案例法的經(jīng)驗(yàn)，提高教師運(yùn)用案例教學(xué)法的方法和技巧。第三，教師必須要明確教學(xué)案例法的目標(biāo)，正確定位自己在案例教學(xué)法中的角色。教師要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)案例法注重于提高學(xué)生的法律實(shí)踐能力，學(xué)生才是案例教學(xué)法的主體。因而教師除精心準(zhǔn)備案例以及主持討論課堂討論外，要盡量置身于課堂討論外，對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)不進(jìn)行簡(jiǎn)單的是非評(píng)判，而讓學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行充分的思辨，鼓勵(lì)所有學(xué)生積極發(fā)言，討論結(jié)束后對(duì)學(xué)生的討論過(guò)程進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)學(xué)生的思維誤區(qū)要進(jìn)行糾正。

篇7

孔子直接探討《詩(shī)經(jīng)》的言論其實(shí)不多，不過(guò)他與門(mén)人子弟對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的問(wèn)答以及其他一些與文學(xué)有關(guān)的言論則對(duì)于后世的影響較為深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》解讀的影響。

(一)實(shí)用上的斷章取義《論語(yǔ)•八佾》篇中有言:“子夏問(wèn)曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素。’曰:‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”《詩(shī)經(jīng)》中本無(wú)“素以為絢兮”句，子夏所說(shuō)的幾句是描述一個(gè)美女的，但孔子認(rèn)為，一個(gè)純潔的女子要先知禮才是真美。②而“子貢曰:‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰:‘詩(shī)云:“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰:‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者’”(《學(xué)而》)，這章中用“如切如磋，如琢如磨”(《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇澳》)來(lái)解釋“貧而樂(lè)，富而好禮”的所謂“精益求精”。而根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，“子謂伯魚(yú)曰:‘女為周南、召南乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?’”(《陽(yáng)貨》)也意在讓伯魚(yú)(孔子的兒子孔鯉)領(lǐng)悟詩(shī)意而早點(diǎn)結(jié)婚生子，含蓄地運(yùn)用了《周南》《召南》多男女愛(ài)情、婚姻家庭的表層意義。可以看出，孔子以《詩(shī)》為修身之具，與外交場(chǎng)合賦詩(shī)言志一樣，是可以離開(kāi)全詩(shī)的本來(lái)意義而斷章取義為我所用加以發(fā)揮的。誠(chéng)然，“唯其因?yàn)槟康脑谟趹?yīng)用，所以孔門(mén)言詩(shī)往往斷章取義，借題發(fā)揮，甚至只是作為一種語(yǔ)言材料來(lái)運(yùn)用，闡說(shuō)的對(duì)象和原詩(shī)的本意常是風(fēng)馬牛不相及的。這就開(kāi)了后來(lái)經(jīng)學(xué)家任意曲解詩(shī)義的先河”。后來(lái)的孟子雖然提倡“以意逆志”，其實(shí)也還是不免斷章取義。而這種斷章取義，在后世對(duì)于“經(jīng)”的解讀上顯得更加顯明，《詩(shī)大序》將《詩(shī)經(jīng)》解讀為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的怨刺功能即是此例，這種解讀與孔孟為我所用的思想雖然不無(wú)繼承關(guān)系，但是后者顯然是一種歪曲，與孔孟的實(shí)用觀相差甚遠(yuǎn)。

(二)尋章摘句所謂斷章取義，可以說(shuō)就是按照具體環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的意思進(jìn)行解讀的意思，這在春秋時(shí)代比較普遍，在《左傳》中多有記載。譬如襄公二十七年，伯有賦《鶉之奔奔》以表達(dá)對(duì)于鄭伯的不滿(mǎn)，而原詩(shī)卻是衛(wèi)人諷刺其君上宣姜的荒，顯然，這里賦予了詩(shī)本沒(méi)有的意思。而這種斷章取義如果走向另一面，就是一種“尋章摘句”了。所謂“尋章摘句”，就是用摘取詩(shī)中的一些語(yǔ)句來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行概括，當(dāng)然，這種摘句，很可能運(yùn)用了原詩(shī)句的意思，也很可能在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行了改造，但無(wú)論何種情況，都只“突出了某一點(diǎn)或某一方面，從而形成不同的關(guān)注重心”。《論語(yǔ)•為政》:“子曰:‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:“思無(wú)邪”’。”正如上文所言，“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)》，孔子用這三個(gè)字來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，很可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想純正，也可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的真實(shí);如果是前者，顯然是在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行改造，而后者則符合原詩(shī)句的意思。無(wú)論怎樣，我們將這種摘句的傳統(tǒng)歸之于孔子，雖然顯得唐突，但是仍然不無(wú)道理，因?yàn)楹笫赖慕饨?jīng)者或文學(xué)家都在先圣那里找到依據(jù)，以作為自己突破的勇氣和決心。這在下面的德言之論中表現(xiàn)得更加明顯。

(三)德言之論所謂德言之論，出自《論語(yǔ)•子路》:“子曰:‘有德者必有言，有言者不必有德。’”這種言論當(dāng)然有輕言論重道德的意思，其實(shí)儒家的經(jīng)典大都有這種傾向，譬如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”(《襄公二十四年》)，就將“立言”放在“立德”“立功”的后面。這種重德輕言的思想為歷來(lái)的治經(jīng)者所接受，但是，將德言之辨提上日程卻始于文道之爭(zhēng)。“言”在漸漸演化中，成為了一個(gè)與“文”相提并論的概念;“道”本來(lái)是指前輩先哲們的大道，荀子、劉勰的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”即是如此，即使在古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈那里，其實(shí)還是在說(shuō)先輩們的大道。不過(guò)在韓門(mén)弟子，即古文運(yùn)動(dòng)的繼承者那里，則漸漸發(fā)生了分歧，本來(lái)在韓愈那里文道并重的思想分化為兩派:一派重道，一派重文。重道的一派將古文道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)合二為一，仁義與文章合二為一了，自然也就是提倡“有德”在先，即“有德者必有言”。宋代的道學(xué)家更是使其成為一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題，朱熹雖然也重德輕文，但是他卻對(duì)于“有德者必有言”表示懷疑。這涉及到文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系等等。但如果引申言之，則可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)德言之論其實(shí)與人品—文品之辨有所重合，這更是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題了。其實(shí)，這個(gè)話題又牽涉到文質(zhì)的問(wèn)題。

(四)文質(zhì)彬彬“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)•雍也》“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”質(zhì)，是本質(zhì)。勝，多。文，是文采。野，包咸注:“如野人”。史，古注有兩層意思:史書(shū)，史官。這句話的意思是:本質(zhì)多于文采，則如野人，文采多于本質(zhì)，則如史書(shū)。史書(shū)乃史官所寫(xiě)，不免有所偏廢或言過(guò)其實(shí)。子貢也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話:“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶，犬羊之鞟。”(《顏淵》)這兩處的意思本來(lái)與文學(xué)沒(méi)有太大聯(lián)系，不過(guò)后來(lái)被引入文學(xué)中，譬如劉勰《文心雕龍•情采》中所言“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)‘文章’，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也”，這就將文質(zhì)與文章的內(nèi)容—形式等同起來(lái)。其實(shí)，在孔子的其他言論中還是談及到了內(nèi)容形式的問(wèn)題。比如“辭達(dá)而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，不過(guò)孔子所說(shuō)的“辭”到底還是偏重于政治外交辭令，幾乎不涉及文學(xué)，并且這句話看起來(lái)說(shuō)的是那樣輕巧;即使《左傳》中孔子所說(shuō)的“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”(《襄公二十五年》)也一樣不屬于文學(xué)，但是對(duì)于內(nèi)容和形式并重的觀點(diǎn)還是比較明顯的。在孔子之后，卻有許多學(xué)者將“文質(zhì)”“辭達(dá)”納入到文學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行闡釋。

(五)述而不作“述而不作”出自《論語(yǔ)•述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”老彭者，商朝的賢大夫。孔子自言只述而不作，《論語(yǔ)》即是秉持這種宗旨的結(jié)果，即使相傳為孔子所作的《春秋》，也是不得已而作。孔子和老子都有一種向往恢復(fù)到古代那種社會(huì)的情結(jié)，孔子是想恢復(fù)到禮樂(lè)文化昌盛的西周時(shí)代，老子向往那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民時(shí)代，其實(shí)，這都是一種復(fù)古的念頭。這種復(fù)古的思想，其實(shí)在后來(lái)愈演愈烈:對(duì)于新鮮事物進(jìn)行打壓，而對(duì)于古代的東西都一味推崇。可是，新出現(xiàn)的事物，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間或歷史，也還是會(huì)變成“古”的，這就造成一種惡性循環(huán)。對(duì)于新的事物保持距離，使得人們無(wú)法認(rèn)清新事物的優(yōu)缺點(diǎn);而幾乎全盤(pán)接受舊的事物，也就把舊事物的一切視為精髓或營(yíng)養(yǎng)而吸收掉，這就導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)缺少當(dāng)下的反思。這種復(fù)古思想歷代都有，越接近封建社會(huì)晚期，這種思想也就越突出，比如明朝的前后七子以及唐宋派、秦漢派等即是如此。而與這種思想相關(guān)的另外一個(gè)表現(xiàn)就是是古非今，歷代都出現(xiàn)過(guò)這種聲音，譬如摯虞的《文章流別論》中在談到文章流變時(shí)就認(rèn)為今不如古，前勝于后。

(六)升堂入室所謂《論語(yǔ)》中的“升堂入室”，出自《先進(jìn)》篇:“子曰:‘由之瑟，奚為于丘之門(mén)?’門(mén)人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也。’”其實(shí)無(wú)關(guān)文學(xué)，孔子只是在說(shuō)子路入道雖然還不夠深入，但是已經(jīng)不淺，叫門(mén)人子弟不得小覷了子路。后來(lái)的鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論曹植陳思王時(shí)曾這樣說(shuō)道:“故孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公幹升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。”鐘嶸直接將孔子的“升堂入室”運(yùn)用到對(duì)于人物的評(píng)論上來(lái)。唐朝張為《詩(shī)人主客圖》將中晚唐的詩(shī)人分為六主、上入室、入室、升堂、及門(mén)五等，雖有偏頗，但將鐘嶸的這種做法更細(xì)化了。后來(lái)江西詩(shī)派的呂本中在《江西詩(shī)派圖》將一個(gè)詩(shī)派的人物歸入一類(lèi)，也有這個(gè)意思在，而后來(lái)的方回，其在《瀛奎律髓》中為江西詩(shī)派重續(xù)家譜，提倡“一祖三宗”(杜甫;黃庭堅(jiān)，陳師道，陳與義)之說(shuō)，則更加明顯。這種突出一個(gè)宗派之內(nèi)的座次排名的做法，如果僅僅限于一個(gè)派別之內(nèi)，而對(duì)其他門(mén)派不予借鑒，則很可能造成門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，這就是下面所要講到的內(nèi)容。

篇8

1、嘗試錯(cuò)誤法

在解決問(wèn)題的過(guò)程中，為了達(dá)到目標(biāo)經(jīng)常先確定一個(gè)解題的方向，選用某一方法試探性地力求達(dá)到解題目標(biāo)。如果這種試探過(guò)程毫無(wú)結(jié)果，或許就可以從這一錯(cuò)誤方法中獲得正確解題的啟示。這種做法就稱(chēng)為嘗試錯(cuò)誤法。

在解題過(guò)程中可以通過(guò)嘗試錯(cuò)誤更加深入地理解概念、規(guī)律的實(shí)質(zhì)；通過(guò)嘗試錯(cuò)誤的方法可以進(jìn)一步歸納出科學(xué)的方法。

2、小結(jié)的作用及進(jìn)行

當(dāng)學(xué)習(xí)告一段落時(shí)就需要進(jìn)行小結(jié)。小結(jié)些什么？如何進(jìn)行？這是一個(gè)“二而一”的問(wèn)題。可以通過(guò)下面的順序來(lái)實(shí)現(xiàn)：

（1）首先考察知識(shí)的類(lèi)屬、性質(zhì)、意義。

考察知識(shí)的類(lèi)屬即是要將所學(xué)知識(shí)歸到一個(gè)知識(shí)體系中去，形成新的知識(shí)體系。考察知識(shí)的性質(zhì)、意義即是要從不同角度去認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)及它的作用。

（2）對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理解：理解知識(shí)體系中各組成部分的本質(zhì)、相互聯(lián)系及差異；掌握解答各類(lèi)課題的規(guī)則、方法、和步驟，形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（3）對(duì)知識(shí)間因果關(guān)系的理解：認(rèn)識(shí)某一物理現(xiàn)象為什么會(huì)發(fā)生；某一物理狀態(tài)、物理過(guò)程在某種條件下可能產(chǎn)生的結(jié)果。

（4）對(duì)邏輯關(guān)系的理解：認(rèn)識(shí)概念、規(guī)律間的內(nèi)在邏輯關(guān)系與相應(yīng)的依存與類(lèi)比關(guān)系。

小結(jié)的目的從本質(zhì)上是深入對(duì)知識(shí)的理解。關(guān)于理解要經(jīng)歷以下階段：關(guān)于知識(shí)字面的理解；關(guān)于知識(shí)的解釋?zhuān)苡米约旱恼Z(yǔ)言加以說(shuō)明。或舉例、或論述）；關(guān)于知識(shí)非本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（能夠區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)因素）；關(guān)于知識(shí)在新情境下的應(yīng)用。

3、觸類(lèi)旁通，舉一反三，乃求知之捷徑

如何才能做到觸類(lèi)旁通，舉一反三？

首先，需要明確認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的在內(nèi)容與方法上共同的本質(zhì)因素，而后才能“觸類(lèi)”。但這只是“旁通”的前提。知識(shí)之間、技能之間的共同因素是觸類(lèi)旁通，舉一反三的重要客觀條件。

其次，更關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)者已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括化水平與新課題類(lèi)化的能力。已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括化水平高，能夠反映物理現(xiàn)象、過(guò)程的本質(zhì)（則能夠“觸類(lèi)”、“舉一”），就能夠根據(jù)新課題的特點(diǎn)準(zhǔn)確地對(duì)課題進(jìn)行分類(lèi)，就會(huì)避免根據(jù)表面特點(diǎn)進(jìn)行猜測(cè)、盲目嘗試、或者不顧條件死套公式（就能夠真正做到“旁通”、“反三”）。

4、原型啟發(fā)——?jiǎng)?chuàng)造的源泉

當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)造性思考、解決問(wèn)題時(shí)，從其他事物中得到了解決問(wèn)題的啟示，從而找到了解決問(wèn)題的方法和途徑。我們把這種具有啟發(fā)作用的事物稱(chēng)作“原型”。從本質(zhì)上說(shuō)，原型之所以有啟發(fā)作用，主要是因?yàn)檫@一事物本身的特點(diǎn)和屬性，與所要?jiǎng)?chuàng)造的東西有相似之處。

物理學(xué)中的原型可以通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程建立。在學(xué)習(xí)中，物理學(xué)概念模型（如質(zhì)點(diǎn)、理想氣體、點(diǎn)電荷等）、物理過(guò)程模型（如各種典型運(yùn)動(dòng)過(guò)程、碰撞、反沖等）、典型的解題過(guò)程（方法、技巧、思路）等都可以抽象為學(xué)習(xí)者頭腦中的“原型”。

為了獲得原型，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重基本概念、基本規(guī)律、基本技能的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練；注重典型例題的學(xué)習(xí)與思考；注重典型物理過(guò)程的分析；注重歸納思路、方法、技巧。

二、智慧品質(zhì)特征對(duì)“如何學(xué)習(xí)”的啟示

人的智慧能力不是根據(jù)他在模仿的基礎(chǔ)上能做些什么或在詳盡的解釋以后能掌握些什么來(lái)判斷的。

人的智慧表現(xiàn)在：相當(dāng)獨(dú)立地掌握或“發(fā)現(xiàn)”對(duì)自己來(lái)說(shuō)是新的知識(shí)，在于他在解決新問(wèn)題時(shí)把這些知識(shí)遷移到新的情景的廣度。

1、“它”是什么？“它”不是什么？

智慧的最重要品質(zhì)之一是它的深度。這個(gè)品質(zhì)表現(xiàn)在人掌握新材料、解決問(wèn)題時(shí)能抽象各種特征的本質(zhì)的水平上以及對(duì)各種特征概括的水平上。

在學(xué)習(xí)中，智慧的深度體現(xiàn)在學(xué)習(xí)新知識(shí)、解決新問(wèn)題時(shí)能明確新知識(shí)、新問(wèn)題的本質(zhì)，能夠知道“它”是什么？“它”不是什么？并能夠形成關(guān)于它們的簡(jiǎn)約的概括。

在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)為了達(dá)到把握學(xué)習(xí)對(duì)象本質(zhì)的目的，學(xué)習(xí)不妨經(jīng)過(guò)如下的順序：

（1）明確新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。

（2）比較新舊知識(shí)的異同。明確新知識(shí)的構(gòu)成要素。

（3）新知識(shí)的各種不同表述及其應(yīng)用的可能性。

（4）新知識(shí)沒(méi)有別的用途嗎？解決問(wèn)題時(shí)假如用別的代替？假如去掉新知識(shí)表述中的某些條件?假如將其敘述反過(guò)來(lái)？

2、發(fā)散與無(wú)限——?jiǎng)?chuàng)造力之源

“想當(dāng)然”乃思維中的弊端。想當(dāng)然的事情，可能是最不可思議的事情。

把你的思路向各方面展開(kāi)，奇跡就會(huì)在你面前出現(xiàn)。

智慧的最重要品質(zhì)之二是它的靈活性。在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的前提是，不僅廣泛地運(yùn)用已掌握的知識(shí)、而且要克服以往經(jīng)驗(yàn)的障礙、脫離思維的習(xí)慣的束縛，解決知識(shí)同問(wèn)題情景要求之間的矛盾。這就要求學(xué)習(xí)者必須克服以往經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣所帶來(lái)的“想當(dāng)然”，將思路向各個(gè)方向盡可能地發(fā)散，以便新穎而獨(dú)特地用知識(shí)解決問(wèn)題。

例如：在中學(xué)物理中“如何確定物體的受力？”。對(duì)這一命題可以進(jìn)行發(fā)散思考：可以從力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系中、力對(duì)時(shí)間的累積效果中、力對(duì)空間的累積效果中等幾個(gè)角度去思考。

3、整體大于部分之和

智慧最重要品質(zhì)之三是它的穩(wěn)定性。對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，重要的不僅僅是區(qū)分出學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)特征，而且在頭腦中要保持著它的全部特征，根據(jù)這些特征進(jìn)行操作而不受所分析情境的外部、偶然特征的重大影響，即是保持智慧的穩(wěn)定性。將學(xué)習(xí)對(duì)象作為一個(gè)整體而不是被分割的部分進(jìn)行把握，能夠更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)。

掌握事物之整體，作為人認(rèn)識(shí)世界的特性之一，乃是達(dá)到頓悟的關(guān)鍵所在。

4、用心感知自己的思緒

智慧的最重要品質(zhì)之四是它的自我意識(shí)性。學(xué)習(xí)者清楚地意識(shí)到自己的思維活動(dòng)、使自己的思維活動(dòng)成為解決問(wèn)題的主體的思維對(duì)象，便能揭示自己思維進(jìn)程中的錯(cuò)誤及其原因，并能夠找到糾正它們的方法；同時(shí)還能用詞或其他符號(hào)表現(xiàn)思維活動(dòng)的結(jié)果（如新形成的概念和規(guī)律的重要特征）、借以找到形成這種結(jié)果的方法。學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)中不斷地去反省自己的思維活動(dòng)，增強(qiáng)思維的自我意識(shí)，提高思維能力。

5、獨(dú)立思考些什么？

智慧的最重要品質(zhì)之五是它的獨(dú)立性。即學(xué)習(xí)者在運(yùn)用新知識(shí)方面的獨(dú)立性。它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）學(xué)習(xí)者能夠自覺(jué)提出學(xué)習(xí)的具體目的

學(xué)習(xí)的目的性是學(xué)有所得的保證。有目的的學(xué)習(xí)可以激發(fā)較強(qiáng)的心理能量，為完成學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)造了良好的心理?xiàng)l件。

學(xué)習(xí)目的的確定應(yīng)該分散到每一次的學(xué)習(xí)中，即每一次學(xué)習(xí)應(yīng)該提出具體且可以達(dá)到的目標(biāo)（如做什么、做多少、做到什么程度），以此來(lái)避免由于缺乏目標(biāo)而迷失方向，避免學(xué)習(xí)計(jì)劃落空。

學(xué)習(xí)的目的性更應(yīng)該體現(xiàn)在課堂上。在聽(tīng)新課之前應(yīng)先預(yù)習(xí)提出問(wèn)題，以此來(lái)確定聽(tīng)課的目的。這樣才能在課堂上處于主動(dòng)的地位上，才能明確學(xué)些什么，才能在釋疑中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從而培養(yǎng)出學(xué)習(xí)的興趣。

（2）學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題

獨(dú)立發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，需要學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行深入的分析與思考。可以從“求同”、“求異”、是否存在因果關(guān)系、邏輯關(guān)系等角度對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象提出問(wèn)題。

（3）學(xué)習(xí)者能夠針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出假設(shè)并獨(dú)立地解決這些問(wèn)題。

在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題很多情況下具有不確定性。例如：一個(gè)物體向東獲得一個(gè)瞬時(shí)沖量后將做什么運(yùn)動(dòng)？由于受力情況未知，需要做出假設(shè)。再如：關(guān)于被動(dòng)力（彈力、摩擦力）的大小和方向的假設(shè)。

三、學(xué)會(huì)思考優(yōu)化思維

1、正確處理分析與綜合的關(guān)系

解題中的分析與綜合的關(guān)系：創(chuàng)造活動(dòng)的本領(lǐng)，首先在于綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成。分析不過(guò)是旨在實(shí)現(xiàn)綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成的準(zhǔn)備階段。必須認(rèn)識(shí)到為了什么目的而進(jìn)行分析，換言之，是以怎樣的綜合為目標(biāo)進(jìn)行分析的。尤其在解題中，我們的分析從哪里開(kāi)始？分析什么？怎樣分析？如此等等，都需要先對(duì)問(wèn)題有一個(gè)綜合后而達(dá)到的整體的認(rèn)識(shí)。

2、懷疑與否定——思維升華的必經(jīng)之路

二元對(duì)立統(tǒng)一是自然界和心理世界都遵循的規(guī)律，在物理世界中當(dāng)然不能例外。物理概念、規(guī)律的本質(zhì)與其非本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的。本質(zhì)與其非本質(zhì)都強(qiáng)調(diào)著自己而否定對(duì)方。但另一方面，它們又都以對(duì)方的存在為自己存在的必要前提，沒(méi)有自己當(dāng)然也就沒(méi)有對(duì)方，而沒(méi)有了對(duì)方，自己也就不復(fù)存在。

在物理學(xué)習(xí)中要敢于對(duì)既成的理論提出懷疑和否定。在懷疑后的探索中，更清醒地認(rèn)識(shí)其非本質(zhì)，最后達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的把握；在否定后才能創(chuàng)建新的理論。

因此，我們要在觀念的對(duì)立面之間撐渡思想之舟。把思想不斷地推向其否定之否定，便會(huì)在這一對(duì)立與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)之中有所創(chuàng)見(jiàn)，使思想得到升華。

3、妨礙思路的因素。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中思維的流暢性是學(xué)習(xí)成功的重要保障。如何鍛造流暢的思維？在客觀上，呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)對(duì)象的復(fù)雜程度固然是影響我們思考的因素，但我們別無(wú)選擇，我們只能從主觀上找尋妨礙我們思路的因素。從主觀的角度看，以下幾個(gè)因素值得考慮：

（1）克服個(gè)人中心傾向。在思考的過(guò)程中，“想當(dāng)然”之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀儾患偎妓髡J(rèn)為它是什么，而沒(méi)有認(rèn)真地去考慮它真的是么？應(yīng)該時(shí)常將自己擺在旁觀者的位置上，全方位去審視學(xué)習(xí)與思考的對(duì)象。

（2）在思維過(guò)程中加強(qiáng)自我提示。思維遇到困難造成間斷，要變得流暢起來(lái)，需要不斷地進(jìn)行自我提示：為什么是這樣？怎樣才能解決？如果…就…、還有哪些可能的解決方法？如此等等。

（3）要選擇最佳的思維角度與思維起點(diǎn)。從哪個(gè)方面或角度去思考？比如，求電勢(shì)差U?是從其定義出發(fā)？還是從功能關(guān)系出發(fā)？亦或從電場(chǎng)的性質(zhì)出發(fā)？是從整體的角度還是隔離分析？是先假設(shè)判定嗎？還是先進(jìn)行等效變換？等等。思維從哪里開(kāi)始？是從問(wèn)題開(kāi)始還是從已知條件開(kāi)始？或者從物理過(guò)程中的某個(gè)位置開(kāi)始？

4、加速思路變換的方法：

（1）改變條件考察內(nèi)涵的變化。

物理學(xué)的概念、規(guī)律等都是有其存在條件的。著意改變它們的存在條件，考察它們內(nèi)涵的變化，明確各種制約關(guān)系，為由此及彼、及它的思路變換做準(zhǔn)備。物理問(wèn)題的解是與特定的條件對(duì)應(yīng)的。改變物理問(wèn)題的題設(shè)條件，考察解的變化，并從這種變化中歸納出解題的各種思路，從而使思路靈活起來(lái)，能夠快速變換思路。

（2）求同訓(xùn)練。

“求同”是指在不同的學(xué)習(xí)階段上，不斷地對(duì)所學(xué)內(nèi)容或已做過(guò)的習(xí)題進(jìn)行考察比較，找出它們的共同點(diǎn)。這種共同點(diǎn)可以是多種多樣的，比如，條件上的、結(jié)論上的、形式上的、物理過(guò)程上的、思維方法上的、解題技巧上的等等。求同的目的是為了將來(lái)進(jìn)行類(lèi)比思考、對(duì)命題進(jìn)行題目歸類(lèi)，選擇思路、方法、技巧，加速思路變換做準(zhǔn)備。

（3）從現(xiàn)狀出發(fā)探索目的——有沒(méi)有別的用途？

物理學(xué)中的牛頓第二定律研究了加速度與力、質(zhì)量的關(guān)系，它除了能夠已知其中兩個(gè)量求第三個(gè)量之外，它還能夠干什么？它與其他兩個(gè)定律聯(lián)合起來(lái)能夠解決哪些問(wèn)題？它能否與動(dòng)量定理、動(dòng)能定理、動(dòng)量守恒定律、能量守恒定律等聯(lián)合解決問(wèn)題？解決哪些問(wèn)題？

5、向目標(biāo)收斂、自目標(biāo)發(fā)散——“鍥而不舍，金石可鏤”

心理學(xué)家在長(zhǎng)期的研究中發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮鉀Q一個(gè)具體問(wèn)題時(shí)究竟會(huì)采取什么樣的思考方式，或者遵循著什么樣的解決的方式，常常是由具體問(wèn)題本身所具有的形式所決定的。在物理問(wèn)題中，常見(jiàn)的問(wèn)題是以具有固定的必然唯一的答案為特征的。比如，物理問(wèn)題常常是明確地要求：求移動(dòng)的距離是多少，求電路中的電流是多少，求速度是多少，求時(shí)間是多少，求電壓是多少，求彈簧的最大彈性勢(shì)能是多少（這些問(wèn)題源自2000年高考物理試題計(jì)算題部分）。由于這一類(lèi)問(wèn)題總是有一個(gè)固定的唯一解答可求，也就好比給我們樹(shù)立了一個(gè)目標(biāo)，使我們的全部思維活動(dòng)都指向這一目標(biāo)，圍繞著它而展開(kāi)。

由于在這類(lèi)問(wèn)題中，答案本身以某種變化的形式被呈現(xiàn)出來(lái)，我們首先就認(rèn)定確有答案可尋。于是，我們所采取的每一個(gè)步驟都受這最終的答案所支配，都試圖向答案逼近。這就形成了一種思維的方式：指向性思維或收斂思維。我們思想的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都被目標(biāo)所檢驗(yàn)，而不受其前一個(gè)環(huán)節(jié)所制約。

進(jìn)行收斂思維，貴在恒心，利在方法。

自目標(biāo)發(fā)散是收斂思維的逆過(guò)程，稱(chēng)為發(fā)散思維。發(fā)散思維是指`從問(wèn)題出發(fā)圍繞問(wèn)題開(kāi)始思考，通過(guò)遞推從未知達(dá)到已知。這是解決復(fù)雜問(wèn)題常用且行之有效的思維方法。

四、心理因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響

1、動(dòng)機(jī)對(duì)思維的影響

思維活動(dòng)是有目的的。心理學(xué)中，推動(dòng)和指引人們?nèi)氖履撤N活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)因被稱(chēng)為“動(dòng)機(jī)”，它能喚起行動(dòng)，使活動(dòng)指向一定的目標(biāo)，并在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)維持這一活動(dòng)。

對(duì)任何事情都毫無(wú)興趣的人，或者即便有，也很難在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)維持的人，或者那種對(duì)既定目標(biāo)缺乏執(zhí)著追求的熱忱，尤其在挫折面前少有毅力、喪失信心的人，是很難在其思維活動(dòng)中有所建樹(shù)的。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)機(jī)水平很低的人，其思維活動(dòng)也必然是很貧乏的。但，動(dòng)機(jī)太強(qiáng)時(shí)，人的注意力高度集中于目的物，其知覺(jué)、思維活動(dòng)的領(lǐng)域變得十分狹窄，并且思維變的僵化，難于在不同的策略之間靈活轉(zhuǎn)換，容易“認(rèn)死理兒”，“鉆牛角尖”。當(dāng)我們的動(dòng)機(jī)太強(qiáng)時(shí)，乃是處于欲望不可遏制之態(tài)，已喪失理智。要知道，“欲速則不達(dá)”。因此，應(yīng)把動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)到適度的水平上，使我們的思維處于最優(yōu)水平。

2、情緒的參與——思維的催化劑

像惱怒、厭煩、沮喪、恐懼等負(fù)性的情緒破壞了對(duì)待問(wèn)題的積極心態(tài)、對(duì)可能的線索具有的敏感以及對(duì)種種策略選擇上的靈活性，從而嚴(yán)重地阻礙了思維的加工。而另一方面，成功所帶來(lái)的極大的喜悅，過(guò)渡的興奮、機(jī)動(dòng)或滿(mǎn)足后的松弛，也同樣不利于信息的加工，從而影響思維的正常有效地進(jìn)行。

良好的情緒狀態(tài)——良好的心境：（使你的一切體驗(yàn)、活動(dòng)都帶上良好情緒色彩且相當(dāng)持久的心態(tài)）是使你的思維被易化的心理基礎(chǔ)，對(duì)你的思維具有效果良好的催化作用。

3、意志的作用

認(rèn)識(shí)過(guò)程離不開(kāi)意志的作用。意志促使認(rèn)識(shí)過(guò)程具有目的性和有效性，從而使認(rèn)識(shí)廣闊而深入，并有一定效果。特別是當(dāng)人們從復(fù)雜情境中探求本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程遇到阻抑時(shí)，意志對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用就更加明顯。同時(shí)，意志有調(diào)節(jié)情感、情緒的功能，可以控制情緒使之服從于理智。

篇9

(一)“侵權(quán)行為”之意涵及用語(yǔ)之批評(píng)“侵權(quán)行為”一詞，首次出現(xiàn)于《大清民律草案》。當(dāng)初清末立法者及幫助中國(guó)編訂民法的日本學(xué)者如此措詞的原因，今天似乎已不可考。但就該詞本身之含義來(lái)看，則與日本民法之“不法行為”大抵相近。關(guān)于“不法行為”之含義，依據(jù)日本早期來(lái)華講授民法之日本學(xué)者的界定:“不法行為者，就廣義言，為法律上所不得為之行為，就狹義言，為侵害他人權(quán)利之行為，就最狹義言，為因故意或過(guò)失侵害他人權(quán)利且加損害之行為。日本民法第709條所規(guī)定，乃最狹義之不法行為。”可見(jiàn)日本民法上之“不法行為”，主要指故意或過(guò)失侵害他人權(quán)利且加損害之行為。此之定義，為早期我國(guó)民法學(xué)界所襲用。如朝陽(yáng)大學(xué)法律科之民法債權(quán)講義將侵權(quán)行為定義為:“侵權(quán)行為云者，因故意或過(guò)失不法侵害他人權(quán)利，使生損害之行為者也。”而其后民國(guó)民法學(xué)界通說(shuō)多認(rèn)為，侵權(quán)行為即指故意或過(guò)失，不法侵害他人之行為。但該時(shí)亦有學(xué)者，依據(jù)《中華民國(guó)民法》第184條之規(guī)定，①將侵權(quán)行為之意蘊(yùn)予以推展，將其界定為“因故意或過(guò)失不法侵害他人的權(quán)利，或者故意以背于善良風(fēng)俗的方法加損害于他人”的行為。不過(guò)就民國(guó)民法第184條來(lái)看，該條第1項(xiàng)的前段與德國(guó)民法第823條第1項(xiàng)、日本民法第709條、瑞士債務(wù)法第41條第1項(xiàng)基本相似，第1項(xiàng)后段關(guān)于故意以背于善良風(fēng)俗之方法加損害于他人之侵權(quán)責(zé)任的規(guī)定，與德國(guó)民法第826條、瑞士債務(wù)法第41條第2項(xiàng)基本相近。日本民法則無(wú)此條文。該條第2項(xiàng)關(guān)于違反保護(hù)他人法律之侵權(quán)責(zé)任的規(guī)定，則為日本民法和瑞士債務(wù)法所無(wú)，與德國(guó)民法第823條第2項(xiàng)也似是而非。由此可見(jiàn)，民國(guó)民法第184條之設(shè)計(jì)，主要依據(jù)德國(guó)民法，但其關(guān)于“權(quán)利”之規(guī)定，卻與法、日民法，瑞士債務(wù)法一樣，采概括主義，然德國(guó)民法僅采例示主義。這勢(shì)必導(dǎo)致“權(quán)利”一詞在理解上出現(xiàn)分歧。依據(jù)日本學(xué)者中村萬(wàn)吉之見(jiàn)解，按之日本學(xué)界一般通說(shuō)，權(quán)利乃為法律所賦與且加以保護(hù)其意思力之手段，其與法益之間存在重大區(qū)別。日本學(xué)者，亦多從之。［9］民國(guó)時(shí)期民法學(xué)界顯然受日本學(xué)界之影響，而其對(duì)侵權(quán)行為所涉“權(quán)利”一詞之含義，則各有仁智之見(jiàn)，茲列舉代表性觀點(diǎn)如下:認(rèn)為:“權(quán)利”與“利益”互為區(qū)別，權(quán)利一詞應(yīng)該從狹義上求取解釋。“權(quán)利”一詞之真實(shí)含義，應(yīng)由民法第184條第1項(xiàng)前段推知，至于第184條第1項(xiàng)后段所謂違背善良風(fēng)俗云云，乃不法意義之?dāng)U張，并非“權(quán)利”范圍之推廣，而第184條第2項(xiàng)所謂違反保護(hù)他人之法律，亦屬舉證責(zé)任之問(wèn)題，而與權(quán)利之意義無(wú)關(guān)。陳瑾昆認(rèn)為:關(guān)于權(quán)利之意義，學(xué)者中有二說(shuō):一謂應(yīng)從狹義解釋?zhuān)瑸橐话銠?quán)利，即須實(shí)有權(quán)利之內(nèi)容;二謂可從廣義解釋?zhuān)瑸榉伤Ｗo(hù)之利益。民國(guó)民法第184條第2項(xiàng)，乃仿德國(guó)民法第123條第2項(xiàng)定明違反保護(hù)他人之法律者亦應(yīng)負(fù)責(zé)，故解為受侵權(quán)所保護(hù)之利益，即侵害利益，亦應(yīng)為侵權(quán)行為。戴修瓚之解釋?zhuān)瑒t更為廣泛，其說(shuō)略謂:侵權(quán)行為，常多以侵害權(quán)利為其成立要件，然其所謂侵害權(quán)利，應(yīng)取廣義，凡保護(hù)人之法律上所認(rèn)之利益被侵害者，亦應(yīng)包含。又謂:“我民法規(guī)定故意以背于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，負(fù)損害賠償責(zé)任。要言之，即以背于善良風(fēng)俗之行為，加損害于他人者，雖不侵害權(quán)利，亦成立侵權(quán)行為是也。”至于“權(quán)利”之范圍，認(rèn)為包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)二種。而財(cái)產(chǎn)權(quán)又包括支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán);人身權(quán)包括人格權(quán)和身份權(quán)。至于人格權(quán)，則包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、信用權(quán)、自由權(quán)、權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)。戴修瓚將權(quán)利分為財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)和親屬權(quán)三種。關(guān)于人格權(quán)之范圍，戴氏認(rèn)為其僅限定于姓名權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)各種。至于親屬權(quán)是否得為侵權(quán)行為之客體，當(dāng)時(shí)法無(wú)規(guī)定，但戴氏認(rèn)為，民國(guó)民法第184條僅曰權(quán)利，別無(wú)限制，故親屬權(quán)，亦得為侵權(quán)行為之客體，例如有夫之?huà)D女，不僅對(duì)于該婦女，為侵權(quán)行為，而侵害夫權(quán)，亦為侵權(quán)行為。［至于債權(quán)是否得為侵權(quán)行為之客體，當(dāng)時(shí)德國(guó)民法學(xué)界、日本民法之理論和實(shí)務(wù)，議論紛紜。主要存在三說(shuō):一為積極說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為一般第三人侵害債權(quán)，即為侵權(quán)行為。日本學(xué)界多采此說(shuō)，其最高司法機(jī)關(guān)判例亦從之;二為消極說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為一般第三人不負(fù)債權(quán)侵害之義務(wù)，蓋以若認(rèn)債權(quán)有絕對(duì)性，債權(quán)和物權(quán)將無(wú)從區(qū)別。德國(guó)學(xué)者，多采此說(shuō)。三為折衷說(shuō)。此說(shuō)此說(shuō)在一般情形，第三人所為之債權(quán)侵害，殊難一律認(rèn)為侵權(quán)行為，然因其侵害行為，直接致債權(quán)消滅時(shí)，則應(yīng)負(fù)侵權(quán)行為之責(zé)。德國(guó)有少數(shù)說(shuō)者采此說(shuō)。民國(guó)時(shí)期我國(guó)民法學(xué)者之見(jiàn)解，多采積極說(shuō)。［民初大理院之判例，也確認(rèn)了此點(diǎn)。①關(guān)于“侵權(quán)行為”之用語(yǔ)，民國(guó)時(shí)期有學(xué)者對(duì)其予以批評(píng)，認(rèn)為從語(yǔ)義學(xué)上嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，“侵權(quán)行為”和“不法行為”兩用語(yǔ)均不夠妥切。如靳克義指出:“不法行為及侵權(quán)行為二說(shuō)，均僅足以表明此行為性質(zhì)之一面。蓋此行為乃以違反法律與侵害權(quán)利二者為要素。雖違反法律，而未侵害權(quán)利，固不成有責(zé)行為。雖侵害權(quán)利，而非不法行為，亦不成有責(zé)行為也。”［13］②梅仲協(xié)亦認(rèn)為，按侵權(quán)行為之構(gòu)成，并不以侵害權(quán)利為必要。權(quán)利受侵害，未必皆得請(qǐng)求損害賠償。例如人格權(quán)作為權(quán)利之一種，其受侵害時(shí)以法律有明文規(guī)定者為限，始得為損害賠償之請(qǐng)求。故“侵權(quán)行為”一語(yǔ)，亦宜改為“侵害行為”，庶不背乎立法之本旨。

(二)無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則在歐美侵權(quán)行為立法和司法實(shí)踐中日益凸顯。而在中華民國(guó)民法頒布前后，民法學(xué)界研究無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則的論著也大量涌現(xiàn)，這些論著一方面對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流的過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則加以檢討，另一方面則在理論上論證無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則在侵權(quán)行為立法中確立的正當(dāng)性和必要性。過(guò)錯(cuò)責(zé)任，亦稱(chēng)過(guò)失責(zé)任，指責(zé)任之承擔(dān)以有故意和過(guò)失為必要。近世各國(guó)民法法典以羅馬法為根據(jù)者，如法、意、德、日等國(guó)之民法，皆以過(guò)錯(cuò)原則為侵權(quán)行為之根本觀念。《大清民律草案》因在立法時(shí)取材于德日民法，歐陸所重視之過(guò)錯(cuò)主義，自然隨之侵入。《大清民律草案》第945條確立的是過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則，而《民國(guó)民律草案》第246條、①《中華民國(guó)民法》第184條，亦陳陳相因，均以過(guò)錯(cuò)責(zé)任作為侵權(quán)損害賠償之主要根據(jù)。除過(guò)錯(cuò)原則外，侵權(quán)行為之歸責(zé)尚有無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則，“在此主義之下，茍有損害，縱無(wú)過(guò)失，亦應(yīng)賠償”。民國(guó)民法典雖然在第184條中仍然堅(jiān)持過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，卻在某些特定條文及若干特別立法中，部分地實(shí)施了無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，如其中第187條規(guī)定:無(wú)行為能力人或限制行為能力人，不法侵害他人之權(quán)利者，以行為時(shí)有識(shí)別能力為限，與其法定人，連帶負(fù)損害賠償責(zé)任。行為時(shí)無(wú)識(shí)別能力者，由其法定人負(fù)損害賠償責(zé)任。前項(xiàng)情形，法定人如其監(jiān)督并未疏懈，或縱加以相當(dāng)之監(jiān)督而仍不免發(fā)生損害者，不負(fù)賠償責(zé)任。如不能依前二項(xiàng)規(guī)定受損害賠償時(shí)，法院因被害人之聲請(qǐng)，得斟酌行為人與被害人之經(jīng)濟(jì)狀況，令行為人為一部或全部之損害賠償。第188條規(guī)定:受雇人因執(zhí)行職務(wù)不法侵害他人之權(quán)利者，由雇用人與行為人連帶負(fù)損害賠償責(zé)任。但選任受雇人及監(jiān)督其職務(wù)之執(zhí)行己盡相當(dāng)之注意，或縱加相當(dāng)之注意而仍不免發(fā)生損害者，雇用人不負(fù)賠償責(zé)任。如被害人依前項(xiàng)但書(shū)之規(guī)定不能受損害賠償時(shí)，法院因其聲請(qǐng)得斟酌雇用人與被害人之經(jīng)濟(jì)狀況，令雇用人為全部或一部之損害賠償。雇用人賠償損害時(shí)，對(duì)于為侵權(quán)行為之受雇人有求償權(quán)。其中第187條第3項(xiàng)、第188條第2項(xiàng)，均為無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則之體現(xiàn)，這兩項(xiàng)規(guī)定，即便是德、日民法典中亦無(wú)。其中的第187條第3項(xiàng)，主要是“從瑞士及蘇俄之立法例”。而第188條第2項(xiàng)，則是考慮到雇用人之資力通常優(yōu)于受雇人，故“特由社會(huì)政策立場(chǎng)做此種規(guī)定”，但“以適用于經(jīng)營(yíng)危險(xiǎn)事業(yè)，而生特殊利益之雇用人為較多”。此外，1931年8月實(shí)施的《工廠法》也以變通的方式，確定工人在執(zhí)行職務(wù)受到侵害時(shí)雇用企業(yè)應(yīng)承擔(dān)無(wú)過(guò)錯(cuò)賠償責(zé)任。民國(guó)時(shí)期，在對(duì)居于主導(dǎo)地位的過(guò)錯(cuò)原則予以檢討的基礎(chǔ)上，屢有民法學(xué)者倡議應(yīng)在民事立法中擴(kuò)張無(wú)過(guò)錯(cuò)原則。如署名為鏡蓉的作者撰文指出:“昔時(shí)觀念，于不法行為之責(zé)任，恒視為起于行為人之主觀的過(guò)失”，“但在工業(yè)發(fā)達(dá)交通便利之今日，究不足以救濟(jì)被害人而維社會(huì)公安”，“如電車(chē)汽車(chē)飛機(jī)等企業(yè)，在有危及他人之虞，雖未必有過(guò)失可言，猶應(yīng)認(rèn)為有賠償之義務(wù)者，不一而足，非特立特別法規(guī)，弊患將不堪設(shè)想”。［14］另外，夏勤將過(guò)錯(cuò)責(zé)任和無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任進(jìn)行一番詳盡比較，并據(jù)此斷言:從前過(guò)失損害賠償責(zé)任論，是主觀的，是不適合于現(xiàn)代社會(huì)狀況的;現(xiàn)代無(wú)過(guò)失損害賠償責(zé)任論，是客觀的，是以因果關(guān)系為責(zé)任的根據(jù)，是合乎實(shí)際情形的，合乎公道的，并且這種主義的援用，在將來(lái)的立法精神上，必然要伸張其范圍。［15］《民國(guó)民律草案》修訂之前，當(dāng)時(shí)已有諸多學(xué)者，針對(duì)《大清民律草案》中“無(wú)過(guò)錯(cuò)原則”規(guī)定之闕如，倡議在今后的侵權(quán)行為立法中，應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)張“無(wú)過(guò)錯(cuò)原則”，尤其是應(yīng)該在新立法中增加“危險(xiǎn)責(zé)任”的規(guī)定。如燕樹(shù)棠建言:“我國(guó)民法草案既已采納過(guò)錯(cuò)主義，而于危險(xiǎn)主義尚屬缺如，在近今社會(huì)現(xiàn)狀之需要，于侵權(quán)行為篇，另加條文，規(guī)定因危險(xiǎn)物品之侵害所發(fā)生之責(zé)任問(wèn)題，較為妥當(dāng)，不宜以過(guò)錯(cuò)主義為侵權(quán)責(zé)任之唯一根本原則也。”［16］此外，對(duì)于經(jīng)營(yíng)礦業(yè)、工場(chǎng)等大事業(yè)致服勞之工人受有損害，或經(jīng)營(yíng)鐵路、汽車(chē)等危險(xiǎn)事業(yè)致他人受有損害者，其適用危險(xiǎn)責(zé)任之情況，亦有學(xué)者撰文予以探討。如陶履曾撰文力證礦業(yè)、工場(chǎng)之對(duì)于受雇人，鐵道、汽車(chē)之對(duì)于他人、旅客、第三人等發(fā)生損害時(shí)應(yīng)該承擔(dān)民事賠償責(zé)任。［17］《中華民國(guó)民法》頒布后，雖然該法關(guān)于無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任的賠償規(guī)定，已有所添加，但仍有學(xué)者認(rèn)為，其理論支點(diǎn)依然是過(guò)錯(cuò)責(zé)任，且大有加以修正之必要。如孫署水認(rèn)為:中華民國(guó)民法對(duì)于侵權(quán)行為賠償責(zé)任之范圍，雖已有相當(dāng)擴(kuò)張，惟對(duì)于經(jīng)營(yíng)危險(xiǎn)性事業(yè)之企業(yè)，及使用危險(xiǎn)性器具者之賠償責(zé)任，僅于工廠法中關(guān)于工人之撫恤請(qǐng)求權(quán)之規(guī)定，適用結(jié)果賠償主義，此外于普通法中未有一般之規(guī)定，其保護(hù)之范圍，殊難稱(chēng)周至。

(三)侵權(quán)行為類(lèi)型化剖析在民國(guó)民法論著關(guān)于侵權(quán)行為之理論探討中，對(duì)侵權(quán)行為的分類(lèi)，及對(duì)各類(lèi)侵權(quán)行為，尤其是特殊侵權(quán)行為的剖析，亦成為其理論體系中不可少之一部分。當(dāng)然，這種類(lèi)型化之探討，一方面以民國(guó)民法第184條至第191條為法條依據(jù);另一方面，就理論來(lái)源而言，則大多繼受日德各國(guó)侵權(quán)行為法學(xué)說(shuō)中的理論元素。具體說(shuō)來(lái)，民國(guó)民法學(xué)者對(duì)侵權(quán)行為之分類(lèi)，通說(shuō)是將侵權(quán)行為分為一般侵權(quán)行為、共同侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為三種，惟在一般侵權(quán)行為與特殊侵權(quán)行為之劃分依據(jù)及闡解上，又存在著若干分歧:其一是以侵害行為是否為自己之行為將侵權(quán)行為分為一般(通常或普通)侵權(quán)行為和特殊(特種)侵權(quán)行為。①這是一種在當(dāng)時(shí)學(xué)界相對(duì)主流之分類(lèi)方法。如梁其林認(rèn)為，一般侵權(quán)行為須為自己之行為，而特殊侵權(quán)行為，常因他人之行為或人之行為以外之事實(shí)而成立者。等認(rèn)為，侵權(quán)行為，有一般侵權(quán)行為與特殊侵權(quán)行為之別，以自己之行為，為侵害權(quán)利之要素的侵權(quán)行為，為一般侵權(quán)行為，以自己行為以外之事實(shí)為侵害權(quán)利之要素的侵權(quán)行為，為特殊侵權(quán)行為。［戴修瓚之分類(lèi)方法，與胡氏相同，只是稱(chēng)謂上略有區(qū)別，將其分為通常侵權(quán)行為與特種侵權(quán)行為。此外，還有其他學(xué)者也持此觀點(diǎn)，不過(guò)將其稱(chēng)為普通侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為。其二是以過(guò)失責(zé)任和無(wú)過(guò)失責(zé)任作為區(qū)分一般侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為的標(biāo)準(zhǔn)。如蔡天錫麟將過(guò)失責(zé)任主義場(chǎng)合之侵權(quán)行為稱(chēng)為一般侵權(quán)行為、結(jié)果責(zé)任主義場(chǎng)合之侵權(quán)行為稱(chēng)為特殊侵權(quán)行為。［5］(P78)而吳經(jīng)熊則認(rèn)為承擔(dān)過(guò)失侵權(quán)責(zé)任的為侵權(quán)行為，將“雖無(wú)過(guò)失，但為公平起見(jiàn)，亦得令負(fù)賠償損害責(zé)任”的行為名之曰“準(zhǔn)侵權(quán)行為”。［戚維新則從過(guò)錯(cuò)與無(wú)過(guò)錯(cuò)之角度，除析出共同侵權(quán)行為之外，又將侵權(quán)行為分為有咎責(zé)任與無(wú)咎責(zé)任兩種。此外，民國(guó)時(shí)期民法論著，其對(duì)于一股侵權(quán)行為構(gòu)成要件之論述，大抵趨同。、蔡天錫麟和戴修瓚均將其分為客觀要件和主觀要件。客觀要件有五:(1)自己之行為;(2)權(quán)利之侵害;(3)損害之發(fā)生;(4)因果關(guān)系;(5)行為之不法。主觀要件有二:(1)意思能力;(2)故意及過(guò)失。［洪文瀾則將主客觀要件并為六種，即(1)自己之行為;(2)侵害他人之權(quán)利;(3)損害之發(fā)生;(4)侵害權(quán)利與損害之間有因果關(guān)系;(5)阻卻違法之事由不存在;(6)故意或過(guò)失。檢視民國(guó)時(shí)期民法論著之相關(guān)論述，在上述構(gòu)成要件中，以下幾點(diǎn)又須再詳加瀝述:①1．自己之行為。民國(guó)時(shí)期民法學(xué)界一般通說(shuō)均認(rèn)為，侵權(quán)行為應(yīng)如一般之行為，為自己有意識(shí)之行為;此外，“自己之行為非專(zhuān)指作為而言，不作為亦包含之。惟不作為惟于行為人有作為義務(wù)時(shí)，始成立侵權(quán)行為”;“以他人為機(jī)械而為侵權(quán)行為時(shí)，亦不失為自己之行為”。②對(duì)于法人而言，法人之機(jī)關(guān)，對(duì)于其權(quán)限內(nèi)所為之行為，原為法人本身之行為，法人不得不任其責(zé)。法人對(duì)于董事或職員，因執(zhí)行職務(wù)，所加于他人之損害，與該行為人連帶負(fù)賠償之責(zé)任。2．因果關(guān)系。一般侵權(quán)行為之存在，以損害與侵權(quán)行為之間有因果關(guān)系為必要。關(guān)于因果關(guān)系之理論，綜合而言，存在三說(shuō):即條件說(shuō)、原因說(shuō)、相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)，而在民國(guó)時(shí)期民法理論中，最通行者，當(dāng)推相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)。所謂相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)，亦稱(chēng)為適當(dāng)條件說(shuō)，“蓋謂某事實(shí)，僅于現(xiàn)實(shí)情形，發(fā)生結(jié)果，尚不能遽認(rèn)為有因果關(guān)系，必須在一般情形，依社會(huì)的見(jiàn)解，亦謂能發(fā)生同一結(jié)果者，始得認(rèn)為有因果關(guān)系”。至于不作為與損害間之因果關(guān)系應(yīng)該如何理解。有學(xué)者認(rèn)為:不作為與結(jié)果間，不過(guò)為準(zhǔn)因果關(guān)系，非真正之因果關(guān)系，不過(guò)因不作為以致不得阻止其結(jié)果之發(fā)生，法律上認(rèn)為與作為之因果關(guān)系有同一價(jià)值而已。不作為如何始可認(rèn)為與作為有同一價(jià)值，其要件有兩個(gè)方面:其一，須其不作為系損害之適當(dāng)條件;其二，須違反應(yīng)作為之義務(wù)。［24］3．行為之不法。吳經(jīng)熊認(rèn)為，此之“不法”并非是指凡是構(gòu)成一般侵權(quán)行為，于故意或過(guò)失侵害他人權(quán)利之外，必須再屬“不法”。其實(shí)，“不法”之真意，乃是“沒(méi)有違法的阻卻”(withoutjus-tification)。當(dāng)時(shí)通說(shuō)認(rèn)為，阻卻違法事由包括:權(quán)利之行使、被害人之承諾、自衛(wèi)行為(正當(dāng)防衛(wèi))、自助(救)行為、無(wú)因管理。［③戴修瓚和的概括更為全面，認(rèn)為除上述五種外，尚有緊急避險(xiǎn)。4．意思能力。通說(shuō)認(rèn)為，意思能力是指行為人足以負(fù)擔(dān)侵權(quán)行為上之賠償義務(wù)的識(shí)別能力。一般侵權(quán)行為之成立，以行為人有意思能力為必要。無(wú)意思能力人，包括行為時(shí)無(wú)識(shí)別能力和行為時(shí)有精神障礙之人。此外，加害人如欲主張其行為時(shí)無(wú)意思能力，應(yīng)負(fù)舉證責(zé)任。5．故意與過(guò)失。關(guān)于故意之解釋?zhuān)菥S新認(rèn)為:“故意之行為者，即對(duì)于構(gòu)成侵權(quán)行為事實(shí)之要件，有充分之認(rèn)識(shí)，并豫見(jiàn)其行為有致?lián)p害于他人之可能，而仍決意為之。”［23］(P28)而所謂過(guò)失，“即應(yīng)注意并能注意而不注意，或雖料其能發(fā)生而確信其不發(fā)生是也”。［25］(P20)至于是否為不注意，“則應(yīng)就其行為時(shí)之情況，以社會(huì)一般的觀念判斷之”。［26］(P443)至于共同侵權(quán)行為，按當(dāng)時(shí)學(xué)界通說(shuō)，可分為三種:狹義之共同侵權(quán)行為、共同危險(xiǎn)行為，造意及幫助。對(duì)于該點(diǎn)之剖析，之見(jiàn)解頗具代表性。胡氏認(rèn)為，狹義之共同侵權(quán)行為，為真實(shí)的共同侵權(quán)行為，即數(shù)人共同不法侵害他人之權(quán)利的行為;共同危險(xiǎn)行為，針對(duì)的是數(shù)人共同不法侵害他人之權(quán)利，而“不能知其中孰為加害人”的情形，此等共同危險(xiǎn)行為，亦為“準(zhǔn)共同侵權(quán)行為”;而共同侵權(quán)行為中的造意人及幫助人，則是“視為共同行為人”。［10］(P153－167)共同侵權(quán)行為人就其所造成之損害，應(yīng)該承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。至于特殊侵權(quán)行為，通說(shuō)主要將其分為以下幾類(lèi):第一，公務(wù)員之侵權(quán)責(zé)任。民國(guó)民法第186條規(guī)定了公務(wù)員之侵權(quán)責(zé)任。公務(wù)員于職務(wù)上，為國(guó)家或其他公共團(tuán)體，為買(mǎi)賣(mài)、承攬、運(yùn)送、借貸等私法上行為，致第三人之權(quán)利受有損害時(shí)，由國(guó)家或其他公共團(tuán)體與公務(wù)員，連帶負(fù)賠償之責(zé)。民國(guó)民法關(guān)于公務(wù)員侵權(quán)賠償責(zé)任之條文，與前二次民律草案基本無(wú)異，與日本民法之規(guī)定也大致相同。而此款規(guī)定，在日本學(xué)界卻備受批評(píng)，主要緣其沒(méi)有涉及國(guó)家賠償之相關(guān)內(nèi)容。①王世杰亦撰文對(duì)民國(guó)民律草案之相應(yīng)條文予以批評(píng):“民國(guó)民律草案對(duì)于國(guó)家官吏損害人民權(quán)利之侵權(quán)行為，僅明白規(guī)定官吏本人之責(zé)任……然國(guó)家之賠償責(zé)任，固未道及。”［27］在談到此點(diǎn)時(shí)也主張，國(guó)家亦應(yīng)有不法行為能力，“國(guó)家之行為能力乃至不法行為能力，自一般的法理論言之，實(shí)有不能不肯定者在也”。因此，“如其損害系以官吏之行為為原因，依其行為性質(zhì)如何，或者應(yīng)由國(guó)家直接賠償，無(wú)待明文規(guī)定，是為當(dāng)然”。［28］第二，法定人責(zé)任。民國(guó)民法規(guī)定，凡年齡未滿(mǎn)7歲或禁治產(chǎn)人，皆為無(wú)行為能力人，8歲以上未滿(mǎn)20歲者，為限制行為能力人。依民法總則規(guī)定，其一切行為，皆須得法定人之允許，而所謂法定人者，即有行使親權(quán)或監(jiān)護(hù)權(quán)之父母或監(jiān)護(hù)人。［25］(P22－23)然法定人之責(zé)任，又可別為以下二種情形:(1)無(wú)行為能力人或限制行為能力人有識(shí)別能力時(shí)，由法定人與無(wú)行為能力人或限制行為能力人連帶負(fù)賠償責(zé)任。(2)無(wú)能力人或限制行為能力人無(wú)識(shí)別能力時(shí)，由法定人負(fù)損害賠償之責(zé)。［10］(P165)如若法定人欲免責(zé)，則須證明就其監(jiān)督并未疏懈，或縱令加以相當(dāng)之監(jiān)督，仍不免發(fā)生損害。至所謂相當(dāng)之注意，“通說(shuō)謂其與善良管理人之注意同一意義”。［10］(P166)第三，雇用人責(zé)任。民國(guó)民法第188條規(guī)定，對(duì)于受雇人之侵權(quán)行為，雇用人與行為之受雇人負(fù)連帶賠償責(zé)任，然依其但書(shū)之規(guī)定，雇用人若證明其本人已盡法定義務(wù)時(shí)，即免除此項(xiàng)連帶責(zé)任。關(guān)于此條之探討，民國(guó)時(shí)期相關(guān)論著中有以下幾點(diǎn)值得注意:(1)受雇人之界定。通說(shuō)認(rèn)為，所謂受雇人，為雇用人使其執(zhí)行一定工作并受雇用人若干指示之人。但雇傭關(guān)系之成立，并不以雇用契約為限，而雇傭關(guān)系中之報(bào)酬，也不以金錢(qián)為限，舉凡世間事物，皆可作報(bào)酬品。即勞動(dòng)本身，亦可作報(bào)酬品。此外，一言道謝，一文之志感等精神表示，本無(wú)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也可作為精神報(bào)酬。［29］(2)受雇人執(zhí)行職務(wù)之范圍。關(guān)于受雇人執(zhí)行職務(wù)之范圍，其時(shí)學(xué)界主要有以下三說(shuō):第一，以雇用人之意思為標(biāo)準(zhǔn)說(shuō);第二，以執(zhí)行職務(wù)之外表為標(biāo)準(zhǔn)說(shuō);第三，以受雇人之意思為標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)。認(rèn)為第一說(shuō)失之過(guò)狹，不足以保護(hù)被害人之利益;第二說(shuō)亦未見(jiàn)其當(dāng)，蓋有時(shí)形式上雖屬于執(zhí)行職務(wù)之范圍，如受雇人為自己之利益為之，亦使雇用人負(fù)責(zé)，未免過(guò)苛。故其認(rèn)為應(yīng)以第三說(shuō)為當(dāng)。［10］(P170－17)陳瑾昆則采第二說(shuō)，其意謂:“但凡與使用事項(xiàng)有關(guān)系之行為，均可包含。故屬于事項(xiàng)之行為，固不待言，即其附屬之行為，輔助之行為，其他相關(guān)連之行為均可”，“至是否系為使用人之利益，并合于使用人之意思，均所不問(wèn)”。［11］(P120)第四，定作人責(zé)任。依據(jù)民國(guó)民法第189條，承攬人執(zhí)行承攬事務(wù)，倘有不法損害他人者，定作人不負(fù)損害賠償責(zé)任，定作人于承攬人執(zhí)行職務(wù)時(shí)為指示而有過(guò)失者，仍應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任。［2］(P195)該款之規(guī)定，在大陸法系各國(guó)，除日本外，均無(wú)明文規(guī)定，然日本系仿自英美法，而民國(guó)民法又仿自日本。大陸法系各國(guó)對(duì)此不設(shè)明文規(guī)定，蓋認(rèn)為該項(xiàng)所定之責(zé)任，應(yīng)由承攬人負(fù)責(zé)，是為當(dāng)然。在定作人指示有過(guò)失的情形下，不啻定作人以承攬人為機(jī)械而利用之，準(zhǔn)諸間接侵權(quán)行為之旨，自應(yīng)由定作人負(fù)責(zé)，亦無(wú)特設(shè)明文規(guī)定之必要。［10］(P174)第五，動(dòng)物占有人責(zé)任。民國(guó)民法第190條規(guī)定了動(dòng)物致害之侵權(quán)責(zé)任。其意謂:動(dòng)物加損害于他人時(shí)，使用或占有該動(dòng)物之人，原則上應(yīng)負(fù)損害賠償責(zé)任。關(guān)于該條所定動(dòng)物之意義，王承廉認(rèn)為，原則上應(yīng)采狹義，依普通之觀念判斷。故豺狼虎豹等猛獸不包括之，其主要即指馬牛羊雞犬豸等家畜以及昆蟲(chóng)魚(yú)類(lèi)等一切動(dòng)物。［30］動(dòng)物加損害于他人，民國(guó)民法學(xué)界通說(shuō)認(rèn)為，其負(fù)責(zé)之要件如下:(1)動(dòng)物加損害于他人時(shí)，以該動(dòng)物有人管領(lǐng)，其行動(dòng)得予以控制者為限。(2)損害須因動(dòng)物之“行動(dòng)”而發(fā)生。利用動(dòng)物為損害他人之工具者，損害系因人之利用“行為”所致，與動(dòng)物無(wú)涉，仍應(yīng)適用民法第184條普通侵權(quán)行為之規(guī)定。［30］第六，工作物所有人責(zé)任。民國(guó)民法第181條規(guī)定了建筑物和地上工作物加害之侵權(quán)責(zé)任。就該條之立法意圖言，蓋以土地上之工作物等，常因設(shè)置或保管有欠缺，以致倒毀破損而發(fā)生不測(cè)之危險(xiǎn)，故加重所有人之責(zé)任，以便預(yù)防危險(xiǎn)之發(fā)生。至于何謂地上工作物者，王承廉認(rèn)為，地上工作物指于土地之上以某種目的依人工之建造，而與土地有聯(lián)接關(guān)系之設(shè)備。建筑物乃工作物中之最顯著者，如民法所例示之房屋、橋梁、堤防、運(yùn)河、溝渠、軌道、電桿、電線、紀(jì)念碑、銅像、水管、道路等均屬之。［31］至于工作物所有人責(zé)任成立之要件，王氏認(rèn)為應(yīng)該包括以下兩方面。積極要件即所有人就其工作物之設(shè)置或保管有欠缺，致?lián)p害他人之權(quán)利者;消極要件即工作物之所有人對(duì)于防止損害之發(fā)生，已盡相當(dāng)之注意者，即可不負(fù)責(zé)任，故亦稱(chēng)為免責(zé)要件。

(四)1．損害賠償債權(quán)作為一種請(qǐng)求權(quán)，其與預(yù)防損害請(qǐng)求權(quán)①也存在一定的關(guān)系。所謂預(yù)防損害請(qǐng)求權(quán)，“即對(duì)于侵權(quán)行為尚繼續(xù)，或有重復(fù)侵權(quán)之虞時(shí)，有被害之虞之權(quán)利人，亦得請(qǐng)求防止”。［5］(P120)民國(guó)民法對(duì)于侵害權(quán)利，僅有事后救濟(jì)之損害賠償，尚無(wú)事前預(yù)防之一般規(guī)定。因此對(duì)于被侵權(quán)人是否擁有預(yù)防損害請(qǐng)求權(quán)，學(xué)說(shuō)紛歧，大致可別為三說(shuō):(1)消極說(shuō)。法律對(duì)于侵權(quán)行為，既僅認(rèn)損害賠償責(zé)任而無(wú)不作為請(qǐng)求權(quán)之明文，自不能認(rèn)其存在;(2)積極說(shuō)。權(quán)利均有不可侵性，在有被侵害之虞時(shí)，自應(yīng)許其請(qǐng)求除去或防止;(3)折衷說(shuō)。謂僅限于絕對(duì)權(quán)始有不作為之請(qǐng)求權(quán)。［戴修瓚主積極說(shuō)，其說(shuō)略謂:“吾人因法律所保護(hù)之權(quán)利或利益，必使得實(shí)行，且不可侵害，倘有因侵權(quán)行為將受侵害之虞者，即得請(qǐng)求預(yù)防，并訴請(qǐng)勿為侵權(quán)行為(不作為之訴)，故有侵權(quán)行為上之損害賠償請(qǐng)求權(quán)時(shí)，亦必有侵害預(yù)防請(qǐng)求權(quán)，此乃當(dāng)然之一般原則，毋庸經(jīng)法律之明定。”②而、陳瑾昆、蔡天錫麟則在其著作中均采折衷說(shuō)。如認(rèn)為，民國(guó)民法對(duì)于權(quán)利之被侵害，得請(qǐng)求除去，或于有被侵害之虞時(shí)，得請(qǐng)求預(yù)防，惟限于人格權(quán)及所有權(quán)，而人格權(quán)及所有權(quán)又均為絕對(duì)權(quán)，則依類(lèi)推適用，自惟絕對(duì)權(quán)始有不作為請(qǐng)求權(quán)，相對(duì)權(quán)則否。陳瑾昆認(rèn)為:權(quán)利在有被侵害之虞時(shí)，得請(qǐng)求預(yù)防，但僅以絕對(duì)權(quán)(即支配權(quán))為限。2．損害賠償之當(dāng)事人侵權(quán)損害賠償之當(dāng)事人，按之民國(guó)時(shí)期民法學(xué)界通說(shuō)，約可分為債務(wù)人和債權(quán)人。下面移用之論斷分述如次:第一，損害賠償之債務(wù)人，如在一般侵權(quán)行為，為行為者本人;反之，在特殊侵權(quán)行為，或?yàn)樾袨槿耍驗(yàn)樾袨槿艘酝庵恕５诙瑩p害賠償之債權(quán)人通常為被害人，但被害人以外之其他幾類(lèi)人，亦可為債權(quán)人。具體包括:(1)為被害人支出殯葬費(fèi)之人;(2)被害人負(fù)有法定扶養(yǎng)義務(wù)之第三人;(3)被害人之父母、子女及配偶(請(qǐng)求賠償慰藉費(fèi))。［10］(P187)戴修瓚還進(jìn)一步認(rèn)為，此處所涉之被害人之子女，亦包含胎兒在內(nèi)。［3．損害賠償之范圍及方法侵權(quán)損害發(fā)生之后，賠償范圍應(yīng)如何確定，又可分為以下兩種情形:第一，當(dāng)身體、健康、名譽(yù)或自由被侵害時(shí)，依據(jù)民國(guó)民法第195條第1項(xiàng)前段規(guī)定:“不法侵害他人之身體、健康、名譽(yù)或自由者，被害人雖非財(cái)產(chǎn)上之損害，亦得請(qǐng)求賠償相當(dāng)之金額。”該條之規(guī)定，實(shí)為精神損害賠償，也即慰藉費(fèi)之規(guī)定。①其立法意圖在于慰藉被害人因身體、健康、名譽(yù)或自由被侵害時(shí)所受精神上之苦痛。損害賠償，通常以賠償被害人財(cái)產(chǎn)上之積極的及消極的損害為目的，而該條規(guī)定對(duì)非財(cái)產(chǎn)上之損害亦應(yīng)予以賠償，此為損害賠償范圍之特殊規(guī)定。第二，當(dāng)身體或健康被損害時(shí)，依據(jù)民國(guó)民法193條第1項(xiàng)規(guī)定，除依據(jù)一般通則請(qǐng)求賠償財(cái)產(chǎn)上之損害，及依據(jù)第195條第1項(xiàng)前段請(qǐng)求賠償非財(cái)產(chǎn)上之損害外，因此喪失或減少勞動(dòng)能力或增加生活上之需要者，也有損害賠償請(qǐng)求權(quán)。②所謂喪失或減少勞動(dòng)能力，即其工作能力全部或一部之滅失，所謂增加生活上之需要，例如非服相當(dāng)之補(bǔ)品方能支持其身體或健康。［10］(P189)至于損害賠償之方法，針對(duì)不同的侵害對(duì)象，又有若干不同:首先，身體或健康被侵害時(shí)，法院得因當(dāng)事人之聲請(qǐng)，定為支付定期金，但須命加害人提出擔(dān)保。至關(guān)于提出擔(dān)保之方法，法律上并無(wú)限制，舉凡物的擔(dān)保及人的擔(dān)保，均得有效提出。其次，名譽(yù)被侵害時(shí)，除前述之得依民國(guó)民法第195條第1項(xiàng)前段請(qǐng)求精神損害賠償外，依同項(xiàng)后段亦“得請(qǐng)求為回復(fù)名譽(yù)之適當(dāng)處分”，所謂回復(fù)名譽(yù)之適當(dāng)處分，例如由加害人登報(bào)道歉等。［最后，物被毀損時(shí)，依民國(guó)民法第196條規(guī)定:“不法毀損他人之物者，應(yīng)向被害人賠償其物因毀損所減少之價(jià)格。”依據(jù)民法通則，損害賠償以回復(fù)原狀為必要，而此條規(guī)定逕許其以金錢(qián)賠償，是為賠償方法之特別規(guī)定。所謂毀損，不以有形的毀損為必要，即無(wú)形的毀損，例如因事實(shí)上或感情上使其物不能供本來(lái)之使用因而減少其價(jià)格者亦屬之。所謂賠償其物因毀損所減少之價(jià)額，如屬一部毀損，固以賠償其毀損部分之價(jià)格為已足，有雖毀損一部而致喪失其物經(jīng)濟(jì)上之價(jià)值者，自應(yīng)賠償其物原有之交易價(jià)值。此外，除對(duì)于現(xiàn)實(shí)之損害，可以請(qǐng)求賠償之外，凡因不能使用收益該物而生之損害，亦可請(qǐng)求賠償。［33］

篇10

1．學(xué)生工作研究應(yīng)該有深厚的理論支撐。

以學(xué)生發(fā)展為中心，結(jié)合價(jià)值觀、認(rèn)知和人格等方面的內(nèi)容，將學(xué)生作為統(tǒng)一整合的個(gè)體來(lái)研究非常必要，唯有如此，學(xué)生管理工作者才能更全面地了解學(xué)生發(fā)展的規(guī)律和學(xué)生發(fā)展的需要，從而有助于教育和管理者制定適合學(xué)生發(fā)展的政策和方案，優(yōu)化學(xué)生發(fā)展路徑。學(xué)生發(fā)展理論的支撐，使得研究更加科學(xué)化，有助于幫助我們理解現(xiàn)象背后的原因。

2．學(xué)生工作應(yīng)從以管理為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)為主。

學(xué)生工作應(yīng)該在充分理解學(xué)生發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生更好地發(fā)展。從目前我國(guó)高校學(xué)生工作現(xiàn)狀看，我們往往忽視學(xué)生的個(gè)體差異和內(nèi)在需求，把學(xué)生視為被管理者，這樣的教育管理理念明顯滯后于學(xué)生發(fā)展的需要。實(shí)現(xiàn)學(xué)生工作從以管理為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)為主，不僅有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，而且可以促進(jìn)學(xué)生工作的專(zhuān)業(yè)化。學(xué)生發(fā)展理念使學(xué)生工作中的管理、服務(wù)和教育功能得到全面發(fā)展，同時(shí)也對(duì)學(xué)生事務(wù)提出了專(zhuān)業(yè)化的要求。學(xué)生事務(wù)工作者要學(xué)習(xí)學(xué)生事務(wù)相關(guān)理論，在實(shí)踐中提高工作技能，使自身工作向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

二、學(xué)生發(fā)展理論的理論前提和主要構(gòu)成

學(xué)生發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)大學(xué)期間的學(xué)生發(fā)展具有以下規(guī)律：一是發(fā)展的不平衡性。學(xué)生發(fā)展的不平衡性主要是指以獨(dú)立思考的能力、比較穩(wěn)定的自我意識(shí)和個(gè)性的形成為標(biāo)志的心理成熟的不平衡和發(fā)展速度的不平衡。二是發(fā)展的階段性。學(xué)生發(fā)展的順序性和不平衡性使不同學(xué)生處于不同的發(fā)展階段。三是發(fā)展的個(gè)別差異。學(xué)生發(fā)展存在著很多個(gè)別差異，這些差異是由遺傳、家庭環(huán)境和社會(huì)教育等多種因素造成的。正是認(rèn)同發(fā)展的不平衡、階段性和個(gè)別差異性，研究大學(xué)生發(fā)展性問(wèn)題才成為可能。學(xué)生發(fā)展理論主要由兩個(gè)理論群組成，即社會(huì)心理發(fā)展理論和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論。

1．社會(huì)心理發(fā)展理論

社會(huì)心理發(fā)展理論包括一般社會(huì)心理發(fā)展理論和職業(yè)發(fā)展理論。埃里克森強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是伴隨著一系列的年齡段發(fā)生的，每個(gè)年齡段都有一些被稱(chēng)作發(fā)展任務(wù)的特殊問(wèn)題日益突顯。馬西亞、喬塞爾森、奇克林、銳瑟爾等人發(fā)展了埃里克森的理論，開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展。

（1）角色認(rèn)同。

奇克林在經(jīng)過(guò)大量調(diào)研的基礎(chǔ)上得出：角色認(rèn)同的確立是大學(xué)階段發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。角色認(rèn)同即個(gè)人的態(tài)度及行為與個(gè)人當(dāng)時(shí)應(yīng)扮演的角色相一致，一個(gè)人接受角色規(guī)范的要求、愿意履行角色規(guī)范的狀況稱(chēng)為角色認(rèn)同。對(duì)于大學(xué)生而言就面臨這樣的疑問(wèn)：“大學(xué)生是什么？”“大學(xué)生身份對(duì)我意味著什么？”“我為什么上大學(xué)？”“我的未來(lái)和前途在哪里？”這些都是角色認(rèn)同需要討論的內(nèi)容。大學(xué)生如果角色認(rèn)同出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)“同一性混亂”（陷入內(nèi)心與外界的不平衡和不穩(wěn)定狀況）、“消極同一性”（出現(xiàn)的情況，拒絕對(duì)他的身份要求及所有象征）、“社會(huì)心理延期性”（個(gè)體不能把握自己，需要借助外界實(shí)現(xiàn)自我綜合）等情況。角色認(rèn)同的解決取決于個(gè)體，而每個(gè)學(xué)生解決角色認(rèn)同的途徑也不一樣。角色認(rèn)同情況直接影響學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，奇克林和銳瑟爾總結(jié)了七個(gè)對(duì)角色認(rèn)同的形成具有貢獻(xiàn)的向量，即“能力的發(fā)展”“情緒的發(fā)展”“由獨(dú)立到相互依賴(lài)”“發(fā)展成熟的人際關(guān)系”“確定角色認(rèn)同”“目的的發(fā)展”“完整性的發(fā)展”，這七個(gè)發(fā)展向量是相互影響的。它們都可以在高校的教育環(huán)境中幫助大學(xué)生完成，如教育管理的專(zhuān)業(yè)化程度、師生的合作程度、課程的設(shè)置、學(xué)生團(tuán)體組織的發(fā)展、學(xué)生服務(wù)的情況都會(huì)對(duì)大學(xué)生的角色認(rèn)同產(chǎn)生影響。引導(dǎo)大學(xué)生完成角色認(rèn)同，是高校學(xué)生管理的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（2）職業(yè)發(fā)展。

在職業(yè)教育中，真正關(guān)涉發(fā)展理念的是舒伯的職業(yè)發(fā)展理論。舒伯的職業(yè)彩虹圖描述了個(gè)體在其生命的全過(guò)程中可能承擔(dān)的九種相互交疊的角色，包括兒童、學(xué)生、休閑者、公民、工作者、配偶、家長(zhǎng)、父母以及退休人員。每一個(gè)角色都對(duì)個(gè)人的生命有影響，并在不同階段的生命中占有不同的比重。這個(gè)彩虹圖表明了社會(huì)因素和個(gè)人因素的相互作用會(huì)影響人們可能承擔(dān)的角色以及他們的自我觀念。舒伯還研究了通過(guò)生命線理論來(lái)認(rèn)識(shí)過(guò)往的經(jīng)歷，探討這些生命事件的重要意義。關(guān)于職業(yè)發(fā)展，舒伯把它分成五個(gè)階段。第一階段，成長(zhǎng)期（0-14歲）。第二階段，探索期（14-24歲），個(gè)體對(duì)可能選擇的職業(yè)進(jìn)行調(diào)查，對(duì)自己的興趣和能力有了認(rèn)識(shí)和了解，學(xué)習(xí)必要的技能以求得到一份職業(yè)。這一階段也是高校開(kāi)展職業(yè)教育的重要時(shí)期。第三階段，建立期（25-44歲），慢慢熟悉工作和在工作中提升自己。第四階段，維持期（45-65歲），在工作中不斷完善自己的技能以維持工作能力并為退休做打算。第五個(gè)階段，也是最后一個(gè)階段，衰退期（65歲以上），包括適應(yīng)合適自己身體條件的工作和掌握獨(dú)立生存的資源。大學(xué)生應(yīng)積極利用這個(gè)探索期理論，在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上做好準(zhǔn)備。當(dāng)然對(duì)整個(gè)生命而言，職業(yè)只是生命中的一種角色，應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)好不同角色之間的關(guān)系。

2．認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論

認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論包括一般認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知過(guò)程和道德發(fā)展。認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論可以幫助我們理解大學(xué)生獲取信息、認(rèn)知體驗(yàn)等一系列復(fù)雜過(guò)程，進(jìn)而了解學(xué)生發(fā)展的認(rèn)知機(jī)理。

（1）意識(shí)層次。

凱根介紹了五個(gè)“意識(shí)層次”，用來(lái)描述精神的結(jié)構(gòu)體系，它可以控制人們?nèi)绾螛?gòu)建自己的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)、如何思考、如何感知、如何將自我和他人聯(lián)系起來(lái)。第一層次是兒童階段，以自我為中心，行為比較沖動(dòng)。第二層次是通向青春期的兒童晚期，個(gè)體開(kāi)始區(qū)分自我與他人。第三層次是大學(xué)生所處的階段，這一階段抽象思維的能力提高，會(huì)考慮他人的需要和觀點(diǎn)。第四層次則是可以客觀地評(píng)估關(guān)系的質(zhì)量，并用雙贏的方式來(lái)逐步平衡。第五層次，個(gè)體可以接受矛盾是生命的一部分。隨著意識(shí)的發(fā)展，人們能夠更好地對(duì)他們之前的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反饋以更好地了解自我內(nèi)在和外在的意識(shí)及存在。

（2）認(rèn)知過(guò)程。

不同個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程體現(xiàn)出一定的差異性，這些差異性在學(xué)生學(xué)習(xí)中表現(xiàn)得最為明顯。徘瑞專(zhuān)門(mén)研究學(xué)生在構(gòu)建知識(shí)過(guò)程中那些與年齡和教育相關(guān)的因素。學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的方法會(huì)在很大程度上影響他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。

（3）道德發(fā)展。

科爾伯格建立了一套道德觀形成過(guò)程的六個(gè)階段的模型。該模型以正義為中心，根據(jù)個(gè)人和社會(huì)規(guī)則的關(guān)系，提出了道德思考的前常規(guī)期、常規(guī)期和后常規(guī)期。學(xué)界在對(duì)科爾伯格理論研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)存在兩種引導(dǎo)人們作出道德判斷的思考方式，一種是基于正義與權(quán)利，另一種是基于關(guān)懷與責(zé)任。研究表明，大學(xué)生活，包括課程作業(yè)、組織活動(dòng)及社交網(wǎng)絡(luò)，對(duì)道德觀發(fā)展具有顯著的影響。總之，社會(huì)心理發(fā)展理論更關(guān)注學(xué)生在想什么，這些問(wèn)題是如何形成的，除了關(guān)注個(gè)人的部分外，也關(guān)注環(huán)境的影響因素。認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論關(guān)注的是學(xué)生如何看待社會(huì)心理危機(jī)，以及由此會(huì)帶來(lái)什么樣的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的心理和認(rèn)知相互影響，因此需要教育者從整體的角度，從學(xué)生發(fā)展理論出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展程度和層次，開(kāi)展多樣性的服務(wù)和指導(dǎo)。

三、學(xué)生發(fā)展理論的運(yùn)用及思考

理論的價(jià)值最終體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)上。學(xué)生發(fā)展理論為高校學(xué)生管理人員提供了理論支持，有助于更好地理解學(xué)生所面臨的成長(zhǎng)問(wèn)題，從而完善學(xué)生發(fā)展服務(wù)項(xiàng)目和優(yōu)化管理模式。其在實(shí)際工作中的運(yùn)用，大致可從以下幾方面著手。

1．深入開(kāi)展我國(guó)大學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研。

目前高校有不少關(guān)于學(xué)生狀況的調(diào)研，但是總體上缺乏明確的理論支撐，學(xué)生發(fā)展理論在很大程度上為我們提供了研究的理論基礎(chǔ)。學(xué)生發(fā)展理論的基本目標(biāo)就是解釋大學(xué)生怎樣發(fā)展成為具備復(fù)雜成熟的認(rèn)識(shí)自我、他人及世界能力的個(gè)體的過(guò)程。所以，高校除了要重視學(xué)生的某類(lèi)行動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是對(duì)學(xué)生的角色認(rèn)同度、職業(yè)成熟度、意識(shí)層次、學(xué)習(xí)策略和道德發(fā)展等做深入的調(diào)研。

2．對(duì)大學(xué)生發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行全面的分析和評(píng)估。

高校不僅需要對(duì)大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，還需要開(kāi)展詳盡分析，對(duì)大學(xué)生認(rèn)知水平、職業(yè)發(fā)展、道德發(fā)展、情感處理、思維方式、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面的差異進(jìn)行原因分析，從而深入理解大學(xué)生發(fā)展的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律以及環(huán)境對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)所起的作用。這些分析可以使學(xué)生工作者深入了解學(xué)生的變化和需求，從而適時(shí)調(diào)整教育活動(dòng)和項(xiàng)目，為學(xué)生的發(fā)展提供多樣化的服務(wù)。通過(guò)預(yù)測(cè)各種類(lèi)型的學(xué)生在高校環(huán)境中可能的發(fā)展情況和趨勢(shì)，為高校調(diào)整和制定適合本校具體情況的發(fā)展規(guī)劃提供決策依據(jù)，這對(duì)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)、特色突出的院校來(lái)說(shuō)尤其重要。

3．對(duì)大學(xué)生發(fā)展問(wèn)題形成初步的思考。

高校可以在學(xué)生發(fā)展方面有所作為，比如：如何讓學(xué)生成為同一性獲得者？因?yàn)閷W(xué)生對(duì)某一角色的認(rèn)同感越強(qiáng)，其參與行動(dòng)的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)。如何有針對(duì)性地開(kāi)展職業(yè)生涯教育？讓學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好、能力和個(gè)人素質(zhì)，嘗試扮演各種角色，幫助學(xué)生進(jìn)行自我探索和探索外部世界，從而做好職業(yè)決策和職業(yè)準(zhǔn)備。如何鼓勵(lì)學(xué)生提高認(rèn)知能力？只有提高了認(rèn)知水平，才能更好地理解所學(xué)知識(shí)，更深入地理解他所處的環(huán)境。如何幫助學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)？只有調(diào)整認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，才能優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)的策略，提高學(xué)習(xí)的積極性。如何幫助學(xué)生提高道德水平？只有建立正義的道德理念，才能讓學(xué)生更完善地理解人生。對(duì)這些學(xué)生發(fā)展問(wèn)題的思考，不僅有助于幫助我們更好地滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展需求，還有助于推進(jìn)學(xué)生工作的專(zhuān)業(yè)化。

4．理解并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

在高等教育大眾化進(jìn)程中，越來(lái)越多的不同地域、民族、家庭背景的學(xué)生接受高等教育。這些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)前的情況和基礎(chǔ)多樣，需求各不相同，發(fā)展的目標(biāo)也會(huì)是多樣化的。每個(gè)不同的個(gè)體發(fā)展會(huì)表現(xiàn)出不同的發(fā)展路徑和模式，個(gè)體發(fā)展的各要素之間的發(fā)展也不會(huì)整齊劃一。高校可以利用學(xué)生發(fā)展理論，在充分了解學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容，提供多樣化的服務(wù)項(xiàng)目，如不少高校試行根據(jù)新生興趣來(lái)劃分學(xué)生宿舍就是一種很好的嘗試。

5．不斷推進(jìn)學(xué)生工作專(zhuān)業(yè)化。

學(xué)生發(fā)展理論深化了學(xué)生工作的內(nèi)涵，促進(jìn)了學(xué)生工作理論的發(fā)展，從而構(gòu)成學(xué)生工作專(zhuān)業(yè)化的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。學(xué)生發(fā)展理論要求學(xué)生工作應(yīng)更廣泛地發(fā)揮專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)的作用，從學(xué)生的需要出發(fā)開(kāi)展工作。在就業(yè)指導(dǎo)、資助服務(wù)、職業(yè)教育、心理咨詢(xún)、社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等學(xué)生工作的多個(gè)專(zhuān)業(yè)化方向上，以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)，為學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)合作精神等，幫助學(xué)生豐富人生經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)多樣的社會(huì)生活。