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【中圖分類號】 G264 【文獻標識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）09-0299-02

隨著國家對文物保護工作的日益重視，我國的文物保護工作取得了長足發展，特別是省市一級的文物保護工作取得了顯著的成績，但基層文物保護工作依然面臨著很多問題，尤其是隨著經濟的發展和城市化進程的加快以及新農村建設的快速推進等一系列新情況、新任務的不斷出現，如何更加科學、合理、有效加強文物保護利用，是基層文物保護利用工作面臨的嶄新課題，也是各級黨委政府必須認真思考的現實問題，本文將對基層文物保護工作面臨的問題做簡要的分析，并結合文物保護工作者的身份提出幾點對策。

一 基層文物保護工作存在的問題

1.文物保護意識淡薄

對文物的保護，部分基層干部以及大部分農牧民對文物的保護認識不到位，認為文物保護是文物部門的事，與己無關，甚至毫不顧忌地占有出土文物，隨意破壞文保單位周邊環境面貌。還廣泛存在著“重經濟建設、輕文物保護”的思想，只重眼前利益、局部利益，不顧長遠利益、社會效益，視文物保護為包袱，缺乏文物保護法律法規意識。少數基層干部認為文物保護是文物部門的事情，與當地政府無關，缺乏“守土有責”的責任意識，不能與文物保護部門形成合力。

2.文物保護經費缺乏

文物保護和管理工作是一項社會公益性事業，主要經費來源還是政府財政預算。這一點在《文物保護法》中明確規定，也是國務院要求的“五納入”內容之一，然而在現實中很難落實。以我縣為例，多倫諾爾鎮作為中國歷史文化名鎮，城區內存在著大量有待維修保護的古建筑，但文物部門獲得的財政預算只能對瀕臨損毀文物進行搶救性維修，我們也承認，各項事業的發展都離不開錢，就目前地方經濟的現狀也不可能拿出很多錢來滿足各項事業發展。但文物保護事業有其自身特點，文物是不可再生資源，如果目前不對文物保護進行最低限度的經費投入，那么即使今后經濟發達了，文物的損失也無法挽回，將愧對子孫后代。社會的可持續發展也將成為一句空話。

3.法律法規抵觸

從當前的操作過程來看，與文物保護政策相抵觸的是《土地管理法》。按照《中華人民共和國文物保護法》的規定，凡公布為各級文物保護單位的，必須依法劃定相應的保護范圍與建設控制地帶，任何單位和個人都不得在保護范圍內“進行其他建設工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業”。而按照《土地管理法》的要求，在新農村的建設中，建新房必須拆有價值老屋。文物部門在文物普查中也陸續有所發現，如果不及時公布文物保護單位，將會難逃被拆除的厄運；如果公布文物保護單位，又缺乏足夠的經費保護，致使文物保護工作面臨著進退兩難的境地。

4.文物保護工作的現狀不能適應形勢發展的需要

由于基層文物保護單位的實際能力有限，對區域內文物家底不清，基礎數據不準的情況很難從根本上轉變；由于編制的限制以及經費的缺乏，文物宣傳展示工作很難深入開展；沒有正規的博物館，文物的存放存在著巨大的安全隱患；在管理方面缺乏科學規范，在服務方面缺乏主動意識；文管隊伍的自身建設明顯滯后，特別是經營管理人才和專業人才匱乏，職工隊伍素質還不能完全適應事業發展的需要。

二 解決基層文物保護工作問題的對策

基層文物保護工作任務繁重而又艱巨，全面推進文物事業的發展，根本在于更新觀念，強化領導，關鍵在于采取有力措施，按照《文物保護法》明確規定的文物工作“五納入（即納入經濟和社會發展計劃，納入城鄉建設規劃，納入財政預算，納入體制改革，納入各級領導責任制）”的要求狠抓落實，重點要做好以下幾項工作。

1.加大宣傳力度，提高文物保護意識

保護好文物是功在當代、惠及子孫的千秋事業，是體現城市文明程度以及綜合實力的重要標志，全社會必須關注這項事業。以我縣為例，多倫縣多倫淖爾鎮作為自治區首批歷史文化名鎮，城區內存在著匯宗寺、善因寺、山西會館、清真寺、碧霞宮等大量的文物保護單位，按照自治區文化大區建設目標，縣級黨委政府應進一步認識文物保護的重要性和緊迫性，進一步增強文物保護的責任感，要通過多種形式進行宣傳，如編印一些宣傳文物保護方面的小冊子分發給有關部門、學校、社區等；舉辦學習培訓；召開紀念會、學習座談會、學術研討會等；建立一座條件完備的現代化博物館，通過開辦特色展覽，在陳列內容、主題、環境氛圍方面創造渲染，充分利用文物最直觀、最生動、最真實、最可信的特點，使文物教育功能更具吸引力、感染力和說服力。通過加大宣傳，強化和提高市民和保護地群眾的文物保護意識，進一步增強保護好文物的自覺性。

2.建立市場機制，多渠道籌集保護資金

文物保護，都存在著資金缺乏的問題，但即使經費缺乏，也應保護。縣政府應把文物保護專項經費納入財政預算。在加大政府投入的同時，建議解放思想，進一步拓寬融資渠道，出臺一些為保護文物的優惠政策，鼓勵引導企業、社會團體、協會、宗教和個人等參與、捐助文物保護事業；借鑒兄弟旗縣的成功經驗，在堅持文物保護法的基礎上，支持和引導各方參與保護開發，并讓他們從中受益。以多倫縣為例，縣委政府在引進企業的同時，鼓勵企業參與對匯宗寺、山西會館等文物保護單位的修繕保護，幾年來，匯宗寺、山西會館已經得到了很好的保護，并通過旅游開發手段，每年吸引大批游客游訪，在做好文物保護工作的同時還實現了可觀的經濟效益，這種做法還可以應用的其他文物保護單位中來。

3.要進一步規范動土管理

在生產建設領域落實文物前置審批程序是文物得到有效保護的重要保證。要繼續堅持“先申報審批后動土”的原則，凡是在文物保護地段動土，一律按程序逐級申報，規劃、土地、城建等部門要大力支持和配合，實行動土申報許可制度，嚴格履行報批程序。建設單位和施工單位要依法履行動土申報手續；文物部門要規范動土管理制度，加強違規動土的巡查監管。以確保勘探發掘工作的有效銜接，避免因生產建設導致破壞文物的事件發生。對違反規定擅自動土施工的，要嚴格依法查處。

4.健全文物行政管理機構，提高管理隊伍的人員素質

縣級文物保護部門作為基層文物單位，存在著人員編制不夠、體制不能適應新形勢發展需要的現象。因此要做好文管體制改革，配齊相應編制和專業人員。要引進高素質的文物保護專業人才，把引進文物保護人才像引進科技、教育等方面人才一樣，制定優惠政策。通過引進人才，迅速提高文物保護隊伍的素質，同時，應該加強在職人員的培訓工作，舉辦各種專題性的短期訓練班，提高在職人員的專業素質。切實提高文物保護工作人員的待遇，注重對后備人員的培養工作。

參考文獻

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一、摸清家底是加強文物保護管理工作的前提

肅北縣是一個以蒙古族為主體的少數民族邊防自治縣，五千年中華民族的發展史在肅北留下了許多閃光的印痕。早在新石器時代西域游牧民族西戎、羌、月氏、匈奴等沿黨河、疏勒河流域定居，在這里開荒耕地，繁衍生息，在隋、唐、宋、元、明、清時，肅北均為郡府州治所。悠久的歷史，積淀下了大量的田野文物古跡。肅北蒙古族自治縣境內南、北兩山分布著大量的巖畫、石窟、壁畫、古遺址、彩塑、城堡遺址、軍事要塞、烽燧（烽火臺）等文化古跡。目前，肅北縣田野文物共有110處，其中國家級重點文物保護單位2處、省級文物保護單位8處、市級文物保護單位3處、縣級文物保護單位110處。有石窟寺及石刻22處，近現代重要史跡及代表性建筑23處，古遺址59處，古墓葬4處。館藏文物170組件，其中二級文物2件，三級文物2件。

以上豐富的文物是珍貴的人文資源，是不可再生的文化遺產，具有重要的歷史、藝術、科學研究價值。如：石包城石城遺址的發掘與研究，證明漢代該地區的軍事防御體系的源流;五個廟石窟的發掘與研究，為敦煌莫高窟研究提供了珍貴資料;肅北縣境內截至目前所發現的60多處漢代烽燧遺址，更是證明了該地區古代時期是重要軍事防御占地。保護和利用好這些文物資源，對于發展文物旅游事業，豐富人民群眾的精神生活，建設人文肅北、和諧肅北都有著重要的作用和意義。

二、加強文物基礎工作和文博信息化建設

基礎工作對于事業發展更具系統性、長遠性，是亮點工作的立足之本。 同時，實現事業的可持續發展，固本強基是關鍵、是保障。基礎工作，即文物保護“五納入”、文物保護單位“四有”、文物普查、文物安全、藏品管理等工作。要把這些事關長遠發展的基礎工作做好，必須把基礎情況弄清，把問題癥結找準，做到胸中有全局，手中有典型。當前，隨著信息技術、互聯網技術的迅猛發展，電子政務的深入推進，傳統工作方式已發生根本性改變，甚至“足不出戶”即可完成管理工作。這種工作方式在提高辦公效率和服務水平的同時，也給我們全面準確掌握基層實情帶來了影響。一些干部疏于調查研究，習慣于在辦公室想問題、作決策、抓落實，與基層脫節、與實際脫節，導致工作效果大打折扣。抓好基層，打好基礎，就需要我們邁開雙腳、不怕吃苦、撲下身子、深入基層，到工作第一線去，到矛盾集中的地方去，把上級的決策部署與基層的實際相結合，察實情、剖根源、求真知。重大決策部署前一定要先行試點，探索路子，尋找規律，綜合分析，趨利避害，切實提高決策的科學性和可行性。

（一）牢牢抓住文物安全。文物安全是維系文化遺產事業發展的生命線，關系著文化遺產事業成敗，責任重于泰山。隨著文物保護領域的擴展和保護標準的提高，文物安全工作已由傳統的以防盜為主，向防盜防火、防破壞等文物安全的整體性、科學性和系統性發展。要堅決根除“麻痹大意”和“遇難而退”的思想頑疾，大力推動專職、業余文物保護員、文物公安派出機構相結合的“三位一體”的文物安全保衛機構隊伍建設，努力打造“人防、物防、技防”三結合的現代化綜合防范體系，著力提高文博單位安全防范水平。在防止藏品自然損毀方面，要加大硬件設施建設力度，重點推進基層文物庫房達標工程，配備必要的恒溫、恒濕等設施，改善保管條件，強化日常監測，提高保管水平。在防止破壞文物違法行為方面，要加大文物行政執法力度，從“廣、深、諧、快、準、全”六個方面著重加強，重點改變“不敢執法、不會執法、不愿執法”的狀況，逐步解決和改善發案找領導、辦案無抓手、查處無結果的現象。

（二）文物工作要體現“為民服務”性。文化遺產是人民創造，文化遺產保護要依靠人民群眾，文化遺產保護成果要由人民群眾共享。這是對一以貫之的群眾思想、群眾觀點、群眾路線運用于文物工作領域的高度概括。文化遺產保護成果必須惠及全體人民，這是實現文化遺產價值的現實需要，也是保護、發展文化遺產的根本目的。充分認識和理解廣大群眾對發展經濟、改善生活的熱切愿望，深入推進博物館免費開放和對外開放文物保護單位的功能提升，通過挖掘、包裝、整合、策劃等眾多手段，打造更多適應廣大群眾要求的文物陳列展示精品，在接待、導覽、解說、休閑等各個方面、各個環節貫徹以人為本理念，提升軟硬件服務水平，最大限度地滿足公眾精神文化需求。充分發揮文物博物館的社會教育功能，積極探索與社區、學校、企業等社會單位的合作機制，使更多公眾走進博物館，進一步拓展文物工作服務社會的范圍和途徑。

（三）建設相應的博物館網站。近年來網絡已經普及到千家萬戶和各行各業，成為人們獲得信息的重要手段之一。建設博物館的網站是一項長期而艱苦的工作，一方面要挖掘可以利用的相關資源，另一方面還要多個部門同時協作完成。另外，建設博物館網站的時候，一定要設置更新入口，這樣才能源源不斷地更新相關的文物信息。在信息社會中，博物館也是信息公用事業的一部分，本身又擁有極為珍貴的文物寶庫，應充分利用數字化技術，利用無所不及的網絡傳播，加強典藏、研究、展示及教育等功能，強化文博知識傳播及社會教育功能，將文物資源信息傳送到世界各地，使所有公眾都能共享人類文化遺產的福澤。

三、建設高素質文博隊伍

文物工作專業性強、涉及面廣、艱辛清苦，需要一支素質高、能力強、作風硬的隊伍作保障。面對艱巨的任務，需要堅強的隊伍。因此，切實加強文博隊伍建設，把自我加壓、負重前進、甘于清貧、忠誠事業、求實創新、無私奉獻的文博創業精神不斷發揚光大，成為我們須臾不可松懈的要務。

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物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物。簡言之，文物是歷史的遺留物。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。簡言之，非遺是以非物質形態存在的文化遺產。兩相比較，其區分在于物質屬性和非物質屬性。

以古建筑為例。位于泉州市洛江區萬安街道和惠安縣洛陽鎮之間的洛陽橋（宋—明）是全國重點文保單位，“洛陽橋傳說”、“蔡襄與洛陽橋的傳說”列入福建省級非遺保護名錄。洛江區留公陂（俗稱陳三壩，南宋）是福建省級文保單位，“陳三五娘傳說”列入國家級非遺保護名錄。安溪清水巖是全國重點文保單位，“安溪清水祖師信俗”列入國家級非遺保護名錄。鯉城區亭店楊氏民居（清）是全國重點文保單位，“楊阿苗民居營造技藝”列入國家級非遺保護名錄，“閩南傳統民居營造技藝（楊阿苗民居營造技藝）”作為“中國傳統木結構營造技藝”子項目之一入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

2 文保單位是重要的非遺展示空間

具有歷史、藝術、科學價值和紀念意義而必須就原地保護的文物，經縣級以上人民政府按照有關規定的標準程序公布為文物保護單位，列入國家有計劃的、科學的管理之中。在文保單位之外劃出一定區域作為保護范圍，在保護范圍外劃定建設控制地帶，保護環境風貌。文物保護單位分為縣級、省級和全國重點文物保護單位三級，實行分級管理和原址保護，對于因建設工程需要無法實施原址保護，必須遷移異地保護或者拆除的，有嚴格的審批程序。由于文保單位的不可移動性及其獨具的社會功能，各級文保單位往往成為當地社會大眾的活動場所，客觀上也成為常年非遺展示空間。

以宗教建筑為例。有廟有戲臺，這是泉州地區多數農村和有條件的街區廟宇的一大特色。泉州涂門街通淮關岳廟（清—民國）是福建省級文保單位，“關岳信俗（泉州）”列入福建省級非遺保護名錄，香火鼎盛。其殿宇為單檐硬山頂，穿斗式木架構，裝飾精美的木雕、石雕和泥雕，屋脊剪瓷龍雕，造型各異，其間配有花鳥走獸，體現閩南古建筑的藝術風格。泉州木雕、石雕分別列入各級非遺保護名錄。通淮關岳廟每逢關帝生日，都會搭臺展演地方戲曲，泉州梨園戲、高甲戲、打城戲都列入國家級非遺保護名錄。洛江區羅溪鎮龜峰巖建筑群（明—清）是福建省級文保單位，龜峰巖主祀關圣夫子，埕前辟有戲臺，上演地方戲。戲臺下方中層有南音室，是當地傳承南音的場所。南音（別稱泉州弦管）入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。在宗教場所安排地方戲曲演出和利用寺廟建筑開展南音傳承活動，類似情況在泉州地區十分普遍，擴大了這些非遺項目的生存發展空間。

3 文保單位因非遺而增強保護價值

文保單位包括古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡和代表性建筑等不可移動文物，之所以成為文保單位，就在于它們的歷史、藝術、科學價值。以墓葬為例。位于惠安縣的王潮墓是福建省文保單位，現存王潮墓前的文官、武士、虎、馬、楊等圓雕和蓮花浮雕，宋代雕就，距今1100多年，是現存年代最早的惠安石雕代表作，其風格既繼承北派的質樸粗獷，又兼有南派的細膩纖巧，是了解唐末五代惠安石構建筑技術和石雕工藝的重要實例。王潮（846～897）是唐末五代時期閩王王審知的兄長，王潮與王審知、王審邽三兄弟合稱“開閩三王”，是福建和泉州重要的歷史人物，“惠安石雕”列入國家級非遺保護項目名錄，王潮墓作為古墓葬的文物價值進一步增強。

位于泉州清源山風景區的江加走墓是泉州市文保單位。江加走（1871～1954），著名木偶頭雕刻大師，被譽為木偶之父，其作品定為國家一級藝術品。1954年10月，江加走病逝，文化部撥款為其在清源山老君巖前筑基立碑。“江加走木偶頭雕刻”列入國家級非遺保護項目名錄，進一步凸顯江加走墓作為近現代重要史跡的文物價值。

4 文物保護非遺保護兩者相互促進

文化遺產積淀和凝聚著深厚豐富的文化內涵，隨著經濟發展、文化多元化和城鄉現代化進程的加快，我國的文化生態發生巨大變化，一些文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅，對文化遺產的保護工作被提到各級政府議事日程，受到全社會關注。物質文化遺產保護貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針；非物質文化遺產保護貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針。兩者都有“保護為主、搶救第一、合理利用”的要求，差異在于物質文化遺產保護強調“加強管理”，非物質文化遺產強調“傳承發展”，就保護工作而言，加強文保管理有助于非遺項目的傳承發展，非遺項目傳承發展為文保單位的長效管理提供技術保障。

以傳統建筑為例。文保單位一定時間都需要修繕，特殊情況下，還有遷移和重建問題。文保單位的保護性修繕遵循“修舊如舊”原則，按照法律規定，文保單位的修繕計劃、工程設計方案和工程資質等有嚴格的報批程序。閩南傳統建筑的輪廓、造型，特別是磚石混砌、墻面裝飾和色彩紋樣，在中國建筑史上有其獨特之處。閩南傳統建筑修繕需要運用傳統手工藝技能作保證。另一方面，得到妥善保護的閩南傳統建筑，也成為一些重要非遺項目科研、教育、傳承基地。顯然，保護文保單位及融為一體的非遺項目，息息相關。文化遺產是[( dylw.NEt) 專業提供專 業論文寫作和發表教育論文的服務,歡迎光臨]不可再生的珍貴資源，文保單位的職責首先在于對具有歷史、文藝和科學價值的文化遺產得到全面有效保護。同時，很多文保單位，尤其是國家級、省級文物保護單位，都是當地重要的旅游景點，宣傳展示文保單位的非遺項目，使社會大眾對文保單位有更深刻的認識，有利于文保單位資源的合理利用，有利于拓展文保單位工作的社會基礎，從而進一步做好文保單位的管理工作。

5 結論

文保工作和非遺保護作為文化遺產保護的兩個分支，有內在關聯性。重視文保單位的非遺因素，全面做好文保單位的記錄檔案，修繕、建設和宣傳、推介，合理利用文物資源，有助于文物保護和非遺保護，有助于進一步豐富文保單位的歷史內涵和藝術、科學價值，進一步提升文保單位的職能作用和社會影響力。

參考文獻：

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公共文化服務體系是由政府主導、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧、滿足人民群眾文化需求、保障人民群眾文化權益的各種公益性文化機構和服務的總和。它主要包括先進文化理論研究服務體系、文藝精品創作服務體系、文化知識傳授服務體系、文化傳播服務體系、文化娛樂服務體系、文化傳承服務體系、農村文化服務體系等七個方面。然而海州區的公共文化服務體系相對薄弱,目前還處在建設起步階段，還需在實踐中積極探索，認真總結，采取有效措施,不斷提高，為建設文化海州而加倍努力。

一、海州區公共文化服務體系建設的基本情況

1、海州文化體制概況

海州區有2個鎮、4個街道辦事處、1個開發區，目前只有新壩、錦屏、朐陽、洪門設文化服務中心，共有建筑面積2718平方米的辦公、活動場所，有電影院5個（其中駐區單位2個、區屬1個、鎮屬2個）。全區文化行政管理部門為海州區文化旅游局，設文化科（1人），轄文化館（8人），文化市場稽查隊（3人），文物管理委員會辦公室（1人），4個基層文化服務中心只有新壩鎮、錦屏鎮、朐陽街道辦事處有專職人員。

2、事業概況

區文化館曾因歷史原因，原有的人員配置存在不合理現象，曾一度造成工作處于半癱瘓狀況。后針對館內建筑老化，設施陳舊，器械破損等問題，投入了30萬元對館舍進行了大規模維修，并對原有的部分人員作了合理安置。目前，區文化館的工作正常開展，已達到三級館標準。全區5個影劇院受電影行業不景氣的大環境影響，經濟效益普遍較差。目前，海州電影院已完成改制，海州電影院、錦屏電影院已租出改造為大型超市。基層文化中心普遍存在硬件設施落后，軟件建設不全的現象，只有錦屏鎮和新壩鎮文化站條件基本符合文化站要求。

全區的文藝隊伍不斷壯大，文藝創作成果頗豐，具有海州特色的文化構架正在形成，轄有8個團體會員組織，有會員300多人。社區文化、企業文化、家庭文化、校園文化、老年文化、少兒文化、廣場文化蓬勃發展，目前，全區參與文化活動的團體近30個，有固定的文化娛樂活動場所20余個，宣傳、文化部門利用春季踏青、夏季納涼、秋季登高、冬季健身等組織各類活動，表演形式多達30余種。《海州五大宮調》已成為國家級非物質文化遺產保護項目，我區已成立專門的演出團體對海州五大宮調進行傳承和發揚。

二、海州區構建公共文化服務體系的主要做法

（一）加強基礎設施建設。采取多種形式加快文化設施建設，一是對文化館進行了大規模的改造；二是積極吸納民間資本參與文化設施建設，先后引進業主投資300多萬元開辦了多個歌舞娛樂場所；三是派專人深入鄉鎮、社區指導文化活動室、圖書室和宣傳文化服務中心的建設。

（二）推進文化遺產保護工作。目前全區共有2處國家級、10處省級、14處市級、9處區級文物保護單位，區委、區政府按照市委、市政府提出的“打造古城名郡連云港”的發展方向，重視文化遺存的保護工作，堅持保護與利用并舉，在開發中保護，在保護中開發，逐步實現文物保護與旅游發展的雙贏。我們認真貫徹實施《中華人民共和國文物保護法》，進一步加大了對各類文物的管理和保護力度。一是全面復查全區地面文物，弄清全區地面文物現狀；二是加強了省、市、區文物保護單位的申報工作；三是結合旅游開發，對孔望山摩崖造像和將軍崖巖畫等文物古跡加大宣傳力度，不斷豐富旅游文物內容。

（三）開展特色文化活動。全區文化活動堅持重大節慶活動與日常活動相結合，專業文藝隊伍與業余文藝隊伍演出相結合，公益性演出與商業性演出相結合，社區文化、企業文化、家庭文化、校園文化、老年文化、少兒文化、廣場文化蓬勃發展，多形式、多層次地廣泛開展了文化活動，促進了全民素質的提高。近年我區每年舉辦和參與的大規模群眾性文化活動都達100余場次，一年一度的元旦、春節文化活動、連續七屆的“連云港之春”旅游節慶活動、白虎山文化旅游廟會、連云港市先進文化進萬家廣場系列活動海州民間民俗文藝展演、海州武術節、連云港市首屆中小學生藝術節開閉幕式以及“三下鄉”、“三送”等活動，極大豐富了群眾的文化生活。

三、存在的主要問題

目前海州區構建公共文化服務體系已取得了一定的效果，然而公共文化服務體系還相對薄弱,主要體現在以下幾個方面：

（一）對公共文化服務思想認識不足。多年以來，我區部分地方領導忙著抓經濟建設，招商引資上項目，對公共文化建設工作的重要性認識還不足，存在著重經濟建設輕文化建設現象,對文化在經濟社會發展中的重要性缺乏正確的認識，對文化建設重視不夠，把文化建設只當作文化部門的事。沒有意識到文化軟實力對經濟發展和社會進步的巨大作用，沒有樹立起抓文化建設也是抓經濟建設的觀念，公共文化建設觀念比較淡薄。在公共文化建設還缺少統一的發展規劃，沒有長效的運行機制和保障機制。

（二）公共文化資金投入不足。雖然近年來我區對文化事業的投入總量逐年增加，但總體來看，與加強公共文化服務體系建設的客觀要求還存在一定差距。如全區還沒有區級圖書館，只有鄉鎮、農家書屋有少量圖書，購書經費嚴重欠缺。區、鄉鎮兩級的文化活動經費也沒有列入相應的財政預算，只能靠臨時申請撥款。

（三）政策性法規缺失。目前海州促進公共文化服務體系建設、保障人民文化權益的相關制度還不健全。現有扶持公益性文化事業發展的政策還有待于進一步細化,特別是鼓勵社會力量參與公共文化服務體系建設的政策還很欠缺。

（四）專業文化人員嚴重匱乏。由于編制的原因，目前文化隊伍年齡偏大，隊伍老化。同時，用人機制不活，人才難進，冗員難出，文藝人才青黃不接，尖子人才匱乏，文藝隊伍的整體素質亟待提高。全區現有的專業文化、文藝人才中，副高級職稱以上的人才只一人，全區鄉鎮文化站2個，基本是一站一人。

四、對策和建議

（一）加強政府職能保障公共文化服務體系建設

十七大報告強調要更好地保障人民基本文化權益，讓人民共享文化發展成果。發展公益性文化事業，是保障人民基本文化權益、滿足人民群眾基本文化需求的主要途徑，是在社會文化領域貫徹以人為本的科學發展觀，落實和諧社會公平正義原則的客觀需要，是各級人民政府履行公共服務職能的職責所在，也是各級文化部門和廣大文化工作者義不容辭的責任。我們必須根據黨的十七大精神的要求，把構建公共文化服務體系作為貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會的具體行動。要克服把公共文化服務體系建設只當作文化部門的事，充分認識到抓文化建設是社會主義和諧社會建設系統工程的重要組成部分，抓文化建設也可以促進經濟發展的觀念，強化公共文化服務體系建設的意識。

在區委區政府的統一領導下，整合全區相關部門的力量，形成發改委、財政局、文化旅游局、廣電局等部門分工負責，工會、共青團、婦聯、文聯等人民團體積極參與的工作機制，組織人事部門提供強有力的人才支撐，切實加強各級黨委政府在建設公共文化服務體系的力度。

（二）鼓勵社會力量參與公共文化服務體系建設

公共文化服務，惠及全體市民；打造文化名城，離不開社會的廣泛參與。文化服務體系建設要求我們要創新思維，嘗試文化服務的新形式，積極探索諸如“文化部門組織策劃、公共媒體宣傳造勢、企業社會大力支持、市民群眾廣泛參與”等新路子，實現公共文化資源的充分利用，達到政府、社會、公眾多贏的目的。

（三）建造文化精品創作機制輔佐公共文化服務體系建設

沒有精品的文化是低層次的文化，這樣的文化沒有影響力和輻射力。現在我區的文藝創作出現了青黃不接的現象，我們要樹立文化品牌意識，打造文化精品創作機制。要通過政策扶持和資金幫助，以文化館（站）業務創作班子、群眾文化藝術社團、民間群眾文藝創作群體等為創作力量，促進創作繁榮，為人民群眾打造緊扣時代脈搏、體現海州特色、富有時代意義的精神產品，努力在專業和群眾文藝創作的質量和數量上取得突破。而在文藝創作過程中，則需要通過創新文藝創作工作思路，尋找“穴位”，激勵廣大文藝工作者的創作熱情，激發他們的創作靈感，發掘他們的創作潛力和激情，從而創作出精品。

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__，19__年出生在__區__鎮一個普通家庭，受愛好文藝的父親影響，從小就喜愛文學藝術，還在少年時代就開始在鎮里、縣里的文藝舞臺上演出，那時的她就立志成為一名文藝工作者。2002年大學畢業以后，恰逢招考文化站長，經過層層選拔，最后不負眾望成為當年唯一一位被錄取的女文化站長。自那時開始，她就一心撲在基層文化工作上，把文化事業當成自己終生的事業來干，在文化工作的舞臺上默默奉獻耕耘著，履行一個文化工作者的神圣職責。13年來，__憑著對文化事業的滿腔熱情，堅持扎根基層文化大舞臺，在鄉鎮文化工作平凡的崗位上默默奉獻。她組建20多支地方文化隊伍，參與人數超過1000人。精心打造__鎮“__大舞臺”廣場文化品牌，受到廣泛好評。積極組織開展文化遺產的普查、整理、申報工作，獲批省級非遺名錄項目1個、市級名錄項目6個、市級文物保護單位1個。2013年被評為__市優秀文化站長。

山美在俊秀，水美在清澈。文化人之美美在對文化事業的執著，美在對文化工作的熱情，美在對文化工作的奉獻！光陰荏苒，歲月如梭，轉眼間__在文化戰線上工作已有十多余年，從地處偏僻的__鎮到文化底蘊深厚的古鎮__，無論世態如何變化，唯一不變的是她對文化工作的熱情！在擔任文化站長十多年的過程中，她始終堅守一個信念：熱愛文化事業，做到干一行、愛一行、專一行。做到對工作認真負責，兢兢業業，用一顆赤城的心去對待工作。近幾年來__鎮的文化事業蓬勃發展，而她本人的工作也得到了上級和人民群眾的充分肯定，先后被評為__省優秀體育指導員，連續五年被評為__市和諧文化進萬家廣場文化活動先進個人，市優秀文化站長，多篇個人文化工作論文在國家級、省級報刊發表。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。十年來，她為__文化工作傾注了全部精力，始終堅持創新農村基層文化工作，不斷推進農村基層文化大發展、大繁榮。__鎮是一個具有深厚文化底蘊的千年古鎮，也是蘇北聞名遐邇的文化名鎮和文化大鎮。地杰人靈，積淀了深厚的文化底蘊；鐘靈毓秀，堪稱__灣上的一顆璀璨明珠。在__擔任文化站長十多年間，也是我國建設新農村的十年。十年來，__為確保文化建設與經濟建設的融合同步，積極爭取國家和省、市的文化扶助資金，積極爭取鎮黨委、政府在建設社會主義新農村的同時，加大文化建設的投入，使鎮黨委、政府作出決策，把文化場所建設作為新農村建設的重要內容，并列入新農村建設的考核。與此同時，她還積極發動全鎮的社會名流和廣大群眾的共同參與和資助，促使全鎮的文化平臺得到快速打造。政府投資數十萬元，打造了一個占地530多平方、建筑面積近1000平方米的綜合文化站，設有文化大舞臺、老年活動室、乒乓球室、閱覽室等，建有文化排練廳。15個村委會和5個居委會均建有籃球場地、乒乓球室和農家書屋，還有3個自然村和8個單位建有文化場館，使農民開展文化活動有了更廣的平臺。她還積極組織全鎮的非物質文化遺產的普查、資料收集、整理、申報，獲得省級非遺名錄1個、市級6個市級文物保護單位1個。基礎設施的建設，極大擴展了城鎮居民和村民的文化活動空間。__鎮文化站只有一名專職文化工作人員，在人員嚴重不足的情況下，為抓好農村文化工作，__堅持把培養文化隊伍與開展各項文化活動有機結合起來，強化基層文化骨干隊伍的培訓和建設。2007年，她剛調到__就走村到戶，積極考察，動員各社區的老年文藝愛好者加入到文化活動的隊伍中來，在她努力組織下，近年來全鎮先后有80名文化骨干到省、市參加培訓，不斷提升了這支骨干隊伍的文化活動素質，帶動全鎮人民開展豐富多彩的文化活動。在她擔任文化站長10余年，在全鎮組建了舞蹈隊3個、__民樂隊2個、民俗表演隊3個、120人以上龍獅表演隊1個、鎮廣場舞隊6個。村級晨練隊15個。全鎮業余文化隊伍人數超過1000余人，這些文化愛好者，長期在一線開展健康有益的文化活動。她每年組織開展3-4次大型綜合性文化活動，參與人員超萬人。我們到__鎮上走一圈，每天在清晨、傍晚，就可以看到一群群民眾在歡樂，開展各種文體活動，成為一條亮麗、充滿活力的風景線。__同志十分注重文化網絡建設，她不斷創新群眾文化工作，努力實現文化資源信息共享。全鎮15個村5個社區建立文化信息資源共享平臺，配有專門電腦室，由鎮綜合文化站定期文化信息。定期邀請市老年大學、區文化館的老師來__給學員們授課、培訓，并帶領文藝骨干到市里區里進行學習交流。幾年來，她多次組織文化隊伍，參加市、區文藝匯演、廣場舞大賽比賽，元宵燈彩展演、少兒書畫比賽，先后獲得市級一等獎一次、二三等獎若干。

__就是這樣做的，在自己平凡的崗位上，默默的奉獻著、不懈的追求著，用一個文化工作者的信念和行動實踐著自己的中國夢文化夢，她憑著扎實的足跡，執著的精神，在群眾文化事業中播撒著愛心，用她飽滿的熱情書寫著一個文化工作者的豪邁情懷。

篇7

我國的博物館事業正在蓬勃發展之中，2900多座各類博物館已基本構筑起了中國比較完整的博物館體系，且許多新的博物館仍在誕生之中。伴隨著這一數量的不斷增加，我國博物館發展的重心已由數量上的擴張向服務質量的提升轉變，這已成為一個不爭的事實[1]。筆者在從事大學博物館學的教學過程中，時常鼓勵學生利用學習間隙深入實際，對基層中小型博物館的發展現狀展開調研，一方面旨在培育當代青年人的文化遺產危機與保護意識，另一方面使其親臨實際，體認目前文博事業所存在的真實問題與潛力，從而明確自身未來的職業定位和發展方向。學生收集、反饋的信息基本印證了筆者多年來所思考的一個問題，即：同我國公布的文物保護單位的數量與管理質量之間所形成的剪刀差一樣，我國博物館運作成效的提高也遠遠趕不上其數量的急劇增長，尤其中小型博物館在這方面的問題更為突出，而歸根結底，其原因皆可圍繞館藏資源及其利用現狀展開討論。

博物館的館藏資源亦即文物藏品，可以經由征集、發掘和社會捐贈等渠道獲得，也可以通過復制或租借得到補充。但是，“博物館自身收藏的文物是最主要的資源，它是博物館賴以生存的物質條件。博物館規模的大小，聲譽的高低，效益如何，都與其文物藏品的數量與質量有極大的關系。……有了豐富的文物資源，往往能吸引其他資源來為之‘錦上添花’。在博物館這樣公益性的事業中，只有把它辦成真正的歷史、藝術殿堂，成為文化實力的象征，成為文明的標志，才會產生‘名館效應’，才會吸引更多的社會的捐贈和人才加入。……所以，要使博物館得到社會的廣泛承認和支持，就必須努力打造自己的特色品牌”[2]，而這一品牌必須以豐富而又富于鮮明個性的館藏資源為重要基礎。

毋庸置疑，我國有很多富于特色的博物館，而且充滿了活力，但2900座博物館中的絕大部分則不然。尤其是那些地處基層或縣域的眾多中小型博物館，由于歷史欠賬過多，長期的積貧積弱，很多仍處于“貧困”狀態，甚或幾近閉館邊緣。主要表現為：其一，文物儲藏不夠。或者數量太少，多則近千件，少則四五百件；或者種類單一，有的陶器居多，而且多集中于一個時代，如漢代，有的瓷器為主，但多屬明清時期；或者精品稀缺，珍貴者極少，多為一般文物，且品相較差。其二，科研能力薄弱。研究成果稀少，多年不見正式發表的專業論文、論著問世，缺乏對外廣泛持續的學術交流，不能確立在同行中的良好地位，陷入一種惡性循環的境地，從而造成了現存數量有限的館藏資源的閑置與浪費，使博物館的應有功能無法合理發揮。其三，展覽環境欠佳。有的博物館長期固守著單一的基本陳列，對其標本極少予以更新，陳列設備陳舊，展示手段單調乏味，根本不能適應現代博物館展覽的要求，導致其門可羅雀，幾無人氣，從而嚴重制約了自身的發展。2008年5月8日至9日，在“《國際博物館》與中國遺產保護論壇”上，來自江西的文先國先生發表了題為《如何完善地方基層博物館的價值體系與社會責任擔當平衡》的論文，對地方基層博物館的現狀進行了分析，也認為中國目前的2000余家博物館大多屬于小型博物館。這個小型，不僅是指博物館建筑的小型化，而且是指文物收藏的不豐富，文物陳列的不高雅，科學研究的不精深。收藏的情況不理想，陳列教育的功能就很難實現 [3]。由以上所述可知，我國中小型博物館目前館藏資源存在兩方面的問題，要么是資源儲藏不夠充足，要么是研究、利用的深度與廣度有所欠缺。

至于出現上述問題的原因，許多業界人士與專家學者都有精辟的分析，大體歸納起來，不外乎“資金短缺”、“人才匱乏”、“體制不暢”等。筆者以為，在今天市場經濟逐步成熟、公益性博物館逐步免費開放的形勢下，“現代營銷”意識淡薄是當下諸多基層博物館最為缺乏的東西。這一薄弱環節的存在，導致許多博物館無法擺脫舊式桎梏的束縛，依然在抱殘守缺，依然在“等、靠、要”，而不是大膽走向市場，在市場中尋找發展壯大的良機。因此，中小型博物館必須在“現代營銷”理念的推動下，積極拓寬資金來源渠道，不拘一格引進高素質專業人才，采用現代信息技術，走“締結聯盟，共同發展”之路，才能扭轉被動局面。

一、爭取時代性的短期項目

以贏得各種資源

博物館人應時刻將眼光“由內轉外”，即瞄向社會，緊抓時展的脈搏，一旦發現有利時機，即可開展相應的運籌，以豐富自身的各種資源。這一點英國的博物館界就做得非常好。據載，2008年北京奧運會前夕，英國的布賴頓和霍維博物館整合多方資源，舉辦了具有中國元素的《1650年至1930年英國具有中國藝術風格的物品展》，取得了空前成功，一時間觀眾如潮，并先后收到來自英國遺產彩票基金會的49萬英鎊、英國藝術協會的8萬英鎊和約克郡文藝復興中心的5萬英鎊的贊助，以及一些來自私人的資金支持；而今，為了迎接2012年的倫敦奧運會，英國的許多博物館又在積極尋找良機，蓄勢待發。奧林匹克文化項目負責人禾德利·斯萬說，奧運工作為博物館提供了與奧運贊助商聯絡的良好機會，例如在向遺產彩票基金申請贊助的13個博物館中，英國國家海洋博物館已經脫穎而出，收到來自基金會的500萬英鎊的贊助，用于改擴建圖書館、特別餐廳，以及一些配套設施[4]。

就國內而言，許多博物館也抓住了2008年北京奧運會的機會，故宮博物院推出了《金昭銀輝——故宮博物院藏清代金銀器展》、《盛世琳瑯——故宮博物院藏清代乾隆朝玉器精品展》、《盡善盡美殿本精華展》等十大精品展，首都博物館推出了《古希臘競技精神展》、《中國記憶——5000年文明瑰寶展》、《紫禁城內外競技游戲展》等五大歷史文化展覽，中國科技館、中國革命軍事博物館、中國美術館、中華民族藝術珍品博物館、北京展覽館、798藝術區，綿陽、曲靖、運城、杭州、長沙、昆明及香港的博物館和相關機構都紛紛舉辦了相關的展覽活動，贏得了顯著的社會聲譽。

世博會被譽為世界經濟、科技、文化的“奧林匹克”盛會，自然也會吸引全球人的眼光，舉辦相關的展覽無疑也會產生多種效益。2010年上海世博會正式舉辦之前，組委會組織的900天巡展活動曾在全國范圍內引起了不小的轟動，然而在全國330多個地級市、2000多個縣級市中只有極小的比例被此次巡展光顧，還有更多地方、更多人的參觀愿望沒能實現，因此，各地博物館如能抓住機遇，舉辦各種形式的世博會相關展覽，當是對此次盛會的一種良好補充，可惜未見到相關的展覽報導。

二、樹立“締結聯盟，共謀發展”的理念

建立“博物館聯盟機制”，實現館際資源的優勢互補。同類博物館可以依據具體情況組成區域內或跨區域的聯盟組織，如行業博物館聯盟、縣域博物館聯盟、民營博物館聯盟等等。聯盟以實踐推進為核心，通過舉辦聯合展覽、聯合巡展、館際借展、藏品交流以及開設聯合網站等形式，促進博物館的社會影響力，聯盟內部或各聯盟之間可以常設經驗交流性質的論壇、沙龍等，開展相應的理論探討，以進一步推進博物館實踐。簡言之，館際聯盟合作計劃可以把有限的資金集中在一起，從而降低商業風險，增加展覽的豐富性、可行性。比如，2010年上海世博會，中國各地約有95%以上的人出于種種原因不能去現場參觀，那么我們能否聯合起來舉行世博會的相關展覽呢？一個博物館或許力量有限，但是幾個、十幾個博物館聯合起來，相信可以為那些不能赴滬實地參觀的人們在自己的家門口舉辦一個盡管不能勝似親臨，但畢竟有所體認的別開生面的“世博會”，同樣能夠使世博會知識和世博會精神得以傳播。

2009年春，倫敦博物館協會曾推出一個大型展覽，其展品來自多家博物館，包括漢考克博物館、紐卡斯爾大學博物館、謝夫頓博物館、哈頓博物館等。該協會顧問簡·溫特沃斯認為，大型公司或許有足夠的基金來建立許多小型分公司，但博物館卻承擔不起，這種多家博物館的聯合，既分享了展品，保障了展覽質量，利于為觀眾推出完美的展覽，又分擔了風險，為每個博物館提供了展示自己的空間，并能為觀眾提供多層次的服務。分別以威爾士國家博物館和蘇格蘭國家博物館為主體的協會，也開始吸納其他博物館加入。前面提及的《1650年至1930年英國具有中國藝術風格的物品展》匯聚了來自英國50多家博物館和科研機構的展品，其中包括皇家收藏和大英博物館、國家美術館、威爾士國家博物館、蘇格蘭國家博物館的藏品等，開創了跨地區多家博物館合作的先河。英國博物館、圖書館和檔案館協會表示，為了2012年的倫敦奧運會，他們期待著更多博物館能夠通過共享資源和經驗，創造一個奧運文化傳統。

國內迎接北京奧運會的許多展覽其實也是以聯盟的形式開展的。首都博物館集合全國26省市55座博物館的館藏精品而舉辦的《中國記憶——5000年文明瑰寶展》最引人矚目，展品包括很多國人耳熟能詳但又鮮有機會一睹真容的珍貴文物：商代后期的太陽神鳥金飾、公元前9世紀周恭王時期的史墻銅盤、秦始皇兵馬俑、馬王堆漢墓T形帛畫、漢代葬服金縷玉衣、唐初紙本歐陽詢《夢奠帖》等。同時，首博與故宮博物院聯合舉辦的《紫禁城內外競技游戲展》則拉近了中國傳統體育與現代奧運的距離，游客可以觀看到有“古代高爾夫”之稱的宋代紋胎球、乾隆御用十喜花膛鍤子槍和來自故宮大內的象牙象棋等富于趣味的古代體育器材。從2008年7月16日到8月29日，中國美術館與故宮博物院聯合舉辦的《明清繪畫精選——故宮博物院、中國美術館藏品聯展》在中國美術館的三層與五層展廳舉行。由中國博物館協會、中國工藝美術協會、中國文物保護基金會等5家單位聯合主辦的“奧林匹克之旅——中華民族藝術珍品文化節”也在北京市崇文區新落成的中華民族藝術珍品博物館拉開大幕，文化節向中外賓朋展示了中國和世界各國藝術家的杰作，展覽內設“中國非物質文化遺產展區”、“北京頂級藝術品展區”、“中國工藝美術大師珍品展區”和“唐卡藝術展區”等，精美的展品令參觀者流連忘返。由國際奧林匹克委員會、中國奧林匹克委員會、第29屆北京奧林匹克運動會組委會、中國郵政集團公司聯合主辦的“北京2008年奧林匹克博覽會”于8月8日至18日在北京展覽館舉行。北京798藝術區也在奧運期間舉辦了《版畫盛典——為奧運喝彩》、《世界紀錄：當代藝術與體育》等數量達103個的主題展覽展示活動。

可見，締結聯盟、共謀發展益處多多，對于中小型博物館來說，更可以發揮集聚效應，實現多邊共贏。

三、建立博物館文化產品的

網絡營銷模式

今天的時代是網絡時代、信息時代，我們足不出戶就能廣知天下諸事，也能享受各種送貨上門、驗貨付款的服務，當當網、卓越網、中國圖書網等已經做大做強，并已為愈來愈多的客戶所接受。發達的現代網絡技術和迅捷的快遞方式充分結合，為各類文化產品的社會營銷創造了極為靈活、便利的環境條件。文物、博物館領域運用這一模式也同樣可以獲得成功。博物館開發豐富多彩、富于特色的文化產品并經由網絡開展營銷，既可以持久宣傳自身社會形象，又可以帶來可觀的經濟收益。如果說獨自建立、維護一個博物館文化產品的網站對于一個中型或小型博物館來說是件難事的話，那么，多家博物館聯合建立相應的網站應當不是一件很困難的事情。比如英國的博物館行業就采用了這種聯合經營的方式。“文化標簽網”是一個聯合了60家英國藝術機構的在線零售商店，其目的是使全世界都能夠便捷地發現并買到他們的產品。參與其中的包括一些倫敦主要的文化機構，比如泰特美術館、V&A博物館、大英博物館和皇家美術學院等，也包括一些地區性的機構，比如牛津的阿什莫爾博物館、利物浦的藍外套，還包括一些全國性的藝術組織，比如英國名勝古跡國民托管組織等。目前該網站所涉及的主要是英國境內的組織，但其未來計劃是在全球范圍內推廣，希冀能將全球的藝術機構和博物館網羅在一起，共同展示推銷自己的文化產品。目前，該網站不僅成為許多博物館重要的宣傳陣地，而且每年能獲得30%的額外收益，大大減輕了博物館運作的經濟壓力。

我國的各類博物館數量已達到了2900座，許多博物館都有獨具特色的文化產品，也建立了自己的網站，但迄今尚未見到類似的專門營銷博物館文化產品的聯盟式網站，因此這仍是一處巨大的空白，亟待研究與開拓。四、大力推進文物資源的

數字化存儲和利用

博物館館藏資源的現代數字化保存和利用在今天顯得尤為重要。對于大型博物館而言，一方面許多館藏珍品因展廳的局限無法全部展示，另一方面由于珍品的極度稀缺或脆弱性也無法長期實物亮相；對于中小型尤其是多數小型博物館而言，面臨的問題更多的是館藏文物珍品嚴重不足或展覽環境差強人意。所以，借助于現代信息技術既可以改變目前危及文物標本的舊式展覽方式，也可以彌補館藏可用資源的嚴重不足，從而提升博物館的人氣。

我國的中小型博物館一般面積有限，規模不大，人員較少，人氣不足，技術力量也相對薄弱，其日常的業務活動主要是面向本市、本縣、本地區的。這些特點使得中小型博物館必須在突出特色上下功夫，“特色”已經嚴密關系到此類博物館的生死存亡，尤其是在當前免費開放政策影響下，只有拿出富有吸引力的且與現實社會有共鳴的博物館產品，才能贏得觀眾，擴大社會效益。

而現代化信息技術的適度應用無疑是造就中小型博物館自身“特色”的必由之路。文物資源的數字化不僅有利于擴充現有資源存量，實現館藏資源的信息化管理，而且有益于豐富博物館的常規展覽，推動博物館的文化產業。數字化過程中，通過運用數碼照相機、數碼攝像機、三維掃描儀、非線性編輯系統以及相關的軟件技術，可以實現對破損文物的虛擬修復，使其得到虛擬展示的要求，也可以通過獲取其它場所的文物信息，經由逆向工程開展相應的復制工作，實現本館展覽深層次的序列化、完整性、系統性；通過相關文物視音頻信息的采集處理，也可以實現其向數字化產品的物質性轉化，從而推動產業化的發展。

當然，展陳數字化建設更有助于中小型博物館突出特色，以質取勝。首先，數字化展示可以有效地延展展覽空間和展覽內容，這對于展廳面積、館藏資源等條件都十分有限的中小博物館來說是非常有利的發展機會。數字化展示使得資料的搜尋與獲取變得更容易，其方便快捷的更新方式也使得博物館能夠更多頻次地更新展陳、組織專題活動，提高觀眾的參觀質量。其次，地方性博物館多帶有地域性、民俗性等特點，民俗內容和非物質文化遺產的展示應當成為該類博物館的主要特色和亮點。而如果仍然按照傳統的展示手法，這些內容很難產生永久的吸引力，因此，采用聲、光、電、影等數字化或虛擬手段就成為展示這些內容的最重要方式。合理有效地做好數字化民俗和非物質文化遺產展示，既是對這些遺產的保護，也能擴大博物館的社會效益。最后，數字化手段依靠的是最先進、最有吸引力的高新技術，最容易吸引人們的目光，提升參觀興趣。在基本陳列中采用觸摸標本、模型操作表演、多媒體觸摸屏、影視幻燈等多種教育手段，可以調動觀眾的多種感官，幫助觀眾多方面地接觸展覽內容，保持觀眾的興奮感和新奇感[5]。不過限于種種條件，眾多的中小型博物館在短期內不可能實現這樣的目標，數字化也必然是一個長期的任務，因此開展館際結合、館校結合，循序漸進地引進數字化技術是必經之路，而不少大館已有了成熟的經驗，不少高校在硬軟件方面也具有自己的優勢，故而“借雞下蛋”的策略應當成為中小型博物館數字化的首選。

走進博物館，體驗博物館，在今天已經成為眾多國人文化休閑的重要內容，這既是對散布在全國2300多個市縣的中小型博物館的劃時代考驗，也是博物館人重新審視自我、轉變觀念、提升服務的重大機遇。而這一切都必須緊緊圍繞館藏資源展開，所以豐富館藏資源、深研館藏資源、用足館藏資源是必經之路，融入現代信息技術、變單兵作戰為多兵種聯合是時代與社會之所需，若果能如此，則我們的中小型博物館必將迎來新的曙光。我們樂見其成。

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［1］崔波，孫波：《從“數量擴張”走向“質量提升”——單霽翔局長談博物館發展》，《中國文物報》2008年12月12日。

［2］馬自樹：《關于博物館文物資源的幾個問題》，《中國文物報》2001年8月5日。

篇8

多年后，正是憑借著這些田野考察工作所掌握的第一手資料、所取得的基本認識，莫宗江先生于1979年寫下了《淶源閣院寺文殊殿》一文，在通過個案分析提高對中國古代建筑設計理念的認識方面，為我們留下了一個杰出的研究范例；而陳明達先生在專力研究《營造法式》之余，又觸類旁通，對鞏縣石窟寺、天龍山石窟、響堂山石窟等北朝晚期的石窟藝術做了進一步的探討，所著《北朝晚期的重要石窟藝術》，在闡釋北魏至隋唐的藝術風格演變及其原因方面，取得了很重大的學術成果。

2006年11月初，為紀念中國著名建筑史學家、建筑教育家劉敦楨先生的110周年華誕，建筑文化考察組進行了以劉敦楨先生主持中國營造學社河北古建筑調查路線(1934～1935)為主要線索的歷史建筑遺存考察，其簡略調查報告已于《建筑創作》2006年第12期刊載。因前次行程計劃調查范圍以河北正定、保定、定州、定興等地為主，故考察期間有諸多重要史跡只能略過，未及踏訪。

近期為配合建筑文化考察組編輯整理《莫宗江存稿(一)》之工作，本組主要成員于2007年1月27日――29日又以淶源閣院寺為重點，連續考察河北淶水、易縣、淶源、邢臺、涉縣等地的歷史建筑遺存，此行或可補充去歲行程之不足。參加此次考察的本組成員有金磊、劉志雄、李沉、陳鶴、殷力欣、溫玉清等六人，往返行程近千余公里，先后踏勘歷史文化遺存十余處，重點考察的歷史建筑遺存計有： 淶水城隍廟大殿、西岡塔、三義廟大殿、鎮江塔；

易縣：龍興觀遺址及道德經幢、圣塔院荊軻塔；

淶源：閣院寺文殊殿、天王殿、藏經閣，

涉縣：媧皇宮、艾葉石窟等。

本組以中國營造學社1930年代的調查為線索，前次所踏訪的諸多歷史建筑遺存保護狀況相對較好，雖亦有建筑本體毀失的情況，但終有遺蹤可覓，而遺跡也無存者尚不多見：而此番考察所經淶水、易縣、淶源、邢臺諸縣，當年營造學社所調查測繪的大量史跡，本體毀圮無存者甚多，而連遺址亦無從尋訪者，十之八九也。個中緣由，頗為耐人尋味。

須說明的是，本組先后兩次進行河北省內歷史建筑遺存考察，多以當年中國營造學社之調查路線為參照，追隨營造學社田野調查之行跡。行程中并意在初步探索歷史文化遺存與當代社會生活的關系等諸多問題。此行諸縣與前次踏查相比，更為閉塞偏僻，原本極其豐富的文化遺存卻多由于歷史原因及當下經濟狀況不佳，基層文物保護非常薄弱，其保護狀況堪憂，鑒于此，呼吁相關部門予以關注和重視。

以下即為本次調查之行程簡述及考察報告紀略：

北京――淶水――易縣――淶源

2007年1月27日(第一日)，時已近正午，沿京石高速公路南進，過高碑店，轉道至淶水方向。先于道旁小館匆匆用過午餐，繼續趕路。約下午一時，抵達淶水縣城。因昨日事先與淶水文物保管所接洽聯絡，蒙其所長及同仁熱情指引，故省去諸多道途中的不便。縣城規模不大，轉過城中幾條破落曲折的窄巷，始見位于城東北一隅地勢高拔之處的淶水城隍廟。

1．城隍廟大殿

大殿面闊、進深均為三間，懸山灰瓦頂。殿之前檐出卷棚抱廈三楹，故覺此殿進深頗大；因大殿山墻及四圍檻墻多已傾圮，愈顯其梁架之高峻。大殿山面搏風版下緣于諸桁端部施長版狀懸魚(惹草)一列，以封護桁之端部亦兼作裝飾，形制尚有古意。粗略觀其內部梁架結構，殆為明清時期之遺構，加之其梁枋多為草架，未經細致加工，應為民間匠師做法之體現。淶水城隍廟大殿后設有屋舍三楹，與大殿相隔甚近而體量卻遠遜于大殿，其硬山磚墻及滿布灰瓦多與當地普通民居無異，但細觀其正脊、墀頭等部遺存之裝飾，頗為精細地道，似為城隍廟之寢殿。另外，城隍廟大殿西側尚存所謂呂祖殿三間，已破敗不堪，幾近廢圮。淶水城隍廟大殿雖列為河北省重點文物保護單位，其保存現狀卻甚為不佳一則建筑本體岌岌可危，殘損嚴重，二則因當地文物部門無力從事保護及修復工作，而地方民眾卻在積極多方募集資金，自愿組織整修，甚至成為其保護之主導。諸如此類文物保護的失察而民眾“好心辦壞事”之事例，于國內當下的文物保護領域較為多見。

調查城隍廟事畢，由淶水文保所同仁引路，驅車繞過縣城鬧市，遂轉至淶水舊城之外西北約三里許的西岡塔。停車四望，郊野靜寂空曠，孤塔寒林，愈顯古拙蒼涼。

2、西岡塔

平面為八角形，為十三層密檐樓閣式磚塔，通高約近四十米余。八角形磚砌塔基端莊峻拔，臺基上為仿木構建筑的首層以及上施密檐十一層。此塔建造之確切年代已從考證，其形制特征亦多見于遼金時期同類磚石密檐塔中，殆為遼金遺構無疑。

西岡塔之密檐頂部收進甚多，與其它遼金密檐塔相較，形制較為特別密檐頂部之十二至十三層間距較大，亦為正向四面辟有券門，八隅各施圓柱，下置覆盆式柱礎。柱上承托普拍枋及斗拱，除補間鋪作外，余皆與第一層同，惟其材分略小而已。十三層檐之頂部為八角形攢尖，其上設有塔剎，惜大部己毀，僅遺存八角形基座殘部。此外，西岡塔現存期間遭受日軍炮擊所遺留巨大彈洞多處，是否已經危及塔之結構安全，殊未可知？本組建議將來進行此塔修繕工程之時，應對此詳細計算評估，盡量保

留這些遺跡以警示后人。

調查西岡塔畢，未及停歇，即刻驅車十余公里，至淶水縣城西北之婁村鄉水東村西，在已干涸的清水河東岸之黃土岡阜上，始得見鎮江塔。

3、鎮江塔

亦稱水東塔，平面呈正方形，約計三米見方，通高十四米余，為七層密檐式磚塔。塔之首層南向辟券門，券臉門楣以漢白玉雕刻而成，其上減地浮雕蔓草花紋，內鐫刻楷書“南無十方諸佛，南無萬萬尊菩薩，南元西方極樂世界”等佛教偈語。券內置青頁巖石檻框，右框上陰刻“萬歷二十三年重修”等題記。據說塔內曾設佛龕，惜今之佛像已無存。塔身七層密檐以磚砌疊澀托出，磚角向外交錯砌筑形似蓮瓣，多與明清磚石建筑中常見之“菱角牙子”形制相類。塔剎施以八角形剎座，上托雙層蓮瓣及葫蘆形剎尖。鎮江塔始建年代不詳，據民國初年傅增湘、周兆庠二先生所著《淶易游記》，考證其為唐塔，不知當時其說依據何在？初覽此塔與西岡塔等遼金諸塔形制迥異，覺其形制古樸，多與現存唐代諸塔風格相近，但細觀其拱券、疊澀樣式及銘文等部，似多為明清以來之常見手法，大致推見唐塔之論不足為證。較為合理的解釋或可此塔始建于唐，因塔之規模不大，加之地處偏僻，雖經后代重修改建甚多，但其間卻有較多遺存早期佛塔風格之可能。

鎮江塔在劉敦楨先生所著《河北西部古建筑調查記略》一文中并未提及，而應與此塔相毗鄰，劉公在同一文中進行詳細調查記錄的水北村唐石塔，今卻杳然無存，僅劉公敘述文字及照片數幀猶在“塔東向，方形單檐，從臺基至覆缽，約高2m余。臺基系以整塊巨石雕制，雖年久剝蝕，仍可辨出原來形狀，系疊澀三層……其上忍冬草雕飾及覆缽形狀，悉與云岡石窟所示式樣符合。覆缽中央有圓穴一處，當然足裝置剎桿或寶珠而設的。就式樣言，我們所知道的：只有房山縣石經山上的單層石塔和此塔完全一致。可惜后者建造年代無確實紀錄，在建筑史上，似不及此塔出處翔實足供參考，甚望當地人士予以周到的保護。”

鎮江塔西水西村內有三義廟，現僅存正殿三楹，單檐廡殿，前檐出卷棚抱廈多與淶水城隍廟大殿類似，檐下未施斗拱，觀其梁架結構及殘存部分彩畫，應為明、清所構。

淶水境內尚有慶化寺花塔、皇甫寺塔、金山寺舍利塔等遼金遺構，因行程緊湊，山區道路不便之故，未及踏查尋訪。

離三義廟大殿，遂與淶水文保所同仁道別。繼續驅車西行約半時許，駛進冀西山區，入易縣境不久，即轉至易縣縣城內。與去歲年末本組踏訪調查的古城正定一樣，中國營造學社造訪易縣以降，在諸多中國建筑史研究著述中，易縣亦是聲名顯赫的著名之地，不可小覷。但與正定積淀深厚的歷史建筑遺存相較，當年營造學社調查測繪的諸如易縣開元寺三殿(觀音殿、毗盧殿、藥師殿)、泰寧寺舍利塔、白塔院千佛塔等遼金遺構，卻在短短的幾十年間灰飛煙滅，蹤跡皆無，至為惋惜!今之易縣境內燕下都遺址、清西陵、唐龍興觀道德經幢、圣塔院荊軻塔、雙塔庵東西雙塔等重要歷史文化遺存，或可窺其淵藪。

縱然先前已知易縣之開元寺、千佛塔、泰寧寺塔等諸多遺構皆已不存世，但本組仍以劉敦楨先生《河北西部古建筑調查記略》中所載照片與敘述文字為線索，按圖索驥，甚至還多少抱有一絲幻想，哪怕是僥幸能夠尋著遺址或是殘存的支磚片瓦，也算不枉來易縣一遭。費盡周折，多方打探尋訪，終也不得要領，可謂遺蹤難覓，只好作罷。無奈之余，穿過易縣城內數條崎嶇不平的狹巷，于城南一片荒蕪菜園之內，先行踏查龍興觀道德經幢。此幢俗呼“八棱碑”，又名“唐玄宗注道德經幢”，位于易縣城內龍興觀遺址內。

龍興觀自唐以降，屢有興廢，后于清末民初廢棄，現僅存遺址內碑刻數通及道德經幢。此幢唐開元二十六年建，通高約6m，分幢座、幢身、幢頂三部分。除幢頂為青石外，其余皆為漢白玉雕制而成。幢座為石雕仰蓮，徑約一米余，蓮座下方形平臺似為近世以毛石砌筑。幢身由兩整塊漢白玉雕刻墩接而成，高約4m余，平面為八角形。幢身自東面由左向右鐫刻正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經大唐開元神武皇帝記”(總計十八字，分占三面，每面兩行，共六行，行三字)。幢身其余五面鐫刻有開元二十年十二月十四日玄宗皇帝頒發崇尚《道德經》之敕文，計二百零五字。經幢各面依次鐫刻老子《道德經》八十一章。幢尾題“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國田仁琬奉敕立”、“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日奉敕建”。據史籍載，此幢原本不是龍興觀舊物，先于唐開元二十六年(738年)立于易縣城西開元觀(現已不存)，后于南宋乾道五年(1169年)遷于現址。有唐一代，李姓為國姓與老子同，遂尊其為始祖，至高宗追尊老子為太上玄元皇帝，崇奉道教達及鼎盛。玄宗于開元二十一年(733年)親注老子道德經，頒行全國，并命各州縣營造經幢鐫刻道德供人誦讀，以示彰顯。推測易縣今存之道德經幢應為當時之遺構。今存此幢亦是校譯《道德經》的重要史料，為歷代為金石、書法、宗教諸界所推崇，其幢身底部多有歷代名士題記。經幢鐫刻五千言，字體剛勁飄逸，圓轉流美，自是體現唐代書風的上乘之作，傳為唐代書家蘇靈芝所書。雖然此幢并無記載蘇氏名款。但比較之以易縣現存蘇氏所書《易州鐵象頌》、《夢真容碑》以及存于保定古蓮池的《田琬德政碑》之書法來研究，此幢書法與蘇靈芝手筆相類之處甚多。

易縣今存道德經幢系第四批全國重點文物保護單位，其保存狀況較為完好，惟近歲文物部門對經幢實施加固工程，建方亭覆蓋經幢加以保護，亭之設計建造粗糙簡陋，尺度逼仄失宜，甚為影響幢之觀瞻。

粗略記錄道德經幢形制及主要題記畢，蒙田間勞作的當地老者指引，前往踏查龍興觀之遺跡。步行至經幢北側一丘岡之上，此地即為龍興觀遺存之舊跡。四望皆為早已收獲過的菜地，荒草凄凄，寂靜無聲，一株古柏，數通古碑，矗于斜陽之中，意境更見蒼涼。簡要記錄遺址內碑文概略，多為元明以來重修龍興觀之記載，其間有一通元代至元年間的圖碑，清晰鐫刻當時龍興觀之格局及規模，甚為珍貴。

調查龍興觀遺跡及道德經幢畢，未及稍事休整，遂即驅車出縣城西關外，行過約五里許，前往荊軻山踏查圣塔院之“荊軻塔”。蒼茫四合的暮景之中，過風蕭蕭兮之易水。停車遠眺，南望燕下都武陽臺、望景臺、九女臺故基，與連綿的群山相映，若斷若離，時隱時現。故壘西邊，殘陽如血，聯想起悲壯的荊軻故事，時而清澈，時而恍惚。有詩仙李太白吟詠燕都遺跡之詩云：“誰知數尺臺，中有萬古情，區區后世人，尤愛黃金臺。”

暮色漸濃，車已轉至山間，沿蜿蜒山徑緩慢前行。不遠之處的岡阜上面，以深色遠山為底景，忽見形制古拙蒼勁的塔影不期而然地閃過，掩映在遠山空谷之間，真是美麗至極。這些都成為疲倦行旅中驚鴻一瞥樣的欣

喜與愉快，至今令人追憶不已。

荊軻山又名血山，據傳為荊軻故里。上崗上有圣塔院磚塔一基，又名荊軻塔，八角十三層，其主要形制及細部特征與先前調查所見淶水之西岡塔甚為相近，又因易縣淶水兩地相距不遠，此二塔應當屬于同一地域及年代系統，故在此不再贅述其詳。由塔身整飭劃一的密檐疊澀及城堞狀踏道護欄，或可知此塔應于近歲進行過整修。尚須指明的是，上世紀三十年代劉敦楨先生于此調查時，認為此塔之平坐下施青石間柱一列，其位置亦與平坐拱斗棋并不一致，以致失去木構建筑原本的意義，而因間柱之間的雕飾也多為淶易其余諸塔所未有，以其雕刻手法推測此塔至少在明萬歷六年重修一役改建甚多。然今日所見，塔基平坐以下部分有近歲維修時遺留的明顯痕跡，大劉公當年曾經提及的相關問題卻已杳無蹤跡，是否明萬歷重修時添補的雕飾皆蹤影全無？是否近歲維修以磚制素面壹門式樣替換，殊未可知？

此外，塔前今存清康熙碑及殘幢，而當年劉敦楨先生考證荊軻塔之建造年代的《大遼重修易州圣塔記》碑亦不見蹤跡，至為可惜。劉敦楨先生在其《河北西部古建筑調查記略》中考證荊軻塔建造年代的一段文字，或可窺見大劉公嚴謹縝密學風之一斑。先生于細微之處入手，逐絲剝繭，條分屢析，層層遞進，縝密謹嚴，至今讀來，如沐春風，令人感佩：“此塔年代據式樣推測，似建于遼末？但塔前《大遼重修易州圣塔記》末行，題‘宋干道二年歲在癸未五月己卯朔二十四日建施主劉楷’二十余字，極不可解。案宋孝宗干道二年(公元1166年)五月朔為丙戌癸卯，與碑中干支不合，且其時河北久為金有，遼人西遁，宋止朔亦不及此，顯與事實乖謬。繆藝風《金石記》謂遼天祚帝干統三年(公元1103年，宋徽宗崇寧二年)五月朔，恰為癸未己卯，疑碑中干道為干統之誤‘宋’字乃后人所加，其說比較可信，然二年亦應改為三年，始能完全符合。此外同縣開元寺觀音殿內，藏有遼道宗大安二年(公元1075年)劉楷等所造興國寺經幢一通，先于干統三年約二十余載，也許與施建此塔的劉楷同為一人，殊未可知？果爾，可為此塔建于遼末之又一證見。”

因轉道至荊軻塔之山道頗費周折，待折返易縣城內之時，不覺間已是暮色蒼茫，滿城燈火矣。行程甚緊，不容停留，又加之山區行車不便，諸如燕下都遺跡、雙塔庵東、西雙塔等史跡，均不及取道造訪，甚為遺憾。

是夜十時許抵達冀西小城淶源。半日行程頗感緊張和倦意。

淶源――唐縣――滿城――邢臺――邯鄲

2007年1月28日(第二日)，晨五時即起，窗外北風蕭蕭，關外山城自是寒氣襲人。悉數準備今日調查閣院寺文殊殿之所需資料。就早餐畢，收拾行李啟程。因昨夜宿處僅距閣院寺一箭之遙，展七時未到，即已驅車至閣院寺山門前。見寺門未開，高聲喚醒看門人，大致說明來意，承蒙淶源縣文保所諸位同仁熱情接待，遂順利進入寺內進行調查與攝影。

須說明的是，淶源閣院寺文殊殿是由馮秉其、申天兩位先生撰寫《新發現的遼代建筑――淶源閣院寺文殊殿》一文最初予以介紹的，此文發表于1960年《文物》第8、9期。大約三十年前的1979年，著名建筑史家、清華大學教授莫宗江先生曾偕研究生對閣院寺文殊殿進行過詳細的測繪和調查，其后發表有《淶源閣院寺文殊殿》一文，影響甚大，應是迄今為止對此座遼代遺構最為細致深入的研究。而此行踏查淶源閣院寺之主要緣由即與此相關。因近期本組正在編輯《莫宗江存稿(一)》，此行淶源的主要工作也即為書中《淶源閣院寺文殊殿》一文補拍相關照片作為插圖。其間計劃還與當地文物部門溝通，便于展開后續研究工作。今日行程安排甚緊，計劃只有半天時間。所幸本組攜有莫公論文可于文殊殿內隨時參閱，指教迷津。而本文關于閣院寺文殊殿之內容，則從莫公論文中獲益頗多，亦可視之為本組重溫和學習莫公《淶源閣院寺文殊殿》一文的讀書報告。以下即為淶源閣院寺文殊殿現場踏查記略：

淶源閣院寺又稱為西大寺，歷來為淶源八景之一。寺內除遼代遺構文殊殿外，所存其它建筑如山門天王殿、藏經閣等已經明、清重修及后來改建，其舊有格局已不完整。

文殊殿之平面近于正方形，面闊三間，進深六椽三間，殿內只用兩根內柱。正面三間為是欞花格子門窗，背面心間安裝雙扇版門，其余各間均封護磚墻。據言殿內原設大型塑壁。塑壁前的佛座之上為騎獅文殊大像，兩側為脅侍像。佛座左右設有護法神將。此外，東西山墻內側各筑佛座，上列羅漢像。惜殿內塑像和塑壁連同佛座，均已毀失無存，空余一座空蕩蕩的大殿。

文殊殿心間所施兩付梁架為六架椽，采用“四椽對乳，用三柱”的構架形式。僅憑兩根內柱伸至平梁下大斗底端，交接關系簡單明了。關于閣院寺文殊殿梁架之特點，莫宗江先生曾在其《淶源閣院寺文殊殿》一文中分析道“這個梁架很特殊的是幾道主要的梁，都是梁的斷面寬到3：2以上，看起來就像是金、元建筑那種類似原木的斷面，這是在所有現存的遼代實例中沒有前例的。并且在平梁、三椽和乳、搭牽的下面又都更加了一道足材的襯梁，這幾道梁用料的斷面就更遠遠大于所有遼代的實例。更不可理解的是，在橫斷面上可以看到上述的這些梁的高度仍是按照遼代常見的比例制作的，可見工匠是熟悉當時梁常用的比例和做法的，但梁本身斷面的寬度已遠大于當時的比例，為什么還要再加襯梁？遺憾的是我們測繪時沒有檢查過這些梁的木料，不知是否由于這些梁所用的是強度不夠的木材，才會盡量加大梁的厚度，又下面再加一道襯梁：在這個報告中就只能存疑了。”

在現存遼代遺構實例中，閣院寺文殊殿與本組去年所踏查的新城開善寺大殿兩例為進深六架椽，也均為“四椽對乳”的構架。惟文殊殿之內柱直抵平梁下坐斗底，三椽和與之所對搭牽的梁尾可直接與柱相交接；以此兩個非常相似的遼代木構梁架實例比較，文殊殿諸梁高度及做法基本上與開善寺大殿一致，而新城開善寺大殿諸梁之斷面比例均在遼代常用2：1至3：2之間，未施繳背或襯梁。類似閣院寺文殊殿平面近于方形的三開間殿宇，多為歇山九脊殿式。其兩梢間之中，各施一副平梁及屋架以承托加出歇山部分的結構，應為此類殿宇之最常見結構。惟此殿之特殊之處是于兩山丁之上，搭牽之下施一道足材襯梁，頗似由三道梁疊成的井干式之木墻。此種做法于其他遼宋實例中并不多見，因為承托歇山部分平梁屋架和出際部分的重量，只用乳搭牽也可勝任。而文殊殿兩山面之丁后尾架于四椽正中，上述梁架做法實則增加了四椽的荷載負擔，略顯出此殿之梁架結構較其他遼代實例粗拙笨重。

閣院寺文殊殿雖為三開間殿宇，但其間架尺寸比常見之五開間大殿還大，實則為大型殿閣的尺度，其用材

大小為26cm×17cm，與遼代木構實例大同善化寺大殿及應縣木塔用材相當，或可相當于宋《營造法式》中二等材之標準。且其棋高14cm，約為材高的8／15，在遼代木構實例中堪稱比例最大。此殿內補間鋪作采用出四跳華棋直托至下平棋，斗棋總高竟達到下檐柱高之6／10，更顯出斗棋在此座結構中的突出位置。

關于此殿斗棋之形制特征，莫宗江先生《淶源閣院寺文殊殿》一文中有詳細論述，在此從略。惟可值得注意之處有三：

其一，此殿柱頭鋪作于前檐、后檐、山面三種外跳均可歸納為“五鋪作，兩卷頭、偷心造”：里跳則各隨結構需要，隨宜加減；鑒于各間補間鋪作里跳出四跳至下平棋下，因而所有斗棋里跳第二跳上加出橫棋和素枋，四面聯成周匝之“鋪作層”，可視為早期木構縱架結構之遺存。

其二，此殿各間均施補間鋪作一朵，以柱頭枋開始出跳，其下棋眼壁部位施以駝峰、蜀柱及以較小大斗承托柱頭枋挑出之華棋。補間鋪作于外檐出兩跳，上托替木承撩檐棋：于第一跳上施有裝飾性的翼形拱，里跳連出四跳華拱直至下平棋襻間之下；其在第一跳上施翼形棋，第二跳上又加出瓜子棋和素方，整組做法幾乎與應縣木塔第五層內槽的補間鋪作完全相同。上述補間的組合形式尚未發展至由闌額、普拍枋等組成完整的補間鋪作，應為較早的形式。

其三，此殿轉角鋪作上又加出與角華棋正相交的“抹角棋”的做法，在今之所存遼代木構的諸多實例中，僅余薊縣獨樂寺山門外檐做法與之相類，其余皆為從坐斗即施抹角兩跳斜拱，已是發展至遼代后期更完整的對稱形式。在唐代大量壁畫直到晚唐的建筑遺構中，尚未有抹角棋之例證，彌可寶貴。

閣院寺文殊殿與獨樂寺山門之轉角鋪作，均為第一跳華棋上施以橫拱以承托上面的抹角棋，即將原是偷心造的做法發展成為計心造，變成每一跳上均出橫拱。而文殊殿補間和柱頭鋪作第一跳上所出現的裝飾性翼形棋，推測應為協調轉角鋪作所出計心橫棋所增加的裝飾？然獨樂寺山門之柱頭和補問鋪作卻均作偷心造，由此或可窺見斗棋從偷心造逐漸發展成計心造的之發生演變過程；再者，無論其他遼代木構實例，抑或從初唐到五代皆無斗棋用計心造的例證，而終至十世紀初宋《營造法式》中出現以“計心重棋造”補間鋪作為全部斗棋制度的基礎，并由此一直貫穿至明清官式建筑。綜上所述，閣院寺文殊殿之斗棋愈顯其在劃時代演變發展過程中的珍貴價值。

此外，閣院寺文殊殿之門窗裝修、彩畫、瓦飾、壁畫諸方面尚有許多可以深入探討的問題，因篇幅所限，本文暫時從略。幸有莫宗江先生所著《淶源閣院寺文殊殿》一文，其研究縝密，論述甚詳，可供各方參閱。而其中關于閣院寺文殊殿之建造年代，尤顯功力，甚為精彩。我輩雖寒窗苦讀，至今不敢有一日之荒廢，仍感望塵莫及。

按計劃調查文殊殿約計半日，不覺已時近正午。原計劃今日下午還將奔赴冀南邢臺、邯鄲、涉縣等地踏查，雖有淶源文保所諸位同仁熱情挽留，但也不便久留，只好告辭。太行山東緣之崇山峻嶺間的道路，頗不順暢，因此決定轉道保定重返京石高速。

自淶源道經唐縣、順平、滿城諸縣至保定途中，仍約有近150余公里的崎嶇山路。出插箭嶺、金山口長城，過走馬驛，渡拒馬河、唐河，越倒馬關，極目之間雄關漫道或因今歲冬暖，懸崖百丈寒冰猶在，腳下卻是山澗溪水清泠，寒林蕭瑟而不失平遠氣象，如置身李成畫境。時近正午，峰回路轉，河面寬闊、波光粼粼，層巒疊嶂，又似王孟希“千里江山圖”之絢爛瑰麗。

時近黃昏，始至邢臺。與昨日于易縣城內之心態相似，雖知營造學社調查測繪邢臺城內的諸多史跡，均已無存，但本組仍以劉敦楨先生《河北、河南、山東古建筑調查日記》中的調查線路為參照，總是設想哪怕能夠尋得一絲一毫的遺跡也好罷。偌大邢臺城內，劉公文中詳細記載的開元寺何在？凈土寺何在？天寧寺何在？天寧寺塔院墓塔群何在？諸多形制各異的唐宋塔幢何在?總是事與愿違，眼見天色愈漸晦暗，心情也愈漸焦灼沉重；風沙驟起，更費周折，卻無人回應。今日市井的熙攘抹去了歷史，一切似都不關乎歸家人群漠然的行色匆匆7

或許史跡無存并不可怕，惟有文化湮滅時遺下蒼涼孤獨的背影卻真正讓人萬念俱灰，劉敦楨先生七十余年前對于邢臺史跡調查后所留文字記述實為非常珍貴的資料，當為后世之人所鑒。

踏尋邢臺城內史跡無果而終，已在燈火闌珊之時。雖因事先調整計劃明晨再赴涉縣，但也不容休憩，連夜兼程，直奔邯鄲而去。

是夜九時許，抵邯鄲城內。

整日行程約計600余公里，其間且多有坎坷山路崎嶇。一日之內，感受卻也紛繁變幻，多有欲說還休之感。有閣院寺文殊殿前獲益良多的如沐春風，有領略太行山間冬日風光之愉悅，亦有邢臺城下風沙彌漫之沉重與晦澀……

邯鄲――涉縣――北京

2007年1月29日(第三日)，按昨日所訂行程計劃，今晨六時起，未及早餐，即離邯啟程。

出城之時，晨光微曦，街燈搖曳，一路西行直奔涉縣。

約一個小時多的車程，抵涉縣城內。遂與涉縣文保所接洽，蒙郭祿堂先生引路，逐一踏查媧皇宮古建筑及其附近的北齊石窟、刻經等史跡。 媧皇宮，俗呼“奶奶頂”，位于涉縣西北約十公里中皇山絕壁之上，座東向西，概分其為上，下兩部。山上為媧皇宮之主體建筑依山就勢而建的媧皇閣，兩側置梳妝、迎爽二樓，另有鐘、鼓二樓南北相峙，其余山門、牌坊等亦依山勢布置，皆為明清遺構。媧皇閣三層俱系面闊五間，進深三間，俗稱“三閣樓”，舊志所載“倚巖鑿險、結構凌虛、金碧燦然，望若霞蔚”。閣之通高約二十余米，歇山頂，布綠色琉璃瓦并剪邊。其基為石券，前設檐廊，外砌石制勾闌。一層日清虛，二層日造化，三層日補天，檐下斗棋為七踩三昂、三踩單昂、五踩雙昂等，并無殊異之處。此座歇山三層大閣，背依斷崖，面臨深澗，頗為壯觀，與女媧傳說關聯，更平添幾多仙山樓閣之意境。

“三閣樓”之西一箭之地，有北齊刻經和兩個造像窟室，皆依崖壁雕鑿。窟室外側有仿木門廊痕跡，與響堂山諸窟相類。此門廊雖殘損難辨，但后世所加磚墻門窗，頗似宋代做法，其斗棋、直欞窗等，似可與《營造法式》參照，亦彌足珍貴。

離開媧皇宮，仍有郭先生引路，經一小時山路的顛簸，始見為雜草、荊棘、樹木所掩蓋著的艾葉石窟。此窟恰為郭先生作文物普查時的發現，對此潛心研究多年，茲抄錄其調查記如下：

“艾葉蛟石窟位于涉縣城西北23，5km的偏城鎮艾葉蛟村東南約1000m的海撥567m的象山山腰……始鑿于北齊，座東面西，占地面積為5，64m。窟平面基本呈方形，寬2，30m，深2，45m三面鑿壇。正面壇上原有造像五尊，均為圓雕，僅存像座。窟內北壁雕一佛

二弟子，本尊坐佛高1，34m，頭殘，桃形頭光，頭光下有舉身背光，身著袈裟左手放置于左膝上，已殘，原似施與愿印；右手上舉，已殘，原似施無畏印結跏趺坐于圓形束腰座上。二弟子分立左右，頭均殘，桃形頭光，身披袈裟，雙手托蓮置于胸前，雙足赤立于覆盆形臺座上。”

依筆者管見，窟內雖各像均已殘破，但其藝術風格卻屬典型的北齊樣式：本尊像肩略寬，衣紋簡潔、刀法洗練：弟子像則是瓶形身軀，雖身體比例略嫌短粗，但自有一種沉穩的韻味。很值得注意的是：此窟門外側殘存有帶櫨斗的門柱痕跡。

按史料記載，自北魏末年起，高歡在晉陽專權(公元532年)，兩年后即擁立元善見為東魏帝，遷都鄴城，十六年后，高洋廢東魏帝建立北齊王朝(公元550年)，再二十七年，北齊為北周所滅(公元577年)。故從時間看，雖跨越三朝，從山西太原到河南安陽一帶，包括河北磁縣響堂山和今之涉縣，均為高歡、高洋的勢力范圍，其政治影響也波及宗教及其相關的藝術樣式、風格。天龍山石窟、響堂山石窟，實為皇家經營(響堂山石窟干脆就是北齊帝陵)，十分重視外觀形制的華貴氣派，故以崖壁巖石雕鑿模擬木結構建筑，形成有碩大斗棋的門廊，是此兩處石窟群的特色。涉縣諸北齊窟龕，地處兩地之間，雖屬民間經營，風氣所及，也十分重視大門外觀的建筑配置。不過，艾葉岐石窟門柱從位置、比例上看，均無法形成南響堂山第7窟那樣的三間門廊，僅僅流于裝飾而已。自然，與天龍山、南北響堂山諸窟相比，這自是缺乏那種皇家經營的華貴氣度，但其顯著的民間風格，似乎更能說明北齊一代一反北魏程式，重新回歸兩漢厚重風格的做法已然深入人心。

除媧皇宮崖壁之北齊刻經造像及石窟、艾葉岐石窟外，據涉縣文保所郭祿堂先生介紹，尚有林旺石窟可確認為北齊，另有堂溝石窟屬隋唐時期。惜行程倉促，只好割愛。

治中國古代雕塑史者大都知道，在北朝石窟造像遺存中，以北齊時代(公元550－577年)最為少見，而這短短的二十七年間，卻恰恰是帶有理想主義色彩北魏佛教藝術風格向隋唐寫實風格轉變的關鍵時刻。

篇9

一方水土養育一方人，地域文化是指在一定的區域內受到當地的政治、經濟、文化等因素影響，形成具有獨特風格特性，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，具有相對穩定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點、環境特點等。

二、研究對象的界定

博物館是一個社會服務性機構，它以收藏保管、陳設展覽、對外宣傳教育、科研為主要職能。陳設展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現代博物館展覽形式設計上除滿足知識的專業性權威性外，還要針對不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書式灌輸的方法，做到互動、參與，寓教于樂等方式進行設計，做一個有趣的展覽，讓更多的人走進博物館，愛上博物館。由于博物館藏品數量與種類的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點，是博物館展示工作發展的一個方向。開封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時期進行展示，同時結合開封古都的城市風貌，凸現了宋文化在開封市的傳承與延續，對其進行專門的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對象時，將如何運用設計的手段，在科學合理的程序框架內，將地域文化與陳列相結合，創造精品陳列作為研究的主要內容。

三、開封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡介

1、開封博物館概況

開封市博物館位于八朝古都河南省開封市，坐落于風景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護、科學研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬余件，尤以陶瓷器、銅器、書法、繪畫、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮木版年畫研究保護中心，致力于國家級非物質文化遺產——朱仙鎮木版年畫的發掘、整理、保護、研究、傳承及相關文創產品的開發應用。開封市博物館新館位于開封新區五大街與六大街之間的鄭開大道北側，眾意湖東臨，建筑面積54286㎡，共分為陳列區、公共服務區、藏品保管區、文物修復區、學術研究區、行政辦公區、后勤設備區等七大功能區，設有貴賓室、會議室、青少年活動室、學術報告廳、4D影院等服務設施，是一座基礎設施完善的現代化博物館。

2、東京夢華—北宋東京城歷史文化陳列簡介

北宋（960年—1127年）是中國歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發動了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權，自立為帝，改國號為宋，定都開封。北宋建國后，通過南征北戰，結束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國又歸于統一。北宋時期社會經濟非常發達，達到了中國封建社會的頂峰。其農業、手工業、采礦冶煉、漕運造船、科學技術、文學藝術、城市發展均創造了中國封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬，貨物集南北”，經濟繁榮，風光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經濟、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無”的美譽。開封作為北宋都城，是當時全國政治、經濟、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經濟之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當時的全國是首屈一指，就是在當時全世界也是最為繁華的貿易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強烈的地域文化特征，是獨一無二的。開封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開封博物館力圖突出了一個“新”字。首先，采用實景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復原，營造出夢回千年的感覺。另外，展覽還采用現代化多媒體手段來輔助展覽，“幻影成像”讓宋代“清明上河”的歷史情景活了起來，互動式虛擬翻書讓游客尋找自己感興趣的宋代知識，光電沙盤展現了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結合，增強了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動，雅俗共賞。

四、地域文化在斷代史陳列中的表現方法

文化從廣義上講，指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。通常包括文字、語言、建筑、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。一個地域的文化區別于其它地域，首先它自己要有獨有的特點。這需要我們在總體設計階段耐心、細致的尋找切入點。以開封博物館北宋東京城歷史文化陳列為例，主要突出了宋代的建筑藝術和繪畫藝術，與現代開封城摞城的奇觀和國寶《清明上河圖》相呼應，取得了較好的效果。因此地域文化的表現方法不是一個單一的過程，它是融合在整個陳列的組織程序中的。在確定主題時，最佳的主題就是代表了本地區文化精髓的歷史階段；在設計階段，需要認真參照大綱，突出地域文化的特點。如宋代開封城的建筑樣式，在中國建筑史上具有較高的地位，開封古城墻是國家級文物保護單位，故而在北宋東京城歷史文化陳列中，復制出了北宋開封城的模型，反響非常好。在空間設計中，要考慮當時的建筑樣式、裝飾紋路等，盡量貼近歷史，又能充分反映地域的特色；在色彩設計中，以紅色為柱，斗拱采用藍、白、綠三色，版面以黃色為背景色，充分反映了宋代建筑復雜華麗和當代開封人民生活豐富多彩的特點。由此我們總結融合地域文化與陳列中的方法為：在確定主題時，找到最能代表本地區文化的方面，在設計過程中，充分地將“特色”融入到陳列當中，使陳列富有歷史的氣息，能夠使觀眾感受到濃濃的“鄉情”。

五、科技的運用

在科技迅猛發展的今天，光電及多媒體手段在如今的展覽陳列中已經得到了非常普遍的運用。開封博物館在該展中利用電子翻書、投影、電子浮雕圖版、幻影成像、觸摸屏、全息投影裝置等科技手段讓觀眾從展覽中既能了解到開封悠久的歷史，又能真切地感受到北宋的輝煌，身臨其境，有夢回千年之感。

六、結語

綜上所述，在我國文化產業發展迅猛的時期，博物館作為文化傳播的場所，要充分重視“特色”陳列的作用。地方博物館在資源較為緊張的情況下，發展具有地方特色的斷代史陳列，是地方博物館進一步發展的有益嘗試。開封博物館北宋東京城歷史文化陳列是符合開封地域文化特色，反映北宋時開封文化的重要窗口，體現出了開封地域文化特色。該陳列的社會反響較好，達到了預期的目的。

作者:吳岳 單位:開封市博物館

【參考文獻】

[1]王海燕．地域文化與課程（博士學位論文）.上海：華東師范大學.2003.4.

[2]何曉明，曹流．中國文化概論．北京：首都經濟貿易大學出版社，2007.10.

[3]王宏鈞.中國博物館學基礎.上海：上海古籍出版社，2001.12.

[4]鄒瑚瑩，王路，祁斌.建筑設計指導叢書—博物館建筑設計．北京：中國建筑工業出版社，2002.

[5]劉國余．設計管理．上海：上海交通大學出版，2003.

[6]尹書倩，張虎，楊翼編著.展示設計.武漢：湖北美術出版社，2006.8.

[7]尚慧芳，陳新業編著．展示光效設計．上海：上海人民美術出版社，2006.

篇10

文物旅游景區是旅游業的重要組成部分，是游客游覽觀賞的主要空間載體。它以歷史文化遺物、遺跡為主要特色，能夠滿足游客游覽觀光、放松娛樂、探索求知等多方面的需求。改革開放以來，在經濟建設取得舉世矚目的成就下，越來越多的人選擇外出旅游。在旅游旺季，文物旅游景區大都呈現人滿為患的景象。由于不少文物旅游景區忽視了游客管理，造成了許多不良的后果，如文物破壞、環境污染、旅游資源負荷度加重等等，給文物旅游景區造成了重大損失。因此，必須把景區游客管理作為文物旅游景區管理的重中之重。

一、游客管理的含義和內容

游客管理是文物旅游景區管理活動中的重要組成部分。旅游景區經營管理者通過多種手段和途徑對景區內游客的接納量、旅游過程感受、人身財產安全等方面進行科學管理，提升旅游景區的吸引力，實現景區經濟效益的最大化。

游客管理是維護文物旅游景區正常運轉的重要保障，它能夠最大限度的降低游客因不文明和不合理行為造成的對景區的破壞，從而構建優良的旅游文化氣氛，促進景區管理目標的實現。目前，學術界基本認同“游客管理包括對游客旅行目的地管理、游客容量管理、游客滿意度管理、游客行為管理、游客體驗管理、游客影響管理、游客安全管理等”。[1]此外，“在國內外的研究中，對于游客管理的目的也已基本達成共識，主要有兩個：一是減小對于資源及生態環境的破壞，二是提高游客的滿意度”。[2]

二、文物旅游景區游客管理的主要問題

縱觀我國大部分文物旅游景區，或過于重視經濟效益忽略游客管理，或缺乏對旅游景區綜合規劃及治理。雖然部分旅游景區重視游客管理，但管理手段偏重硬性措施，加之不少景區對從業人員的培訓與管理不到位，基層管理人員素質比較低等原因，目前我國文物旅游景區在游客管理方面存在以下問題：

1.缺乏全面專業的游客管理機制

當前，我國文物旅游景區游客管理的方法多是從保護文物、景區旅游建設等方面出發，而沒有專業的游客管理機制，所以景區管理者的游客管理意識需要進一步提升，游客管理的運行機制需要及時進入設立階段。

2.對游客管理的人性化不夠全面

在多數文物旅游景區發生游客不文明行為的時候，當地景區管理者大都會采用硬性化手段進行處理，缺乏合理的教育、引導游客改善不文明行為。此外，隨著汽車的普及，很多游客選擇自駕游，但一旦進入景區內發現很少有停車場地，在尋找車位時存在著很大困難。

3.游客對文物資源的不良影響

對于文物旅游景區來說，文物資源是景區存在的前提。像石碑、橋梁、亭廟等文物景觀，易受到交通共振、環境污染、人群噪聲及呼出氣流等多方面因素的干擾。“對于某些特殊情況的文物景觀來說，其傳承與保護的負面影響直接因素主要是二氧化碳、細菌含量的增多，而這些因素與游人數量是直接相關的”。[3]

4.游覽旺季時的應急機制不健全

根據當前實際，旅游旺季時不少著名的文物旅游景區客流量都能輕松突破景區最優接待量，甚至一些景區旅游人數嚴重超過了當日最大接待量。上述情況造成的后果將十分嚴重，我們知道游客數量的增長超過景區自身承載能力時，將很容易對景區生態環境、旅游設施、美譽度等方面產生極大的破壞。由于多數景區缺乏有效的游客管理措施，加之旅游旺季時，客流量的快速集中也給游客的人身安全帶來很大的隱患。

毫無疑問，目前文物旅游景區在游客管理方面存在的問題和不足已經影響到了景區的和諧發展。所以，深化文物旅游景區游客管理的研究，從而指導景區管理人員科學開展管理活動，使游客管理規范運行起來，對于推動景區旅游可持續發展乃至旅游業健康發展都具有十分重大的意義。

三、改進景區游客管理的措施和建議

針對上述主要問題，作為景區的管理者應當積極努力創新，切實加強文物旅游景區環境和秩序的維護及管理，引導游客文明旅游。具體來說，需要從以下幾個方面開展工作：

1.重視游客管理規劃，加強游客管理體系建設

文物旅游景區的建設規劃可以直接影響游客的活動和情感體驗，進而對景區管理產生重要的作用。景區停車場所、觀光道路、公共衛生等基礎設施以及游客服務中心的設計都與游客的游樂感受有著密切聯系。

文物旅游景^游客管理應當明確具體的管理實施者、對象、措施等內容，并且要加強對管理效果的監督與反饋，實行動態化管理。在科學合理的規劃設計下，文物旅游景區能夠有效降低游客活動對環境帶來的負面影響。

2.增強游客管理意識，提高人性化管理水平

當前我國旅游業的發展趨勢主要以經濟效益為導向，很多旅游景區都存在重建設、輕管理的問題。文物旅游景區若想取得更大發展，就必須重視游客管理。因此景區管理人員應該加強對游客管理的重視程度，提升游客管理意識。此外，“旅行社也需要對導游用詞嚴格把關，加強導游詞的知識含量和科學性，發揮導游‘文明的引導者和傳播者’的作用”。[4]

作為文物旅游景區，采取人性化管理手段，真誠地關心和尊重游客，從而贏得游客對景區的真心愛護。從這個角度看，建立一套完善的人性化管理措施勢在必行。通過合理的安排旅游行程，設置更多便捷的旅游網絡服務設施，收集整理并及時處理游客的投訴和建議，最大限度地提升游客的滿意度。

3.營造良好的景區氛圍，強化服務意識

眾所周知，人會受到所處環境的影響，在下意識中產生與當前環境相對應的行動。一個旅游景區的環境越是惡劣，游客對不文明行為的管控能力越差；與之相反，倘若游客身處在清潔和優美的環境中，其自身文明意識、環保意識會得到極大的激發。因此，營造優美的景區氛圍感染游客，使其深入其中是加強游客管理的良好方式。

當前，由于文物旅游景區對游客管理的認識不夠，對于在職人員的管理技能培訓比較欠缺，加之旅游行業的從業人員流動性大，能力水平不高。因此，提升景區管理人員及導游的水平和服務意識十分必要。

4.加強游客宣傳教育，倡導文明旅游行為

對游客進行教育是一個很復雜的問題，它的核心是通過影響游客的意愿和行為來達到保護景區旅游資源的目的，是景區管理的重要手段。景區大多數游客的破壞行為都很難馬上被發現，尤其是空間面積比較大的景區，而且單憑罰款教育等簡單粗暴的方式難以根除游客的破壞行為。因此，采取積極教育和耐心引導的方式，致力于提高游客的文物保護和環境保護意識，激發游客的責任感，從而使游客形成自覺保護文物資源和環境的行為，是解決旅游活動中游客破壞行為的一條根本出路。

綜上所述，文物旅游景區對游客采取科學管理的終極目的是既不破壞旅游資源，又可以最大程度地滿足游覽需要，實現文物旅游景區生態、經濟可持續發展。因此研究和建立科學的游客管理策略，對于提升文物旅游景區的服務水平和美譽度具有重要的理論和現實意義。■

參考文獻：

[1]王雷利.芻議景區旅游管理中游客管理的重要性[J].管理科學.2016.（6）.

[2].李欣.我國文化遺產類旅游景區游客管理對策分析[J].現代商貿工業.2009.（7）.