導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇孝文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、旅游紀念品的發展現狀

我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對應的旅游紀念品的開發范圍也是相當廣泛的。但相對于這些優勢，中國旅游紀念品的發展狀況卻令人擔憂，究其原因，我國旅游紀念品在創新性和品質上存在一些問題。很多時候，人們在旅行過程中很難買到具有一個地方特色的紀念品，或者是買到的紀念品的制作工藝和品質不盡如人意，讓人們在一段美好的旅行中徒留些許遺憾。沒有紀念意義的旅游紀念品，既不會激發游客的消費欲望，甚至對當地旅游業的形象產生負面影響，不利于其發展。此外，對于一些特色旅游紀念品，一些國人往往缺乏品牌意識，做出的產品影響力不夠，白白浪費了很多優秀資源。這在讓人惋惜的同時，又何嘗不是在警醒國人，應該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業發展的。

三、孝文化與旅游紀念品的關系

孝文化作為我國傳統文化的一個典型代表，極具傳統文化特色。將其融入旅游紀念品的包裝設計，賦予了原本的紀念品新的生命力和獨特性，這種帶有明顯民族性的紀念品具有長期的紀念意義，更能夠激起游客的消費欲望并將其長期保存。旅游紀念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀念品會讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個地方。原本毫無生機的旅游紀念品在被賦予了這樣的意義與價值之后，就“活”了過來，并成為某個地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀念品的包裝設計，其實是一種文化的設計與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀念品更具有文化內涵，并以此向世人展示當今中國的發展。具有中國特色的旅游紀念品被各國游客帶到世界的各個角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀念品，再加上個性化的設計，易于被大眾認可和接受，展現出獨特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀念品的包裝設計，走出一條具有中國特色的旅游紀念品包裝設計之路，可以促進中國旅游業進一步發展，為我國的經濟發展注入新的活力。

篇2

中圖分類號：G0　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)05-0197-02

1　校園文化的結構

1.1　精神層(精神文化)

精神層或精神文化是指學校領導和教職工生共同信守的基本信念、價值標準、職業道德等。它產生于學校自身，得到全體成員的認同和維護并隨著學校的發展而日益強化，最終成為取之不盡，用之不竭的精神源的源泉。它是校園文化的核心和靈魂，是形成學校文化物質層和制度層的基礎和原因。學校有沒有精神層是衡量一個學校是否形成了自己的學校文化的標志和標準。它包括以下六個方面。

(1)學校精神。

(2)學校最高目標。

(3)學校辦學理念。

(4)學校風氣。

(5)學校道德。

(6)學校宗旨。

上述六個方面共同構成了校園文化的精神層，各方面都有所側重，角度不同。但是在本質上它們又是統一的、協調的。在內容上六個方面互有交叉，具有認知、情感、價值、理想四種成分，對校園文化進行設計時，不一定對六個方面作嚴格的區分，只在內容上涵蓋了全部六個方面，這一大學文化的精神層就是完整的。

1.2　制度層(制度文化)

這是學校文化的中間層。主要是指對學校教職工生和學校組織行為產生規范性、約束性影響的部分，它主要是規定了學校成員在共同教育教學活動中所應當遵循的行為準則及風俗習慣。制度層包括3個方面：

(1)一般制度。有兩種：一種是成文的帶有普遍性的制度，大家要遵守的，如崗位責任制、教代會制度等；一種是不成文的，但大家也會自覺遵守的，如教師和學生見面要互相問好；同學或同事遇到困難大家都肯于幫助；同學取得優秀成績別人都為之高興等。這種精神理念也會通過學校的各種活動和行為來體現。

(2)特殊制度。這主要是指學校獨有的非一般性的制度。如學生評教制度等。與管理制度相比，特殊制度更能反映一所學校的管理特色，文化特色。有良好校園文化的高校也必須有多種多樣的特殊制度，校園文化貧乏的學校則往往忽視特殊制度的建設。

(3)學校風俗。這是指學校長期的，約定俗成的典禮儀式、行為習慣、節日、活動等。如歌詠比賽、體育比賽、書畫展、集體婚禮、校慶等。學校風俗與管理制度、特殊制度不同，它不表現為確定的文字條目，也不需要強制執行，它完全靠習慣仁義君子勢力維持。它由精神層所主導，又反作用于精神層。學校風俗可自然形成，也可人為開發，一種活動、習俗，一旦為全體教職工生所接受并沿襲下來，就成為學校風俗的一種。

1.3　物質層(物質文化)

這是校園文化的表層部分，是學校創造的器物文化。是精神層的載體，它往往能折射出高校的辦學思想、管理理念、工作作風和審美意識。物質層主要包括以下3個方面。

(1)學校容貌。包括學校的自然環境、建筑風格、教室、辦公室的設計和布置方式，學校的綠化、美化、凈化等。

(2)學校設施。主要指行政裝備、教學設施。如，辦公設備、后勤裝備、器具配備、圖書館、實驗室、演講廳、學生活動中心等。

(3)學校方式。主要指傳播特定精神文化的某些物質載體。如，張貼在適當場合的標語和名言、名畫，中外教育家科學家的畫像；有紀念意義的碑銘、人物雕塑，與本校發展有關的校園文化，校史陳列室；校服、校徽、校歌、校刊、校報、廣播電視、宣傳欄等。

從上面的分析可知，校園文化的精神層、制度層和物質層是不可分割的、深然一體的。精神層是物質層和制度層的思想內涵，是學校文化的核心和靈魂；制度層制約和規范著物質層和精神層的建設。沒有嚴格的規章制度。學校文化建設也就無從談起；物質層是學校文化的外在表現，是精神層和制度層的物質載體。

2　校園文化的功能

所謂功能，就是事物或方法所發揮的有利的作用。校園文化作為一種重要的亞文化形態，其意義和作用的展現至少有以下幾種主要功能：

2.1　教育功能

人類所創造的豐富燦爛的文化不是靠遺傳留給后代，而是通過教育傳給后人。校園文化具有仁慈、保存人類文化的教育功能，而這一教育功能是富有個性的功能。因為校園相對于社會來說是一個特殊的社會區，也是培養人才的特殊的小社會。校園既是集中知識技能、培養塑造思想品德的陣地，又是發展時代文化的前沿，它不僅站在時代的高度，在文化的傳承中去揚棄，借鑒中去選擇，而且用科學的眼光去創造新的文化財富。所以，校園文化相對于其它亞文化系統來說，教育功能有著明顯的特點：即明確的目的性；影響的一致性；嚴密的計劃性；方式的陶冶性。

2.2　導向功能

導向功能是指校園文化通過各種文化活動能把師生員工的個人目標引導到學校文化目標所確定的方向上來，使之在確定的目標下從事各種活動。經驗證明，學校文化一旦形成就會影響和制約校內每個人的價值取向，起著定向作用。比如，在“讀書熱”中，學生會形成一種追求知識，追求真理的價值取向，并由此認識到“知識就是力量”，“知識就是財富”。這種價值觀引導學生為四化建設而刻苦學習。相反，在“厭學熱”中，學生就會不知不覺地接受“知識無用”的價值觀，出現渙散、消極狀態。

2.3　約束功能

學校文化的力量對每個成員的思想和行為具有約束和規范的作用。文化力量的約束功能與傳統的管理論單純強調制度的硬約束不同，它雖然也有成文的硬制度約束，但更強調的是不成文的軟約束。作為一個組織，規章制度對學校來說是必要的，但是即使有了千萬條規章制度，也很難規范每個師生員工的每個行為。學校文化功能使信念在職工的心理深層形成一種定勢，構造出一種響應機制，只要外部誘發信號發出，即可得到積極的響應。并迅速轉化為預期的行為。這種約束機制可以減弱硬約束對教工心理的沖撞，緩解自治心理與被治現實形成的沖突，削弱由此引起的心理抵抗力，從而產生更大、更深刻、更持久的約束力。

2.4　激勵功能

激勵功能，主要是指文化的力量能使學校成員從內心產生一種情緒高昂、奮發進取的效應。倡導校園文化的過程就是幫助師生員工尋求工作、學習意義、建立行為的社會動機的過程。通過這一過程，可以在師生員工中形成共同的價值觀，在學校內形成人人受重視。受尊重的文化氛圍。這種氛圍一旦形成，就足以勝過任何行政命令。人是物質力量和精神力量的統一體。作為自然人，每個人都有力量、有基本的思維能力；作為社會人，每個人又都有精神需要，蘊含著巨大的精神力量。人在沒有獲得激勵后所發揮出來的才是巨大的精神力量。在良好的校園文化氛圍中，每個成員做出了貢獻都會及時得到領導和同事的贊賞與鼓勵，獲得極大的心理和精神滿足，并因而自覺樹立對學校的強

烈的主人翁責任感。有了這種責任感職工就會為學校發展而勇于奉獻，勇于拼搏；有了這種責任感就能迸發出無窮的創造力，為學校發展獻計獻策，不斷創新。

3　校園文化建設的實施

3.1　校園文化建設要堅持以人為本

人在校園文化建設中具有雙重身份：他既是校園文化建設的主體，又是校園建設的客體。堅持以人為本，就是要從這兩個方面入手，確立人的中心地位，發揮人的中心功能。人是校園文化建設的主體。就是說，校園文化建設要依靠人，不僅依靠學校領導，更要依靠廣大教職工生。學校領導應使校園文化建設成為師生員工的自覺行動，不僅身體力行，認真貫徹，而且積極參與、獻計獻策。這樣就能夠集中學校全體員工的能量和智慧，把校園文化建設好。“人是校園文化建設的客體”，就是說校園文化建設要為了人，塑造人。建設校園文化的目的是為了學校的生存和發展，而學校生存和發展的目的又是為了滿足人們不斷增長的物質和文化的需要，從而，校園文化建設的最終目的就是為了人。對內為職工、為學生，對外為家長、為人民群眾。第二，要著眼于塑造人，培養人。校園文化是一種氛圍。它的精神層和物質層無時無刻不在感染，引導著教職工生；學校要通過充實的校園文化的精神層和物質層在潛移默化中幫助教職工樹立正確的價值觀和對學校的責任感，引導師生加強品德修養，提高思想覺悟，共同創造學校的良好形象。創造學校形象實際上就是創造學校的品牌。

3.2　校園文化建設要形成自己的特色

個性是校園文化建設的特性之一，校園文化有沒有特色，反映了這個學校是否真正重視校園文化建設，是否真下功夫建設校園文化。校園文化唯有形成特色，才能充分地發揮其應有的作用。目前存在的問題就是缺乏個性。如對學校精神的表述，經常是團結、進取、拼搏、求實、開拓、創新、嚴謹、勤奮、奮進幾個記中的排列組合，這種沒有個性的學校精神，對職工學生也缺乏吸引力和凝聚力，不能給職工學生以親切感和認同感。因為這些話放在哪里都是適用的。這不是具體的辦學理念，不是從自己的土壤里生長出來的。學校是個文化的場所，它不是生產一個螺絲釘，不是生產半導體零件。學校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對話，對學校特點不理解，沒有自己的追求，就不可能形成自己的文化。特別是在學校精神層的表述上，一定要突出重點是、突出個性、簡潔明了，切不可面面俱到。面面俱到其實是對重點的埋沒和面面難到。突出重點不等于只顧重點。因為學校各個方面都是互相聯系的，抓住重點就可以帶動全面，從而收到牽一發而動全身的效果。一個學校一且形成自己的特點，家長就會努力把孩子送到這個學校。

3.3　校園文化建設是一項系統工程

校園文化建設是長期任務，是系統工程，它包括文化思想的導向。文化觀念的更新。文化環境的構造，文化設施的建設，文化活動的開展，文化制度的建立等等。要完成這項任務既要有理念指導，也要在實踐中積累經驗；既要有深刻的認識，也要有一定的物質條件；既要有積極的態度，也要有切實可行的措施。因此。在起步過程中，要從學校的實際出發，制定出切實可行的校園文化建設規劃和措施，并逐步實施。不斷探索總結和提高。

3.4　校園文化建設要突出校長的表率作用和先進人物的楷模作用

篇3

中國分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經濟學院名譽校長，湖南師范大學教授，博士生導師，主要從事教育哲學、高等教育學等領域的研究

明德中學曾請我講“文化立校”。我想，這個講話本身就應當有文化含量。講話有一個特殊的開場白，我提到了香港大學的校訓：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說了，又恰與明德中學的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學，并由衷贊揚“文化立校”的思想有深度，有廣度。這對于大學亦必是很有意義的。

我首先對“文化”一詞釋義。

對“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學，就是讓他們去學文化。文化被等同于知識。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現代英語則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細說那個“文”字

在我們說天時，雅稱天文；說水時，稱水文；說人時，有人文之說。人文一詞在中國古代早已有之。為何要一個“文”字呢？不完全是雅的問題，不完全是修辭問題。文是著重于精神、思想、觀念一類無形的內容。天文既是指天，尤指與天相關的情意、意蘊等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學識。文是一個很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時，構詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現代漢語詞典上看，由“文”字構成的詞即達96種，顯示出極強的構詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳墓的墳，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說成墳墓時，也包含了對人逝后安放之地的紀念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個貶義詞使用。我這里，對“文”這個字也在咬和嚼。不過，它確實很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學校，能不對“文”字仔細咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學這樣的學校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對文化分類，并通過分類進一步了解文化一詞的豐富內容。

按大的類別分，有物質文化，精神文化。問題立即來了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質也談得上文化？有物質文化嗎？事實上，當我們說物質文化時，著重是指附著于物質上的觀念、意蘊、思想及其所體現的精神。一座建筑物，它是物質，但建筑物可體現或反映許多精神的東西，通過它甚至可看到民族風格、時代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個門樓……都不只是純物質的東西了。對于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現存語言還有6 000多種，每種語言都負載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個民族，又有相應的50多種文化。

按內容分，有觀念文化、思想文化、科學文化、藝術文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無形來分，或從顯性和隱性來分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現的態度、熱忱、認真以及對學生的關愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責任心、事業心是隱性的。無論好與差，都包含著兩個方面而又形成一個整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內容。

這種更廣泛的內容需要學生更豐富的心理活動才能習得。聽講、看書，靠認知心理；而對學校隱性文化的習得，則主要靠非認知心理，靠學生的直覺、感悟、體驗，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學生更積極更主動的心理活動。一方面，學校努力去創造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學校的各種條件也應能讓學生更有效地展開自由而全面的活動。

在學校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個對課程的理解問題。

關于什么是課程，有數十種說法。其中，有一種更具代表性的說法是：課程乃學生在學校里習得的文化之總和。這種說法或理解就把課程歸結為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學校隱性文化也納入課程了。于是，學校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點之下，顯然擴大了課程的視野。

這樣，學校文化建設也可歸結為課程建設。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學要把自己辦成有國際水平的大學。校方認為，國際水平的大學就應當有國際水平的課程來體現。這是很先進的大學教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級學院都要開出國際水平的課程來。國際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國教授還是外國教授開，這無關緊要。

華中科技大學下屬的教育科學研究院也要開出國際水平的課程來。于是請了我去，共計十講組成這一課程，每一講的內容都很充實。教育科學研究院的教授劉獻君、沈紅、周光禮等來聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學、華中師范大學也有人來聽了。

像這樣重視課程地位的大學，在中國并不多見。在中學，也許課程的門類并不是一個特別的問題，但課程建設的其他方向依然有很豐富的內容。而像明德這樣重視文化與課程的中學，也不多見。

比較自覺地重視學校隱性文化或隱性課程建設的大學校長更不多見。有一些，可能無意地做過，有一些可能還做得相當有成效，還有少數的人是有意地自覺地去做的。

這一建設的重要性從這樣一個事實可以看出：兩所同樣的大學，所開設的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學開設《微積分》，長沙大學也開設《微積分》，就因為是在不同的文化中開設的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區別主要在隱性文化上。也可以說，學校與學校間的差別主要表現在觀念文化、精神文化上及相應的課程上，尤其是隱性課程上。

校長應是學校課程建設的主導者、親歷者。他對課程建設負有最大的責任。如果一位校長的工作沒有做到課程上來，這位校長真是白當了的。凡著名的校長，大都在課程上有特別的建樹，有先進的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長對隱性課程或隱性文化的建設負有更大的責任。學校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學生更親近自然、熱愛生活？這都是校長需要作為的方面。

隱性文化可以簡單地用一個“風”字來描述。學校里的學風、教風、校風怎樣？這個校園所刮的是東南風，還是西北風？“風”是無形的旗幟，因而，換句話說，就要看學校里是否飄揚著那種無形的旗幟？飄揚著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無形的引路者、照耀者。它引導學生去崇敬什么、鄙視什么，指引學生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長去關注的呢？

二、具體地講講文化建設

學校的一切本已是文化，為何還要建設呢？所謂建設，就是要使之更充實、更豐富，有更大的發展。

學科建設就是文化建設，課程建設是文化建設，這是非物質文化建設。實驗室建設，教學樓、圖書館、體育館和博物館的建設又何嘗不是文化建設呢？雖然與物有關，但可謂物質文化建設。當然，一個更根本的建設是師資建設。

以上，大體上是有形的。還有無形的文化，如觀念文化，精神文化，相關的是無形文化的建設。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現在軟件建設方面。我們可以把學校里無形文化的建設比喻為電腦的軟件建設。當然軟件常常與某種硬件相關聯。無形文化有時也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設當然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設之中也增加了許多考慮。湖南師范大學（下稱師大）圖書館的土木工程設計是由湖南大學的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結構設計，但我參與了結構理念、布局設計、風格設計的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續到施工過程之中。無疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當年的構思有關的。

在圖書館的正前方道路兩側的四座雕像是我提議修建的。紀念的是四位中國古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學院大樓前方，我們修建了楊樹達先生的雕像，他是我們學校歷史上最有學問的人。雕像上的文字是請李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學人、文化人、思想家、哲學家、科學家，而無任何政治家。真正推動了社會進步的政治家也是值得紀念的。但這不是學校的事，我們依據自身對“大學是什么”的理解紀念相關的人物。大學研究政治學，但不從政；大學與政治學有關，與政治無關。就像大學研究商學卻并不從商那樣，就像大學也可能研究軍事學卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優質的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國的，世界史上著名的思想家、哲學家、科學家的雕像的計劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再沒能實現。也怪我見事遲，為什么沒在18年的任期中的早些時候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒再仔細過問了。

事實上，我和劉志輝、戴海以及后來的學校負責人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學校的“風”。戴海還寫過專門的文章來論述“風”及其建設的意義。

學校的“風”，不只是包括工作作風、生活作風，更特別更寶貴的是學風、教風和由此而生成的校風。

1992年春，大學刮起創收潮、下海潮、經商潮。那時，我們在校園最核心地帶掛出了兩條巨幅標語：學術是學者的生命，學習是學生的天職。很震撼，很聞名。這就是當時師大的特立獨行。

鄰近的大學，外地來參觀的大學，都能看到，師大的學生竟不為潮流所動而那樣專注地學習。

我們是師范大學，學生未來大都是教中學的，教教中學，還需要那么多知識嗎？還需要高深學問嗎？還需要講究學術水平嗎？但所有這些，對于我們這所師范大學都不是問題。我們有著無止境的追求。

“風”，實際上是無形的旗幟。在師大，飄揚著兩面無形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個民族需要意識到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個意義上說，民族的就是世界的。

民族至上是相對于社會政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當政治不損害民族根本利益時，政治才獲得應有的地位。從這個意義上說，政治是從屬的。

誰擁有真理，這與“誰”的性別、種族、權位、錢財等等毫無關系。

有一次，一個關于文學評論的國際學術會議在我們學校舉行。這個會議有一個簡短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國際性的學術會議，我想用英語講。我的英語很差很差，寫了一個稿子，還預念過幾次。我擔心發音不準，請來白解紅，讓她聽聽我發音有什么毛病。她聽后很高興，說“太好了”。我說：“不會沒有毛病吧？”她說只要注意一下兩處需有一點停頓。

平時，我是決不會用英語跟外國友人談話的，一則，我沒有這個能力；二則，就說那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語，這樣反而更尷尬了。從根本上說，我在學問面前，是決不會裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無條件的虔誠。

在學校里，我本人對待真理的態度是至關重要的。至少，在一般人看來，我是學校里有權有勢的人。故而，我對真理的虔誠與尊重格外重要，比權勢重要得多。

羅××是那次國際學術會議的主要組織者之一，他為此請來了一位副省長。事先，我對他說：“有必要嗎？”他答：“有，這體現了會議的檔次。”我實在不能不說了：“這與檔次有關嗎？”雖然說過了，但無濟于事。由此，我深知，“官本位”已深入學校，已感染到了年輕一代學者身上。羅××當時40歲才剛出頭啊。

認識到問題的嚴重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現狀而不懈努力。大學需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來捧場。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學術，學問，靠捧場也是毫無意義的。

這種觀念上的問題，與體制本身存在的問題是相關聯的。所以，我在校內不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚。

為什么省府多次想幫我們建一個像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說要“小政府，大社會”嗎？學校里，為何不可以是“小行政，大學校”呢？大學應當比社會更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發展真理，維護真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學里還飄揚不起來，在哪里還可能飄揚起來？

為什么在我們學校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡單嗎？他們可以最好地體現真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學校更有地位，更受尊敬。對此，有的學校不以為然，有的學校將信將疑。山東大學的一位校領導（黨委負責人，女性）專程就此來考察。考察前，她心中的問題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結論：“真這樣。”顯然，她是認真的。我相信，她決不會只是看看的。

車隊長輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時對他說：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當然。”我進一步說：“給我開車問題不大。校長乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個。院士出事了，多少年出不了一個啊。”他聽后，覺得我講得不對，于是回應道：“像你這樣的校長，多少年也出不了一個啊！”我很欣慰――我們學校的工人也懂得教授的價值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚在師生員工心中，這就是極珍貴的學校文化。建設這種文化，需要真正的本領。

On School Established by Culture

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二、以生態文化理念推動大學校園文化建設

新時期面對生態文化的大勢所趨，大學校園文化建設也應以此為重點，充分借鑒生態文化的理念，創建人文生態與自然生態相互交融、和諧共處的校園環境。大學校園應塑造優美且賦有內涵的校園環境。賦有人文氣息的校園布局、建筑風格、自然環境能夠陶冶人的情操，提升人的審美情趣，對人的世界觀、人生觀也會帶來一定的影響，大學作為教書育人的場所，理應有一個蘊含著深厚文化內涵的校園環境，這對于學生們思想意識、學術創新等都有益無害，同時這也是校園文化的一種表現形式。日本學者岸根卓朗先生提出：文明大學的校園應以物和心取得調和的自然共生型社會系統為目標，以知識系統的科學（真）、宗教（善）與藝術（美）三位一體化作為辦學精神，它的校舍也必須是象征文明的科學的森林、宗教的森林、藝術的森林三位一體化的自然——空間——人類系統——學會系統。因此，賦予景觀環境歷史文化內涵，使校園內處處洋溢著歷史的光輝和文化的氣息，這不僅是時代對當今大學提出的要求，更是傳統文化對當今大學提出的考驗。大學校園應塑造濃郁的學術氛圍。學術氛圍的優劣，標志著一所學校品質的好壞，更是一所學校校園文化的重要組成部分，良好的學術氛圍有助于師生學習和創新能力的提升，有助于科研項目的研發，對學校的聲譽和地位也有重要的作用，更加有品位、有內涵的校園環境有助于校園學術、文化氛圍的營造。一個具備濃厚氛圍，優雅環境，人與自然和諧相處的大學校園正是當今高校建設的發展趨勢，大學內在文化的體現已經成為校園環境設計必須要考慮的因素之一；從而各具特色的校園文化衍生出了各具特色的校園生態。

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二、高校校園安全文化建設的現狀

（一）缺乏體系建設

目前高校校園安全文化建設散見于各種規章制度、警示標語等等，缺乏系統的文化體系建設，沒有核心，沒有特色，體現更多的是應付和敷衍。究其原因，我們可以發現校園安全文化的建設一直沿用以前革命階段的“保衛”校園的思路來處理發生的安全事件，尤其是校園安全管理部門工作思路和工作模式轉變的不徹底，并沒有真正樹立起安全意識和防范意識；師生員工也是認為校園安全一事“事不關己，高高掛起”，并不能以主人翁的姿態去衡量校園的安全事件，也就是說從管理層到執行層都并沒有形成明顯的脈絡體系，失去了文化傳承的意義。

（二）宣傳教育缺位

高校安全教育體系尚未系統建立或即使建立也是疲于應對。許多師生員工存在一種錯誤的認識：安全不用教育，安全是人人都懂的事情，就是這種盲目的自信使得一部分師生面臨不安全因素的打擾，人身或財產安全受到了損失。雖然各大高校也試圖通過課堂教學、發放安全教育手冊、舉辦安全知識講座、組織安全逃生演練等形式來宣傳教育學生提高安全知識預防安全事故，但是我們也可以看到高校的安全教育宣傳力度不夠、范圍不廣，仍然停留在階段性的事務，并沒有形成習慣動作，及時學校制度上有規定，在實際執行過程中也不一定能貫徹到底。另外從學生的角度上來說，盲目的自信，學習上的誤區都容易使學生產生對強制安全教育現象的抵觸，安全教育的效果就大打折扣。

（三）安全管理理念錯位

校園安全管理體制正逐步擺脫事后處理的被動模式，但是不得不承認目前仍有一些高校的管理層對校園安全問題持僥幸心理。這些管理者們不能真正從師生員工的安全訴求方面做文章，總認為校園安全問題一時半會沒事。殊不知師生員工的心理安全、精神需求已經遠遠超過對物質的渴求。當然也有一部分管理層盲目信任物質文化的建設，盲目的上項目、加技術、擴規模，完全忽視精神文化的需求，使得矛盾表現更加突出。

（四）社會風氣影響嚴重

教育體制改革過程中，大量市場化因素用入校園，再加上高校開放式辦學的模式，社會不良風氣嚴重影響這人生觀、世界觀、價值觀正處于形成階段的大學生們。他們容易在不良風氣的影響下迷失自我，從而出現一種盲從，缺乏法治意識和法律知識，很容易受到社會人士的慫恿和鼓動，從而作出危害學校、老師、他人的事情。

三、高校校園安全文化建設的途徑思考

（一）抓好物質基礎建設，提升安全文化水平

現今社會，經濟和科技發展的速度已經超乎人類的想象，給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，同樣高校的安全管理、學生的安全生活、社會的安全意識都帶來了沖擊，同樣在科技和經濟進步的同時，文化越發呈現出了多樣化。在這種情況下高校安全管理者要緊跟時代的步伐，取科技成果的長處，規避其不足，讓科技成果發揮應有的作用，比如：校園電子監控設備、校園電瓶巡邏車、消防安全控制設備、消防通道處加裝電磁門、地下車庫和學校大門的門禁系統等等，與此同時我們也要明確一點，高校的管理層決不能單純依靠物質技術的保障，要依物質技術保障為基礎，全面開展安全文化建設，提升安全文化水平。

（二）健全組織領導、轉變思想觀念

校園安全文化建設不單單是高校某個部門的事情，也不單單是學生個人的事情，我們要看到學校安全管理的領導，也就說學校的決策層在校園安全文化建設中至關重要。決策層的思想意識和對校園安全的重視程度，直接關系到高校安全建設過程中的資金到位情況、規章制度的制定落實情況、設施設備的購買使用情況、宣傳教育的落實情況。校園安全管理的決策層能夠提高認識，強化意識，才能從思想高度上為高校的安全文化建設指明方向，才能以身示范，才能起到帶頭作用，產生權威效應，才能真正實現校園安全文化體系的全校師生員工參與。

（三）加大宣傳教育力度，營造良好的輿論氛圍

文化是需要被弘揚的，健康和諧的高校校園安全文化是需要被全校師生員工所知曉的，因此在高校校園安全文化形成階段，宣傳教育工作仍顯現出了其重要性，只有更多的人參與到校園安全文化建設中，校園安全文化建設才能更加完善。高校校園安全文化的宣傳教育是有規律可循的，但是也不應該僅僅流于形式，要形成常態化的機制。高校安全文化的宣傳教育要深入到師生員工的日常生活中去，使他們自覺融入其中，以主人翁的身份去關注校園的安全。高校要改變過去發生安全事故后再進行處理的模式，凡事提前預測。加大培訓力度，提高高校學生輔導員的政治敏銳性和安全意識，由輔導員作為上傳下達的樞紐，連接好學校相關政策和學生的真實需求，及時傳達學校的安全管理制度、預案，做到常態化的預警機制，并做好記錄。學校層面各部門要相互配合，改變保衛部門管安全的思維，轉變成安全關系到人人的狀態，通過學校的內部刊物、廣播、學校網站、宣傳欄、微信、貼吧、各種QQ群等多種多樣的形式來宣傳校園的安全，使得校園安全能夠以鮮明的特征的文化深入到全校師生員工內心，激發主人翁意識，形成良性循環。

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硬件在這里是指學校的設備設施。學校要充分利用文化資源的教育優勢，讓高尚文化體現到校容校貌上，讓學校的每一個地方、每一處建筑都會“說話”，成為學校的教育之源。如學校的校門有文化感，學校的教室有育人感。在教學樓內有天井，植樹種花，搭建葡萄架，增設拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經過篩選、增加內容簡介且放大后的圖書封面，既美化了校園，又為師生提供了新書初讀的機會，同時激發了師生借閱新書的欲望。學生享受輕松愜意的讀書與休閑時光的同時，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學校的管理。我認為在學校建設與發展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨具個性、特色鮮明辦學理念。用理念指導學校辦學，用理念做強學校特色，提升學校辦學質量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實健康人生基礎”的辦學理念。“享受教育”是一種情懷，一種態度，一種核心價值觀，“為人的成長奠基”是學校的育人目標。它包含三層含義：一是一種感恩和創新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結晶，在教與學的過程中感恩前人、報效當今的情懷激發而生，前人的智慧和教訓又是師生不斷創新的基礎，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業感和任務感而共同形成的工作學習的愉悅，讓師生在教育的過程當中體會一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動看成是實現人生價值的舞臺，教與學超越了功利成為自我實現的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學校潛件以活力

潛件，本是計算機專業語言。在這里借用潛件的本義引申為通過學校硬件和軟件的有機結合，創建學校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學校的特色或者品牌。特別是布心小學要想生存和發展，必須追求個性化辦學，進而提高學校的綜合實力。要想達到個性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學校特色。追求學校特色是現代學校改革和發展的突破口，也是學校文化的一種體現。實施素質教育應把特色建設作為突破口。要把信息技術與課程整合，提高課堂教學效率；要開發專題學習網站，深化信息技術應用；教師要運用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強化管理信息功能，提升學校辦學效益。以價值觀為核心的學校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠勝于有形的規范。師生的行為不可能全部用文字規范下來，只有依靠文化的力量才能實現。在制度鞭長莫及的地方，價值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設促管理機制創新

1．管理任務職能化

學校根據管理的職能重新整合管理機構，變成教育創新中心、教研指導中心、質量監控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務中心。六大中心主任采取競聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學校管理效率，形成了一支精誠團結、友好合作的領導團隊。

2．管理重心扁平化

管理不是校長一個人的事情，大部分事情應由下面的中層和教師完成。管理權力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級教研組長是管理的重要組織。由年級組長開展學校的各項活動，整合各種資源。二是實行崗位責任小循環，促使教師快速成長；三是實行基本合格線。在教學質量的評價中，重視合格率、增長率和優秀率。要做到所有的學生達到合格以上。校長把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發展個性化

這就是以教師個人的專業成長來突出學校的辦學形象，因為教師的專業水平是學校最硬的軟件。一是成立校級工作室，以課題為抓手，激勵教師的專業成長。二是幫助教師總結成果，召開以教師名命名的研討會。通過抓好教科研，根據每個教師的特點，提出教師發展計劃，促進教師的發展與成長。

4．家校合作常態化

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高校是社會先進文化傳承的重要陣地，高校校園文化一般可以從宏觀的角度理解成高校師生共同創造的精神財富與創造形成的過程，其中主要包含了物質文化、制度文化以及精神文化。而從微觀的角度來說，高校校園文化則是在長期的教學科研活動當中所形成的精神環境與文化氛圍。在這里值得一提的是，高校包括了普通高校與高職院校兩大陣地，兩者最大的區別就是普通高校側重于知識文化，而高職院校則是以技術文化為內涵。通過將傳統的校園文化與行業文化進行互補所創造出來的行業技術特色文化，是當前高職院校校園文化建設的主要方向。

（二）高職院校校園文化的特點

職業化是高職院校技術教育最明顯的標簽，在逐步形成校園文化的過程當中，融入了更多的職業技能、職業道德等因素，具有鮮明的自身特征。

1.具有更強的開放性、兼容性和地方性特征

從文化傳承的視角來分析，大多數高職院校的歷史、傳統校園文化的積淀相對來說是不夠的，但是高職院校發展成為當前高等教育市場當中的重要力量，正處于積極吸收優秀文化的階段。從這個角度來說，高職院校的校園文化則表現出了非常明顯的開放性與兼容性；除此之外，站在文化的規范性上來看，高職院校校園文化雖然當前還不是非常完善，但是與實踐經驗非常貼合，具有鮮明的地方性特征，加之高職教育的要求與市場聯系得十分緊密，在很多的高職院校人才培養的過程當中，有意識地去培養學生的職業素質與職業習慣。所以，師生的行為或多或少地會帶有一定的行業特色，使得高職院校校園文化也帶有職業文化的特點。

2.具有較強的創新性、服務性及實用性特征

相對于本科院校來說，高職院校的學術性存在不足之處，但是在教學方式、技術服務領域等方面則表現出了創新性和實用性，因為高職院校推行的并不是精英教育，更多側重于大眾化教育，學校的教學與行業的技術動態、就業市場聯系得更為緊密，這就在一定程度使得教學方式帶有實用性的特色。

二、行業文化與高職校園文化融合的必要性分析

（一）是深化高職院校職業教育內涵的內在要求

高職院校自身的特點決定了高職教育必須要“接地氣”，即與實際的就業能力掛鉤，同時也造就了高職院校職業化的特色。高職院校在培養人才的過程當中，不僅僅要讓學生掌握實用的知識技能，同時還應該讓學生盡早地去接觸自身將來所要從事行業的文化特點，增強行業的認同感，這不僅僅是學校適應行業發展的內在需要，同時也是高職院校秉承以學生為中心的教育理念，應該將其作為高職校園文化建設的核心問題。高職文化建設不但是作為一個文化體應該具備一定的文化價值和品位，同時更要適應學生、適應社會。將行業文化與校園文化建設實現有機結合，形成一種學術氛圍與實踐氛圍相輔相成的職業文化，能夠對培育新時代的職業人才起到潛移默化的作用。

（二）是突顯高職校園文化特色的重要內容

經過半個多世紀的發展，大多數高職院校已經邁入了內涵發展的道路，而要促進高職院校的內涵發展，樹立職業教育品牌，自然而然少不了高職院校獨特校園文化的參與。應該將行業精神、行業文化的內涵寓于校園文化的發展之中，使其逐步成為校園文化的重要組成部分，進而形成具有行業文化精髓，高職院校特色的校園文化。

（三）是提升高職學生職業能力的重要途徑

高職院校盛行不同的校園文化，所鍛造出來的學生品格和人才類型會存在較大的差異，而行業就業的崗位需要則是校園文化發展方向的重要指向標，將行業文化與校園文化進行滲透融合，能夠在很大程度上增強學生在就業市場的競爭力。高職學生在學習的過程當中，在行業文化與校園文化結合的精神引導下，能夠對學生的思想與行為起到潛移默化的作用，讓學生能夠在不知不覺中感受到未來職業的文化，并讓學生了解到需要學習、需要遵守的相關行業素質要求，為高職學生提前朝著自身的職業生涯發展打下堅實的基礎。

三、高職校園文化建設滲透行業文化的對策分析

高職院校的校園文化與行業文化的相互交融，相互滲透是新體系文化重生的過程。校園文化與行業文化的相互影響，能夠讓高職院校所培養的人才不僅僅具備扎實的專業功底，同時還具備了一定的職業素養，而促使學生成長成才的過程能夠反作用校園文化的完善與內涵發展，為其長遠的發展注入生生不息的動力。行業文化滲透，校園文化的形成與人才培養這三者之間實現了良性互動，這不僅僅需要強有力的制度保障，同時還需要各種保障措施能夠落實到位，只有通過全方位的努力才能實現高職院校建設成“扎根于行業，長成于校園”的開放式校園文化生態系統。

（一）樹立先進的理念，追求先進的校園文化

高職院校的校園文化能夠直觀地反映出學校的辦學理念與辦學特色，這是一個長期積累、沉淀的過程。在建設校園文化的過程當中，首先在先進文化當中提取其中的精華，進行提煉，結合高職院校自身的特點，融入行業特色，逐步形成系統、完整的校園文化。湖南工程職業技術學院在建設自身校園文化的過程當中，提出了既能代表辦學思想，能夠體現行業文化的“地質人三光榮”核心文化理念，經過時間的積淀，已成為學院廣大師生認同并追求的價值理念。在筆者看來，在當前的社會形勢下建設高職院校校園文化，一方面不僅僅要圍繞著師生對行業認同、追求的目標和價值觀等文化因素，同時還要融合行業文化于校園文化中出臺一系列的校園文化建設實施意見，以指導校園文化建設。要在與時俱進的理念下，指引建設具有行業特色的高職校園文化，讓校園文化與行業文化共同煥發出勃勃生機。

（二）立足高職院校實際情況，規范和優化高職校園制度文化

校園制度文化作為建設校園文化的內在機制，主要包含了學校的傳統、儀式以及規章制度等，這不僅僅是維護學校工作正常開展的保障機制，同時也是校園文化建設的重要內容，加強高職校園文化建設主要可以從以下兩個方面著手：首先，要把學生的日常行為管理轉變成為學生的自覺行動。眾所周知高職教育是面向培養一線生產和管理的技能型人才，對于大多數現代企業來說，不僅僅需要員工會做人，同時還需要會做事。所以，高職院校在強化學生職業技能培養的過程當中，同時還應該注重學生職業道德修養以及文明禮貌的教育，促使其能夠形成符合職業規范的良好素質。其次，要建立以教育激勵為核心的管理機制。好的管理制度能夠促進學生的思想以及行為往好的方向發展，杜絕出現不良現象，這是制度所具備的的導向功能。當然在運用激勵機制上要把握恰當，定期對先進集體以及個人給予物質和精神上的鼓勵。在學校層次上，應該通過設置推優評獎，激發學生在學業上的進取精神，創設良好的育人環境，形成積極向上的校園文化氛圍。在注重科學管理的基礎上，同時還應該兼顧學生的個性發展，制度的建設應該朝著基礎管理標準化、過程控制精細化、激勵機制數據化等方向發展。

（三）提高合作意識，依托平臺拓展學校功能

充分利用好高職院校的平臺，打造具有鮮明行業特色的高職校園文化陣地，主要表現在三個方面。一是實踐平臺，充分利用校內實訓室、實訓場、工作室以及與行業系統單位建立進行合作，建設校企對接的教育和實踐基地，為學生提供更多走出校門，接觸社會的機會。二是宣傳平臺，要對校園文化陣地進行系統整體的規劃，在校內樹立起有行業精神、行業核心價值觀等標語牌，同時還應該實時關注行業動態，在相關的宣傳櫥窗進行展示。三是交流平臺，通過加強校企合作來推動高職院校與行業互動，構建起有效的交流平臺，及時了解行業的發展趨勢以及需求，來培養相關緊缺性人才，同時還可以進一步地延伸平臺的作用，使其能夠為學校開展助學活動。在這個過程當中，不僅僅能夠讓行業得到健康有序的發展，對于學生、教師職工來說也是受益匪淺。充分的發揮出學校的教育功能。

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[中圖分類號] G646

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-0717(2006)02-0025-02

一

校園文明既是校園文化建設的智慧結晶，也是學校持續發展的有力支撐。盡管一些學校“有文化無文明”的校園文化建設結果的出現表面上看是由“文化建構的任意性”、“文化引導的盲目性”、“文化主體的浮躁性”和“文化組織的散亂性”等原因所導致，但對校園文化和校園文明二者關系的理解有誤與處理不當才是導致校園文化建設缺乏智慧的深刻原因。

所謂“校園文化”，是指師生在改造校園環境、協調入際關系、把握自身存在意義的過程中所體現出來的校園樣式、風格及行為。它一般由校園物質、制度、精神及行為四個層面的文化組成。其中物質文化是指學校的建筑、器材等物質條件與設施，是校園文化的基礎；制度文化是指用以規范師生行為的各種政策、守則，是校園文化的紐帶；精神文化是師生在校園生活中形成并自覺認同的群體心理和意識，是校園文化的核心和靈魂；行為文化是指師生的具體行為展示，是校園文化的載體。而“校園文明”則是指校園文化在其發展過程中所達到的滿足師生追求真善美的需要、促進學校良性運行的程度，是校園文化發展的高級階段。校園文化和校園文明各有其自身的特征：

第一，產生條件不同。校園文化是師生處理其與自然、社會及自身關系的產物，是師生對校園地理環境、人際關系和自身進行人造的結果。而校園文明則是師生在處理其與自然、社會及自身矛盾的過程中，對人造結果加以合規律合目的的改造后將“人造”結果轉化為“造人”結果的產物。例如，各種亭臺樓閣、名人塑像、文體活動等校園文化就是師生按照自己的意愿和方式烙上其思想或活動印跡后的人造之物；但雅致的環境、美好的言行、淳正的校風等校園文明卻源于那些具有造就和發展人材和大師這一“造人”功用的優秀校園文化。

第二，存在依據不同。校園文化是特定學校在特定的時代和地域，為了特定的追求而創造出來的一切，故在不同的學校，校園文化總是各具內容、風格和樣式，體現出它以不同學校、不同辦學條件和辦學目的為存在依據的多元特征。例如，農業大學的田地棋布、追求增收增產的校園文化就有別于師范大學的名師豐碑樹立、培養師范人材的校園文化，也不同于理工大學的科技跡象遍存、崇尚發現和發明的校園文化。盡管如此，校園文明的存在依據卻是一元的，即不論是何種內容、樣式和風格的校園文化，它們要想發展為校園文明，都只能以能夠滿足校園師生獲取真善美的需要、促進學校的發展為共同依據。

第三，變化形態不同。校園文化的變化是一個連續漸進的過程，而校園文明的變化則是一個相對平穩跳躍的過程。一般來講，校園文化由于是一所學校在長期的辦學過程中產生的歷史成果，因而它往往是在顧及學校傳統及其辦學條件的基礎上連續漸進地展開它的千變萬化。而校園文明的變化卻不同。校園文明對師生和學校發展所起的支持和促進作用決定了它一旦形成就不會被輕易地加以改變，而是保持其相對平穩的變化態勢，但當學校出現大的轉型和調整，抑或校園文化出現大的變革，那么原有的校園文明勢必會隨著學校的轉變或校園文化的積極變革而發生跳躍式的變化。

第四，價值屬性不同。在當今學校，師生個性的差異存在及校園文化生成環境的開放使得校園文化的內容往往是真假共存、善惡同在、美丑并蓄，展現出它在價值上既可彰顯智慧和先進，又能暴露愚昧與落后的二重屬性。而校園文明因為是師生對校園生活的恰當把握，其同假惡丑相遠離，與真善美相伴生，所以它在校園中的千姿百態只會是精華的自由展示而不是糟粕的絲毫泛濫，從而顯示其在價值上惟獨容納校園精華的單一屬性。

二

以上校園文化與校園文明的種種特征表現雖然說明了二者之間界限的客觀存在，然而透過形形的校園文化現象，二者又不乏有機統一的一面，這種統一主要體現為以下兩點：

首先，二者相互規定。一方面，優秀的校園文化外在地規定校園文明的存在。例如，清爽的校道、別致的景點、暢通的網絡、齊備的教研設施等器物文化體現的是精致與優良的器物文明；整理內務、發明創造、排隊就餐等行為文化顯示的是有益與優雅的行為文明；按章管理等制度文化凸現的是有序與高效的制度文明；勤奮務實、敬業勵志等精神文化張揚的是健康與向上的精神文明。另一方面，校園文明是校園文化的內在規定。校園文化雖然是千校千面，但它們在本質上卻是一致的，都是為了滿足學校的文明需求。以學校的社團文化為例，甲學校的文學社在辦刊、經濟社在生產，而乙學校的文學社在討論、經濟社在消費。顯然，這兩所學校的社團文化在對方看來或許都存在值得懷疑的地方，然而經過仔細考察卻不難發現各自都不乏文明的價值：前者突出的是社團活動的技能性和創造性，后者突出的則是社團活動的表現性和消費性。這一例證給我們的啟示是：任何校園文化，不論師生如何建構它的內容和形式，校園文明始終都是校園文化存在和發展的價值意蘊或內在規定。

其次，校園文化與校園文明相互依存。一方面，校園文化是校園文明產生和發展的前提和基礎。校園文明從來不是隨校園落成就可自然出現的伴生物，而是廣大師生積極創造校園文化，并努力克服校園文化中存在的譬如教與學、學與用、勞動與休閑等諸多文化供給與文化需求之間的重重矛盾，使校園文化發展到具有澤被師生、造福學校這一價值時而取得的歷史成就。離開了校園文化的豐富、變革和完善，校園文明就會成為無源之水、無本之木。另一方面，校園文明是校園文化變化發展的方向和目標。當代校園文化的開放性和個性化特征的存在雖然使得不同校園文化間的頻繁交流與碰撞變得空前激烈和復雜，但校園文化避免蒙上文化塵埃，綻放文化光芒的關鍵既不在于校園文化內容的增多，也不在于校園文化形式的新奇，而在于校園文明現實地成為了校園文化變化發展的方向和目標。這是因為：其一，校園文化如果不以接近校園文明作為自身變化的方向，那么我們在發展校園文化時就會只注重校園文化的積累而疏忽其內容的意義，以至于將校園文化的建構看成是一種可以任意為之的操作。其二，校園文化倘若不以校園文明作為自身發展的目標，那么我們就會把現有校園文化的存在看作是永恒不變的事情。離開了校園文明牽引的校園文化只能走向混亂、流于低俗。

三

上述校園文化與校園文明的關系深刻表明：校園文化的發展是一個校園文明形成和升華的過程，校園文化的多層面構筑與文明化追求必須結合起來，互動互進。既重視校園文化的創造和積累，又追求校園文化的優化和提升從來都是校園文化建設的應然之義。換句話說，校園文化的發展從整體上來說決不是一個校園文化與校園文明相分離的過程，而是兩者相互統一、交互完善的過程。因而在實踐層面上，實現校園文化發展的方略就在于從校園文化與校園文明相統一的角度去構筑合理的校園文化建設模式，而由以下三要素構筑而成的校園文化建設模式無疑就值得學校師生予以重視和參考：

“豐富”，即積累、興盛校園文化。這是校園文化建設模式構筑的基石。它一方面強調校園文化的建構既要重視對校園自然環境、教研設施等“硬件”的添置，也要關注對校園精神、管理制度等“軟件”的培育，以保證校園文化內容體系的完整。另一方面也要求針對師生需要及學校條件，盡可能地創造吸引師生注意、便于師生參與、發揮師生才華的多種校園文化形式，使校園文化形式能夠準確、靈活而充分地體現和強化校園文化內容。為此，本著“開放搞活”的原則，在教師和學生隊伍中培養和使用校園文化建設的專家及文化活動骨干、積極拓寬校園文化建設的投資渠道以爭取社會力量的文化投資、建設有吸引力和說服力的數字校園、對外來文化加以批判吸收等就不失為豐富校園文化的有效舉措。

“創新”，即變革、優化校園文化。是指對現有校園文化的內容和形式進行超越性的改造和完善。創新校園文化的目的在于通過反思、批判和發展校園文化，使校園文化能夠不斷孕育和提升其文明價值，因而它是校園文化建設模式構筑的關鍵。它首先要求師生時刻反思校園文化的文明程度。例如，反思精神文化是否催生了“道德文章、堪為師表”的大師和“知行合一、心智健全”的學生；反思器物文化是否得以綠化、美化，因而能夠“筑巢引鳳”；反思制度文化是否成為了促進學術、培育人才和大師的堅實保障；反思行為文化是否彰顯了師生熱情、上進的儒雅氣質；反思校園文化是否成為積極影響社會的示范文化等等。其次是要求師生在校園文化建設中大膽變革校園文化形式、小心改造和完善校園文化內容。采用校園文化新形式盡管經常會面臨因違背傳統、冒犯權威所帶來的風險，但只要新形式有助于增加校園文化的文明價值，廣大師生就不妨大膽突破校園文化形式的舊框框、采用校園文化的新形式。當然，校園文化新形式的采用由于需要有一個良好的外在環境扶持，例如國情的允許、法律和政策的支持、社會輿論的寬讓、家長的理解與協作等等，故在變革校園文化形式時要做到必要的小心謹慎，不能隨意觸犯社會的法規與道德。

“樹我”，即樹立校園文化的獨特個性或形成有特色的校園文化。從文化學的角度來看，如果一所學校的校園文化不能獨具一格且品格優質，那么該學校不僅難以培育出一流的大樓、大師、大材和大氣，而且還將走向沉寂甚至是沉淪[1]。鑒于此，追求有特色的校園文化無疑就成了校園文化建設模式構筑的重點[2]，需要學校特別注意的是：第一，集中發展校園優勢文化。這是指在財力、物力有限的條件下，只有集中發展校園優勢文化才能保證校園文化特色的形成，但這樣說并不意味著可以忽略其他校園文化的建設，而僅僅是強調在維持諸種校園文化相互支撐、協同提高這一結構關系的同時突出對校園優勢文化的建設。第二，重視校園文化的國際定位。在日益開放的時代，校園文化個性的樹立顯然必須面向全球，實施國際定位戰略。它主要強調學校須以自信的校園文化傳統與西方學校的校園文化對話，用參與國際交流與競爭的國際視野來審視、評價和完善自身的校園文化，通過“走出去、請進來”，實現向世界展示自己獨具魅力的文化個性的目的。

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1.2傳播內容不夠豐富當前高校媒體的宣傳內容主要集中在高校管理者的活動、各種學校會務信息以及國家相關政策等，而缺乏對高校基礎信息的宣傳，尤其是與學生個人相關的信息更是非常少，這樣的傳播內容很難引起學生的關注，而且高校媒體宣傳的內容也缺乏時效性，不能及時對最新發生的信息進行傳播，在信息化時代背景下，學生了解信息的渠道非常廣泛，一旦高校媒體宣傳的內容超過了它的新鮮實效，就不足產生其宣傳功效。

1.3媒體資源缺乏整合分析高校媒體資源可以說形式多樣、種類繁多，既有學校層次的學報、高校網站以及高校廣播站，還有各個院系組建的系報、系信息宣傳欄等等，這些高校媒體之間相對獨立，缺乏有效的內部溝通，結果導致宣傳的內容出現重復現象，造成資源的浪費，沒有產生造勢增值的新聞傳播效果。

2發揮校園媒體的大學校園文化建設功能的有效途

2.1重視校園媒體作用，營造良好的校園文化氛圍高校媒體是高校信息傳播的主要載體，也是推動校園文化發展的重要工具，因此校園媒體在校園文化建設中發揮著主渠道作用，因此高校媒體要切實履行其功能，發揮把關人作用，抵制不良文化。高校媒體要對進行宣傳的信息進行仔細地甄別，防止將一些錯誤的思想意識灌輸給學生；校園媒體要發揮其引導、宣傳教育作用，積極將一些良好的社會風氣融入到校園文化的構建體系當中，比如高校媒體可以利用學校廣播站積極宣傳高校內所發生的的好人好事，加強對良好校園風氣的宣傳，從而帶動整個校園內的風氣朝著健康、積極的方向發展。

2.2高校要提高對校園媒體的支持力度校園媒體要發揮對校園文化功能的建設作用，需要高校加強對校園媒體的支持力度，只有這樣才能為校園文化提供先進的載體，加強對校園媒體的支持：第一，高校管理者要高度重視媒體的硬件建設，高校要增加對采購先進媒體設備的資金投入，及時購置先進的媒體設備，同時也要加強對設備的維護保養，制定科學的設備使用規范，以此延長媒體設備的使用年限；第二，提高媒體工作者的業務素質，從事校園媒體工作的學生由于其沒有專業的媒體設備使用技能，因此需要高校加強對學生的技能培訓，提高他們應用媒體設備的技能，同時還要增強學生的職業道德，本著事實求是的態度從事新聞媒體工作；第三，高校要建立切實可行的運作模式，在不影響學生學習的情況下，激發學生的參與激情。

2.3整合校園媒體資源，豐富校園文化素材整合高校媒體資源，充分發揮各自的宣傳優勢，是豐富校園文化建設的重要措施，通過整合媒體資源可以多方面的拓展校園文化宣傳素材，為學生提供各式各樣的校園文化建設信息，有助于構建具有高校區域特色的媒體宣傳體系，實現資源的共享，避免了媒體宣傳內容的同質化現象。整合校園媒體資源：一方面要完善媒體管理體制，完善的媒體管理機制是保證媒體資源優化配置的基礎，就如同清華大學、同濟大學設立的新聞中心，就是通過統一的管理部門實現對高校媒體工作者的集中管理，并且根據新聞工作的實際需要開展針對性的管理策略；另一方面高校要加強不同媒體之間的協作，形成合理輿論引導。不同的媒體具有不同的宣傳側重點，比如學院的學報主要是宣傳高校的教育教學理論研究、高校網站則側重對高校整體發展的宣傳，而二級院系的刊物，則主要集中在本院系的日常活動或者好人好事等，因此通過加強它們之間的協作，可以加快信息傳播、擴大信息接受層面。

2.4拓展校園文化活動，提高媒體工作者的素質校園文化的內涵是隨著高校的發展和社會的變遷而不斷豐富與發展的，校園文化的豐富需要借助媒體的宣傳功能，開展豐富多彩的校園文化活動得以實現：第一，高校媒體欄目要開始互動活動。高校媒體通過開始互動活動，可以增加學生的參與積極性，從而讓學生在參與的過程中接受先進的校園文化；第二，在校園內開展豐富多彩的專題活動，提高校園文化活動的層次。高校要廣泛開展各種校園文化活動，比圖組織演講比賽、辯論賽等，通過媒體對這些活動的宣傳，帶動周圍學生的參與激情；第三，在校園媒體工作者內部開展各種校園文化活動。通過在媒體工作者內部開展技能比賽，可以提升工作者的思想意識，進而帶動整個高校媒體工作的發展。

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二是深入開展社會主義核心價值觀教育，強化國家意識、公民意識。各校通過開展各類重大節日、紀念日宣教活動和舉辦主題班會、歌詠比賽、演講比賽等，并利用升旗儀式中唱國歌、巴楚公民宣誓、國旗下講話和早操、班會時間對師生進行愛國主義教育。進一步增強了廣大師生的國家意識、公民意識，淡化民族意識。

三是大力開展“去極端化”宣傳教育活動。近期來，教育系統組建宣講團在各校宣講了中央、自治區媒體關于維護新疆穩定的“11名大學生公開聯名書——我們不在沉默”及“維吾爾著名作者聯名書”等評論文章，強化教師“四種意識”（即擔當意識、責任意識、主體意識、崗位意識），不斷加強新形勢下學校思想政治建設及“、反滲透”教育，正確區分正常宗教活動與非法宗教活動的區別，明確政治立場，堅守民族團結陣地。同時，加強維穩法制教育，增強法律意識，各校每月邀請法制副校長對師生進行法制教育專題講座，定期選派師生代表參加縣委統一組織的公判大會，增強法紀意識，自覺維護民族團結。

二、圍繞主題教育活動，增強學校活力，促進學校內涵發展

一是積極開展第二課堂活動，扎實推進素質教育。在各校開展了形式多樣、內容豐富的校園文化活動，充分利用現有教學資源，開設以特長教育為主的“特色課”，開展了舞蹈、書法、繪畫、攝影、球類、藝術體操、主持、雙語口語、棋類、競技、科技等體藝衛活動。在我縣形成了學生“學習在學校、生活在學校、成長在學校”的良好育人氛圍，增強了抵御宗教滲透的免疫力。

二是大力抓好主題鮮明的校訓、校風、教風、學風建設。引導學校結合實際確立校訓、校風、教風、學風，并將具有本校特色的校徽、校旗懸掛于醒目處。通過組織學生參觀，教育他們珍惜今天來之不易的學習生活。各校成立家長學校，每學期定期召開兩次家長會，并能定期開展家長教育活動，聘請了有熱情、有經驗、關心青少年成長的人員作為家長學校教師，切實做好了家校聯系工作，搭建了有效的家校交流互動平臺。

三是延伸民族團結教育形式，推動民族團結大融合。全縣學校將愛國主義教育、民族團結教育、法制教育、感恩教育、國學經典教育等主題教育融入到學生的日常生活學習中，強化校園育人功能，增強“四個認同”，營造遠離宗教思想影響的濃厚氛圍。同時開展“語言同學、學習同步、歌舞同臺、娛樂同享、節日同慶、就餐同桌、就寢同舍、校園同護、困難同度”的“九同”活動，讓各族學生從小在一起互相學習、互相交流，相互幫助、共同成長。此外，各中小學校每日開展跳《小蘋果》、麥西來甫舞蹈“大課間”活動；每周開展“升國旗、唱國歌、國旗下講話”活動；每月開展民漢結對“一幫一”走訪活動；每季度開展校際間人文社科競賽；每年舉辦青少年“雙語”才藝展示大賽，融入現代文化，弘揚社會正能量。