導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇美術(shù)色彩論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中學(xué)生一般都具有活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，教師可以針對(duì)這一特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展教學(xué)。美術(shù)是一種標(biāo)新形式比較強(qiáng)的課程，通過(guò)畫作可以直接觀察出一個(gè)人內(nèi)心的想法，可以更直接表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心情緒。通過(guò)作畫可以幫助一個(gè)人更容易提升思維能力以及對(duì)周圍事物的觀察能力。例如，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以拿出自己畫的一幅“課間十分鐘”的圖畫，向?qū)W生傳達(dá)一種愉悅的狀態(tài)，畫中每個(gè)學(xué)生都是不同的，穿紅色衣服是活動(dòng)比較積極的學(xué)生曉麗，穿綠色衣服是大家的開(kāi)心果萌萌，另外一個(gè)穿黃色衣服的是比較文靜的明敏。教師讓學(xué)生觀察整幅畫作并讓學(xué)生思考，為什么老師用色彩將大家都區(qū)分開(kāi)了呢？學(xué)生就會(huì)想因?yàn)榇蠹蚁矚g的顏色不一樣，教師繼續(xù)引導(dǎo)為什么大家喜歡的顏色不一樣呢？和大家的性格有關(guān)系嗎？這樣學(xué)生就逐漸明白原來(lái)色彩不但能代表樹(shù)木、房子這些能看見(jiàn)的物體，還能表現(xiàn)出每個(gè)人不同的性格。這時(shí)候教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作自己心目中的同學(xué)、教師，每個(gè)學(xué)生的想法都不一樣，這樣即使畫的是同一個(gè)人選用的顏色也有區(qū)別。在學(xué)生創(chuàng)作完成后教師可以請(qǐng)幾位學(xué)生對(duì)自己的畫作進(jìn)行講解，為什么要選用這個(gè)顏色呢？你心目中的他是什么性格呢？在這個(gè)過(guò)程中教師逐漸引導(dǎo)學(xué)生走出傳統(tǒng)對(duì)色彩認(rèn)知的禁錮，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更深一步，拓寬了學(xué)生色彩領(lǐng)域，有利于學(xué)生形成自己的審美情趣。

2.為想象涂抹色彩

中學(xué)生與成人相比思維更活躍，也更天馬行空，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)必須要保護(hù)好學(xué)生具有這些財(cái)富。在美術(shù)教學(xué)中教師要改變既定的教學(xué)思想，并不是所有的蘋果都是紅色的，也不是所有的水都是藍(lán)色的，要認(rèn)真對(duì)待每一位學(xué)生對(duì)色彩認(rèn)知觀點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式引導(dǎo)其對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。針對(duì)這一點(diǎn)教師可以開(kāi)展“彩色天空”的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生去積極創(chuàng)作，讓其隨意使用自己喜歡的色彩將天空畫成自己的喜歡的樣子，但是在最后必須要說(shuō)出自己的理由。例如，有的學(xué)生將天空畫成彩色的，理由是因?yàn)橥恋厣嫌芯G樹(shù)紅花把天空都映成彩色的了，這一理由不得不說(shuō)精妙絕倫。通過(guò)這種方式，不斷引領(lǐng)學(xué)生去開(kāi)拓色彩領(lǐng)域的疆土，在色彩的大地上插上屬于自己的旗幟。

3.色彩激發(fā)興趣

中學(xué)生對(duì)周圍事物往往都充滿興趣，而興趣正式促進(jìn)人不斷前進(jìn)的動(dòng)力，在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師可以根據(jù)這一點(diǎn)利用身邊各種資源來(lái)激發(fā)學(xué)生色彩的興趣。例如，教師了可以通過(guò)多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)大紅色的月亮，因?yàn)樵谕砩洗蠹叶妓X(jué)沒(méi)人理它，所以它生氣臉紅了；或者是向?qū)W生展示綠色的電腦網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲覀儜?yīng)該綠色上網(wǎng)，建立綠色網(wǎng)絡(luò)世界。通過(guò)這種方式可以更有效的吸引學(xué)生對(duì)色彩的興趣，在應(yīng)用色彩作畫時(shí)，也改變傳統(tǒng)紅色蘋果的固定思維，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

4.為評(píng)價(jià)涂抹色彩

在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師是主要引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中教師通過(guò)多種教學(xué)手段來(lái)幫助學(xué)生開(kāi)拓色彩世界里更大領(lǐng)域，幫助學(xué)生形成自己的審美情趣。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的想法來(lái)進(jìn)行色彩創(chuàng)作，可能是中規(guī)中矩也可能是天馬行空，這就需要教師根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行多樣化的點(diǎn)評(píng)，在學(xué)生創(chuàng)作的畫中尋找亮點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以此來(lái)推動(dòng)學(xué)生對(duì)色彩的興趣。例如，教師可以開(kāi)展“我眼中的世界”為主題的繪畫比賽，讓學(xué)生根據(jù)自己的想法來(lái)創(chuàng)作，這樣學(xué)生就會(huì)跟隨自己的想法去選色、著色，畫出黃色的天、紅色的土地、黑色的空氣、白色的大樓等。教師在進(jìn)行評(píng)價(jià)前認(rèn)真聆聽(tīng)學(xué)生的選色理由以及創(chuàng)作靈感，并且要對(duì)作品表示肯定和贊揚(yáng)。教師還可以發(fā)動(dòng)生生間的評(píng)價(jià)，讓每一位學(xué)生都成為教師，在講述、聆聽(tīng)的過(guò)程中獲取對(duì)色彩新的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成具有個(gè)人特色的審美情趣。

篇2

二、美術(shù)設(shè)計(jì)中可對(duì)民間藝術(shù)的選用

（一）民間色彩

我國(guó)的民間美術(shù)具有悠久的文化歷史和人文內(nèi)涵，其在色彩的選用上更是五彩斑斕，富有深意。就像瑞士心理學(xué)家卡爾．瓊曾說(shuō)的：“色彩是潛意識(shí)的母親，它可以喚起人們?cè)缫淹鼞训挠洃浐颓楦小?rdquo;奇妙的色彩語(yǔ)言在民間美術(shù)中的運(yùn)用凸顯藝術(shù)的文化性，是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行交流對(duì)話的語(yǔ)言形式之一，具有裝飾、象征、寄托等多重功能。民間色彩的應(yīng)用不是純粹的隨心而定，根據(jù)情感來(lái)搭配，而更多的是在生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往中形成的一些定式方向。如古人在色彩觀念中形成的陰陽(yáng)五行說(shuō)和趨吉避兇的世俗心理，或是對(duì)單種顏色的色彩崇拜。現(xiàn)代社會(huì)是視覺(jué)時(shí)代，而色彩在視覺(jué)中帶給人更多的情感導(dǎo)向，讓人在第一感官中產(chǎn)生或明快，或沉靜，或絢麗，或素雅的印象，與人們的生活緊密相連。服裝的顏色、建筑的顏色、商品的顏色甚至是整個(gè)城市的顏色基調(diào)，很大一部分都需要色彩的仔細(xì)搭配。美術(shù)設(shè)計(jì)作為以視覺(jué)為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，更需要來(lái)自民間色彩搭配的借鑒。

1、單色崇拜

人類對(duì)色彩的最初認(rèn)識(shí)就是從單色開(kāi)始的，根據(jù)科學(xué)調(diào)查，人類從嬰兒時(shí)期開(kāi)始識(shí)別黑白兩色，也就是說(shuō)從出生開(kāi)始到4月后，人眼中的世界從主觀認(rèn)識(shí)上是如同黑白電影一般的，到后來(lái)隨著各項(xiàng)身體機(jī)能的成長(zhǎng)才逐漸識(shí)別到其他顏色。而黑白兩色的簡(jiǎn)單搭配，也被賦予了“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的八卦變化。“夏尚黑、殷尚白、周尚赤”，到了秦朝，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后認(rèn)為：“今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此水德之瑞。”于是秦更命河曰：“德水。”“以冬十月為年首，色上黑，度六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。（《史記•封禪書》）”又回到了黑色崇拜。人們對(duì)某種顏色的喜愛(ài)似乎代表了某個(gè)時(shí)代的特殊印記，確又在歷史的前進(jìn)中周而復(fù)始。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是利用色彩的視覺(jué)沖擊來(lái)吸引觀者的注意，而單色所彰顯的精煉感能帶給受眾更豐富的內(nèi)容和更強(qiáng)的沖擊力，對(duì)主題所要表達(dá)的情感以簡(jiǎn)單直白的形式呈現(xiàn)給大眾。民間色彩中所流露出的簡(jiǎn)潔、鮮明、響亮讓現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)增加幾分“少即是多”的美感。一來(lái)可以表明藝術(shù)品的整體基調(diào)，二來(lái)通過(guò)人們對(duì)民間色彩含義的某些固定印象，完成對(duì)信息的傳遞與輸出。

2、五彩彰施

從單色到五色，人們將顏色與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合在了一起，成為認(rèn)識(shí)天地、自然與與神靈相接的重要思想。我國(guó)傳統(tǒng)的五色是指：“青、赤、黃、白、黑”，與古代樸素的唯物主義理論“五行說(shuō)”相對(duì)應(yīng)，如董仲舒在《春秋繁露．五行之義》中所提到的：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。”就是將五種顏色配以五行的對(duì)應(yīng)說(shuō)法。因?yàn)槲逍兄f(shuō)是相生相克的，所以在顏色的搭配上也有諸多的可與不可。民間美術(shù)色彩的對(duì)比從色相上來(lái)說(shuō)跨度很大，而且多使用補(bǔ)色、冷暖對(duì)比，顯得較為濃烈或夸張，極具表現(xiàn)力。如在民間木板年畫的色彩應(yīng)用中，為了讓整個(gè)色調(diào)更加有節(jié)日的喜慶效果，用“紅配黃，喜煞娘。”等搭配方式，讓紅色從側(cè)面引發(fā)人對(duì)火的聯(lián)想加上黃色的亮眼，無(wú)形中就將我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛表現(xiàn)了出來(lái)。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分借鑒民間色彩搭配，能對(duì)文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識(shí)，如一些復(fù)古的服裝服飾，將現(xiàn)代工藝之美搭配上民間色彩的絢麗，創(chuàng)造出極具本國(guó)特色的民族服飾。又比如在廣告設(shè)計(jì)中加入各種民族色彩標(biāo)簽，將城市所象征的顏色作為某種文化輸出，實(shí)例是北京的出租車就將黃色作為基本色，與北京“皇城”的身份相匹配，然后選擇四方的八種色，代表祖國(guó)的四面八方。

（二）民間藝術(shù)造型

民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，呈現(xiàn)給大眾的不僅僅是奇特、寬博的造型方式，同時(shí)也包括了在進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)作時(shí)所剖析到的創(chuàng)作手段、社會(huì)背景、文化內(nèi)涵、民族情懷等等。藝術(shù)造型是千人千面的，極富有想象力和主觀能動(dòng)性，但會(huì)通過(guò)相互影響而在某一地區(qū)形成獨(dú)特的定勢(shì)。但從創(chuàng)作的思維方式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間藝術(shù)造型也與世界其他國(guó)家的藝術(shù)造型有共同點(diǎn)，如法國(guó)、蘇聯(lián)等地出土的“豐產(chǎn)女神”像與我國(guó)遼寧紅山文化女神裸像有異曲同工之妙。就像一位先哲所說(shuō)：“人類趟過(guò)的是同一條河流。”即便如此，各個(gè)地區(qū)的人民也因各種因素的影響，還是呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)狀態(tài)。中國(guó)民間造型藝術(shù)迎合著古代歷史文化的潮流，展現(xiàn)出不同尋常獨(dú)特的魅力。“以大為美”、“以生為本”、“對(duì)稱性特征”、“造型的完整”是本國(guó)民間藝術(shù)造型的幾項(xiàng)特點(diǎn)，也為本國(guó)的各類造型藝術(shù)提供了豐富的涵義，如比喻剪紙中出現(xiàn)的“雙魚石榴”、“蓮花娃娃”，泥塑中出現(xiàn)的“虎頭帽”、“豬頭鞋”等等，都從坦誠(chéng)的反映出民間勞動(dòng)者對(duì)生命、自然的真摯情感。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越開(kāi)始關(guān)注文化的民族性和本土化，在諸多的現(xiàn)代商品中，在功能作用得到極大滿足的前提下，人們逐漸返回到對(duì)產(chǎn)品的傳統(tǒng)性、手工性及自然感的關(guān)注，如一些以現(xiàn)代人物、生活為題材的新年畫報(bào)又重新回到了人們的生活中，還有一些傳統(tǒng)造型的商品以新材料仿舊制造后又成為人們的陳設(shè)把玩。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在點(diǎn)、線、面的分割組合中需要圖形本身包含的涵義和文化來(lái)支撐。

篇3

2.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)存在于中華民族的傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了以勞動(dòng)力為主的老百姓在勞動(dòng)、生產(chǎn)之余通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)與想象而創(chuàng)造的一種反應(yīng)生活的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們樸實(shí)、溫馨、自由的思想和民俗民風(fēng)，是民族最具特色及本土文化精神的組成部分。民間美術(shù)融想象和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)、審美與實(shí)際為一體，不僅選擇性保留了原始藝術(shù)的特質(zhì)，也是民族傳統(tǒng)文化的基本特性的載體，因此，多數(shù)或高雅、或淳樸的文化，均以此為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)3。民間美術(shù)色彩是裝飾藝術(shù)產(chǎn)品的主要形式，來(lái)源于生活中人們本能性的審美習(xí)慣和審美準(zhǔn)則，因而具有自由、自然的特點(diǎn)。民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)，也是現(xiàn)實(shí)生活的升華，因此其作品所體現(xiàn)的色彩較為鮮艷且自然，人們偏向于選用鮮明且對(duì)視覺(jué)具有強(qiáng)烈沖擊性的色彩，以使作品真正體現(xiàn)旺盛的原始生命力。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的結(jié)合

1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源民間美術(shù)色彩在民間的傳承歷史久遠(yuǎn)，在缺乏豐富物質(zhì)的民間，不斷地補(bǔ)充著勞動(dòng)者心靈的空缺，蘊(yùn)藏著中華民族傳統(tǒng)文化最根本的內(nèi)涵。民間美術(shù)色彩的主打顏色是大紅色，此外在色彩的選擇中均與主打色一樣充滿原始和強(qiáng)烈的生命力，淳樸與自然的藝術(shù)魅力，且奔放而又不失婉約，在中華民間歷史長(zhǎng)河中不停地散放光彩、充實(shí)平民百姓的精神世界。因而在充滿競(jìng)爭(zhēng)力、物質(zhì)化、科學(xué)性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)神秘的色彩必定成為最寶貴的源泉和靈感，即是說(shuō)，民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源，二者之間存在必然的聯(lián)系，沒(méi)有民間美術(shù)色彩作為基奠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只是外表華麗的一副空殼，無(wú)實(shí)在意義。

2.民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供想象空間民間美術(shù)的豐富多樣，不僅為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，同時(shí)也有很大的啟發(fā)作用，從多個(gè)層面及多種角度拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)和想象空間。例如民間常見(jiàn)的美術(shù)作品窗花，勞動(dòng)人民通過(guò)與實(shí)際生活、豐富想象及心靈手巧的結(jié)合，巧妙地構(gòu)造并剪裁出極具藝術(shù)氣息又貼近生活的作品。美麗的窗花中，不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的聯(lián)想和想象，這些方面很好的為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獲取創(chuàng)造力和想象力的技巧。民間美術(shù)色彩促使人們注意觀察生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)拓展思維想象力，完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品需要民間美術(shù)色彩提供更豐富的想象空間。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩具有共通性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩之所以能夠完美的結(jié)合，離不開(kāi)它們之間存在的許多共通性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要鮮明的民間美術(shù)色彩來(lái)進(jìn)行強(qiáng)而有力的補(bǔ)充。民間美術(shù)極其重視色彩的搭配和應(yīng)用以及其中蘊(yùn)涵的意味，并崇尚豐富多彩的視覺(jué)效果，因此受到了較多社會(huì)文化環(huán)境及文化意識(shí)的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的成分，是補(bǔ)充藝術(shù)作品美感的最重要的視覺(jué)因素。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒和應(yīng)用民間美術(shù)色彩的寓意性和象征性，在社會(huì)歷史文化觀念的基礎(chǔ)上，汲取其精華，更完整地將色彩表現(xiàn)于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，所以，兩者之間色彩的選擇存在共通性。此外，在民間美術(shù)中，人文精神無(wú)處不在，勞動(dòng)人民對(duì)生活和生命的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的向往和愿望，無(wú)不通過(guò)色彩使之體現(xiàn)。而隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，容易將這一點(diǎn)忽略。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，應(yīng)該注重藝術(shù)與人文情懷的結(jié)合，民間美術(shù)色彩所表現(xiàn)的具有重大價(jià)值的人文內(nèi)涵，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最應(yīng)具備的。

篇4

一、色彩教學(xué)中的個(gè)性化培養(yǎng)

個(gè)性差異體現(xiàn)著人類多樣因素與社會(huì)因素交互作用的豐富性，而這種豐富性又與美術(shù)的豐富多樣性所一致。也正是學(xué)員審美個(gè)性上的差異，為我們開(kāi)展美術(shù)教學(xué)提供了基礎(chǔ)。與此相反，劃一的教育卻導(dǎo)致美術(shù)豐富多樣性的缺失，也就失去了美術(shù)的真正魅力。個(gè)體在審美活動(dòng)中的差異必須被重視和尊重，尤其是在富有情感的色彩表現(xiàn)上。尊重個(gè)性差異應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，它要求教師無(wú)論在備課、上課、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)中，都要以此指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。不能根據(jù)自己的審美喜好影響甚至干涉學(xué)員獨(dú)特的審美習(xí)慣，確保他們?cè)谟鋹偟沫h(huán)境中感受到自己的情感被尊重，使學(xué)員自覺(jué)地保持和發(fā)展這種審美的獨(dú)特性，而不是趨同于同學(xué)和老師的審美感受，最終喪失他們寶貴的人格魅力。例如，講課時(shí)要對(duì)色彩作品客觀分析，理解不同色彩情感的表現(xiàn)抒發(fā)：莫奈《睡蓮》《教堂》系列中光影色感的撲朔迷離、歡快豐富的色彩世界；凡·高的《向日葵》《自畫像》充滿強(qiáng)烈的個(gè)人情感和心理因素，以狂熱的色彩語(yǔ)言描繪了痛苦焦灼的心靈，那奔放的筆觸和強(qiáng)烈的色彩，以及整個(gè)畫面的律動(dòng)感令每個(gè)觀者能體會(huì)到當(dāng)時(shí)作者的繪畫激情；蒙克的《吶喊》《生命之舞》中色彩傳達(dá)的苦難、恐怖等等。

指導(dǎo)寫生訓(xùn)練實(shí)踐時(shí)，不應(yīng)要求每個(gè)學(xué)生都按老師本人的方法和色彩感受去完成作品，應(yīng)該允許學(xué)生在表現(xiàn)手法和工具材料上有一定的自由，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)員勇于用個(gè)體獨(dú)特的色彩風(fēng)格表達(dá)自己對(duì)事物的審美感受。在色彩表現(xiàn)過(guò)程中要調(diào)動(dòng)學(xué)員表現(xiàn)對(duì)象的激情，強(qiáng)化畫面的主觀色調(diào)，營(yíng)造強(qiáng)烈的情感氖圍，根據(jù)需要選擇運(yùn)用寫實(shí)、夸張、變色、反色、變調(diào)、抽象、象征等手法，強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)的動(dòng)力感，如用平涂無(wú)痕的色塊、長(zhǎng)筆觸的強(qiáng)烈扭曲的拖擺、細(xì)筆觸的輕微的顫動(dòng)、旋渦筆觸的綿轉(zhuǎn)，彎曲筆觸的起伏等，突現(xiàn)色彩的感染力和視覺(jué)沖擊力。當(dāng)學(xué)員處于興奮的狀態(tài)中，活生生的對(duì)象就會(huì)融化為生動(dòng)的線條，鮮活的色彩，寫生就不會(huì)是冷漠的復(fù)制，而是熾熱情感生動(dòng)的表現(xiàn)。教師尊重學(xué)生的審美個(gè)性，發(fā)現(xiàn)、顯示、愛(ài)惜、培養(yǎng)每個(gè)學(xué)員的獨(dú)特的個(gè)人才能，便意味著把個(gè)性提高到人的尊嚴(yán)充分發(fā)展的高度。

在色彩教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)員的審美個(gè)性，要求我們從客觀心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，充分意識(shí)到教育和環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的影響，并避免影響其發(fā)展的不利因素，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)尊重、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)員獨(dú)特的審美個(gè)性。

最大限度體現(xiàn)差異，編排合理的教學(xué)內(nèi)容。課堂教學(xué)是成人美術(shù)教育的重要部分，而課堂教學(xué)的成功與否，關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排。成人學(xué)員是具有極大差異性的群體，整齊劃一的要求和內(nèi)容對(duì)他們肯定是不合適的，應(yīng)該盡可能地照顧各種層次的學(xué)員的身心特點(diǎn)。以終身教育為目標(biāo)的成人美術(shù)教育，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)體現(xiàn)出一種彈性，這種彈性體現(xiàn)在對(duì)于表現(xiàn)方式的寬容、工具材料的多樣性和教學(xué)內(nèi)容的難易方面。教師在備課時(shí)，應(yīng)該注意適應(yīng)不同基礎(chǔ)學(xué)員的審美喜好，在準(zhǔn)備要欣賞的藝術(shù)作品材料時(shí)，應(yīng)盡量多選擇一些具有代表性但又風(fēng)格迥異的作品，以體現(xiàn)出教材內(nèi)容對(duì)不同審美個(gè)性的寬容度。從學(xué)員的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，使學(xué)員感受各類作品的不同審美形態(tài)，從而引發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感的自然流露，這樣，學(xué)員對(duì)美術(shù)的體驗(yàn)、感受和表現(xiàn)才會(huì)得到充分發(fā)揮。教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等工具，利用各種色彩作品資源開(kāi)發(fā)色彩課程，培養(yǎng)學(xué)員的美術(shù)素養(yǎng)和人文精神，建構(gòu)個(gè)體對(duì)于本民族、本地區(qū)文化的人文關(guān)懷，從而形成獨(dú)特的富有民族特點(diǎn)的審美個(gè)性。

二、各種繪畫材料技法在色彩中的運(yùn)用

不同繪畫材料的運(yùn)用會(huì)形成畫面不同的肌理表層，肌理是經(jīng)過(guò)許多藝術(shù)家用不同的物質(zhì)材料，使用不同的工具和技法不斷嘗試探索創(chuàng)造出來(lái)的。這種效果具有獨(dú)立的審美價(jià)值，并作為一種特殊的形式語(yǔ)言被采用。畫面中所出現(xiàn)的肌理，使藝術(shù)手段更趨豐富，從而可以充分體現(xiàn)作者的創(chuàng)造性。

同樣，在色彩訓(xùn)練之中，也可以運(yùn)用各種繪畫材料產(chǎn)生不同的色彩肌理效果，來(lái)拓展學(xué)員色彩的表現(xiàn)力。過(guò)去的色彩教學(xué)中，只是運(yùn)用水粉、水彩、油畫等常用材料，對(duì)材料與技法觸發(fā)的色彩肌理問(wèn)題沒(méi)有引起足夠的重視，學(xué)生不了解畫面肌理的功能及其所生發(fā)的效應(yīng)，如可以表現(xiàn)豐富的質(zhì)感和光感，或傳達(dá)精致、和諧、微妙、柔和、厚重、粗獷等感覺(jué)。重視媒介和手段的研究、增加各種特殊材質(zhì)的必要的感性認(rèn)識(shí)，即不同材料、技法形成的不同肌理表層，其本身就體現(xiàn)了作者不同的情感心理、情感動(dòng)向及其精神價(jià)值取向。色彩肌理本身就會(huì)使觀者引發(fā)不同的心理、生理等方面的反應(yīng)和變化。同樣的肌理表層又會(huì)因不同的材料選擇，傳達(dá)出不同的情感信息。

不同材料和技法的選擇運(yùn)用，引發(fā)不同的色彩肌理表層效果，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致不同的審美趨向差異。收集、保護(hù)和學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，是我們創(chuàng)新的根本和基礎(chǔ)。我們?cè)谏视?xùn)練中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)員大膽嘗試多種繪畫材料技法，如水彩、水粉、丙烯、國(guó)畫色的綜合運(yùn)用，油畫和金屬、木、陶、蠟、纖維等各種材料的混合交替使用，還有刀刮、平刷、罩染、浸染、滴灑、劃痕、厚堆等方法的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生許多意想不到的極為豐富的肌理效果，從而啟發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造靈感。經(jīng)過(guò)深思熟慮并富有想象地利用工具和技法，以不同媒介來(lái)創(chuàng)作美術(shù)作品，在表現(xiàn)技法的探索、研究和體驗(yàn)中，最大限度地發(fā)展個(gè)體的審美個(gè)性，同時(shí)也會(huì)得到意想不到的收獲。

不同繪畫材料技法運(yùn)用可產(chǎn)生不同的肌理，而對(duì)肌理的研究與綜合運(yùn)用模糊了畫種的界限。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到跨畫種的技法被廣泛運(yùn)用和借鑒，不同畫種材料的綜合應(yīng)用已成趨勢(shì)，因此，我們嘗試在色彩教學(xué)中，充分而綜合地運(yùn)用不同畫種的材料和技法，從而真正實(shí)現(xiàn)色彩教學(xué)的五彩繽紛，使學(xué)員感受色彩的獨(dú)特魅力。

三、引入豐富的色彩評(píng)價(jià)體系

對(duì)于成人美術(shù)教育學(xué)員的色彩作品評(píng)價(jià)，相對(duì)較為理性和成熟，應(yīng)尊重其自身的思想和體驗(yàn)，在具體的色彩訓(xùn)練中拓寬自己色彩的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，建立起自己獨(dú)特的感受體系，形成豐富多樣的評(píng)價(jià)體系。

在成人美術(shù)教育中將評(píng)價(jià)作為色彩教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，目的是為培養(yǎng)學(xué)員色彩評(píng)價(jià)能力，促進(jìn)色彩創(chuàng)作和審美能力。美術(shù)教育加強(qiáng)學(xué)員的色彩評(píng)價(jià)能力培養(yǎng)，能提高學(xué)員的色彩意識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)員的色彩審美敏感性，發(fā)展其感受力和思維力。在色彩作品評(píng)價(jià)中，可采用學(xué)員自評(píng)、互評(píng)、討論、階段性的色彩作品匯報(bào)展覽等形式，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作熱情。也就是說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)相互制約、相互促進(jìn)、不斷自我完善的組織系統(tǒng)。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)都簡(jiǎn)單地以學(xué)員最終的作品來(lái)給他們的能力進(jìn)行定位，可是每個(gè)學(xué)員都有自己特有的生長(zhǎng)環(huán)境，個(gè)性的不同、專業(yè)基礎(chǔ)、工作環(huán)境的不同，表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在氣質(zhì)也就存在著差異。因此，學(xué)員努力的過(guò)程就是學(xué)員素質(zhì)能力發(fā)展的過(guò)程，我們應(yīng)該從學(xué)員參與學(xué)習(xí)活動(dòng)和表現(xiàn)作品的過(guò)程中，去發(fā)現(xiàn)學(xué)員學(xué)習(xí)表現(xiàn)色彩的熱情，從他們的作品中發(fā)現(xiàn)學(xué)員本質(zhì)的有個(gè)性的東西，培養(yǎng)學(xué)員的觀察力、想象力，挖掘他們的色彩創(chuàng)造力，保護(hù)學(xué)員的個(gè)性特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)比較單一，教師往往以學(xué)員畫的色彩關(guān)系對(duì)不對(duì)，把眼光總放在美術(shù)學(xué)科的知識(shí)和能力方面等來(lái)評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)員在其他方面所呈現(xiàn)的閃光點(diǎn)，忽略了學(xué)員在色彩表現(xiàn)過(guò)程中的自我情感抒發(fā)、審美情趣、構(gòu)思創(chuàng)意、探索能力等方面的綜合評(píng)價(jià)。因此，評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)員的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)員多方面的潛能，了解學(xué)員發(fā)展的要求。在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的范圍上，不僅應(yīng)該有美術(shù)學(xué)科的知識(shí)和能力，還要關(guān)注學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感表達(dá)、審美情趣、構(gòu)思創(chuàng)意、綜合能力、探索能力等全面的綜合評(píng)價(jià)。只有綜合全面的評(píng)價(jià)才能使學(xué)員認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，提升色彩創(chuàng)作能力。超級(jí)秘書網(wǎng)

其實(shí)，學(xué)員的色彩作品，原本就浸透了個(gè)人的各種情感，有些想象的、抽象的作品可能畫面效果不是最好，也可能是學(xué)員造型能力、構(gòu)圖能力的局限，甚至是因?yàn)槟承﹤€(gè)性的因素使然。所以教師應(yīng)盡量給學(xué)生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。讓他們以異于他人的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并樹(shù)立起自我表現(xiàn)的信心。教師必須站在每個(gè)學(xué)員的角度上，用他們的眼光去理解他們?cè)噲D表現(xiàn)的內(nèi)容，做到理解和尊重學(xué)員。在色彩呈現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)他們的才華，體會(huì)他們的情感，教師在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)抱著一種充分尊重和信任的態(tài)度，運(yùn)用平等和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)談出自己的體會(huì)和對(duì)學(xué)員的期望，可以起到鼓勵(lì)學(xué)員創(chuàng)造能力和很好地交流的作用。在美術(shù)教學(xué)中要注重對(duì)美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的核心是促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，要通過(guò)突出評(píng)價(jià)的過(guò)程性和個(gè)體的差異性等，建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系。

通過(guò)培養(yǎng)學(xué)員色彩表現(xiàn)的個(gè)性化和多種繪畫材料技法的嘗試，引入豐富的評(píng)價(jià)體系，改進(jìn)色彩教學(xué)方法，使學(xué)員從被動(dòng)接受知識(shí)的模式中解放出來(lái)，與開(kāi)發(fā)潛能個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)，探索以自我指導(dǎo)為導(dǎo)向，以個(gè)性化學(xué)習(xí)為中心的新學(xué)習(xí)模式，形成符合成人學(xué)員可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)方式，培養(yǎng)建立學(xué)員色彩創(chuàng)作和審美能力。

參考文獻(xiàn)：

篇5

2煤礦綠色開(kāi)采的技術(shù)體系

煤礦綠色開(kāi)采技術(shù)從廣義上講是在開(kāi)采時(shí)要盡可能降低對(duì)環(huán)境和其他資源的污染等不良影響，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。具體講，煤礦綠色開(kāi)采技術(shù)體系主要包括以下內(nèi)容:首先是“保水技術(shù)”，即對(duì)水資源的保護(hù)。其次是通過(guò)離層注漿、填充和條帶開(kāi)采來(lái)保護(hù)土地資源和建筑物。第三點(diǎn)是安全合理地從礦井保護(hù)層及安全面抽取大量瓦斯，避免施工時(shí)發(fā)生突發(fā)爆炸等危險(xiǎn)，同時(shí)也達(dá)到了煤礦與瓦斯共同開(kāi)采的目的。第四，為了保護(hù)煤層巷道安全的支護(hù)技術(shù)與減少矸石排放的技術(shù)。第五，地下氣化技術(shù)。這五種技術(shù)共同構(gòu)成了煤礦綠色開(kāi)采技術(shù)整體體系。實(shí)際上，由于煤礦開(kāi)采所導(dǎo)致的環(huán)境變化與安全問(wèn)題都和開(kāi)采后所造成的地質(zhì)巖層運(yùn)動(dòng)有關(guān)，因?yàn)閹r體巖層被開(kāi)采所破壞。所以煤礦的綠色開(kāi)采技術(shù)主要要基于以下幾點(diǎn)理論來(lái)展開(kāi)，首先就是開(kāi)采之后巖層內(nèi)可能存在的“節(jié)理裂隙場(chǎng)”分布和離層規(guī)律。其次是巖體由于受到應(yīng)力而被破壞，所以必須通過(guò)巖層的控制技術(shù)來(lái)保證巖體不會(huì)被進(jìn)一步破壞。最后是要研究開(kāi)采對(duì)巖層地表移動(dòng)所造成的影響規(guī)律。

3綠色開(kāi)采技術(shù)的應(yīng)用實(shí)踐

3．1關(guān)鍵層理論

巖層在煤礦開(kāi)采時(shí)受到巨大應(yīng)力，導(dǎo)致被破壞，所以必須采用控制技術(shù)來(lái)保護(hù)巖層。近年來(lái)為了突破這一難題，巖層的關(guān)鍵層理論應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)鍵層理論之所以被提出，就是為了研究覆巖中硬度較高的厚硬巖層可能在開(kāi)采過(guò)程中出現(xiàn)的節(jié)理裂隙，這些裂隙的分布對(duì)瓦斯抽放、保水工程以及開(kāi)采沉降控制可能產(chǎn)生影響。所以，關(guān)鍵層理論可以被視為煤礦綠色開(kāi)采技術(shù)的理論基礎(chǔ)。

3．2卸壓瓦斯抽放方案的優(yōu)化

經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐得出結(jié)論，如果煤層開(kāi)采導(dǎo)致巖層出現(xiàn)移動(dòng)，即便是滲透率極低的煤層，其滲透率也會(huì)驟增數(shù)十倍甚至百倍，這就為煤層的氣送運(yùn)移及開(kāi)采創(chuàng)造了條件，所以煤層的瓦斯抽放應(yīng)該是我國(guó)煤礦綠色開(kāi)采技術(shù)的主要途徑之一。因?yàn)槊旱V綠色開(kāi)采技術(shù)與關(guān)鍵層理論的核心思想就是將煤層氣作為一種資源充分利用于采煤過(guò)程中，通過(guò)巖層的移動(dòng)和對(duì)瓦斯抽放的卸壓作用來(lái)優(yōu)化抽放方案，進(jìn)而提高瓦斯的抽出率。所以要做到煤炭與煤層氣的雙向共采，就必須在開(kāi)采過(guò)程中形成采瓦斯和采煤兩套系統(tǒng)。借助巖層運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與關(guān)鍵層理論中節(jié)理裂隙場(chǎng)的分布規(guī)律來(lái)抽放瓦斯。

3．3具體實(shí)踐應(yīng)用

通過(guò)關(guān)鍵層理論中的采動(dòng)裂隙分布規(guī)律，建立了抽放瓦斯的O形圈理論，在我國(guó)淮南、陽(yáng)泉等重要礦區(qū)已經(jīng)投入試驗(yàn)和應(yīng)用，O形圈理論也是瓦斯抽放鉆孔位置選擇布置的理論依據(jù)。另外，鄰層開(kāi)采煤層的下位關(guān)鍵層會(huì)產(chǎn)生破斷運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)有利于控制煤層裂隙的發(fā)育。例如陽(yáng)泉3礦的13煤綜放面，初期開(kāi)采時(shí)它的上鄰近層在瓦斯卸壓及抽放時(shí)會(huì)遵循抽放孔巷隨著開(kāi)采進(jìn)程由采空區(qū)中部移動(dòng)到O形圈內(nèi)的規(guī)律。所以陽(yáng)泉3礦13煤的綜放面鄰近層的瓦斯卸壓就應(yīng)該采取瓦斯向高抽巷布置的方案進(jìn)行優(yōu)化。最后是煤炭的地下氣化技術(shù)，這是一種整體性很強(qiáng)的綠色開(kāi)采技術(shù)。它對(duì)于水資源的保護(hù)很看重，比如通過(guò)對(duì)煤炭進(jìn)行控制性燃燒來(lái)控制地下煤炭氣化所產(chǎn)生的苯與酚對(duì)地下水資源的污染，以及因?yàn)槊禾咳紵纬傻亩趸嫉某榉盘幚淼鹊取?/p>

篇6

堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，生活環(huán)境出現(xiàn)了來(lái)自多方面的破壞，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，這迫使人們對(duì)自己的行為和生存作出選擇，因而有目的、科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為較引人注目的亮點(diǎn)，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，其中色彩設(shè)計(jì)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

“色彩”是大自然賦予人類最豐富也是最簡(jiǎn)單的禮物，它能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力,同時(shí)，色彩對(duì)人們的心理活動(dòng)和行為的影響也是非常直接和廣泛的。如果在環(huán)境藝術(shù)中有目的地合理運(yùn)用色彩的感情定位，能體現(xiàn)業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個(gè)性，引發(fā)業(yè)主的心理聯(lián)想而產(chǎn)生感情共鳴，從而達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。如《紅樓夢(mèng)》賈寶玉、林黛玉各有自己的色彩。賈寶玉喜愛(ài)紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征。因而成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)先聲奪人的色彩美感，同時(shí)依附于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩，不僅能表達(dá)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的情感體驗(yàn)，而且承載著設(shè)計(jì)師的審美趣味與文化趣味，是形成環(huán)境藝術(shù)整體美感的重要組成部分。

一、環(huán)境藝術(shù)色彩表現(xiàn)的特性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中為“實(shí)現(xiàn)”和“美化”生活設(shè)施和空間環(huán)境而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng),它是整體的、立體的、活動(dòng)著的設(shè)計(jì)藝術(shù)，色彩在這種活動(dòng)中起著畫龍點(diǎn)睛的作用。“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。（墨子語(yǔ)）”就說(shuō)明人們不僅在物質(zhì)生活上得到得到滿足，而且更需要心理上的關(guān)懷、精神上的審美升華。因而，環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)與表現(xiàn)的創(chuàng)新也隨人們不斷更新的審美需求不斷地發(fā)展與變化。

1.1色彩的隱喻性

色彩的隱喻是建立在環(huán)境基礎(chǔ)之上，傳達(dá)出文化內(nèi)涵、意象、心理感覺(jué)、價(jià)值取向等較為高層次的審美信息。例如興建中的08年奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館設(shè)施，就通過(guò)色彩的隱喻性來(lái)彰顯來(lái)自于各大洲人們的精神狀態(tài)和審美認(rèn)同。只有奧運(yùn)場(chǎng)館和五環(huán)旗鮮麗的色彩、各色人種的各色服裝、獨(dú)異色彩的各類物品發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才構(gòu)成完整的環(huán)境藝術(shù)，色彩的隱喻性在這里是不言而喻的。

1.2色彩的象征性

色彩設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)形式美中蘊(yùn)涵著較為豐富的意境。如中國(guó)古代建筑的紅墻、黑瓦，表現(xiàn)了一種肅穆、神圣而崇高的意境。意境美的核心就是其所具有的象征意味。即“一朵花中窺見(jiàn)天國(guó)，一粒沙中表現(xiàn)世界”。色彩的象征，往往具有群體性的看法，它是一個(gè)民族的歷史與文化長(zhǎng)期積淀形成的心理結(jié)構(gòu)，與宗教意識(shí)、信仰習(xí)慣相聯(lián)系。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，中華民族是樂(lè)觀的民族，善于用紅、黃、綠、金色表達(dá)完整、圓滿、喜慶、和諧的文化特怔，呈現(xiàn)鮮艷、明快、熱烈而輕松的視覺(jué)效果。“中國(guó)紅”就是最有代表的民族色彩，陶瓷釉彩、青銅色、木質(zhì)等質(zhì)樸的色彩也極具文化色彩特征，象征古老的神韻與文化品位。

1.3色彩的情感性

由于生活經(jīng)驗(yàn)的積累，我們對(duì)色彩的反應(yīng)會(huì)下意識(shí)的考慮到相關(guān)聯(lián)的事物，準(zhǔn)確的色彩組合能引起人們思想和情感上的交流與反應(yīng)，能表現(xiàn)色彩的情感特性。例如家居床上用品多用暖色，令人感覺(jué)溫馨舒適；家具多采用色彩厚重的顏色，體現(xiàn)質(zhì)感，令人有典雅的感覺(jué)；而家居中綠色草本植物的渲染，讓人感受到自然芳香的氣息。

1.4色彩的地域性

環(huán)境藝術(shù)的色彩會(huì)因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛(ài)黃色、黑種人喜愛(ài)黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍(lán)；對(duì)同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國(guó)象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國(guó)葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，必須要充分考慮不同民族對(duì)色彩喜愛(ài)的差異，與當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗、保持一致，才會(huì)使人產(chǎn)生美感。一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族或者邊遠(yuǎn)山區(qū)的人們，喜愛(ài)大紅大綠等一些“足”“透”的顏色，城市居民由于快節(jié)奏生活與周圍噪音的影響，容易對(duì)強(qiáng)烈色彩的刺激產(chǎn)生疲勞感，因而偏愛(ài)的是淡雅、清新、明快、舒適的顏色。環(huán)境藝術(shù)色彩的這種個(gè)性化設(shè)計(jì)，在迎合人們需要環(huán)境的舒適、精神的滿足等賞心悅目之余，也應(yīng)感受到來(lái)自色彩設(shè)計(jì)下的迎合各個(gè)不同地域環(huán)境美感上的審美享受，這正是環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)的最終目的。

二、色彩設(shè)計(jì)組合的基本原則

色彩屬于視覺(jué)藝術(shù)，環(huán)境色彩的組合應(yīng)以滿足視覺(jué)需求為原則。視覺(jué)需求是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的因子；同時(shí)，它也有相對(duì)穩(wěn)定的一面。通常是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)，忽視科學(xué)，以“中庸”“中和”作為美的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)一、整齊劃一的美，人的一切思想與行為都要循規(guī)蹈矩，因此在色彩的選擇上勢(shì)必以暗色或中性色為主，注重色彩的單純、和諧及其內(nèi)涵，不求色彩、色度的豐富性，即使有對(duì)比也是適可而止。所以，雖然北方皇家園林也曾為顯示豪華、夸耀權(quán)威而飾朱粉金，但總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林仍以追求高雅、柔和、溫潤(rùn)、質(zhì)樸的色彩美感為目標(biāo)，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀凝聚成的，而且這種積淀代代相傳，時(shí)至今日，影響仍很廣泛。

另一方面，在環(huán)境色彩的組合時(shí)，我們也應(yīng)注意到視覺(jué)需求不斷發(fā)展、變化這一特點(diǎn)，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時(shí)代要求。環(huán)境色彩雖然不可能象流行色那樣有規(guī)律地變化，但其順應(yīng)時(shí)代需求的規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)審美觀念的變化，現(xiàn)代色彩審美趨向于簡(jiǎn)潔、明快、醒目、亮麗，因此明度較高，色度較低的顏色愈來(lái)愈受到人們的歡迎。

所以，在考慮環(huán)境色彩的組合時(shí)，我們應(yīng)兼顧視覺(jué)需求的穩(wěn)定性和時(shí)代性，即在色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，做到局部色彩的活躍對(duì)比，既不能呆板單調(diào)，也不能過(guò)分刺激。

三、環(huán)境色彩設(shè)計(jì)組合方法

色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美或不美，應(yīng)該說(shuō)只有不美的色彩組織，而沒(méi)有不美的顏色。它的美是在色彩之間的相互組合的關(guān)系中所體現(xiàn)，這與音樂(lè)的道理相同，不同的色彩組合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂(lè)喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調(diào)。當(dāng)色彩搭配的形式與人心理形式相吻合時(shí)，人就會(huì)感到和諧愉悅。

3.1同類色相的組合：既有色相上的同一基調(diào)，又有色調(diào)冷暖、明暗、濃淡的細(xì)微變化。是一種“大同”中有“小異”的同類色調(diào)和方式。它具有平和、大方、簡(jiǎn)潔、清爽、完整靜寂的性格。最能使環(huán)境色彩取得整體協(xié)調(diào)和完美統(tǒng)一，常用于莊重而高雅的空間，它也可以使那些形態(tài)雜亂、陳設(shè)繁雜的空間得以整頓。

3.2對(duì)比色相的組合：對(duì)比是兩種以上不同個(gè)性的色彩的對(duì)抗程度，形成強(qiáng)烈、鮮明、活躍的環(huán)境性格，是一種富有表現(xiàn)力和運(yùn)用感充滿力感的色彩配置，在空間環(huán)境里要特別注意色塊的“面積效應(yīng)”，慎用大面積的對(duì)比色塊和同等面積的色塊對(duì)比，以造成色感紊亂。

3.3有彩色系和無(wú)彩色系的組合：有彩色系的各種色調(diào)與無(wú)彩色系的黑、白、灰都很容易取得和諧的視覺(jué)效果，無(wú)彩色系顯得平靜、素雅。有彩色系與無(wú)彩色系的配置既可避免無(wú)彩的過(guò)分沉寂，也可避免重色的過(guò)分喧鬧，在環(huán)境藝術(shù)中不論是空間環(huán)境或建筑設(shè)計(jì)中，都運(yùn)用的非常廣泛

環(huán)境藝術(shù)中植物的不同綠色度可形成同類色的配合；植物的色彩與非生物的山石、水體等的色彩也可形成同類色的組合。同時(shí)，植物本身葉色變化、花與葉的色彩又可形成對(duì)比色的組合。這些同類色與對(duì)比色都是自然物本身所固有的，在一定程度上限制了我們對(duì)色彩的運(yùn)用，因此使我們不能隨心所欲地操縱它們，只能有目的加以利用。建筑、小品、鋪裝、人工照明等這些人為物的色彩我們可以直觀地進(jìn)行設(shè)色，使它們的色彩與其它要素的色彩形成對(duì)比色的組合或同類色的組合。因此，在色彩組合時(shí)，我們常可利用人工物的色彩在景觀中形成畫龍點(diǎn)睛之筆，如法國(guó)拉·維萊特公園中的“folly”(紅色建筑)就是一例，耀眼的紅色與周圍的環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，給人以視覺(jué)刺激。總之，色彩組合協(xié)調(diào)是我們的目標(biāo)，無(wú)論采用色彩對(duì)比還是色彩和諧，一般而言，設(shè)計(jì)時(shí)兩者都應(yīng)考慮到，做到“大調(diào)和、小對(duì)比”。

此外，在環(huán)境景觀色彩組合時(shí)，還應(yīng)考慮到：設(shè)計(jì)景觀色彩組合時(shí)，應(yīng)注意色彩數(shù)量以少為好，并應(yīng)有主調(diào)、配調(diào)之分。引用畫論也許更能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“五彩彰陳，舉一色為主，而它色附之。”說(shuō)明色彩組合不能群龍無(wú)首，不能平均分配力量，應(yīng)有主次之分，以免過(guò)分刺激或雜亂無(wú)章。

結(jié)束語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)與表現(xiàn)是一個(gè)綜合性課題，應(yīng)本著以人為本的原則，從整體上入手，把握好色彩的特性，正確處理好色彩的組合表現(xiàn)關(guān)系，積極認(rèn)知、實(shí)踐、開(kāi)拓、利用時(shí)代的固有色,把人們生存空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來(lái)的或親切或溫馨或有趣的情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敏.論廣告設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用與藝術(shù)傳達(dá)[J]藝術(shù)教育2006，11.

[2]牟琪.論色彩在居室設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]美與時(shí)代2006，5.

篇7

1色彩的主觀性在歷史的長(zhǎng)河中，社會(huì)的價(jià)值觀、審美觀以及道德觀深深地影響著中國(guó)民間色彩觀念的形成，其代表了民眾們的普遍欣賞眼光，是對(duì)美好生活的追求與向往。以河南淮陽(yáng)的“泥泥狗”為例，黑色是其主打顏色，代表著濃郁、熱烈、瑰麗與古拙。所以，幾乎各式各樣的“泥泥狗”都是以濃郁的黑色做底，身體則采用紅、黃、白、粉、綠和黑色作為繪制圖案的基礎(chǔ)，給人感覺(jué)放蕩不羈卻又十分古樸真實(shí)。很多“泥泥狗”的外形十分夸張，現(xiàn)實(shí)生活中的奇禽怪獸根本無(wú)法做到。這就是包裝設(shè)計(jì)中民間美術(shù)色彩的重要運(yùn)用，通過(guò)人眼對(duì)色彩本能的反映來(lái)達(dá)到宣傳的效果。映射到當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)上，為了能夠保護(hù)“泥泥狗”最原始的樸實(shí)與文化底蘊(yùn)，可以深入地研究圖案上線條與色彩的搭配，找到一套能夠刺激視覺(jué)審美的方式方法，而人們對(duì)色彩產(chǎn)生的本能反應(yīng)必然將成為激發(fā)包裝設(shè)計(jì)的潛能有利武器，使其能夠傳達(dá)出一種樂(lè)觀向上的情感。基于民間美術(shù)色彩的包裝設(shè)計(jì)，需要更準(zhǔn)確地吸收民間美術(shù)色彩的精華，為后期的產(chǎn)品塑造打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

2色彩的裝飾性個(gè)人的審美會(huì)受到生活環(huán)境、受教育水平以及特殊喜好的影響。那么色彩審美更是一個(gè)復(fù)雜并且無(wú)系統(tǒng)化的發(fā)散性問(wèn)題，它沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，并且與地域分布、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史背景有著密不可分的聯(lián)系。人類天生就有感知色彩的本能，與生活的所有活動(dòng)息息相關(guān)，而且可能因某種閱歷的增加而有所改變。以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，首先值得肯定的是，它的確已經(jīng)有一千多年的歷史，畫面色彩鮮明，人物布局精巧，整體主次分明左右對(duì)稱，是中國(guó)民間美術(shù)品中的佼佼者。在朱仙鎮(zhèn)木板年畫中，為了體現(xiàn)濃郁的民族特色，主要采用最為清澈的原色，使其相互融合，相得益彰。對(duì)于歷史悠久的民間美術(shù)品，其在色彩的運(yùn)用上面十分講究，并不在乎顏色的“多”，而是在使用上講究一個(gè)“妙”字。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要想在色彩上所有成就，就必須認(rèn)真地體會(huì)其中的含義，然后學(xué)以致用，將這種色彩運(yùn)用之道植入設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，締造出不一樣的視覺(jué)效果。另外，朱仙鎮(zhèn)木板年畫在平衡色彩的組合上面頗有成就，既能確保整個(gè)畫面的完整性，又能夠提高其感染力，給人一種積極向上的活力。如此純粹并且自然的色彩搭配，為年畫增添了一種和諧的美，十分容易打動(dòng)觀賞者的心，這一點(diǎn)也是包裝設(shè)計(jì)所需要學(xué)習(xí)的重要地方。

3色彩的象征性在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩運(yùn)用上，一直都存在著象征手法和五色觀。在數(shù)千年前，我國(guó)的農(nóng)耕文明時(shí)代就在黃河流域開(kāi)啟了，從此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)深遠(yuǎn)、樸實(shí)的民俗和民風(fēng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家思想磨礪和地理環(huán)境等種種因素的影響，造就出了封閉、保守、厚道、寬容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀和審美觀，正是這種獨(dú)特的民族觀念創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)了獨(dú)具特色的一系列民間美術(shù)色彩。以民間剪紙為例，其和年畫的區(qū)別在于剪紙的符號(hào)性極具沖擊感，而內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)被弱化了。在色彩的選擇上面，紅色是剪紙的首選色彩，其原因還是為了保證視覺(jué)上給人的沖擊力。在中國(guó)的文化藝術(shù)里面，具有濃厚地域傳統(tǒng)文化和群眾基礎(chǔ)的就是剪紙藝術(shù)，民間美術(shù)色彩在其中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。如果設(shè)計(jì)師想要讓包裝設(shè)計(jì)契合人們的心理審美和情感，同時(shí)又能在藝術(shù)上達(dá)到寫意的目的，那么其就需要充分地運(yùn)用好民間美術(shù)色彩及其象征性符號(hào)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多的設(shè)計(jì)元素都源自于剪紙，在國(guó)際化日益深入的今天，民族傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代元素的包裝設(shè)計(jì)才是其發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。

二中國(guó)民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)于商品的包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該引起重視的設(shè)計(jì)語(yǔ)言之一是色彩。商品的包裝設(shè)計(jì)能夠在民間美術(shù)色彩中尋找到豐富的創(chuàng)意和靈感，將這些色彩作為設(shè)計(jì)元素通過(guò)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)融入其中，再通過(guò)現(xiàn)代化的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅繼承和延續(xù)了民間美術(shù)的價(jià)值，而且將現(xiàn)代感與民族特色都賦予了商品的包裝，增強(qiáng)了商品品牌宣傳力度，推進(jìn)了商品的銷售速度。民間美術(shù)色彩在某種程度上體現(xiàn)了地域性的色彩文化以及當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^念，可以說(shuō)，地域性的社會(huì)文化都凝聚在了民間美術(shù)色彩之中。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，形象和品牌非常重要，而能夠突顯這些特征的就是其商品的包裝設(shè)計(jì)，而色彩通常決定著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠給予消費(fèi)者足夠的視覺(jué)沖擊。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，運(yùn)用地域性民間美術(shù)色彩能夠?qū)?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計(jì)中去，進(jìn)而構(gòu)建地域性商品的品牌，通過(guò)商品流通，完成不同地域文化的傳播和交流。

1民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意對(duì)于設(shè)計(jì)而言，其成功的基礎(chǔ)是創(chuàng)意，其靈魂也是創(chuàng)意。色彩對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，占據(jù)著舉足輕重的地位，因?yàn)樵谏砗托睦黼p層面能夠給予人們最為直接和沖擊的就是色彩，可以說(shuō)，商品就是通過(guò)包裝設(shè)計(jì)中的色彩來(lái)與消費(fèi)者交流和溝通的，色彩運(yùn)用的成功與否直接影響著人們是否購(gòu)買。在吉爾•莫頓的眼中，來(lái)自于潛意識(shí)中的說(shuō)服力總是能與色彩掛鉤的。人類視覺(jué)機(jī)能決定了不同的色彩可以對(duì)人的眼睛造成不同程度的沖擊，視覺(jué)也是受色彩影響最大的，所以說(shuō)，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的成功在很大程度上依賴于色彩的運(yùn)用。每一個(gè)設(shè)計(jì)師必須要充分地了解民間的傳統(tǒng)文化與地方消費(fèi)者對(duì)于色彩的需求，以此為前提的包裝設(shè)計(jì)才能獲得成功。在運(yùn)用民間美術(shù)色彩的時(shí)候，設(shè)計(jì)師通常會(huì)首先選擇大紅和大綠的顏色，其原因是這些顏色非常醒目，對(duì)于人們的視覺(jué)具有足夠的沖擊力，是將來(lái)包裝設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的發(fā)展方向。土特產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的典型代表，在其包裝設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)色彩，商品的親和力和鄉(xiāng)土氣息都得到了提升，而且運(yùn)用民間美術(shù)色彩進(jìn)行商品包裝的設(shè)計(jì)，可以攝取各種各樣的設(shè)計(jì)元素。就拿比較著名的“泥泥狗”為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行該商品的包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，為了將地方的鄉(xiāng)土人情充分表達(dá)出來(lái)，運(yùn)用了商品本身的吉祥色彩和圖形。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已然成為主流，在這種大環(huán)境的影響下，人們更加是不遺余力來(lái)挖掘民俗文化，對(duì)于大眾而言，最能夠代表他們情感與審美以及文化觀念的就是民間美術(shù)色彩。在任何一個(gè)地方，都有其獨(dú)特民族文明史和傳統(tǒng)文化，而每一位民眾都會(huì)對(duì)養(yǎng)育自己的土地產(chǎn)生情感，那么這份情感與民族文化如何體現(xiàn)在商品的包裝設(shè)計(jì)中呢？那就是融入地域性色彩。因?yàn)橹挥忻耖g美術(shù)色彩才能將地域性的民俗神韻體現(xiàn)得自然、充分。

2民間美術(shù)色彩與民俗文化的復(fù)古潮在21世紀(jì)初期，消費(fèi)者們比較青睞的價(jià)值觀中有一種是奢侈享受，為了體現(xiàn)高貴、典雅的藝術(shù)品質(zhì)，設(shè)計(jì)行業(yè)也被推向了時(shí)代的風(fēng)口浪尖。伴隨著設(shè)計(jì)品質(zhì)的不斷提高，消費(fèi)者們也逐漸提升了自身的審美水平，事實(shí)充分證明，讓他們下定決心購(gòu)買商品的恰恰是具有誘惑力的包裝設(shè)計(jì)。以設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為例，雖然他的許多包裝設(shè)計(jì)都選取了歐式，而且西方線條比較明顯，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化始終渲染著他的所有作品。可以說(shuō)，陳幼堅(jiān)非常推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引以為傲。但是他既不是一個(gè)墨守陳規(guī)的人，也不是一個(gè)迂腐的學(xué)者，他巧妙地將東西方文化結(jié)合到一起，融入其設(shè)計(jì)理念之中。陳幼堅(jiān)的包裝設(shè)計(jì)既有中國(guó)民間的美術(shù)色彩，又能見(jiàn)到西方的現(xiàn)代美學(xué)，可謂是品位與文化底蘊(yùn)并存。當(dāng)今社會(huì)，文化藝術(shù)可謂是百花齊放，逐漸呈現(xiàn)出了多元化。對(duì)于中國(guó)人而言，生活中的每個(gè)角落似乎都充斥這西方思想和文化，而對(duì)于自己民族的文化與藝術(shù)卻似乎在慢慢地遺忘。中國(guó)通過(guò)2008年召開(kāi)的北京奧運(yùn)會(huì)將具有民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言推向了世界，經(jīng)歷了這些，民族文化也得到了設(shè)計(jì)師的尊重和重視，中國(guó)特色設(shè)計(jì)走向了世界，也驚醒了設(shè)計(jì)師。將民間美術(shù)色彩融入到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中去，展示了設(shè)計(jì)師回歸復(fù)古思想的狀態(tài)，同時(shí)也直接體現(xiàn)了世界包裝設(shè)計(jì)的多元化現(xiàn)狀。具有民間特色的包裝設(shè)計(jì)在“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流中可謂是一枝獨(dú)秀，而且它的存在還充分說(shuō)明了當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流是非常追捧本土傳統(tǒng)文化的。

篇8

綿竹年畫,作為四川地區(qū)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,它與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫齊名,被譽(yù)“中國(guó)年畫四大家”。綿竹年畫起源于北宋、興于明代、盛于清代。綿竹年畫內(nèi)容廣泛、品類繁多,如:避邪迎祥、歷史人物、戲曲故事、民俗民風(fēng)、名人字畫、花鳥(niǎo)蟲魚等。從風(fēng)格上講,它傳承了唐代年畫由畫師手工畫成的技法,同時(shí)還繼承了宋代的雕版印刷術(shù)的技術(shù)。從形式看,綿竹年畫分為斗方、橫披、中堂、條屏等,與國(guó)畫的分幅相近。從表現(xiàn)手法上看,綿竹年畫在用紙、用筆、用色上也別具一格,比如傳統(tǒng)綿竹年畫使用的粉箋紙與鴛鴦筆,都是極具當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)有工具。

綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫,包括門畫、斗方、畫條。其中門畫制作手法多樣:細(xì)活有“明展明掛”、“印金”、“鉤金”、“花金”;粗活有“常行”、“水墨”、“填水腳”。畫條,分中堂、條屏、橫推、單條等,供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分,貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨,是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片,多為山水、花鳥(niǎo)、神像及名人字畫,此類以中堂、條屏居多。WWw.133229.Com

綿竹年畫在制作時(shí)和中國(guó)其他年畫一樣首先要刻成線版,但綿竹年畫區(qū)別于其他年畫的最大絕妙是,其刻于梨花木的板子印拓成的黑線版只起輪廓作用,成畫時(shí)全靠人工彩繪,從不套色制作,因此同一個(gè)線版的年畫經(jīng)不同的藝人、甚至同一藝人不同的力道心情的彩繪,也會(huì)呈現(xiàn)出“同形不同色”的風(fēng)格趣味,絕無(wú)重復(fù)。

綿竹年畫以彩繪見(jiàn)長(zhǎng),具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫構(gòu)圖講求對(duì)稱、完整、飽滿,主次分明,多樣統(tǒng)一;在顏色上使用的也是民間染料,色彩上的處理是別具一格的,主色強(qiáng)調(diào)黃丹、佛青、桃紅、草綠,輔色則包含了猩紅、天藍(lán)等,運(yùn)用色相和色度的對(duì)比,極富單純強(qiáng)烈的民間特色。綿竹年畫設(shè)色單純而艷麗,濃重而明快,對(duì)比而和諧,構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果。

綿竹年畫獨(dú)特的色彩選擇還表現(xiàn)在“一黑二白三金黃,五顏六色穿衣裳”。指的就是綿竹年畫的彩繪過(guò)程:“一黑”指的是黑線版,“二白”指的是人物手臉底色及靴底作白,“三金黃”指的是衣冠及人物道具的橙黃色,而“五顏六色穿衣裳”,則指的是年畫中的人物服色,采用了洋紅、桃紅、黃丹、佛青、品藍(lán)、品綠等鮮艷且飽和的色調(diào)。同時(shí)還輔以“明展明掛”手法,借助色彩同類色深淺及階梯變化,造成了深、淺、明、暗的過(guò)渡,增加了畫面的節(jié)奏和裝飾情趣。

補(bǔ)色、高純度的色相對(duì)比原則,是綿竹年畫色彩選擇的主要傾向。年畫藝人在他們的作品中無(wú)拘無(wú)束地使用著盡可能艷麗的顏色:桃紅、佛青、猩紅、草綠、金黃……大紅大綠、又熱鬧、又刺激,充滿生機(jī)和活力。當(dāng)然,綿竹年畫的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時(shí),也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好,黃能托色少不了”,就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識(shí)。綿竹年畫在強(qiáng)烈的對(duì)比中,也講究統(tǒng)一和調(diào)和,藝人們常常用少量的復(fù)色:“二門子灰”、或金、銀、黑、白等線、面穿插在對(duì)比強(qiáng)烈的色彩中間,以協(xié)調(diào)畫面色調(diào),形成“艷而不燥”的色彩風(fēng)格。

綿竹年畫的顏色多用礦物質(zhì)色和民用染料,根據(jù)季節(jié)不同制作時(shí)調(diào)以不同成份的膠礬,使作品顏色爽朗,耐曬耐淋,經(jīng)久不敗色。這就形成了它的另一個(gè)特點(diǎn):年畫先由畫師起稿,刻版師雕版,再印刷到紙上描繪。其線條只起輪廓線作用,必須以彩繪藝人按程序施彩而成。由于用色除品色(染料色)外,也兼用石色(礦物質(zhì)色),因石色的覆蓋力強(qiáng),原有的雕刻線經(jīng)不同的石色覆蓋后,還須重新勾線,只是畫面上的品色部分,因其色澤透明,原有的刻線雖經(jīng)覆蓋仍清晰可見(jiàn),便不再勾線。這兩種處理方式相結(jié)合,形成了綿竹年畫水印與彩繪渾然一體的藝術(shù)特色。

綿竹年畫歷代傳承的色彩選擇,形成了它獨(dú)特的色彩魅力,習(xí)俗賦予綿竹年畫色彩以獨(dú)特的“語(yǔ)義”,使供人娛目的色彩富有深刻的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容。我們不難發(fā)現(xiàn)色彩在綿竹年畫里不僅是一種視覺(jué)美感的呈現(xiàn),也是情緒和情感的刺激和對(duì)應(yīng)物,是積極樂(lè)觀情感的宣泄。綿竹年畫色彩真實(shí)反映了勞動(dòng)人民的內(nèi)心世界,情感體驗(yàn)及歌頌理想、樂(lè)觀向上的浪漫主義理想。

參考文獻(xiàn)

[1] 談潔.綿竹年畫在乎鄉(xiāng)村竹林間[j].商務(wù)旅行,2008,(11).

[2] 賀巧娟.淺述四川綿竹年畫[j].安徽文學(xué)(下半月),2008,(09).

[3] 謝春.淺談綿竹年畫的裝飾性[j].裝飾,2008,(08).

[4] 廖曉偉,葛加林.綿竹年畫:震不垮的田園風(fēng)景[j].西南航空,2008,(12).

篇9

色彩寫生教學(xué)的基本要求，就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握正確的觀察和認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法。能敏銳地反映出畫面鮮明的整體色彩關(guān)系和局部的色彩變化。

在課堂寫生練習(xí)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，有些學(xué)生在作畫之初的鋪色階段容易做到整體地觀察和比較。但是進(jìn)入深入刻畫時(shí)卻很容易陷入局部的觀察。只盯著一個(gè)局部而不去和周圍的環(huán)境作比較，從而造成畫面色彩只有變化而沒(méi)有統(tǒng)一，或者光有統(tǒng)一而缺乏變化。因此，在進(jìn)行色彩寫生訓(xùn)練時(shí)，必須掌握一個(gè)正確的觀察方法，即從整體到局部，在局部與局部之間進(jìn)行比較，最后再回到整體的方法。這個(gè)方法要貫穿寫生的全過(guò)程。

這里所謂整體，就是畫面諸要素之間相互的依存關(guān)系。例如：素描和色彩的關(guān)系，結(jié)構(gòu)關(guān)系，形體關(guān)系，空間關(guān)系等等。而這些也就是繪畫要表現(xiàn)的整體要素。

一、首先應(yīng)有色調(diào)意識(shí)

色調(diào)是指畫面或?qū)ο蟮目傮w色彩傾向。wWw.133229.COm也是基本色彩關(guān)系的支撐點(diǎn)。它包括以下幾個(gè)方面：從色彩的性質(zhì)分，有冷色調(diào)和暖色調(diào)；從色相上分，有紅色調(diào)、黃色調(diào)、藍(lán)綠色調(diào)等等；從明度上分，有亮色調(diào)、暗色調(diào)、灰色調(diào)等等。那么面對(duì)具體物象時(shí)，如何把握大色調(diào)呢？首先應(yīng)看何種顏色占主導(dǎo)地位。比如，有這樣一組靜物，一塊淡黃色的襯布作背景，前面的實(shí)物為無(wú)釉的土黃色陶罐一只，紅色的蘋果和橙色的桔子一盤。那么很顯然這是一組黃橙色調(diào)的靜物。而如果將背景襯布換成藍(lán)色，前面的實(shí)物換成一只灰藍(lán)色的花瓶，一盤綠色的蘋果和一玻璃杯牛奶，那么就是一組藍(lán)綠色調(diào)的靜物了。

一般來(lái)講，在室內(nèi)寫生，色調(diào)以物象的固有色為主。但不同的光源和環(huán)境對(duì)物象固有色有著強(qiáng)烈的影響，同時(shí)使色調(diào)有了不同的變化。如暖光源照射下的物體偏暖，色調(diào)也偏暖。相反，冷光源照射下的物體偏冷，色調(diào)也隨之偏冷等等。而室外的風(fēng)景寫生則受到陽(yáng)光、季節(jié)、氣候等的影響很大。例如山區(qū)清晨的冷紅色、晚霞的桔紅色、中午的灰白色，還有春季的嫩綠，秋季的金黃，冬季的灰色和白色等等。因此，我們?cè)诎盐沾笊{(diào)時(shí)，不能盲目地照抄對(duì)象的固有色，而應(yīng)整體地觀察物象和周圍環(huán)境以及光照條件等等。有想法，有意識(shí)地組織畫面的色彩傾向，要學(xué)會(huì)用客觀對(duì)象的整體感覺(jué)和寫生畫面的整體感覺(jué)相比較，這樣才能找到整體效果從而把握好整體色調(diào)。

另外，人的主觀因素也是不容忽視的。面對(duì)同樣的景物，不同的學(xué)生會(huì)有不同的處理。有的畫面強(qiáng)調(diào)對(duì)比，有的畫面力求統(tǒng)一，有的畫面色彩強(qiáng)烈，而有的畫面色彩則寧?kù)o和諧。之所以出現(xiàn)這樣的情況，除了客觀物象的本來(lái)面貌之外，和每個(gè)學(xué)生不同的敏銳程度、不同的色彩感覺(jué)和不同的表現(xiàn)力是分不開(kāi)的。這是正常現(xiàn)象而且也是允許存在的。關(guān)鍵在于畫面整體的色調(diào)是否準(zhǔn)確，色彩關(guān)系是否和諧和統(tǒng)一。

二、處理好色彩關(guān)系

色彩寫生的著力點(diǎn)在于表現(xiàn)對(duì)象的色彩關(guān)系。正確的觀察比較方法是準(zhǔn)確把握色彩關(guān)系的保障。

世界上任何物體都是相互依存、相互聯(lián)系而存在的。色彩也是如此。任何一個(gè)視覺(jué)正常的人，面對(duì)一件單色物體都能認(rèn)定其色彩面貌。比如看葡萄會(huì)說(shuō)是紫色或是綠色，看到橙子會(huì)說(shuō)是桔色的等等。如果物體存在于一定的空間里時(shí)，其色彩必然與周圍相鄰的物體互相影響，互相制約而形成了一定的關(guān)系即色彩關(guān)系。我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：同樣是一顆紅顏色的蘋果，放在一塊藍(lán)色襯布上和放在一塊黃色襯布上，其色彩的冷暖傾向是不同的。因?yàn)樘O果受到襯布的反光影響，所以前者偏冷而后者偏暖。如果不去和周圍的環(huán)境及條件作比較，孤立、被動(dòng)的抄寫對(duì)象，就不能準(zhǔn)確地表現(xiàn)物象豐富的色彩關(guān)系。這就是整體觀察和比較的結(jié)果。因?yàn)樯赎P(guān)系是整體比較后才存在的。沒(méi)有整體的比較就無(wú)法找到某一局部顏色的準(zhǔn)確性。在一年級(jí)的新生中，由于觀察方法掌握不當(dāng)，有不少同學(xué)在色彩寫生時(shí)沒(méi)有全局觀念，想到哪畫到哪，只求物體自身的完整性，從而忽略了畫面中所有的內(nèi)容是否統(tǒng)一在一種條件下。比如一張八課時(shí)的色彩寫生作業(yè)，時(shí)間己過(guò)半仍有個(gè)別學(xué)生留有較大面積的空白沒(méi)有鋪顏色。這種不注意整體的局部色彩往往是孤立和不準(zhǔn)確的。只有將畫面鋪滿顏色，我們才能發(fā)現(xiàn)某塊顏色是否準(zhǔn)確，是否破壞整體關(guān)系而需要調(diào)整。

色彩關(guān)系是有其變化規(guī)律的。概括地講就是光源色、物體的固有色和條件（環(huán)境）色的對(duì)立統(tǒng)一。這就要求學(xué)生在作畫時(shí)，要認(rèn)真分析物體周圍有哪些條件對(duì)其有影響，同時(shí)對(duì)色彩進(jìn)行觀察和比較。這樣就容易抓住色彩傾向從而更準(zhǔn)確地表現(xiàn)豐富的色階變化。例如：一塊紅色襯布襯托下的物體，他們要受到襯布的反光影響而使物體色彩中帶有紅的成分。反之，物體對(duì)襯布同樣也有影響，他們之間是一種你中有我，我中有你的相互聯(lián)系的色彩關(guān)系。

另外，在作畫時(shí)，不僅要能看出反差大的色彩傾向，還要學(xué)會(huì)鑒別較為近似色塊的細(xì)微差別。在觀察色彩時(shí)，將幾種色相、明度上接近的物體并置（在視覺(jué)上）起來(lái)作比較，亮的和亮的比，暗的和暗的比，紅色和紅色比，綠色和綠色比。這樣一比較，即使很近似的顏色也能從其明度，冷暖和純度等方面看出微小差別，進(jìn)而表現(xiàn)出豐富的色階層次。

三、重視形與色的結(jié)合

形與色實(shí)際上就是素描和色彩的關(guān)系。在不同的繪畫作品中素描和色彩的因素是有所側(cè)重的。例如古典派的繪畫比較側(cè)重素描的嚴(yán)謹(jǐn)，而印象派繪畫則更側(cè)重于色彩的表現(xiàn)。作為造型藝術(shù)的基本功訓(xùn)練，素描和色彩同樣重要而且是緊密相聯(lián)的。不能因?yàn)橐獪?zhǔn)確地描繪形而放棄了色彩，但也不能因強(qiáng)調(diào)畫面色彩而完全放棄畫面中物體的形，這也背離了我們基礎(chǔ)課教學(xué)素描和色彩相結(jié)合的原則。

繪畫藝術(shù)中的形，從立體觀念來(lái)理解是指整個(gè)物象的形體，即畫面可視部分的輪廓、形體起伏及暗示出的物象背面。素描用明暗來(lái)表現(xiàn)形體和空間，而色彩要通過(guò)色相、明度、純度來(lái)塑造形體。色彩是依附于形的。因此，對(duì)形體的塑造應(yīng)同時(shí)兼顧素描關(guān)系和色彩關(guān)系并從形體結(jié)構(gòu)及明暗關(guān)系出發(fā)處理好明暗調(diào)子和色彩的冷暖關(guān)系。

我們知道，物體受光后出現(xiàn)“三面五調(diào)”的明暗變化規(guī)律。這是塑造形體的原則。在明暗調(diào)子變化的同時(shí)還出現(xiàn)了色彩變化規(guī)律，包括冷暖和純度的變化規(guī)律。物體受光后呈現(xiàn)出的冷暖明暗變化，取決于光照條件。暖光源照射物體時(shí)，受光部暖，背光部偏冷。而冷光源照射物體時(shí)則受光部偏冷，背光部偏暖。當(dāng)光源接近白光時(shí)，受光物體主要呈現(xiàn)明暗對(duì)比，而冷暖對(duì)比卻很微弱。在正常情況下，半受光面接近固有色，反光部是暗部色彩的反傾向，如果暗部色彩偏冷，反光部略偏暖。高光如果在受光部暖色的包圍中，它將是略偏冷的強(qiáng)亮色。純度的變化規(guī)律，掌握起來(lái)要稍難些。通常情況下，半受光部純度較高，亮部或暗部隨著明度的提亮或變暗，純度隨之降低。以上即是物體受光的產(chǎn)生的明暗，冷暖和純度變化的規(guī)律。掌握這些規(guī)律，會(huì)有助于用色彩去塑造形體，使形與色達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。當(dāng)然，這些規(guī)律還要受到光源條件及環(huán)境等方面的諸多影響，因此在實(shí)踐中反復(fù)認(rèn)真地觀察和比較才能準(zhǔn)確地把握客觀世界中鮮活而又多變的豐富色彩。

四、空間層次的把握

篇10

美術(shù)高考一般以素描和色彩為主要內(nèi)容，其中色彩考試主要

考察學(xué)生以下幾方面的能力：

一對(duì)畫面布局的掌控能力，即構(gòu)圖能力

一幅優(yōu)秀的色彩畫，首先進(jìn)入觀看者眼睛的就是畫面的整個(gè)構(gòu)圖和空間上的布局。如何布局才能使色彩畫面效果更優(yōu)美，視覺(jué)上更愉悅，就顯得尤其重要，準(zhǔn)確地說(shuō)，構(gòu)圖布局是最關(guān)鍵最重要的一步，合理美觀的構(gòu)圖是一幅藝術(shù)作品取得良好效果的前提。有的學(xué)生卻往往忽視這一點(diǎn)，覺(jué)得構(gòu)圖好壞似乎不重要，只要畫得好就行了。這是完全錯(cuò)誤的觀念。

美術(shù)高校的色彩專業(yè)考試，在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中第一條往往都是提出構(gòu)圖的具體要求，而且占據(jù)相當(dāng)大的比重。靜物色彩寫生首先要考察的是學(xué)生對(duì)畫面整體布局的掌握和控制能力，這是學(xué)習(xí)繪畫者的一種基本的能力。wWW.133229.COm

二對(duì)畫面整體色調(diào)和氣氛的把握能力

色調(diào)就是整個(gè)畫面給人的一種色彩傾向。一幅優(yōu)秀的色彩靜物寫生作品必然有其獨(dú)特的色調(diào)傾向，那種雜亂無(wú)章、各自為政、無(wú)色調(diào)性的色彩作品不會(huì)引起人們的美感。有時(shí)我們注視對(duì)象，感到色調(diào)的傾向不是很明顯，這時(shí)我們應(yīng)當(dāng)采取整體觀察和歸類定位的方法，“同時(shí)比較”觀察一組靜物的物體色彩，這樣就能抓住這組物體的基本色調(diào)。例如：我們首先感受一下靜物的背景、襯布與物體之間哪種色彩占的比例大，襯布的色彩傾向與主要靜物的色彩是協(xié)調(diào)的還是對(duì)比關(guān)系。如果襯布與主要靜物的色彩屬于同類色系的范圍，那么它們就基本決定了這組靜物的色調(diào)傾向，占據(jù)畫面主要位置大面積的襯布顏色就構(gòu)成了該畫面的主要色調(diào)。靜物的擺布與組織，通常是在以大面積的具有某一色彩傾向的襯布或物體占據(jù)主控位置的基礎(chǔ)上，配以具有其他色彩的一些小面積的襯布，以此與物體產(chǎn)生對(duì)比關(guān)系，從而活躍畫面。由此可見(jiàn)，物體色彩面積的分布和比例可以決定整組靜物的色調(diào)。

那么，還有哪些因素制約著一組靜物的色彩基調(diào)呢？為了明確色調(diào)的具體定位，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從以下幾方面來(lái)辨別其特點(diǎn)：從明度上可分為高調(diào)、中調(diào)、低調(diào)；從純度上可分為鮮調(diào)、中間調(diào)、灰色調(diào)；從色性上可分為冷調(diào)、中性調(diào)、暖調(diào)以及不同色相組成的同類色、鄰近調(diào)和對(duì)比調(diào)等。學(xué)生在寫生作業(yè)過(guò)程中，針對(duì)各種復(fù)雜的色彩因素，要做到思維清晰、條理分明，既要把握住畫面中大的色彩關(guān)系，包括冷暖關(guān)系、純灰關(guān)系、空間關(guān)系，還要注重物體之間的顏色對(duì)比與統(tǒng)一性。

三以色彩為主要造型語(yǔ)言塑造畫面形體的能力