導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇寬容的議論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

寬容意味著關(guān)愛(ài)與尊重

寬容是一種智慧和勇氣。寬容他人，需要寬廣胸懷，容人之時(shí)也勇于自我審視。我們常說(shuō)的“吾日三省吾身”有哪些內(nèi)容呢？曾子告訴我們每天都要從三個(gè)方面來(lái)反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？” 說(shuō)的是，為主人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？這雖然是古人所言，但是，對(duì)于今天的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，虛心學(xué)習(xí)借鑒他人身上的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，完善和強(qiáng)化自身，以開(kāi)放的求知心理形成良性循環(huán)，不斷進(jìn)步仍然是十分重要的。生活中細(xì)節(jié)中常常折射出人們的品格，互敬互重、平等待人、關(guān)愛(ài)他人都是寬容胸懷的表現(xiàn)。

在杭州舉行的2007女足世界杯上，德國(guó)女足得到了主場(chǎng)般的待遇，而其對(duì)手日本女足卻受盡了在場(chǎng)中國(guó)球迷的冷遇甚至還遭到了噓聲。然而，出乎意料的是，在比賽結(jié)束后，日本女足隊(duì)員仍然向現(xiàn)場(chǎng)球迷拉出了寫(xiě)有中、英、日三國(guó)文字的“謝謝中國(guó)”的橫幅，并深鞠一躬。對(duì)此，湖南媒體人孫耿在《學(xué)習(xí)日本“感謝中國(guó)”的胸懷》中寫(xiě)道：“正如印度圣雄甘地說(shuō)過(guò)的，‘不寬容本身就是一種暴力’。歷史固然不能忘卻，尤其是在‘九一八’之際，但與此同時(shí)，‘面向未來(lái)’永遠(yuǎn)不能只是一句空話(huà)。無(wú)論如何，當(dāng)日本女足扯出一條‘感謝中國(guó)’的橫幅之時(shí)，她們獲得了一種超越情緒的勇氣，而我們?nèi)匀粵](méi)有。” 此文刊發(fā)后受到好評(píng)，但也有不少網(wǎng)民發(fā)表了不同意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)日本人就是該狠一些才是，誰(shuí)叫他們侵略過(guò)中國(guó)?？磥?lái)，培養(yǎng)民眾的寬容胸懷不是一件容易的事。中國(guó)要走向世界，要和平崛起，必不可少一種面向未來(lái)的健康的大國(guó)心態(tài)。寬容應(yīng)該是這其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

孔子說(shuō)道：“己所不欲，勿施于人”，《馬太福音》中也認(rèn)為“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你，你們也要怎樣待人”。心理學(xué)上將這種理論稱(chēng)為“心理位置互換”，即設(shè)身處地站在對(duì)方的位置上，想想對(duì)方此時(shí)此刻的外部環(huán)境影響和內(nèi)部生理、心理感受。由于心理位置發(fā)生了變化，特別是站在對(duì)方的位置上，看問(wèn)題的角度不同了，心理感受不同了，利益關(guān)系也不同了，自然也就比較容易做到與人為善了。

當(dāng)然，心理位置互換，只是尋求聯(lián)系雙方感情相融的一個(gè)基本前提，并不是要求完全站到對(duì)方的立場(chǎng)上特別是對(duì)方錯(cuò)誤的立場(chǎng)上去牽就對(duì)方，包庇對(duì)方，那樣，不僅幫助不了同志，有時(shí)反而害了朋友，這是我們應(yīng)該把握的。

在思想領(lǐng)域中，要承認(rèn)多種思想、思潮并存的客觀(guān)事實(shí)，在人際關(guān)系領(lǐng)域中，要承認(rèn)個(gè)人、群體、派別并存的客觀(guān)事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，落后和進(jìn)步，保守和創(chuàng)新之間，差別并不是絕對(duì)的，雙方都有合理的和不足之處。所以，進(jìn)步者應(yīng)注意吸取一切合理的因素，以“求達(dá)于真理”。

實(shí)際上，很多人的不寬容源于恐懼或絕對(duì)的自信。害怕事物的發(fā)展、更改、交替會(huì)影響既有資源或利益的分布，進(jìn)而壓制異見(jiàn)?；蚬虉?zhí)己見(jiàn)，心胸狹隘，不能明了善待異見(jiàn)的好處，更難以虛心學(xué)習(xí)他者的長(zhǎng)處。在判斷是非時(shí)，不能以平衡的心態(tài)來(lái)做出評(píng)價(jià)，從心中所懼或固執(zhí)己見(jiàn)出發(fā)，必然無(wú)法做出正確的衡量。這種簡(jiǎn)單的判斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。

篇2

主持人語(yǔ)：大家好！寬容關(guān)乎人格修養(yǎng)，不是一個(gè)小話(huà)題?。∽骷夜缠P是怎么闡述這個(gè)話(huà)題的呢？讓我們走進(jìn)文本，浸潤(rùn)其中，領(lǐng)會(huì)作者的意旨所在吧！

1.速讀全文，你能說(shuō)說(shuō)什么是寬容，為什么要寬容嗎？文章的中心論點(diǎn)又是什么呢？

2.人與人相處，要多一些寬容。但怎樣才能做到寬容呢？“互諒、互讓、互敬、互愛(ài)”之間又是一種怎樣的關(guān)系呢？

【溫馨提示】

閱讀議論文時(shí)，在整體感知的基礎(chǔ)上，我們首先要把握文章的中心論點(diǎn)。議論文的思路一般是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。本文作者提出觀(guān)點(diǎn)之后，必然會(huì)解決“為什么”或“怎么做”的問(wèn)題，順著這條線(xiàn)索往前走，一切疑難都會(huì)迎刃而解。

第二環(huán)節(jié)：請(qǐng)你來(lái)當(dāng)解說(shuō)員――讀出思路

主持人語(yǔ)：對(duì)于議論文，我們不但要善于抓住“文眼”，讀出作者的觀(guān)點(diǎn)，還要能讀出作者的思路。讓我們?cè)俅巫哌M(jìn)文章去探索吧！

3.在論述了“什么是寬容”和“怎樣才能寬容”之后，文章似乎就可以結(jié)束了，但作者沒(méi)有在此處戛然而止。有人說(shuō)，文章最后一段并不是在論述要“多一些寬容”，因此是多余的，應(yīng)該刪去。你能說(shuō)說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法嗎？

【溫馨提示】

議論文的作者要想清晰地表述自己的觀(guān)點(diǎn)，思路一定要清晰，只有這樣，讀者才能明白他在表達(dá)什么。同時(shí)，為了使讀者信服，議論文的結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)謹(jǐn)。因此，本文文末將“多一些寬容”和“無(wú)原則的遷就”做了區(qū)分論述，這是很有必要的。

第三環(huán)節(jié)：請(qǐng)你來(lái)當(dāng)小作者――補(bǔ)充事例

主持人語(yǔ)：事實(shí)勝于雄辯。無(wú)論怎樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撧q，如果缺少事實(shí)的佐證，會(huì)讓人覺(jué)得不踏實(shí)。所以，還是讓我們用生動(dòng)的事例來(lái)說(shuō)話(huà)吧！

4.有時(shí)候只講道理，會(huì)使人覺(jué)得枯燥，缺乏說(shuō)服力。如果能給課文補(bǔ)充一些事例作為事實(shí)論據(jù)，便可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。請(qǐng)你來(lái)試試吧！

【溫馨提示】

議論文的主要目的在于準(zhǔn)確表達(dá)作者的見(jiàn)解與觀(guān)點(diǎn)，因而在一般情況下，作者都會(huì)選取典型事例來(lái)論證文中提出的觀(guān)點(diǎn)。生動(dòng)、豐富的事例不僅可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還能增強(qiáng)文章的可讀性。

第四環(huán)節(jié)：請(qǐng)你來(lái)當(dāng)實(shí)踐家――學(xué)以致用

主持人語(yǔ)：正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。讀書(shū)是為了做人。遇到下面這些情況時(shí)，你會(huì)怎么做呢？

5.閱讀下面一段文字，然后請(qǐng)思考：如果你是宋就，會(huì)如何處理這件事呢？

請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-276-01

在我區(qū)高考作文來(lái)看，議論文倍受學(xué)生青睞。議論文有結(jié)構(gòu)可模仿，有論據(jù)可積累，易于閱卷老師短時(shí)間內(nèi)判斷是否符合題意，降低被誤判的機(jī)率，故學(xué)生選擇考場(chǎng)上寫(xiě)議論文是有其道理的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，議論文寫(xiě)作是學(xué)生表達(dá)思想的途徑，關(guān)系到青年對(duì)社會(huì)和人生的態(tài)度，在高中階段培養(yǎng)學(xué)生議論文寫(xiě)作能力是非常重要的。但目前學(xué)生議論文寫(xiě)作能力并不令人滿(mǎn)意，從大量考場(chǎng)作文來(lái)看，學(xué)生審題能力差，論據(jù)單薄，缺乏論證分析。如何解決這些問(wèn)題是高三語(yǔ)文老師必須要面對(duì)的問(wèn)題。

一、“高考體”議論文產(chǎn)生的原因分析

“高考體”議論文指的是在高中階段學(xué)生為了應(yīng)付考試拼湊材料、套用模板、缺少思考和分析的議論文。我區(qū)學(xué)生的“高考體”議論文最突出的表現(xiàn)是第一段提出論點(diǎn)，中間三段列舉三五個(gè)萬(wàn)能例子，加上一兩句似是而非的簡(jiǎn)單分析，結(jié)尾強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。學(xué)生把這樣的作文成為“三段式”。很多學(xué)生都說(shuō)，寫(xiě)了三年的“三段式”，分?jǐn)?shù)不上也不下，極度憎惡這樣的作文，但如果不這樣寫(xiě)，又不知道怎樣寫(xiě)，得分也可能更低。很多教師把寫(xiě)作當(dāng)成了技法訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生作文的“并列式”、“遞進(jìn)式”、“正反式”結(jié)構(gòu)，若學(xué)生寫(xiě)的與老師教的方法不甚一致，就叫學(xué)生反復(fù)修改，回歸“正路”。有的老師甚至告訴學(xué)生，考場(chǎng)作文就是填空題，把材料往格式中填就行了。這樣做短期內(nèi)看似提高了一點(diǎn)分?jǐn)?shù)，但貽害無(wú)窮。怕寫(xiě)作文，無(wú)法思考，幾乎是絕大多數(shù)學(xué)生的切身感受。

二、用“公民寫(xiě)作”的理念指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫(xiě)作

在王棟生老師主編的《新語(yǔ)文寫(xiě)作》中，提出了“公民自由寫(xiě)作”的概念。編者鮮明地提出“寫(xiě)作的權(quán)利與責(zé)任”和“寫(xiě)作是一種精神活動(dòng)”。他們期望學(xué)生意識(shí)到，自由地寫(xiě)作，是一個(gè)自由而獨(dú)立的公民的權(quán)利，是人權(quán)的一個(gè)重要部分。寫(xiě)作是每一個(gè)公民的義務(wù)與責(zé)任。這就是說(shuō)，寫(xiě)作不僅是為了表達(dá)自己，也是向社會(huì)發(fā)言，提出自己批判性、建設(shè)性的意見(jiàn)，盡到一個(gè)公民的責(zé)任。雖然有人批評(píng)目前的高考作文命題方式陳舊，存在種種弊病，但從內(nèi)容上看，高考作文命題是注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的，用“公民寫(xiě)作”的理念指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫(xiě)作，就是針對(duì)學(xué)生“高考體”作文缺少觀(guān)察和思考的問(wèn)題而力求突破的一種出路。

三、“公民寫(xiě)作”所需要的精神品質(zhì)

以“公民寫(xiě)作”的理念指導(dǎo)高三議論文寫(xiě)作，為的是將寫(xiě)作放在“立人”的高度去實(shí)施。立言以立人，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高中生的公民意識(shí)。比如引導(dǎo)學(xué)生看待“小悅悅事件”，不應(yīng)任由學(xué)生一味地去批判路人見(jiàn)死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是從一個(gè)公民的角度理性思考和分析。 公民寫(xiě)作需要的精神品質(zhì)如獨(dú)立思考的人格、寬容開(kāi)放的思想，質(zhì)疑求證的求實(shí)精神、悲天憫人的情懷等，這些精神品質(zhì)在當(dāng)下議論文寫(xiě)作教學(xué)中常常被忽視。

四、“公民寫(xiě)作”所需要的思維品質(zhì)

以理服人是議論文的基本要求。但很多學(xué)生的議論文采用中間三段的并列式結(jié)構(gòu)，隨便列舉三個(gè)事例，如某人講誠(chéng)信，他生意越做越大，某人講誠(chéng)信，贏得選民的支持，連任總統(tǒng)，某人講誠(chéng)信，名垂青史，所以我們要講誠(chéng)信。考場(chǎng)上存在大量類(lèi)似的文章，總結(jié)起來(lái)就是“某人因做某事而成功，所以我們要做某事”的模式。這樣的議論文是沒(méi)有任何論證分析的過(guò)程和深度的，不可能以理服人，使人信服。如學(xué)生的習(xí)作《發(fā)怒是撒旦的魔杖》中有一段話(huà)：控制自己的情緒是利人利己的兩全辦法。歷史上為什么出現(xiàn)令世人贊嘆的“將相和”的千古佳話(huà)？正是由于藺相如很好地控制了自己的怒氣，沒(méi)有跟廉頗計(jì)較。即使廉頗語(yǔ)出傷人，不顧情面，藺相如還是很好地控制了情緒，并表示理解廉頗，這才出現(xiàn)了“負(fù)荊請(qǐng)罪”。如果當(dāng)時(shí)文武兩將不和，也許朝廷就不會(huì)出現(xiàn)如此繁榮的景象，甚至?xí)o敵人制造入侵的機(jī)會(huì)，更不會(huì)及時(shí)挽救了了廉頗這名得力武將。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么藺相如可以控制自己的情緒，即使廉頗再三的刁難也不發(fā)怒？因?yàn)槠洹耙試?guó)家之急而后私仇也”，由此讓學(xué)生總結(jié)，什么樣的人比較容易控制自己的情緒，什么樣的人比較容易成為憤怒的奴隸。當(dāng)學(xué)生從這些方面來(lái)分析總結(jié)，分析總結(jié)自然能夠更深入。

因此，我們需要在思維的多樣性、深刻性、批判性等方面來(lái)提升學(xué)生的思維品質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)，提升思維的深刻性。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，并通過(guò)理性的探討來(lái)論證自己的論點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

參考文獻(xiàn)：

篇4

判斷觀(guān)點(diǎn)語(yǔ)句。議論文的觀(guān)點(diǎn)，是作者對(duì)全文所持的見(jiàn)解和主張，如在文中出現(xiàn)，在形式上通常是一個(gè)完整且概括性較強(qiáng)的陳述句。如2006年北京大綱卷閱讀（三），題目“寬容與和諧”就沒(méi)有構(gòu)成判斷，所以不能算作觀(guān)點(diǎn)，而只是一個(gè)論題范圍，首段尾句“促進(jìn)人與人之間的和諧需要每一個(gè)人都多一份寬容” 才是真正的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)一般只有一個(gè)，為了詮釋這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，文中還可以有多個(gè)小觀(guān)點(diǎn)。我們答題時(shí)應(yīng)注意區(qū)分中心觀(guān)點(diǎn)和小觀(guān)點(diǎn)，不要把分論點(diǎn)混淆成中心論點(diǎn)。

尋找觀(guān)點(diǎn)的方法。文章的觀(guān)點(diǎn)有的是文中句子，有的則需要提煉概括。有的文章觀(guān)點(diǎn)在開(kāi)頭，在首段或前幾段，如2006年北京課標(biāo)卷閱讀（二），首段是引子，其觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)在第二段尾句；有的在結(jié)尾處，如2006年海南卷閱讀（二），觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)在文尾；而有些議論文題目就是觀(guān)點(diǎn)，如2006年長(zhǎng)沙中考閱讀（三），題目“奮斗，是生活給予的最高報(bào)酬”即是中心論點(diǎn)。概括觀(guān)點(diǎn)要抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，分論點(diǎn)及體現(xiàn)觀(guān)點(diǎn)的重要詞語(yǔ)都可借來(lái)一用。同時(shí)，概括中心論點(diǎn)要關(guān)照全文，做到語(yǔ)句通順，準(zhǔn)確完整。

二、分析材料，發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)

（一）分析材料

判別兩種論據(jù)。議論文的論據(jù)通?？煞譃槭聦?shí)論據(jù)和道理論據(jù)。但要注意的是，名人名言并不一定就是道理論據(jù)，有時(shí)名人的話(huà)包含在事實(shí)材料之中，充當(dāng)事實(shí)論據(jù)的一部分，而不作為證明觀(guān)點(diǎn)的道理，不能算作道理論據(jù)。還有一些概括性較強(qiáng)的事實(shí)論據(jù)往往也容易被忽略。如孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文中，“三里之城”、“城非不高也”兩句所引領(lǐng)的句子就是事實(shí)論據(jù)。

明確論據(jù)作用。無(wú)論是事實(shí)還是道理，都是為證明觀(guān)點(diǎn)服務(wù)的。因此要分清論據(jù)所證明的是哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，某個(gè)論據(jù)都是證明本段或臨近幾段的一個(gè)分論點(diǎn)的，如果在一個(gè)段落內(nèi)有多個(gè)小觀(guān)點(diǎn)，其證明的往往是就近的那個(gè)小觀(guān)點(diǎn)。支撐哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)，要根據(jù)論據(jù)內(nèi)容來(lái)定。

簡(jiǎn)括具體事例。概括要做到準(zhǔn)確，要依據(jù)論點(diǎn)抓住論據(jù)的本質(zhì)特點(diǎn)，語(yǔ)言表述要順暢。在理清思路時(shí)，一般采用什么人（物）做（發(fā)生）什么事結(jié)果如何的模式，這樣很快就能把事實(shí)論據(jù)的“”抽出來(lái)。如2006年南通中考語(yǔ)文閱讀：結(jié)合語(yǔ)境，給第⑤段橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)論據(jù)，要求與上文語(yǔ)意連貫。標(biāo)準(zhǔn)答案是：貝多芬激情澎湃地譜寫(xiě)了令人震撼的《命運(yùn)交響曲》。答案的要點(diǎn)是：人、事和所敘典型事實(shí)，符合語(yǔ)境要求。

補(bǔ)寫(xiě)論證材料。2006年濟(jì)寧中考語(yǔ)文閱讀題：文章第三段作者為了闡明“人們從讀書(shū)學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格”這一觀(guān)點(diǎn)，舉了大量的例子，請(qǐng)你結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷再舉兩個(gè)這樣的例子。補(bǔ)寫(xiě)事例首先要有豐富的積累，需要在平時(shí)有意識(shí)地收集記憶，特別是對(duì)諸如理想、讀書(shū)、磨難等方面的事例、名言進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。補(bǔ)寫(xiě)的道理論據(jù)要引用準(zhǔn)確，與觀(guān)點(diǎn)切合。補(bǔ)寫(xiě)的事實(shí)論據(jù)要敘寫(xiě)清楚，圍繞觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)，而且不要忘了敘述結(jié)果（取得的成就或造成的損失）。

（二）掌握結(jié)構(gòu)

議論文的一般結(jié)構(gòu)是：提出問(wèn)題――分析問(wèn)題――解決問(wèn)題。提出問(wèn)題往往由作者直接提出觀(guān)點(diǎn)或論題；分析問(wèn)題則是作者證明觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程，回答為什么提出這樣的觀(guān)點(diǎn)，也可有多個(gè)小觀(guān)點(diǎn)；解決問(wèn)題則是聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)一步總結(jié)強(qiáng)化觀(guān)點(diǎn)。

文章主體部分又有如下兩種結(jié)構(gòu)：

橫式。分別為并列式結(jié)構(gòu)，即從幾個(gè)平行角度，分頭論證中心論點(diǎn)，這幾個(gè)角度往往有分論點(diǎn)；對(duì)照式結(jié)構(gòu)，即將幾個(gè)分論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)照，互為對(duì)比，強(qiáng)化觀(guān)點(diǎn)；總分式結(jié)構(gòu)，包括總分、分總、總分總3種形式。

縱式。即層層深入地向縱深角度論述。2006年北京課標(biāo)卷第16題“選文③④⑤段的順序能否調(diào)換，請(qǐng)說(shuō)明理由”，就涉及到層層深入的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

三、尋找方法，理順文章論證思路

論證方法的判別。舉例論證要注意不要忽略概括性事實(shí)，道理論證不要錯(cuò)把名言統(tǒng)歸于事實(shí)名下，對(duì)比論證要比較正面與反面的觀(guān)點(diǎn)和材料，比喻論證要分清本體和喻體。

論證方法的作用?；卮疬@個(gè)問(wèn)題需要兩點(diǎn)。一是論證方法所要證明的觀(guān)點(diǎn)，一般是前面的中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)。二是論證方法本身的作用。如能舉例論證可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。道理論證由于是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而具有科學(xué)性，使論證更有力；對(duì)比論證能給人鮮明深刻的印象；比喻論證能使深?yuàn)W抽象的道理通俗化、形象化。只有將兩點(diǎn)綜合起來(lái)說(shuō)，才能全面回答論證的作用。

四、品味語(yǔ)句，鑒賞文段語(yǔ)言特色

挖掘深層意義。議論文語(yǔ)言往往比較抽象，關(guān)鍵性詞句是解題的鑰匙。閱讀時(shí)應(yīng)結(jié)合具體語(yǔ)境，深究其引申義、比喻義或暗示義，弄清作者的真實(shí)思想。

找尋結(jié)構(gòu)線(xiàn)索。一些語(yǔ)句即是文章線(xiàn)索，如能了解這些詞語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上的作用――或承上啟下，或前后照應(yīng)，或標(biāo)識(shí)思路等，則有助于理解全文。

品評(píng)生動(dòng)語(yǔ)句。議論語(yǔ)言的生動(dòng)性主要表現(xiàn)在一些語(yǔ)句運(yùn)用比喻、排比等修辭，運(yùn)用描寫(xiě)性詞句，運(yùn)用幽默詼諧的手法，運(yùn)用駢散結(jié)合句式等等。品析時(shí)除了要注意這些語(yǔ)句對(duì)文章內(nèi)容所起的作用外，還應(yīng)關(guān)注其本身所具有的作用，如比喻特有的形象性、生動(dòng)性，排比可增強(qiáng)文章的氣勢(shì)等等。

五、拓展思維，仔細(xì)對(duì)命題質(zhì)疑探究

聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)抒已見(jiàn)。這種命題的形式多為：你同意作者的觀(guān)點(diǎn)嗎？如2006年湖北黃岡中考閱讀題：有人說(shuō)，任何時(shí)候都應(yīng)該積極抗?fàn)?，不?yīng)該屈服退讓。你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)劺碛?。此題開(kāi)放性較強(qiáng)，同意與否皆可，但要結(jié)合原文和自身的生活實(shí)際來(lái)答，言之有理，以理服人即可。

鏈接材料，綜合探究。這種命題的形式多為：寫(xiě)出你的探究結(jié)果。如2006年江蘇徐州中考閱讀題：請(qǐng)你對(duì)下面提供的幾則材料作一番探究，圍繞“寬容”這一話(huà)題，從不同角度提出自己的觀(guān)點(diǎn)(至少兩個(gè))。然后是3個(gè)關(guān)于中日關(guān)系的鏈接材料。解答這類(lèi)題，應(yīng)把從原文中得到的觀(guān)點(diǎn)啟示與材料結(jié)合起來(lái)，比較分析鏈接材料間的共性和差異，從而得出探究結(jié)果。

聯(lián)想想象，換位思考。這種命題的形式多為：假如你是文中的×××，你會(huì)如何呢？這類(lèi)題要靠想象，要研究“文中的×××”應(yīng)有的表現(xiàn)和態(tài)度，應(yīng)合于原文內(nèi)容和常理。

篇5

在歷年的考場(chǎng)作文中我們不難發(fā)現(xiàn)同樣的命題，比較接近的觀(guān)點(diǎn)，類(lèi)似的論證結(jié)構(gòu)，文章卻會(huì)有高下之分，究其原因，我認(rèn)為主要是語(yǔ)言問(wèn)題。時(shí)下中學(xué)生在議論文寫(xiě)作中，不重視提高語(yǔ)言水平幾乎成了一種痼疾。

在議論文寫(xiě)作過(guò)程中，要有鑄煉語(yǔ)言的意識(shí)，不能僅僅滿(mǎn)足于“說(shuō)清”?！罢f(shuō)清”是基本要求，“說(shuō)好”、“說(shuō)透”是高標(biāo)準(zhǔn)要求。一句平常的話(huà)，能不能換個(gè)引人入勝的說(shuō)法；一件事，能不能描述得形象一些；一個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法，能不能用個(gè)新穎生動(dòng)一些的表達(dá)方式……創(chuàng)設(shè)議論文亮點(diǎn)語(yǔ)言的技巧固然很多，但我發(fā)現(xiàn)排比修辭在優(yōu)秀作文中的運(yùn)用十分廣泛，所以，在這里，我想具體談?wù)勥\(yùn)用排比來(lái)扮靚議論文的語(yǔ)言。

一、排比修辭的作用

1.排比可使文章海涵人生，濃縮歷史，增大文章容量。

如文章《情感與理智》以如下文字展開(kāi)理性和情感的思辨：

三國(guó)舊事明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰(shuí)讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰(shuí)偷換了曹太公墻上的金磚？是他最寵愛(ài)的小兒阿瞞。是誰(shuí)捧著張飛的首級(jí)奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的情感所欺弄，所扼殺。在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無(wú)知。

2.排比可使語(yǔ)言瑯瑯上口，氣勢(shì)非凡，表現(xiàn)語(yǔ)言魅力。

如文章《喜悅》用如下文字表達(dá)喜悅：

喜悅，它是一種智慧，一種超拔，一種悲天憫人的寬容和理解，一種飽經(jīng)滄桑的充實(shí)和自信，一種光明的理性，一種堅(jiān)定的成熟，一種戰(zhàn)勝了煩惱和庸俗的清明澄澈。它是一潭清水，它是一抹朝霞，它是無(wú)邊的平原，它是沉默的地平線(xiàn)。

3.排比可使推理周密?chē)?yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，展示思想雄辯。

如文章《自尊無(wú)價(jià)》這樣展開(kāi)思路：

自尊是什么？自尊是廉者不受嗟來(lái)之食的千古佳話(huà)；自尊是志士不飲盜泉之水的高風(fēng)亮節(jié)；自尊是“我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語(yǔ)；自尊是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。（這段文字通過(guò)歷史事例的縱向羅列，深刻地闡述了自尊的廣泛內(nèi)涵，為后文展開(kāi)張了本。）

二、排比修辭的妙用

語(yǔ)言是文章的外衣，光亮與否，直接影響作文質(zhì)量的優(yōu)劣。古語(yǔ)云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！痹趯?xiě)作時(shí)，用排比的修辭手法確實(shí)能為文章的語(yǔ)言設(shè)置一些亮點(diǎn)，收到出奇制勝的效果。那么如何運(yùn)用排比手法為語(yǔ)言上創(chuàng)設(shè)亮點(diǎn)呢？下面列舉議論文中應(yīng)用排比的四種類(lèi)型。

1.修辭連用式。

這種方法主要是通過(guò)兩種或兩種以上的修辭手法組合使用來(lái)完成的。下面從五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述。

（1）連續(xù)設(shè)問(wèn)構(gòu)排比

這種方法將設(shè)問(wèn)、排比兩種修辭手法組合起來(lái)，通過(guò)連續(xù)的設(shè)問(wèn)形成排比結(jié)構(gòu)，在一次次的回答中層層深入，加強(qiáng)文意。如下例：

人生苦悶嗎？不，我們有激情，我們有歡笑。人生旅途中，我們有奮斗、有追求，我們會(huì)為成功去努力打拼。人生是如此豐富多彩，何談苦悶？

人生如戲嗎？不，我們?cè)谝惶焯?、一月月、一年年地填補(bǔ)歲月的空白，我們會(huì)用真情去演繹人生。人生不是戲，我們更不能游戲人生。

人生如夢(mèng)嗎？不，它并非夢(mèng)幻，而是真實(shí)的存在。經(jīng)過(guò)我們的奮斗與追求，我們的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

上例選自吉林省中考滿(mǎn)分作文《美麗人生》文中的三個(gè)設(shè)問(wèn)，三個(gè)有力的回答、從不同的層面闡述了關(guān)于人生的看法。設(shè)問(wèn)使文章有了含蓄美，排比的格式使文章具有了形式美。

（2）連續(xù)反問(wèn)構(gòu)排比

這種方法將反問(wèn)、排比兩種修辭手法組合起來(lái)，通過(guò)連續(xù)的反問(wèn)形成排比結(jié)構(gòu)，以加強(qiáng)文意、深化主題。如蘇教版八年級(jí)下冊(cè)《白楊禮贊》一文第七段，連用四個(gè)反問(wèn)句，構(gòu)成一組排比。句法的變化如下：“難道你就只覺(jué)得它是樹(shù)？難道你就不想到……難道你竟一點(diǎn)也不聯(lián)想到……難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到……”以上四個(gè)反問(wèn)句由外向內(nèi)，層層深入地贊揚(yáng)了中國(guó)人民像白楊樹(shù)那樣枝枝葉葉緊靠團(tuán)結(jié)、力爭(zhēng)上游的精神，從而深化了白楊樹(shù)的象征意義。

（3）巧用對(duì)比構(gòu)成排比

這種方法將對(duì)比和排比兩種修辭手法組合起來(lái)，通過(guò)一組對(duì)比，鮮明地表達(dá)作者的觀(guān)點(diǎn)。如下例：

在真實(shí)與虛偽之間，我唾棄虛偽；在忠誠(chéng)與背叛之間，我厭惡背叛；在寬容與狹隘之間．我保留寬容：在自尊與阿諛之間，我恪守尊嚴(yán)。在成長(zhǎng)的路上，有舍有得，心靈的選擇決定了你一生的方向，心靈的選擇是人的靈魂的集合。

上例選自?xún)?yōu)秀作品集中《心靈的選擇》一文，文中將真實(shí)與虛偽、忠誠(chéng)與背叛、寬容與狹隘、自尊與阿諛排列在一起，通過(guò)它們之間的正反對(duì)比，更好地表達(dá)了自己心靈的選擇。

（4）巧設(shè)博喻成排比

這種方法將博喻和排比兩種修辭手法組合起來(lái)，針對(duì)同一事物連續(xù)設(shè)喻，以求窮形盡相、生動(dòng)活潑。如下例：

感動(dòng)好像暖暖的春風(fēng)，“二月春風(fēng)似剪刀”給大地帶來(lái)春的消息，讓世界充滿(mǎn)生機(jī)和活力；感動(dòng)仿佛隱隱的春雷，驅(qū)散了人們心中的陰霾，使沉睡者蘇醒，使懶散者振奮，使迷途者奮起直追；感動(dòng)猶如瀝瀝的春雨，滋潤(rùn)了干涸的心田，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

上例選自河北省中考滿(mǎn)分作文《感動(dòng)》，文中以春風(fēng)、春雷、春雨連續(xù)設(shè)喻，充分地寫(xiě)出了“感動(dòng)”帶給人們的溫馨、振奮、滋潤(rùn)。比喻運(yùn)用得當(dāng)、貼切、全面，詩(shī)句的引用、排比的形式增添了文句的韻味。

（5）巧用名句構(gòu)成排比

這種方法在一組排比句中巧妙的引用一些經(jīng)典的名言警句，從而使文章充滿(mǎn)詩(shī)意和文采。如下例：

思念使詩(shī)圣嘆故鄉(xiāng)月明，思念使女詩(shī)人瘦比黃花，思念使豪放派鼻祖幽夢(mèng)還鄉(xiāng)相顧無(wú)言淚千行，思念使婉約派泰斗酒醒曉風(fēng)殘?jiān)聴盍丁?/p>

上例選自?xún)?yōu)秀作品集中《思念是一道風(fēng)景》一文，文中詩(shī)化的語(yǔ)言，令人賞心悅目，興味盎然，喚起讀者的聯(lián)想和思考。

2.語(yǔ)句關(guān)系式。

這種方法主要是用因果關(guān)系復(fù)句，或用假設(shè)關(guān)系復(fù)句，或用條件關(guān)系復(fù)句等構(gòu)成排比進(jìn)行議論，以增強(qiáng)論證的邏輯力量。

（1）巧用因果構(gòu)成排比

參天大樹(shù)挺拔聳立，枝繁葉茂，正是來(lái)自于深扎大地的根與干構(gòu)成的三角形的支撐。所以，根死樹(shù)必枯；凌云高樓巍峨壯觀(guān)，氣勢(shì)撼人，正因?yàn)槟莵?lái)自堅(jiān)實(shí)基石構(gòu)成的三角形無(wú)語(yǔ)的支撐。所以，基陷樓必危。

上例選自2006年湖北滿(mǎn)分作文《把握三角形的支撐》，文中句與句之間既形成排比，又展現(xiàn)了句子內(nèi)部的因果關(guān)系，有力地揭示了主題。

（2）巧用假設(shè)構(gòu)成排比

人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼；如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地；如果你是一棵小草，就增添一分綠意……

上例中三個(gè)“如果”三個(gè)假設(shè)，假設(shè)之中還有比喻，語(yǔ)言整齊之中有變化，句式運(yùn)用有新意。這一段文字表達(dá)效果極佳，從根本上說(shuō)，還是修辭運(yùn)用得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

3.文章段落式。

這種方法主要是從中心論點(diǎn)中解析出若干個(gè)分論點(diǎn)，用相同的句式表達(dá)，然后放在各段開(kāi)頭，構(gòu)成排比。如下例：

魅力是演講大師瀟灑的手勢(shì)，魅力是蒙娜麗莎迷人的微笑；魅力是邁克爾?喬丹的臨空灌籃，魅力是巴蒂斯圖塔的飛腳抽射；魅力是白石老人的蝦，魅力是悲鴻先生的馬。

當(dāng)然，我們不能為排比而排比，因?yàn)樗枷敫星槭歉?，文辭是葉，根深才能葉茂。但充分地展示自己的文學(xué)才能，讓文章多幾分文采的亮光，的確不失為議論文作文獲得高分的行之有效的方法。

篇6

高二寬容議論文作文800字1寬容是人際交流中的橄欖枝，它讓人與人之間變得和諧友好;寬容是為人處世的基石，只有它可以讓人的美德升華;寬容是人性最光輝的星辰，只有它可以照亮靈魂，使之能海納百川，容天地之大，讓人性熠熠生輝!

寬容是“宰相肚里能撐船”的氣度。三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有一個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話(huà)，他也只是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕：“楊戲這人如此傲慢，太不像話(huà)了!”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說(shuō)贊揚(yáng)我的話(huà)，那可不是他的本性;讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺(jué)得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處?！焙髞?lái)，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。

寬容讓蔣琬真正做到了肚里能撐船，也讓他流芳后世。

“雖然我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，但是我有義務(wù)?衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！边@句話(huà)大家都知道，但是真正領(lǐng)會(huì)并付諸行動(dòng)的又有幾人?!良言一句三冬暖，寬容便是那皚皚冬日里的暖陽(yáng);惡語(yǔ)傷人六月寒，沒(méi)有了寬容之心，即使在酷熱的六月也會(huì)讓人心寒透。學(xué)會(huì)寬容要從小處做起，即使別人不經(jīng)意的一句話(huà)傷害了你，請(qǐng)你不要急于還擊，體諒并寬容別人的過(guò)失，你將擁有美麗的心情!正如一位哲人所說(shuō)：“狗咬了你一口，難道你也要咬它一口?”與其丟失你的美德和形象，毀掉美麗的心情，還不如選擇寬容。

寬容是一種美德。泰山不辭?土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。寬容是鮑叔牙每次多分給管仲的“黃金”，鮑叔牙寬容管仲自私自利的毛病，幫助他脫離困境、走上仕途，并與他成為了生死之交，并傳為一段佳話(huà)，鮑叔牙的美德也永留千古!

與朋友交往，寬容便是鐘子期和俞伯牙的“高山流水”，原諒對(duì)方的不足和自身缺陷，才能使友情歷久彌新。

寬容也是你踩在腳下的紫羅蘭，你一腳踩扁了它，可香氣卻留在了你的腳上。寬容是相互的，你寬容別人，別人也就會(huì)體諒并寬容你，這樣社會(huì)才會(huì)變得更加和諧!

朋友，讓我們從小事做起，從點(diǎn)滴做起，學(xué)會(huì)寬容，擁有一顆海一樣的心。

高二寬容議論文作文800字2人與人之間交往時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生茅盾和分歧，在這個(gè)時(shí)候最需要的是相互的寬容和理解。

做人要善于學(xué)會(huì)寬容，不能對(duì)別人的一點(diǎn)過(guò)失斤斤計(jì)較，念念不忘，應(yīng)該給別人留下改正的機(jī)會(huì)，而自己也不計(jì)前嫌，幫助對(duì)方一起進(jìn)步。

那什么才是寬容呢?

有人說(shuō)寬容如水，因?yàn)樗梢允谷藗兝潇o下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由，同時(shí)，也看清了自己;有人說(shuō)寬容似火，因?yàn)楦M(jìn)的寬容意味著不僅不計(jì)較個(gè)人的得失，也能用自己的愛(ài)與真誠(chéng)來(lái)溫暖別人的心靈;還有人說(shuō)寬容乃一首詩(shī)，因?yàn)閷捜莶粌H僅表現(xiàn)在日常生活中某一件事物的處理上，而是升華為宇宙的胸襟，——對(duì)人如詩(shī)般的氣度。

這些我都承認(rèn)“水”是溫暖的方式，“火”是溫暖的內(nèi)涵，“詩(shī)”是博大的氣度，心平如水的寬容，已屬難得;雪中送炭的寬容，可貴至極;而至高境界的寬容，更令人動(dòng)容，但我認(rèn)為，寬容是理解的表現(xiàn)，只有理解別人，才能寬容別人，生活中難免會(huì)有磕磕碰碰的時(shí)候，要想活的更輕松就得學(xué)會(huì)寬容休想學(xué)會(huì)寬容，首先要做到理解。

寬容是一種美德，是一種氣度，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的濟(jì)，但我們也不能無(wú)原則一味地寬容，結(jié)果成了放縱的大好人，如果所謂的寬容成了姑息養(yǎng)奸，那這個(gè)世界豈不亂了套?因此，寬容要有一個(gè)原則，有一個(gè)度。

人和人之間需要理解，它能使無(wú)奈的朋友在尷尬中獲得些溫暖，在錯(cuò)誤籠罩時(shí)看到一點(diǎn)光明。

朋友，請(qǐng)記住：世界上最廣大的是海洋;比海洋更寬闊的天空;然而比天空更寬廣的是人們的胸懷。

高二寬容議論文作文800字3果戈里請(qǐng)著名詩(shī)人茹科夫斯基聆聽(tīng)自己的新作，茹科夫斯基卻因有午睡的習(xí)慣而在中途睡著了，待他醒來(lái)，果戈里說(shuō)是自己的作品無(wú)聊而使茹科夫斯基困倦，并把自己的劇本投入火中。其實(shí)未必是果戈里的作品太無(wú)聊，在這里，果戈里不過(guò)做到了寬容。學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)諒解。

“海納百川，有容乃大”，大海正是因?yàn)閷捜萘藷o(wú)數(shù)的小溪，才有了驚濤拍岸的雄渾壯闊;“萬(wàn)紫千紅總是春”，春天正是由于涵蓋了嬌艷百花，綠樹(shù)青草，才有了姹紫嫣紅，楊柳堆煙。有一顆博大的心，一個(gè)寬闊的胸懷，我們才能更好的發(fā)展。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是由于能夠吸收各種文化的優(yōu)秀元素，中華文化才能夠延續(xù)至今，生生不息。世界萬(wàn)物皆是如此，沒(méi)有誰(shuí)能夠脫離于社會(huì)而獨(dú)立存在。因此，在為人處事，待人接物方面，我們要學(xué)會(huì)寬容。

藺相如寬容了廉頗，終成一段千古流傳的佳話(huà);齊桓公寬容了管仲，成就了齊國(guó)五霸之主的大業(yè);燭之武寬容了鄭王曾經(jīng)的輕視，勇退秦軍，保鄭國(guó)以周全。我們可以看到，寬容的力量多么強(qiáng)大。相反，倘若周瑜能包容諸葛亮的多才，也許就不會(huì)英年早逝，三分天下必會(huì)更加精彩，也許歷史就會(huì)因此而改寫(xiě)。寬容與否，是截然不同的兩個(gè)結(jié)果。寬容的重要性，由此凸顯。

而在現(xiàn)代化社會(huì)中，卻常常存在著不寬容。公共場(chǎng)合，經(jīng)常有人為互相踩了腳大聲爭(zhēng)吵;公交車(chē)前，大家爭(zhēng)先恐后，你擁我擠;一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，人們也要戴上放大鏡看，是事態(tài)嚴(yán)重化。其實(shí)，真的有那么多的事值得我們計(jì)較嗎?當(dāng)然不是。俗話(huà)說(shuō)“退一步海闊天空”，凡事，只要我們放平心態(tài)，設(shè)身處地為別人想一想，也許就會(huì)好很多。

學(xué)會(huì)寬容，寬容那些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié);學(xué)會(huì)寬容，寬容那些不小心中的無(wú)意冒犯;學(xué)會(huì)寬容，寬容生活中種種的不愉快。寬容是一種美德，更是一種力量，一種溫暖人心的力量。是冬日里的一束光，干涸中的一絲雨，炎熱中的一縷風(fēng)。學(xué)會(huì)寬容，寬容他人，就是寬待自己。

高二寬容議論文作文800字4野花被路人忽略，但它依然芳香;花朵凋零，但它依然甘做落紅;曇花短暫，但它依然驚艷;海棠深夜未眠，但它依然讓人感動(dòng)。是什么讓它們有了讓人贊美的資格?是寬容，因?yàn)樗鼈儗捜萘耸廊藢?duì)它們的不理不睬，依然如故，于是就有了華美詩(shī)篇對(duì)它們的贊賞。

佛陀之所以有超凡的境界，即是因?yàn)樗麄兛梢耘c世無(wú)爭(zhēng)，寬待他人，這就是佛陀的高明之處。和一個(gè)一路都在謾罵你的人一起行走，也許你會(huì)心中厭惡，也許會(huì)采取同樣的方式與他對(duì)抗，可是佛陀只是對(duì)那個(gè)人講：“假如有人送你東西，而你拒絕，那么這個(gè)禮物屬于誰(shuí)呢?”答案很簡(jiǎn)單當(dāng)然屬于那個(gè)送禮的人。而佛陀也只是在告訴他，只要我不理睬你的謾罵，就等于那個(gè)被拒絕的禮物。

佛陀寬容了別人的侮辱，也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，這也許就是佛陀的何處惹塵埃吧!

野花被踩在了腳下，但卻把香味留在了它的鞋下，這亦是寬容。寬容了他人，怎可以說(shuō)不是一中美德?善待了自己，怎可以說(shuō)不是一中收獲?

無(wú)獨(dú)有偶，古哲學(xué)家蘇格拉底，在路上碰到討厭自己的人，那人對(duì)他說(shuō)：“我從來(lái)不給愚蠢的人讓路?！倍K格拉底卻平靜地說(shuō)道：“而我恰恰相反?！闭f(shuō)著偏過(guò)身子讓那個(gè)人過(guò)去。蘇格拉底用寬容的心捍衛(wèi)了自己的人格與自尊，他沒(méi)有用更加具有諷刺的的話(huà)去回?fù)裟侨?，而是大度地說(shuō)道而我正好相反。

寬容是種品德，更是一種魅力。而寬容也并不是去一度的忍讓?zhuān)遣粌H原諒了他人的錯(cuò)誤，而且還維護(hù)了自身的利益，這才是真正的寬容。是的，寬容他人就是善待自己。

因?yàn)樘A相如寬容了廉頗的無(wú)禮，才換來(lái)了國(guó)家的太平與昌盛，更換來(lái)了人們對(duì)他的欽佩，人們?cè)谒纳砩峡吹搅恕霸紫喽抢锬軗未钡臍舛龋谑呛?，他的事跡，千古傳載。任何人都可以成為佛陀，成為蘇格拉底，成為藺相如，因?yàn)槲覀兌伎梢詫W(xué)會(huì)寬待他人，為何要對(duì)別人的錯(cuò)誤深深怨恨，本可以輕而處之，為何不讓自己，他人都活的輕松自在?寬容是尚的靈魂，也是人最美好的品質(zhì)。

不論是誰(shuí)，都請(qǐng)銘記：寬容他人就是善待自己……

高二寬容議論文作文800字5揚(yáng)大附中徐礪寒同學(xué)騎車(chē)撞了寶馬車(chē)，急著上學(xué)的他在車(chē)上貼了字條并留下自己電話(huà)。車(chē)主凌先生說(shuō)：孩子，謝謝你，你讓被塵俗污染太久的大人的心靈好好清潔一回。并且表示不會(huì)追究孩子的責(zé)任，“修理的費(fèi)用跟他的品質(zhì)相比，根本不值一提?！笨赡芎芏嗳硕紩?huì)為了徐礪寒的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)但我認(rèn)為車(chē)主也有一個(gè)寶貴的品質(zhì)那就是——寬容。

某日，看到《小櫻桃》漫畫(huà)中的一頁(yè)：小櫻桃打碎了一個(gè)花瓶。小櫻桃老爸看見(jiàn)了，就問(wèn)：“小櫻桃，花瓶是你打碎的嗎?”小櫻桃沉默?！澳銘?yīng)該像華盛頓一樣誠(chéng)實(shí)!”小櫻桃老爸又說(shuō)。小櫻桃理直氣壯地說(shuō)：“你要有華盛頓父親的寬容精神!”

看完以后，你一定會(huì)哈哈大笑，可我卻陷入了沉思。

誠(chéng)實(shí)，可以說(shuō)是每個(gè)人必須做到的。也許從你呱呱墜地開(kāi)始，你的父母就苦口婆心地對(duì)你說(shuō)：“寶寶乖，不說(shuō)謊。”也許，那時(shí)你還不懂，可現(xiàn)在應(yīng)該懂了，就應(yīng)該做起來(lái)?？墒强傆心敲匆粌啥狻皦Α?，讓我們不敢誠(chéng)實(shí)，叫我們說(shuō)謊。

第一垛“墻”就是心理。當(dāng)你做了壞事時(shí)，你總想利用一切借口逃避。因?yàn)槟阏J(rèn)為，做了壞事，就會(huì)被打、被罵，后果都是你討厭的，所以你逃避。這只是次要，還有一個(gè)主要問(wèn)題。

那是什么?那就是父母或老師不原諒你。

很多時(shí)候，我們那一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)的勇氣往往就被他們嚴(yán)厲的訓(xùn)斥所吞沒(méi)。

有一次，我咬了手指。當(dāng)媽媽問(wèn)我有沒(méi)有咬手指時(shí)，我輕聲地說(shuō)，咬了。但我的誠(chéng)實(shí)得到的只是比往常更嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。如果我說(shuō)，沒(méi)咬，媽媽也許會(huì)放過(guò)，因?yàn)樗行┐中?。誠(chéng)實(shí)換來(lái)的是罵聲，說(shuō)謊卻可以得到擺脫。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢?你一定會(huì)選擇后者，包括我。

篇7

高一議論文包容1海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。詩(shī)的美就蘊(yùn)藉包容的美。

文豪雨果就曾說(shuō)：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。

包容,是虛懷若谷,;寬以待人,嚴(yán)以律己;以和為貴,以德報(bào)怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。

世界需要包容,人應(yīng)學(xué)會(huì)包容。

包容是快樂(lè)的源泉。學(xué)會(huì)包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿(mǎn)陽(yáng)光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽;別怨公交車(chē)偶然短暫遲到,或許司機(jī)正在用這分秒時(shí)間扶掖一位老人上車(chē);別怨旁人的缺點(diǎn),或許他也在忍受像你一樣的缺點(diǎn)的折磨;別怨命運(yùn)坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂(lè)的種子。

包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠(chéng)開(kāi)始,用包容維護(hù)。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結(jié)友誼,共同保國(guó)。林肯在政治舞臺(tái)上活躍時(shí),常有一批人和他對(duì)立;他入主白宮后,并未報(bào)復(fù)這種勢(shì)力,而是包容化為朋友。

包容是成就事業(yè)的重要條件。公子小白盡棄前嫌,任管仲為相,終成春秋首霸。諸葛亮更是以寬廣胸懷贏得孟獲和少數(shù)民族的信服。古今成大事業(yè)者，必有襟,學(xué)會(huì)包容,能把勝利也包容過(guò)來(lái)。

但包容不是縱容,不是全部容受?！叭诵?必有我?guī)熝伞边€有下句：“擇其善者從之,其不善者而改之”。對(duì)假惡丑不能包容,因?yàn)槟鞘菍?duì)卑鄙罪愆的包容。

或許,多一點(diǎn)包容,便不會(huì)有伊拉克的戰(zhàn)火硝煙,巴以形勢(shì)的紛亂動(dòng)蕩。

我們偉大祖國(guó),要建立和諧社會(huì),要爭(zhēng)取和平統(tǒng)一,也需包容。

學(xué)會(huì)包容,讓心靈拂掃暗影,卸除負(fù)擔(dān),馳騁在更廣闊的天地!

高一議論文包容2包容是什么?包容是學(xué)會(huì)寬容別人，也是學(xué)會(huì)善待自己。包容是什么?包容是讓被一腳踩扁的紫羅蘭，在硬鞋底留下淡淡的芳香。包容是什么?包容是讓被議員們諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓。包容是什么?包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國(guó)家為重。包容是什么?包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么?怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠(yuǎn)生活在黑暗之中的感覺(jué)。

我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷——一個(gè)假期的早晨，我在電梯間遇到了一個(gè)大哥哥，他邊走邊看手中的報(bào)紙，并沒(méi)有看到對(duì)面的我。盡管我盡我的可能給他讓地兒，但無(wú)奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問(wèn)候了一句：“沒(méi)事吧?”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒(méi)看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了!我莫名其妙地望著他那遠(yuǎn)去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯(cuò)，明明是你走路不看路，去看報(bào)紙，還怪別人!就像誰(shuí)都欠你似的!可我轉(zhuǎn)念一想，既然是他的錯(cuò)，我又為何要生氣呢?難怪哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“生氣，就是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！笔前?，此時(shí)此刻，明明是別人的錯(cuò)誤，我卻為此雷霆萬(wàn)鈞，豈不就是我的錯(cuò)了?想到這里，我原諒了他，毫無(wú)顧忌地走進(jìn)電梯……

包容是什么?包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面;包容是什么?包容是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它告訴人們：學(xué)會(huì)包容的人就等于學(xué)會(huì)了生活，懂得包容的人，也懂得快樂(lè);包容是什么?包容是包容別人的過(guò)錯(cuò)，不是欣賞別人犯錯(cuò)，也不是成全別人犯錯(cuò)，更不是鼓勵(lì)別人犯錯(cuò)，而是允許別人犯錯(cuò)，給予別人一個(gè)更好改過(guò)的機(jī)會(huì)!包容是什么?包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風(fēng)，是通向快樂(lè)的地圖，是暖人心扉的溫度!

高一議論文包容3古人云：“君子和而不同，小人同而不合?！敝腥A民族自古以來(lái)都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即，兼容并蓄。

詩(shī)人說(shuō)：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶。”的確，生活中有人偏愛(ài)白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈;其實(shí)，也有人偏愛(ài)濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復(fù)雜的，是豐富的。每個(gè)人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。

其實(shí)，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛(ài)綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評(píng)價(jià)一個(gè)人的品味以及品格。之所以造成這種觀(guān)點(diǎn)的差異，不外乎是所處的地理環(huán)境不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，所生活的文化環(huán)境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗(yàn)百味人生。

生活中，因?yàn)橛幸慌愿袼匮诺娜?，從而少了一些喧囂與糾紛;因?yàn)橛幸慌愿駸崆榈娜耍瑥亩嗔艘恍g笑與熱鬧。二者相輔相成，缺一不可。在盛世，性格熱烈的人，成為了時(shí)代的弄潮兒，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，引領(lǐng)了時(shí)代的進(jìn)步;在亂世，性格素雅的人，成為了治理社會(huì)的一劑良藥，他們與世不爭(zhēng)，恬靜淡然，使生活平靜了下來(lái)。二者在歷史的歷程中起著同樣重要的作用，不分上下。

古時(shí)文武百官，一文一武，相互牽制，相互調(diào)和。人的性格也一樣，世界上因?yàn)橛兴匮拧崃覂煞N不同性格，從而使社會(huì)得到平穩(wěn)地發(fā)展。因此，社會(huì)需要我們包容，處理好兩種性格之間的關(guān)系，這就要求我們，兼容并蓄。

，使我們可以和不同性格的人和諧相處，共同進(jìn)步，相互促進(jìn);兼容并蓄，使我們可以吸取百家之長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，向不同性格的人學(xué)習(xí)他的優(yōu)秀之處。這對(duì)于我們青年來(lái)說(shuō)尤為重要，這樣，我們才能成為時(shí)代的引領(lǐng)者、開(kāi)拓者和弄潮兒。

高一議論文包容4哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！眱?yōu)雅的康德大概是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。

現(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處。”憎惡對(duì)方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁?？▋?nèi)基說(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對(duì)手，而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。

狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫;兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會(huì)退化成病貓。把對(duì)手看做朋友，這是更高境界的寬容。

林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn)，議員說(shuō)：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們。”林肯微笑著回答：“當(dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開(kāi)的對(duì)手或許就是我們潛在的朋友。

三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)?的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn)：“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)?！狈磳?duì)者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

雖然我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說(shuō)話(huà)的權(quán)利。這句話(huà)很多人都知道，它包含了寬容的民主性?xún)?nèi)核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽(yáng);惡語(yǔ)傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當(dāng)作降溫的空調(diào)吧。

寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩淼無(wú)垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭杯土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。

高一議論文包容5哲學(xué)家康德說(shuō)："生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。"別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。

我覺(jué)得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡(jiǎn)單，但是我們還是應(yīng)該盡自己的努力去做。從身邊的一點(diǎn)一滴做起，那樣你離包容就越來(lái)越近了，經(jīng)過(guò)不斷的積累，最后你就會(huì)達(dá)到你的目的--包容。

人應(yīng)該學(xué)會(huì)包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜;多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛(ài)。

有句話(huà)說(shuō)：“謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)害，包容使你免于糾紛。”我們待人理應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)包容別人。如果我們?cè)趧e人遇到困難的時(shí)候不伸出援手，那你的生活將毫無(wú)意義!

有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是包容。

寓言中動(dòng)物的包容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解包容呢?其實(shí)，包容是一種境界。

通常的“包容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。包容在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。同時(shí)，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針?shù)h相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢?因此可以說(shuō)，寓言中的國(guó)馬其實(shí)是很明智的，它的明智在于“以德報(bào)怨”。

包容別人是對(duì)別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀(guān)念釋然。而包容自己則是一種豁達(dá)，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。

包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對(duì)人對(duì)事的包容和接納。

包容是一種仁愛(ài)的光芒，是對(duì)別人的釋?xiě)?，也即是?duì)自已的善待。

“得饒人處且饒人”“忍一時(shí)心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導(dǎo)我們要包容別人。因?yàn)橐虬荻a(chǎn)生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨;包容，能使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮?！边@句話(huà)也告訴你要懷有一顆包容的心這個(gè)道理。反之，如果世上的每個(gè)人都不會(huì)包容，只會(huì)斤斤計(jì)較，那整個(gè)世界可能終日血雨腥風(fēng)，暗無(wú)天日。

俗話(huà)說(shuō)：宰相肚里能撐船嘛!我們應(yīng)該用禮貌去待人。若無(wú)寬恕，生命將永遠(yuǎn)被永無(wú)休止的仇恨和報(bào)復(fù)所控制。我們只有善于團(tuán)結(jié)，才會(huì)得到友善的回報(bào)!

篇8

人生不如意事常有，若事事計(jì)較，樣樣較真，為瑣碎小事傷肝動(dòng)脾，埋怨他人的不是，慨嘆命運(yùn)之不公，又怎能活得灑脫，活得精彩呢?坐在井底，看到的永遠(yuǎn)是那狹小的一片天；放開(kāi)心胸，進(jìn)入視野的才是世間萬(wàn)象。

我原來(lái)愛(ài)生氣，害得自己得了病。后來(lái)，我放寬了心，對(duì)各種事也看得開(kāi)了，心情自然就好了。俗話(huà)說(shuō)：“別人生氣我不氣，氣出病來(lái)無(wú)人替?！敝灰{(diào)整好心態(tài)，以寬容之心待人對(duì)事，也就沒(méi)什么大不了的了。

寬容是一種眼光和膽略。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，丘吉爾與羅斯福曾就美國(guó)向英國(guó)提供武器裝備問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一次磋商。在下榻的賓館里，丘吉爾剛剛洗完澡，羅斯福恰好推門(mén)而入，看見(jiàn)了的丘吉爾，場(chǎng)面十分尷尬。丘吉爾愣了一下，笑著說(shuō)：“看，我對(duì)你毫無(wú)保留。”一語(yǔ)雙關(guān)，既解除了彼此間的尷尬，又打破了僵持的局面。后來(lái)，雙方很快達(dá)成了協(xié)議。試想，如果丘吉爾對(duì)羅斯福的冒失大發(fā)雷霆，談判能進(jìn)展得那么順利嗎?

人一生中不可避免會(huì)與他人發(fā)生摩擦，能寬恕他人的過(guò)失，能以寬容之心化干戈為玉帛，能以退為進(jìn)達(dá)到自己的目的，確實(shí)需要極大的勇氣和智慧。

寬容別人也要寬容自己，但寬容不是放縱。若以此為借口對(duì)自己做錯(cuò)的事不加悔改，那就不對(duì)了。

不要讓毒蔓纏住心靈，在心中栽下一株紫羅蘭，讓它吐出沁人心脾的芬芳吧。

（指導(dǎo)教師張志升）

主題點(diǎn)評(píng)

“讓心中的紫羅蘭盛開(kāi)”是本文的題目，也是作者對(duì)懷有寬容之心的一個(gè)精美譬喻。

本文是從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)論證寬容的，講寬容是一種氣度，一種修養(yǎng)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系良好的劑。寬容更是一種美德，古語(yǔ)“有容，德乃大”“君子以厚德載物”就是說(shuō)的這個(gè)道理。

寬容在人類(lèi)文明史上，也是人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。從房龍的名作《寬容》，到伏爾泰的小冊(cè)子《論寬容》；從洛克的《論宗教寬容》到伯里的《思想自由史》；從茨威格的《異端的權(quán)利》，到圖圖的《沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)》；從甘地的《甘地自傳》，到曼德拉的《漫漫自由路》……無(wú)不閃爍著人性的睿智之光。然而，如今大至國(guó)際社會(huì)，小至社會(huì)個(gè)人，太多的人已不知“寬容”為何物。比如街頭幾個(gè)人因一點(diǎn)摩擦而大打出手，商場(chǎng)生意人因利益沖突而相互敵視。

寬容還是培育民主、自由、公平、正義這些普世價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)缽。社會(huì)政治文明重在尊重與寬容。寬容與文明成正比，寬容與和諧成正比。缺乏寬容的所謂文明社會(huì)其實(shí)是偽文明社會(huì)。在人與人之間缺少寬容社會(huì)里，到處充斥著爭(zhēng)斗、殺戮、暴虐、專(zhuān)制、黑暗，哪里會(huì)有和諧與穩(wěn)定呢？法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)得好：“寬容從未挑起內(nèi)戰(zhàn)煙火，偏執(zhí)卻能造成尸橫遍野。”當(dāng)然，寬容是有底線(xiàn)的。寬容不能是對(duì)殺人放火這些犯罪的寬大，不是對(duì)發(fā)動(dòng)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、血債累累的劊子手的縱容。戰(zhàn)火紛飛中持槍的戰(zhàn)士對(duì)持槍的敵人何談寬容，但對(duì)俘虜就應(yīng)該有寬容。

希望同學(xué)們讀過(guò)本篇文章后能夠更深入地認(rèn)識(shí)“寬容”，在生活中努力做到“嚴(yán)于律己，寬以待人”。

選材點(diǎn)評(píng)

文章選材主要集中于中心議題――擁有一顆寬容的心，才能在人生的旅途上暢通無(wú)阻。為了論證這個(gè)議題，作者從不同角度選材：一是選取自己生活經(jīng)歷，從現(xiàn)實(shí)生活的角度論述寬容給自己帶來(lái)的好處。二是選取名人故事作例證，論證寬容在人際交往中產(chǎn)生的積極作用。

布局點(diǎn)評(píng)

本篇議論文是按照提出論點(diǎn)――分析論證――歸納總結(jié)的邏輯順序組織材料，架構(gòu)成篇的。

開(kāi)頭部分，由比喻入手，在對(duì)比分析中提出論點(diǎn)，指出人人都應(yīng)懷有一顆寬容之心。

中間部分，針對(duì)論題文章從自身經(jīng)歷和名人故事兩方面事例進(jìn)行論證。接著也講了寬容應(yīng)堅(jiān)持適度的原則，寬容不是放縱，充實(shí)了論點(diǎn)。

結(jié)尾部分，以抒情的語(yǔ)言作結(jié)，希望人人心中都種下一株紫羅蘭，呼應(yīng)文題。

語(yǔ)言點(diǎn)評(píng)

文章語(yǔ)言生動(dòng)，親切，給人一種平易、隨和之感，恰好與寬容的主題相得益彰。如文章開(kāi)頭以“盛開(kāi)的紫羅蘭”比喻“寬容”，雖缺少了一點(diǎn)凌厲，卻使說(shuō)理更顯生動(dòng)、形象，道理也就更容易讓人接受。

篇9

議論文是通過(guò)論證闡明事理的一種文體。舉例要舉夠，說(shuō)理要說(shuō)透，這是議論文寫(xiě)作最基本的要求?？紙?chǎng)上那些材料新鮮、內(nèi)容豐富、剖析深刻的議論文往往能獲得高分。而我們很多學(xué)生怕寫(xiě)議論文，究其原因：一方面是無(wú)話(huà)可寫(xiě)，缺乏事例，巧婦難為無(wú)米之炊;另一方面則是不知該如何去寫(xiě)。如何擺脫高中議論文寫(xiě)作的困境呢？

一、積累豐富素材，發(fā)掘活水之源

在議論文寫(xiě)作中，有些學(xué)生無(wú)話(huà)可寫(xiě)往往表現(xiàn)為無(wú)例可舉，司馬遷、愛(ài)迪生等幾個(gè)耳熟能詳?shù)氖吕崄?lái)倒去地說(shuō)，毫無(wú)新意可言，也讓閱卷教師產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。也有一些學(xué)生因無(wú)話(huà)可寫(xiě)而將熟悉的事例進(jìn)行改編，出現(xiàn)了常識(shí)性錯(cuò)誤，鬧出不少笑話(huà)。如把文天祥寫(xiě)成抗清將領(lǐng)，甚至為符合自己論點(diǎn)將愛(ài)迪生寫(xiě)成殘疾人，身殘志堅(jiān)，最終贏得成功。這一幕幕“笑話(huà)”反映出學(xué)生缺乏閱讀，知識(shí)面狹窄。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教會(huì)學(xué)生如何積累素材，確?；钏L(zhǎng)流，論據(jù)常新。

1.向生活取材?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要學(xué)會(huì)多角度地觀(guān)察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。因此，在日常生活中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、社會(huì)，用敏感的心去感受生活，用敏銳的眼睛去捕捉身邊有價(jià)值的、有一定社會(huì)意義的事件，尤其要關(guān)注近些年社會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)的新人新事。在寫(xiě)作時(shí)，將這些熱點(diǎn)事例應(yīng)用在作文中，不僅能給文章帶來(lái)新鮮的氣息，也能展示自身與時(shí)代“同呼吸、共命運(yùn)”的價(jià)值取向，這樣的文章更會(huì)得到大家的認(rèn)可。如2015年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《敏思創(chuàng)新，最具風(fēng)采》一文中，作者以莊小威、張繼科的事例論證論點(diǎn)，使文章緊扣時(shí)代的脈搏，彰顯了文章的品味。

2.向教材取材。寫(xiě)作過(guò)程中很多“優(yōu)美的原料”都來(lái)源于我們所學(xué)過(guò)的高中教材。教材是專(zhuān)家們精心選編的最好的文學(xué)讀本，教材中有取之不盡、用之不竭的“寶石”，如名人事跡、成語(yǔ)典故等，將這些“寶石”挖掘出來(lái)也是積累素材的一個(gè)很好途徑。如《史記？廉頗藺相如列傳》中藺相如先思量國(guó)家的危難而把小我私怨置于腦后，可以用其來(lái)論證寬容是一種美德，是一種胸懷。美國(guó)黑人馬?。柯返?？金執(zhí)著于自己的夢(mèng)想，老漁夫桑迪亞哥與鯊魚(yú)殊死搏斗，堅(jiān)信“人是不會(huì)被打敗的”，李密對(duì)祖母“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”…… 這些都是很好的寫(xiě)作素材，學(xué)生可多加積累。除了積累教材上的論據(jù)之外，還可以教會(huì)學(xué)生為其補(bǔ)充論據(jù)。在課后可布置學(xué)生作業(yè)：書(shū)本中的這些例子我們能不能換成別的更有說(shuō)服力的論據(jù)，每位學(xué)生整理三個(gè)事實(shí)論據(jù)上交。之后，教師可將學(xué)生上交的論據(jù)進(jìn)行整理，制作PPT，將優(yōu)秀的論據(jù)分享給學(xué)生，同時(shí)可將不恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)展示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生分析判斷，找出其中的不足。

3.向課外閱讀取材。積累豐富、新鮮的素材離不開(kāi)課外閱讀。課外閱讀中，古今中外的名人典故數(shù)不勝數(shù)，名人名言也俯首皆是。如《寂靜錢(qián)鐘書(shū)》，文中講述了錢(qián)鐘書(shū)因《圍城》《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人，之后，采訪(fǎng)和拜訪(fǎng)的人如過(guò)江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪(fǎng)，寂靜地坐在書(shū)齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學(xué)問(wèn)。這樣的素材可以用來(lái)論述有關(guān)“漂浮與堅(jiān)守”的材料作文。教師要做好課外閱讀的檢查工作，指導(dǎo)學(xué)生建立素材庫(kù)，對(duì)積累的素材進(jìn)行歸類(lèi)整理，便于日后查找。一是建箱柜，按照“愛(ài)國(guó)”“毅力”“理想”“成才”等主題分箱柜建素材庫(kù);二是裝素材，每個(gè)箱柜裝20個(gè)素材，每個(gè)素材約200―300字，并在素材后加上簡(jiǎn)單的評(píng)論。

這樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，學(xué)生再寫(xiě)議論文時(shí)就不會(huì)陷入“巧婦難為無(wú)米之炊”的困境，就可以靈活地將論據(jù)信手拈來(lái)，用充實(shí)的論據(jù)支撐觀(guān)點(diǎn)，使文章流光溢彩、“滿(mǎn)紙”生輝！

二、激活深度思維，拓展說(shuō)理之路

議論文即論證文，關(guān)鍵在于如何論證，分析能否理性思辨，能否不斷推進(jìn)或追問(wèn)（為什么、怎么樣）。所以，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作議論文時(shí)，要激活學(xué)生的深度思維，引導(dǎo)學(xué)生多運(yùn)用因果思維、比較思維和辨證思維展開(kāi)論證，拓展剖析的深度，強(qiáng)化議論文的說(shuō)服力。

1.因果思維

使議論文分析深刻的最基本方法就是要學(xué)會(huì)“追問(wèn)”，即進(jìn)行因果思維分析，可以由果溯因，也可以由因求果。

例如，一寫(xiě)到“逆境與成才”或者“缺陷與成就”諸如此類(lèi)話(huà)題的作文時(shí)，學(xué)生通常喜歡舉一些身殘志堅(jiān)人物的例子來(lái)表明“身殘”是成就人生輝煌的必要因素。相反，倘若他們四肢健全，卻成了天下之不幸，也許他們就不能取得成就。如此荒謬的分析實(shí)在不可理喻。但是，運(yùn)用因果思維的分析方法，就可以進(jìn)行這樣的邏輯推演：列舉霍金、海倫？凱勒的例子說(shuō)明身殘志堅(jiān)的人是能夠創(chuàng)造出奇跡的，他們沒(méi)有被缺陷或逆境嚇倒，依靠超出正常人數(shù)倍的拼搏和奮斗贏得了成功。那么也可以設(shè)想一下，假如霍金身體健康、海倫？凱勒耳聰目明，他們的人生之路又會(huì)如何呢？答案可能有多種，但可以肯定的是，只要霍金依舊執(zhí)著投入，他同樣會(huì)是一顆耀眼的明星;只要海倫？凱勒仍鐘情于慈善和世界和平事業(yè)，她同樣會(huì)贏得世人的敬仰與愛(ài)戴。這樣我們可以自然而然地得出結(jié)論：在缺陷和逆境面前，只有堅(jiān)持自己的信念和毅力，才能創(chuàng)造出人生的奇跡。用因果思維方法不斷地把思考引向深入，比起只會(huì)列舉邰麗華、劉偉、貝多芬、霍金之類(lèi)的例子來(lái)堆砌鋪陳、簡(jiǎn)單重復(fù)終極結(jié)論、缺少過(guò)程推演的作文來(lái)說(shuō)，顯然是勝出一籌的。

2.比較思維

從比較的角度加以剖析論證，可以使議論文分析得更加深刻。在議論文寫(xiě)作中，運(yùn)用比較思維有兩種方法：一是正反對(duì)比。如《勸學(xué)》中就用了一系列的正反對(duì)比。在闡述學(xué)習(xí)要積累時(shí)，先從“積土”“積水”到“人的積德”正面論述積累的作用，再用“不積跬步”“不積小流”從反面論述不積累則無(wú)法成就遠(yuǎn)大目標(biāo);通過(guò)“騏驥”與“駑馬”的對(duì)比，論述堅(jiān)持不懈才是學(xué)有所成的關(guān)鍵;再通過(guò)“蚓”和“蟹”兩個(gè)正反對(duì)照，論述做到了積累還要專(zhuān)一。二是類(lèi)比。類(lèi)比的事物間相似點(diǎn)越多，結(jié)論就越可靠，說(shuō)服力也就越強(qiáng)。如《拿來(lái)主義》中，作者先后列舉了尼采和中國(guó)的例子，前者是“自詡為太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得，最終卻發(fā)瘋而死”，后者則是“自詡地大物博、煤礦豐富，只送去，不拿來(lái)，最后只能亡國(guó)滅種”，通過(guò)兩者的類(lèi)比，得出“送去主義”只會(huì)亡國(guó)滅種，必須實(shí)行“拿來(lái)主義”，很有說(shuō)服力。

3.辨證思維

為了使文章的論證更有深度，在闡釋道理時(shí)要運(yùn)用辨證思維，學(xué)會(huì)一分為二地深入分析，而不是簡(jiǎn)單地判斷“是”或“非”，要在對(duì)立統(tǒng)一中尋求豐富、深刻的解答。辨證思維，它是“兩點(diǎn)論” ，而不是“一點(diǎn)論”;它的分析是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而不是靜態(tài)的。如魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文就是采用一分為二的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題的。在論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時(shí)，文章否定了“孱頭”“混蛋”“廢物”的錯(cuò)誤做法，提出了應(yīng)該既要“占有”，吸取精華，又要“挑選”，去其糟粕。在闡述對(duì)待“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”以及“姨太太”的正確態(tài)度時(shí)，既反對(duì)“左”傾，又反對(duì)“右”傾，全面科學(xué)地論述了“拿來(lái)主義”的正確觀(guān)點(diǎn)。因此全文充滿(mǎn)辯證法，富有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

有深入的思考才會(huì)有深刻的議理，有深刻的說(shuō)理文章才能“理直氣壯”。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)若能夠運(yùn)用因果思維、比較思維和辨證思維，議論分析的思路就能打開(kāi)，深思下筆方能有說(shuō)服力。

當(dāng)然，提高高中生議論文寫(xiě)作水平可以從多方面入手。只有培養(yǎng)學(xué)生從生活中感悟積累，在勤筆勉思中積淀，激活學(xué)生的深度思維，學(xué)生的議論文寫(xiě)作能力才能不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

篇10

命題專(zhuān)家們愧聽(tīng)“江郎才盡”，否定之否定中篩選的題目不是雨中新葩，也是雨后新筍。揭開(kāi)面紗前，最好將高傲的試題想得難一點(diǎn)。

半命題作文、命題作文、材料作文、話(huà)題作文、看圖作文，該見(jiàn)識(shí)各種題型。競(jìng)爭(zhēng)、憂(yōu)患、感動(dòng)、寬容、執(zhí)著、責(zé)任、反思、文化、人性，該涉獵各類(lèi)主題。記敘文、議論文，該諳熟兩種文體不同的寫(xiě)作流程。何永康先生說(shuō)，高考作文別寫(xiě)“詩(shī)散文”或者“散文詩(shī)”。

該整理自己的挫折史。挫折與孤獨(dú)、痛苦、徘徊緊緊相聯(lián)。挫折是弱者、強(qiáng)者的試金石，該整理自己的流淚史。抱怨的淚、委屈的淚、庸俗的淚，試著用崇高去導(dǎo)流；慚愧的淚、感恩的淚、震撼的淚，若對(duì)題，可工筆細(xì)描地宣泄到考卷上。書(shū)生意氣，揮斥方遒。與其批判別人，不如批判自己，從道德的審判到靈魂的審判。

是《家》、《春》、《秋》和《隨想錄》共同鑄就了巴金。學(xué)學(xué)巴老的激情、真誠(chéng)和反思（懺悔），你所有的碰壁、摔跤、疼痛、掙扎、猶豫、困惑、隱私等等，頓時(shí)成了絕無(wú)僅有的不可復(fù)制的個(gè)性鮮明的素材。

作文呼喚大悲憫。著名作家莫言說(shuō)：只描寫(xiě)別人留給自己的傷痕，不描寫(xiě)自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是。只揭示別人心中的惡，不自己心中的惡，不是悲憫，甚至是。只有正視人類(lèi)之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類(lèi)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問(wèn)靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

文體自選，要選平時(shí)操練過(guò)的、較為得心應(yīng)手的文體。很少寫(xiě)議論文的同學(xué)，在考場(chǎng)上千萬(wàn)不要涉險(xiǎn)議論文，反之亦然。

往小處想，往深處挖。如何往小處想？每碰到一個(gè)作文題目，都要首先想到“我”，我有這方面的故事嗎？我的某一段經(jīng)歷可以表達(dá)這個(gè)主題嗎？我最近讀到的那個(gè)故事可以作為論據(jù)嗎？我從哪個(gè)角度切入最巧妙呢？余秋雨說(shuō)，寫(xiě)作一定要從我們的生命出發(fā)。如何往深處挖？堅(jiān)決地否定通常的說(shuō)法，努力地探討個(gè)性的寫(xiě)法。寧要“我”的稚嫩，不要“他”的成熟。寫(xiě)記敘文絕不套用別人的故事，寫(xiě)議論文絕不用別人用濫了的論據(jù)。

考場(chǎng)作文是雜技與魔術(shù)的即興表演。雜技顯實(shí)力，魔術(shù)顯技巧。實(shí)力包括思想、生活、知識(shí)、情感、語(yǔ)言等，思想的實(shí)力最重要，只有深入地感悟才能深刻地表達(dá)。技巧依附于文體，記敘文有提綱法、懸念法、鋪墊法、襯托法、巧合法、誤會(huì)法、書(shū)信法、標(biāo)題法、蒙太奇法、小劇本法……最好的寫(xiě)法是內(nèi)容決定形式的真情流瀉法。議論文有設(shè)問(wèn)法、對(duì)比論證法、比喻論證法、正反論證法、例證理證互見(jiàn)法……努力體現(xiàn)思辯性。不要忘了，自己的經(jīng)歷、身邊的見(jiàn)聞，加以概括提練，是極生動(dòng)極有說(shuō)服力的論據(jù)呀。

對(duì)記敘文而言，描寫(xiě)法是作者的必備之法。不重描寫(xiě)的人是蜻蜓，注重描寫(xiě)的人是雕刻師。白描法、以景襯情法、對(duì)話(huà)勾勒法、心理掃描法、細(xì)節(jié)點(diǎn)染法，巧妙用之，妙筆生花。尤其是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，具體而微，肌顯脈動(dòng)，纖毫畢現(xiàn)，該傾心而為。

設(shè)計(jì)情與理的沖突。為了和諧，更要直面差異和矛盾。南師大高朝俊教授說(shuō)：真正動(dòng)人的沖突不是善與惡的沖突，而是善與善的沖，此乃直逼心靈的選擇。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：任何藝術(shù)都有兩條偏離正路的旁門(mén)左道——庸俗和矯情。兩者之間尤為可怕的，是矯情。

不光要擁有座右銘，還必須擁有較為新穎的。如，莎士比亞說(shuō)：窮苦卑微是雄心勃勃的年輕人通往成功的階梯。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。臺(tái)灣的一句“心靈雞湯”：合理的是訓(xùn)練，不合理的是磨練，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，都是最好的鍛煉……

愛(ài)唱歌不愛(ài)唱歌的，都該留意優(yōu)美的哲理的上口的歌詞。如，“陽(yáng)光想滲透所有的語(yǔ)言，風(fēng)兒把動(dòng)人的故事傳說(shuō)”，“擦干心中的血和淚痕，留住我們的根”，“他說(shuō)風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚不要怕至少我們還有夢(mèng)”，“追逐夢(mèng)想總是百轉(zhuǎn)千回，無(wú)怨無(wú)悔從容面對(duì)”，“愿煙火人間安得太平美滿(mǎn)，我真的還想再活五百年”，“超越夢(mèng)想一起飛，你我需要真心面對(duì)。讓生命回味這一刻，讓歲月銘記這一回”。