導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇故宮博物館的設計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0271-01

一、視覺識別系統中的結構模式

視覺識別系統的結構模式是主要是對等級的合理排列進行組織，作為集合不同位置空間、層面時間的系統，可以有效的、系統的、統一規范的將信息傳達給人們。

在識別識別系統一種是包括三種層面的結構模式。其主要包括基本要素、應用要素以及各個要素的細分要素。其中基本要素包括圖形、標準字和標準色；應用要素主要包括廣告、產品、包裝等等；各個要素的細分要素主要包括比如辦公用品的名片、信封等。

另一種結構模式就是主要由語言符號所構成，設計師必須要憑借自己的思維、記憶和想象利用語言將事物描繪出來，并且要將事物之間的關系和規律展現出來。

視覺識別系統本身具備著系統性、統一性和規范性。在人類生活的一個環境中是一種以動態形式所構成的，所以在視覺識別系統中必須要將這兩種結構模式相結合，使其可以對稱統一。從而能夠準確的進行視覺和聽覺上的信息傳達。

二、現代博物館視覺識別系統的信息傳達

1、現代博物館在進行展示設計時，利用視覺識別系統進行準確的信息傳達。現代博物館集材料、造型、色彩、裝飾、肌理、質感等方面內容于一體，是一個整體的信息傳達系統。為了保證視覺識別系統所傳達出來的信息的準確性，必須要根據國家的經濟發展水平和歷史民族文化習俗以及人們的視覺和心理審美要求，從博物館的形式、色彩、裝飾、材料等方面利用視覺識別系統進行準確的信息傳達，從而提高人們對國家的民資歷史文化的整體認識，促進了人們的審美水平。

2、現代博物館視覺識別系統信息傳達的案例。

（1）北京故宮博物院

故宮博物院是我國最大的一座綜合性博物館。在2005年時對故宮博物館進行整體形象策劃時，其設計的院徽能夠將故宮博大精深的文化內涵準確的傳達出來，將中華優秀傳統文化更加的發揚廣大，同時對于博物院的形象建設有著一定的促進作用。這是現在在我國博物館中運用視覺識別系統中的信息傳達的技術當中具有一定的代表性。

故宮博物院的院徽主要是以“宮”為字形，上方的點應用的是“海水江牙”和“玉璧”的圖形元素，下面的兩個口主要是為了對應紫禁城中的建筑理念，而下方不封口主要是為了體現出古代皇宮的封閉和今日故宮博物院的開放。院徽上方的海水托玉璧，具備著強烈的寓意。璧象征著國家的瑰寶和國家的尊嚴，表現出故宮博物院擁有了100多萬件的珍貴文物。同時院徽的顏色設計體現了故宮建筑的宏偉特點，以紅黃兩種顏色搭配，體現了中國獨特的人文和歷史特點，主要是以金、藍、褐三種為輔助顏色，體現了故宮濃厚的歷史內涵。

輔助圖形主要是采用中國傳統的云紋和水紋，為標識圖形增加了一定的視覺效果。在文字方面主要是采用手寫字體，在英文字體中選用有飾線體文字，其他的則是采用宋體和黑體，這樣不僅體現了我國傳統的歷史也體現了我國的時代精神和國家化理念。院徽的各個環節的設計，將故宮博物館的形象淋漓盡致的表現出來，深入人心。

（2）蘇州博物館新館

蘇州博物館新館在設計中充分考慮了蘇州的歷史文化和地理風貌，并且將蘇州的園林風格相結合，將博物館建立在院落之間，使得博物館的整個建筑體現了傳統的城市特點和古典的蘇州風貌。博物館新館在建筑的形式上其體現的價值高于展示內容的價值，采用了集合行造型結構，將建筑的外觀充分的體現出來。在運用色彩上主要是選用了白、灰、栗、黑等顏色，體現了其典雅、含蓄而且還具有禪意的特點，同時又體現了中國歷史文化的厚重感。在應用字體上采用了手寫書法體現了自己的獨特地域文化，在設計博物館的標志上與博物館的內容風格相一致，使得博物館新館的風格與內容通過視覺識別系統很好的將自己所要表達的信息很好的體現出來。

三、總結

隨著科學技術的不斷發展，在現代的博物館當中，已經逐漸使用了視覺識別系統，從而也能夠對人們進行完整的信息傳達。博物館擁有這最為豐富的資源，對社會對人們可以產生巨大的影響。在現代博物館當中合理運用視覺識別系統，能夠完整的將博物館中的信息完整的表達出來。

篇2

本文題目是藝術衍生品在當今藝術類博物館的重要性，重點雖集中在美國的藝術類博物館與其政策，屬國際視野下的外國美術史研究，但基本原則、結論的初衷是希望可以通過筆者的研究學習比對國內的博物館和美術館，找出不足與待改進之處。上海大學美術學院馬琳老師的《美國博物館經濟的來源與構成》一文和去年在西安曲江國際會展中心舉辦的第五屆中國西部文化產業博覽會都給了筆者很大啟發。所以筆者借助兩者和書本材料對我國博物院展館的形象宣傳及藝術衍生品的研發稍作學習和思考。

國際博物館協會將博物館定義為：“一個非營利的永久性機構，服務于自身發展，向公眾開放，以研究、教育、娛樂為目的，獲取、保存、研究、傳達和展覽人類及其環境的物質見證。”馬琳老師的《美國博物館經濟的來源與構成》一文，主要內容就美國藝術類博物館的性質、存在目的及資源的分配、管理及投資等經濟方面加以分析，從資金來源與構成角度出發分析了政府與私人是如何贊助博物館的，以及博物館自身又是如何進行創收的。美國博物館與世界上其他國家美術館最大的不同其在經濟、管理上在一定程度上可以免受政府壓力自行管理而獨立于政府，所以他們的大型博物館可以自己建立自己的經營模式品牌“古根海姆”，將分享館藏放置國際規模，它的自身管理與運營給世界范圍內的博物館發展模式提供了良好借鑒。美國的博物館資金的來源與收入主要包括政府贊助、私人捐贈和博物館自身的創收三個組成部分。就這三個方面來說，美國和中國都有政府的贊助；私人捐贈涉及國家財政稅收制度我國一時間在單方面無法有很大變化；而博物館自身的創收在中國博物館卻很少有所顯現，其實在博物館自身管理上是可以有很大突破的。我們與美國體制上根本的不同，我們可以以中國臺灣故宮博物院的為例來看，其周邊產品的研發及品牌企業可以給我們很多借鑒。

第五屆西部文博會臺灣文創精品館在西安的精彩亮相以博物館為主題概念，參展主題為具有博物館周邊商品研發能力的品牌企業，進行文化與科技、設計、商品的創意運作進行藝術衍生品的研發。我國的博物館文物青銅、陶瓷、玉器、書畫等數不勝數，面對歷史留下的寶貴文物，博物館如何做到既能背靠歷史做學術上的貢獻，又面向未來去科普大眾，還能自身研發藝術衍生品進行創收從而減少國家的負擔，臺灣博物館在這三個方面都能給予我們良好的啟示。尤其是臺灣故宮博物館周邊產品的研發與企業的合作的文化創意產業非常值得我們借鑒。

一、藝術衍生品之文化與設計

臺灣故宮博物院的精品在與現代工藝設計上的應用體現的尤為明顯，先進的技術與現代的設計理念富有現代生活的概念創意產品和實用品都給人耳目一新。秦磚漢瓦沙原先的形象基礎上作現代工藝的加工，制成系列創意產品家居擺設等，青花瓷系列的環保手提袋、手機包等實用產品，深受年輕人的喜愛，有不少購買者。而且場館的擺設也非常有設計感，紛紛拍照留念，僅從現場簇擁的觀眾來看，已能證明臺博的藝術衍生品非常受歡迎。相比較中國大陸的博物館僅有一些旅游紀念品而沒有相關藝術的衍生品和周邊產品的研發。

篇3

但該功放板設計上也有不足之處：在發射機正常工作、功放板上的元器件并沒有損壞的情況下，功放板上的故障指示二極管卻點亮報警，使值機人員無法根據故障指示判斷功放板是否損壞；而且當有功放板確實損壞時，又無法根據故障指示迅速準確地判斷是哪一塊功放板損壞，從而給安全優質播出工作埋下了隱患。

我臺技術人員經過技術攻關，對功放板進行了改造，取得了較好的效果。現對改造思路和方法作一敘述和分析。

1 功放板故障報警設計原理

該發射機的功率放大部分共用64塊功放板，每一個功放板用八個大功率MOS場效應管（型號為IRFP350）組成H型橋式開關放大器。橋式放大器由2個半橋組成，左半橋包括V1V12和V3V10，右半橋包括V2V9和V4V11。

如圖1報警原理圖所示，2個半橋分別通過5A快速保險絲F1和F2由+230V電源供電。在功放板的外沿裝有2個紅色發光二極管VDS1和VDS2，用來顯示2個保險絲的通斷狀態。當功放板正常工作時，F1和F2上沒有電壓降，發光二極管VDS1和VDS2截止，沒有電流通過而熄滅；當由于故障（主要因為大功率MOS場效應管擊穿短路）使保險絲F1或F2燒斷后，230V電壓通過限流電阻R1或R2點亮二極管VDS1或VDS2以示報警。按照設計，如果功放板上有場效應管短路引起保險絲斷開，那么相應紅色指示二極管亮，表示保險絲損壞，通過屏蔽門上的圓孔可以看見。圖中L1、L2為電源濾波電感，R3、C1、C3及R4、C2、C4為濾波電路，VD11、VD12、VD13、R16、C14等組成取樣電路，由P1-35接口輸出取樣信號，為監測顯示電路提供功放板損壞報警信號。在報警信號作用下，監測顯示電路中相應故障指示二極管報警。

圖1 功放板故障報警原理圖

2 功放板故障指示二極管誤報警的分析

從上面的原理分析可知，當功放板正常工作時，F1和F2上電壓應該為零，發光二極管VDS1和VDS2因截止沒有電流通過而熄滅。但在發射機實際工作中，F1和F2沒有損壞，但紅色發光二極管VDS1和VDS2卻點亮了。這是為什么呢？

圖2 功放板印刷線路板示意圖走線

分析原因，問題很可能是出在了印刷線路板的走線設計上。由于功放板采用插入式安裝，插槽在機柜內的母板上，電源供電、控制、信號等接線口都設計在功放板靠近母板的一面，而故障指示二極管為了方便值機人員觀察，設計在觀察口的一面，這樣的設計使得故障指示二極管和接線口恰好是設計在印刷板的兩端，+230V電源經L1，L2，R1，R2，F1，F2后要經過很長的印刷板走線才與VSD1，VSD2連接（如圖2所示，圖中粗實線為印刷板走線，線路板為雙面走線，其中的虛線部分走線銅皮在元器件的一面）。由于功放板工作于大功率高頻率狀態下，其自身以及相鄰或者相近功放板輻射都將產生高頻干擾信號，這么長的印刷板走線存在的分布參數對于高頻干擾信號不再為短路狀態，必然有干擾信號產生，從而加在VSD1，VSD2上使其點亮。在發射機正常工作時，我們把示波器掛在VSD1、VSD2上，發現干擾信號頻率從幾十千赫茲到幾百千赫茲，頻率和幅度不斷地變化，從而證實了我們的分析。

3 功放板故障指示二極管誤報警的技術改造

如何消除和減少干擾信號，從而避免VSD1，VSD2產生誤報警呢？因為干擾信號為高頻信號，經過理論分析，可以考慮采用阻斷干擾信號和濾波兩種方法。我們就從這兩個方面入手，對功放板進行了技術改造。

3.1 改變R1、R2在印刷板的位置

參照印刷線路板走線示意圖，我們把R1、R2從印刷板的位置上取下，在R1、R2原來的位置上用兩條短路線連接。在印刷線路板靠近VSD1，VSD2正極的地方用電工刀切斷線路銅皮，將R1、R2接入（如圖3）。如此改變后，對于直流通路來說，R1、R2只是在印刷板的位置發生了變化，而電路原理沒有任何改變，R1、R2直流限流的作用不變。但改變R1、R2位置，對處印刷板走線的分布參數產生的干擾信號卻有了濾除和阻斷作用。

圖3 功放線路板改變R1，R2位置示意圖

圖4 R1，R2位置改變對干擾信號的作用比較示意圖

參考圖4，分析如下：改變R1、R2位置前，由于R1、R2所處的位置（R3、C1、C3及R4、C2、C4在印刷線路板上非常靠近R1、R2原來的位置），阻斷了干擾信號經濾波電路R3、C1、C3及R4、C2、C4濾波；改變R1、R2位置后，一方面，由于R1、R2原來的位置上已經短接，靠近短接處印刷板走線的分布參數產生的干擾信號將被功放板上的R3、C1、C3及R4、C2、C4有效地濾除。

另一方面，在改變R1、R2位置后，由于印刷板走線產生的干擾信號不在是直接加到VSD1，VSD2上，而是經過R1和R2的分壓才加到VSD1，VSD2上。改變了R1、R2位置，R1、R2就起到了阻斷干擾信號的作用，而且因為R1、R2的阻值很大（56K），阻斷干擾信號的作用非常明顯。如此改進后，R1、R2原來的限流功能不變，又起到了阻斷干擾信號的作用。

3.2 在VSD1，VSD2上面并聯濾波電容

電容的作用之一就是濾波，從理論上說電容的容量越大，阻抗越小，濾波效果就越好。但實際上超過1微法的電容多為電解電容，有很大的電感成分，所以濾除高頻干擾信號的效果反而不好。而滌綸電容的介電常數較高，體積小，容量大，穩定性較好，非常適宜做旁路電容。所以我們決定采用滌綸電容。

經過反復試驗，我們在VSD1，VSD2上分別并聯1個0.1微法的滌綸電容，濾除高頻干擾信號的效果非常好。

3.3 技術改進的效果

經過上述兩方面的改進，在機器正常工作中，發射機功放板沒有損壞的情況下，功放板上的故障指示二極管不再點亮報警。經過長時間的加電試機，經過改進的功放板溫升無明顯異常，發射機工作正常。經指標測試，發射機指標正常，技術改造取得成功。

4 結語

這次技術改造，我們一方面考慮盡量不對功放板進行較大的變動以免破壞功放板的整體美觀，另一方面要求盡量減少元器件的增加或減少數目，爭取以最小的變動取得最佳的效果。經過反復論證和實踐，我們通過改變電阻R1、R2在印刷板的位置及增加2只濾波電容，有效的解決了功放板故障指示二極管誤報警的問題，取得了非常滿意的效果，為貫徹“不間斷，高質量，既經濟，又安全”的安全播出方針提供了強有力的技術保障。

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本文題目是藝術衍生品在當今藝術類博物館的重要性，重點雖集中在美國的藝術類博物館與其政策，屬國際視野下的外國美術史研究，但基本原則、結論的初衷是希望可以通過筆者的研究學習比對國內的博物館和美術館，找出不足與待改進之處。上海大學美術學院馬琳老師的《美國博物館經濟的來源與構成》一文和去年在西安曲江國際會展中心舉辦的第五屆中國西部文化產業博覽會都給了筆者很大啟發。所以筆者借助兩者和書本材料對我國博物院展館的形象宣傳及藝術衍生品的研發稍作學習和思考。

國際博物館協會將博物館定義為：“一個非營利的永久性機構，服務于自身發展，向公眾開放，以研究、教育、娛樂為目的，獲取、保存、研究、傳達和展覽人類及其環境的物質見證。”馬琳老師的《美國博物館經濟的來源與構成》一文，主要內容就美國藝術類博物館的性質、存在目的及資源的分配、管理及投資等經濟方面加以分析，從資金來源與構成角度出發分析了政府與私人是如何贊助博物館的，以及博物館自身又是如何進行創收的。美國博物館與世界上其他國家美術館最大的不同其在經濟、管理上在一定程度上可以免受政府壓力自行管理而獨立于政府，所以他們的大型博物館可以自己建立自己的經營模式品牌“古根海姆”，將分享館藏放置國際規模，它的自身管理與運營給世界范圍內的博物館發展模式提供了良好借鑒。美國的博物館資金的來源與收入主要包括政府贊助、私人捐贈和博物館自身的創收三個組成部分。就這三個方面來說，美國和中國都有政府的贊助；私人捐贈涉及國家財政稅收制度我國一時間在單方面無法有很大變化；而博物館自身的創收在中國博物館卻很少有所顯現，其實在博物館自身管理上是可以有很大突破的。我們與美國體制上根本的不同，我們可以以中國臺灣故宮博物院的為例來看，其周邊產品的研發及品牌企業可以給我們很多借鑒。

第五屆西部文博會臺灣文創精品館在西安的精彩亮相以博物館為主題概念，參展主題為具有博物館周邊商品研發能力的品牌企業，進行文化與科技、設計、商品的創意運作進行藝術衍生品的研發。我國的博物館文物青銅、陶瓷、玉器、書畫等數不勝數，面對歷史留下的寶貴文物，博物館如何做到既能背靠歷史做學術上的貢獻，又面向未來去科普大眾，還能自身研發藝術衍生品進行創收從而減少國家的負擔，臺灣博物館在這三個方面都能給予我們良好的啟示。尤其是臺灣故宮博物館周邊產品的研發與企業的合作的文化創意產業非常值得我們借鑒。

一、藝術衍生品之文化與設計

臺灣故宮博物院的精品在與現代工藝設計上的應用體現的尤為明顯，先進的技術與現代的設計理念富有現代生活的概念創意產品和實用品都給人耳目一新。秦磚漢瓦沙原先的形象基礎上作現代工藝的加工，制成系列創意產品家居擺設等，青花瓷系列的環保手提袋、手機包等實用產品，深受年輕人的喜愛，有不少購買者。而且場館的擺設也非常有設計感，紛紛拍照留念，僅從現場簇擁的觀眾來看，已能證明臺博的藝術衍生品非常受歡迎。相比較中國大陸的博物館僅有一些旅游紀念品而沒有相關藝術的衍生品和周邊產品的研發。

二、藝術衍生品之文化與科技

文創精品館中的臺北故宮國寶與數碼科技結合的臺北故宮電影院、可供現場互動體驗的多媒體版的《唐人宮樂圖》，以及現場瀏覽故宮典藏作品的“互動桌”等都是與科技數碼結合佳作，尤其是當代創意區，將中國的傳統書法以科技互動的模式呈現，都深受年輕人喜愛。臺北故宮博物院的宣傳片《國寶總動員》與動漫數碼科技結合，以宋代定窯嬰兒枕、玉辟邪和玉鴨為主角，描述三個主角如何尋找從翠玉白菜上飛走的螽斯緊張刺激的歷程，片中臺博的鎮館三寶和很多精品都有展現，連當年因躲避戰爭保護文物南遷時的惡劣天氣也有表現，也可看出善于公共服務和公共教育的臺博不避諱文物的根源、尊重歷史，對于主要收看群體的年輕人來說這部宣傳片的是非常成功的。故事大概在館內組成一個臨時的古北故宮電影院，影院安排上注意事項和座位規定等都按照在臺灣放映時的要求一樣，大約每二十分鐘一場次，每場次限40人，使得他們的作品不管是在制作上還是欣賞過程都有著良好的品質。相比較我們大陸的博物館在公共教育上尤其是青少年的教育普及上還處于很原始的狀態，背靠歷史，面向未來，我們應盡量讓博物館“年輕化”。

與美術博物館比較起來，中國的博物館在經濟創收方面存在著觀念上的差距，和臺灣博物館相比起來，臺博的藝術品的研發和年輕化看出我們博物館的運營模式的老化。例如，許多博物館沒有發展部門，相關的藝術品的研發不僅能解決資金來源問題減輕國家的負擔，而且做好了這方面也是對博物館本身的形象的一個宣傳。不懂得何去爭取基金會的支持也不知如何募款，博物館自身的創收寥寥無幾，只向國家政府部門申請款項或提高門票價格是不可取的。再如特色商品店，會員制，停車和殘疾設施等相關服務應當慢慢的健全起來。重視藝術衍生品的研發將對于中國博物館的建設與經濟有重要作用。

參考文獻：

[1]王宏鈞.中國博物館學基礎[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書文物博物館卷 [M]. 北京：中國大百科全書出版社，1993.

[3]徐士進 陳紅京 董少春.數字博物館概論[M].上海：上海科技出版社，2007.

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中圖分類號：G265文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0096-01

一、博物館和藏品

1.博物館意義

“博物館”名副其實，其中有廣博寬泛的各類藏物，其收藏的物品體現了寶貴的歷史文化內涵、藝術價值品位和精神內在力量。這些藏品都是無法估值的人類瑰寶。博物館的建立是藝術品被社會大眾所欣賞的關鍵，具有開放性、公眾性。它不僅是人類文化遺產的展示場所，也是一個推動人類文化發展的場所，是人類文明的縮影。

2.博物館和藏品

許多時候博物館的空間設計會更好地體現出其藏品的內涵內容，可以說不同的藏品決定了博物館藏品內在意義的外化，這便是博物館的設計內涵。因博物館，藏品為世界所知；因藏品，博物館本身成為了建筑藝術。許多時候，許多博物館本身就是藏品的一部分，甚至是最精華的部分。北京的故宮博物館本身就是藏品的一員，而且是最珍貴、最有價值的一員，它經過明清兩朝的歷史洗禮，經過了園藝大師的細心雕琢，其本身所富有的歷史文化沉淀就是最美好的藝術品。由歷史構成的建筑瑰寶，其本身就是我們中華民族書畫、雕刻、瓷器等傳統藝術的最好儲存容器，藏品與博物館的相互成就，構成了偉大的現實藝術。

二、光影與博物館空間

1.光影對藏物的影響

文物上的花紋色彩留存時光的印記，在博物館的光影交疊下，文物格外生姿。文物本身的花紋色彩清晰可見，經過歲月洗禮，細小的、崩裂的傷痕、裂紋展現在大眾的面前，有一種歷史雕刻的唯美感。光左右我們的視覺，迷惑我們的眼睛。光影在博物館中是一種藝術的表現手法。有的光線展現藏物的美感，但是有些卻對藏品有所傷害，例如閃光燈。大部分的文物對于光都十分的敏感，閃光燈的光線中含有紫外線和紅外線。這些光線對于彩繪、陶俑的傷害非常大，會導致其表面的纖維的斷裂褪色，導致色彩變色、掉色。也許我們會認為照一兩次沒有什么傷害，或者選擇用手機進行拍照。但事實上每一次閃光燈拍攝都會造成傷害；手機閃光燈在0.1ms的距離內的光線強度可以和太陽相媲美。所以，博物館中基本上是禁止閃光燈拍照的。博物館對于文物的光線設計要求是十分高的。正確的光線設計合乎規定又體現出不同的美感，甚至一定程度上保護文物。文物在光影藝術下吸引參觀者的眼球，形成更好的文化氣氛，感染參觀者。

2.光影對于博物館空間的影響

光影對于博物館空間的影響來自于多個方面。在博物館建筑空間中，光影可以起很好的構筑作用，這里的塑造作用主要是指視覺上的塑造作用。光影可以從視覺上放大博物館的空間，讓人在視覺上感到更加的開闊舒適。光影還可以顯現出建筑的形態，可以將博物館內外部的線條、造型，乃至于每一個細微之處極致地體現出來。讓博物館建筑的美感充分展現，也讓參觀者完完全全地感受到博物館本身所帶來的美感。此外，博物館在建設中使用的建筑材料往往體現著博物館設計者對于博物館的精神感情；建筑材料的肌理、線條、一切的細節，都在體現某種意義上的以小見大，以微觀現整體。光線的塑造可以讓參觀者感受建筑的細節與美好。最后，光與影可以對空間環境有所裝飾。光線的明暗影響人的心理感受，給人不一樣的視覺體驗。不同光影，不同氛圍。適合于博物館設計的光影會在保護博物館文物的同時體現設計感，體現美感，給人不同的領悟。

3.光影在博物館的設計之中

將博物館粗略分類的話大概有藝術類博物館、科學技術類博物館、科學博物館和特殊博物館。不同的博物館設計偏向不同。博物館的設計不會像商品房一樣都是一種設計。博物館的設計來源于藏品的類型、定義的人群、博物館的性質、所處的地理環境，甚至于氣候天氣條件。這些具體條件經過設計師的拆解重構，經過人為的設計表達，使其內在含義被轉化為藝術化表達。它不是單單的房子結構而是活的精神體。光影在博物館的設計中以不同的設計形態表現出來。也許是斑駁的光影效果，也或許是陰影和明亮的強烈對比，還有可能是幾何形狀的光束。在博物館中，空間和光影構成不同的建筑空間，在不同的建筑空間產生不同的影響。這些都對沒有參與到博物館建設中的人來說，是一種別樣的感動。這種光影塑造的空間有與眾不同的震撼和獨特的美感。

三、結語

光和影在博物館設計中是不變的主題，是參觀者的視覺欣賞點，是攝影師眼中的美感藝術。震撼我們的心理，修煉我們的精神。給我們視覺的震撼，心靈的感動。

篇6

走出海關檢驗大門，我驚訝地發現機場大廳比任何國家都顯得安靜。原來在來客通行過道與接客人之間隔有一道淺色矮墻，“墻頭”用來樹立寫有抵達客人姓名的招牌，墻外是供候客者等候的數排長椅，接客的人們安靜地坐在各自等待的客人的招牌后，對號入座，很有秩序。我一眼就看到了接我的招牌。一墻之隔的精心設計將來往行人納入適宜的程序，無形中減少了路途的疲倦和初來乍到者的不安，避免找人與等人時經常發生的不必要的消耗。

送我到飯店的出租車司機的襯衣上留有明顯的熨燙過的痕跡，我問他是喜歡裝飾還是因為公司有要求。回答是“No”。他認為常跑國際機場的司機應該衣著整潔，這是對客人的起碼的禮節。他希望來客能夠感到舒適和滿意，因為臺灣地小人少，觀光資源不多，而客人是最好的宣傳者。“客人說一句勝過當地人說十句”。他沒有出過國，開了30多年車，可他那質樸的大白話中蘊含著軟實力。

臺灣多山，“故宮博物館”和其他一些觀光景點也在山丘上。雖然這些景點距公路有一定的距離，可公交車為方便顧客，特意繞遠上山，在景點入口處設立了車站，就像乘坐私人小車一樣出入方便。這樣既節省了步行登高的時間，又讓游客減少體力消耗，將更多的精力用于欣賞。在那里我還發現了優于世界著名博物館的服務。比如開設在“故宮博物館”一樓大廳的郵局和市面上的普通小型郵局一樣，柜臺后站立著4名服務人員，接受辦理各種業務。展廳的第一站是一個整體展示微型縮廳，它將整個展室的內容收于一處，對各個展室的輪廓加以簡單明了的要點簡介，便于客人有效地選擇參觀。閉館時間也與世界各國的博物館不同，直至夜晚8點半鐘。這種設計大概綜合了臺灣的地勢和觀光景點的分布，考慮到游客下山后的時間安排，才做出的比較合理的決定。

在臺灣大學，鹿鳴堂的大門口設有一座小巧的裝有木板的框架，木板上掛滿了紙制的杜鵑花卡。花卡的背后寫著希望和夢想。花卡可免費索取。正巧3月8～9號是臺大一年一度的杜鵑花節，而臺大早年就將一部分土地辟為公園免費開放，很多高中生和他們的父母都來賞花，同時參觀這所名校。

我參觀了好幾棟學生宿舍和教室樓，原以為校園文化是穩重質樸的，沒想到這是臺北的整體感覺。一般市民的衣食住行基本上和大陸沒什么兩樣。包括高薪階層在內，人們不追求豪華，保持著簡樸的生活習慣，而這一切都是自然的。

為什么會有這種感覺？我邊想邊漫步街頭，不知不覺中好奇的眼球被路名吸引而去。仁愛路，辛亥路，忠孝路，映入眼簾的幾乎所有的路名都與傳統文化有關。而現代文化景點之一的地鐵站名也不忘對傳統文化的傳承，如忠孝復興站等。世界各地的地鐵都設有為老弱病殘準備的座位，而臺北的叫法別出心裁：“博愛座”，我似乎從中呼吸到了傳統文化的氣息。

這遍布山山水水的氣息引我走進了私立淡江中學高中一年級的教室。那是當地頗有聲望的名校，沒想到室內的座椅等陳設和我兒時的小學十分相似，就連墻上的黑板報的標語也是我曾經熟悉的說法：

窮，做人志不窮

富，做人志要富

重溫深藏在記憶中的這首格言，我信步走進了書店。發現那里有“勵志文學”的欄目。尋求這類圖書的青年多嗎？我問一位大學生。他說：“看漫畫的更多”。我知道，這是世界性的現象。可在遭受過長期殖民統治的臺灣，能夠自然感覺到傳統文化的感召，心靈能夠本能重溫祖先留下的美德，這也是一種現象，即對中華文明置世界民族之林之智慧的再發現，再認識。

古老文明可以在某種程度節制現代物質文明的過剩，無形中減少精神與物質欲望相克的矛盾，今天的臺灣正是以自身的精神面貌證實了這一點。但我不知其成果是有意識的施政所至，還是無心插柳柳成行，受益于未中斷傳承傳統文化的必然結果。

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隨著社會經濟的快速發展，計算機及互聯網技術的壯大，網絡已經深入到社會各行各業的方方面面，同時，在博物館文物保護中，信息化技術也在發揮著越來越重要的作用。信息化給人類生產、企業經營與管理帶來了集約化發展的思路，拓寬了人們的信息空間，能夠確保信息高效、快捷的傳輸與共享。而且數字化的應用，更讓博物館文物保護迸發了新的生機與活力。博物館文物保護的信息化技術應用也成為其未來發展的重要趨勢，不僅是文物研究的重要舉措，更加是文物在未來社會中獲得更好發展的途徑。因此，筆者認為，十分有必要對現階段我國博物館文物保護的信息化技術發展及其應用進行分析，以充分發揮信息技術在博物館文物保護中的作用。

一、博物館文物保護信息化發展

一提到博物館，人們腦海中往往會呈現出各種各樣的歷史文物，博物館作為一個珍貴歷史、珍貴文化的儲藏中心，具有極強的社會性、歷史性與人文性。隨著社會科技的發展，信息化時代的來臨，博物館管理及文物保護也迎來了新的變革。

早在20世紀90年代，一些西方的發達國家就已經開始了虛擬化博物館的探索。比如1994年英國倫敦的大英博物館就建立了多媒體的館藏數據庫，并不斷探索和完善多媒體的藏品查閱系統軟件，對千余件藏品資料進行開放共享，并配以必要的文字說明、圖片或者動態展示，讓社會大眾利用互聯網技術就可以便捷的進入到博物館官方網站，對所需藏品進行查找、信息搜集和關注。

我國臺灣習慣性的稱文物藏品的信息化為“數位典藏”，而且在已有較為成熟的數位博物館的基礎上，應用元數據對現有藏品進行構架和資料整理，并能夠快捷的檢索信息，對館藏品位置的描述、對館藏品類管理及藏品資源的保護與利用。而在我國內地，故宮博物館創新的對館藏品的信息化進行了探索，并于上世紀90年代初對文物照片進行整理，構建了藏品信息管理系統，隨后陸續開設了攝影資料數據中心，實現了藏品影像信息的信息化處理和數字加工。21世紀以后，我國的博物館開始全面進入信息化時期，國內各大博物館利用信息技術及Server等模式紛紛建立了自己的官網及藏品數據庫，但是由于信息數據龐雜，網站訪問用戶超過一定限額時，極易造成網站及客戶端運行卡頓，或可能出現系統崩潰，不利于網站后期升級與維護，不能滿足廣大用戶的藏品信息檢索需求。近幾年，博物館文物保護信息數據庫技術不斷創新，很多博物館開始利用Browser/Server模式部署軟件，這樣一來，大大提高了網站運行效率，提高了信息瀏覽速度，該技術也被逐步應用到其他行業中。由于各個圖書館網站構架及信息存儲的差異性，博物館之間的信息共享出現了局限，針對該問題，泰國相關研究人對網站進行了合理的改革，通過本體映射技術為用戶嘗試探索博物館藏品信息檢索的個性化和智能化，但還沒有真正應用到實際的博物館文物檢索及保護中。

二、信息化技術在博物館文物保護中的應用

1.博物館的虛擬化文物保護措施

博物館的虛擬化可以分為兩個方向，一個是虛擬實景，即讓參觀者結合互聯網及3D技術對實體博物院進行在線游覽，能夠較為全面和真實的展現博物館的實境情況；另外一個是虛擬的虛境，比如利用計算機復原軟件及系統合成的阿旁宮建筑，是對歷史場景及情景的生動再現。例如，我國故宮與他國一同研發的數字故宮就是利用了三維激光掃描手段，全面的將故宮的整體風貌、建筑結構及內部的館藏文物的各個細節信息進行了綜合、全面、系統、精準的搜集并處理，并形成了一整套的集古建筑與古文化于一體的數字化模型及配套的數據庫，逼真的再現了故宮的宏偉龐大及藝術文化感，觀眾仿佛置身其中，充分感受到了當時的輝煌與榮耀。博物館還可以通過虛擬化對文物的發展進行演繹，讓人們了解到其發展的歷程，從思想上讓人們形成對其保護的意識，從而讓人們對文物保護的重要性予以重視。從思想上讓人們對文物予以重視，是對其進行保護的做好方法，更是對文物進行保護的根本方法。

2.文物藏品的信息化管理

構件藏品的信息化管理能夠對于文物的統一管理起到較好的推動作用。而這其中必然要對藏品管理信息系統進行應用，其主要是講可移動文物和不可移動文物的相關信息進行收集和錄入，通過對其進行數據庫的構建。該系統所包含的內容非常廣泛，不僅可以衍生研究、文物保護，也可以進行相應的展覽輔助。將此系統納入到文物保護中一方面能夠對其進行更好的研究，另一方面也能夠對其保護予以統一化管理。運用該系統可以通過B/S方式對藏品進行部署，通過系統自身的管理模塊、檢索模塊、影像管理模塊、智能監控模塊等等內容形成系統化的管理。同時，運用該系統還能夠為不同部門人員設置相應的權限，比如普通館員、保管員等層次都可以根據需要進行相應的設計。文物藏品的信息化管理對于管理人員也提出了更高的要求，其不僅要求管理人員盡職盡責進行相應的監管，更加需要管理人員掌握一定的信息化操作技能，能夠通過系統對文物進行及時、有效的監控，對其管理形成體系化建設。

3.應用導航講解技術促進文物保護

為了更好的向游客介紹圖書館內各文物的情況，特別是在旅游旺季博物館工作人員不可能為每一位游客開展人工講解，此時就可以利用信息化的導航講解技術，提高服務的個性化。在博物館的入口處設置多語言的語音導航器，游客可以根據自己需求選擇合適的語言，利用數字導航技術，在不同展廳進行游覽時，就能夠根據游客的位置，進行相應的導航解說，大大降低了人工講解成本及壓力，有效促進了博物館文物工作的信息化。其既能夠為人們的瀏覽提供方便，更加可以讓人們感受到時展在博物館中留下的痕跡，能夠讓人們對于博物館的發展產生一個新的認識。同時，在導航講解設備上進行監控安裝，還能夠對人們的行為予以監控，能夠有效防范文物的丟失或者損壞，對于文物的保障起到重要的推動作用。運用導航技術對文物進行保護可以說是一種跨時代的文物保護措施，其將人們的游玩需求和文物保護融為一體，并做到了簡潔明快、高速快效，真正做到了多功能式的文物保護措施。

結語：

時代的進步和發展讓博物館的文物保護得到了來自信息技術的支持，讓博物館能夠在現代化科學技術的保護下獲得更好的發展。只有博物館文物保護與信息化技術有效結合，才能夠讓我國的歷史得到流傳，才能夠讓自身獲得更進一步的提升，才能夠讓博物館的發展越來越好。

參考文獻：

[1]張宇軒. 博物館文物保護工作的思考[J]. 黑龍江史志，2015，11：300-301.

[2]宋才發. 民族博物館文物收藏職能及規范探討[J]. 貴州民族研究，2012，02：34-41.

[3]汪曦曦. 數字化博物館的數據庫運用及發展――以山東博物館文物數據庫為例[J]. 青年記者，2012，32：87-88

[4]李忻悅. 信息化技術在博物館文物保護中的發展與應用[J].江蘇科技信息，2015，04：77-78

篇8

一.數字文化館的設想

所謂數字文化館，即是以Internet為依托建設網絡文化活動中心，換言之，就是建設文化館網站開展文化服務。建設數字文化館可以利用自身的文化信息資源優勢、文化信息資源特色向不同地域的用戶提供一般的文化信息和關于某一領域內較為專業和全面的文化信息資源的查詢，在此之外，還可以提供一些網絡文化活動，以方便快捷的方式豐富用戶的文化生活。文化館網站的文化內容可以由專業技術人員利用專業技術知識，采用Web的方式、通過Internet向公眾提供有償或無償的文化信息服務。文化館網站除提供有關文化方面的信息外，還可以提供一些與文化相關的網絡導航、站點導航等鏈接，包括一些旅游類的網站、教育類的網站、數字圖書館、數字博物館等等網站。

二.數字文化館的建設

數字文化館的建設應該要多方位考慮，需要以服務群眾、方便群眾、豐富群眾的文化生活為宗旨。具體來說應涵蓋以下內容：

1.資源信息方面。

文化館承擔著向大眾宣傳文化知識，豐富人們文化生活的重任。因此數字文化館的建設需要豐富的數字文化資源作支撐，其基本應該注意：

（1）內容深刻豐富。在數字文化館收錄文化資源的過程中并不能將這些數字資源進行簡單的堆砌，而需要網站編輯人員在對相關文化知識有較為深入的認識和了解的基礎之上，在對網站數字文化資源的編輯過程中，對這些信息資源進行二次加工。需要請一些相關方向的專家針對數字文化館建設的整體規劃、資源建設的方向和以及資源的側重點的確立進行指導，保證文化館的資源能夠質量高并且內容豐富，以體現文化館的內在素質。

數字文化館的資源在形式上應該不拘一格、豐富多彩，可以有文字形式的資源、圖像形式的資源、音頻形式的資源以及視頻形式的資源等等，甚至可以開發出三維立體形式的資源。

（2）全文信息提供。文化館需要有豐富的內容，且這些內容需要富有個性，這樣才能吸引一定數量的用戶群。但是，隨著人們對文化信息需求的增加，人們對于僅有目錄、索引、文摘等的二次文獻信息已經不能滿足，人們需要原始的、全文的文化資源信息。因此，數字文化館的建設需要全文信息的支持，以滿足人們日益增長的文化信息需要。

（3）提供信息交流平臺。網絡技術的發展為大眾提供了更加方便快捷的交流手段，而與此同時，人們的交流愿望也更加的強烈。某種意義上說，用戶不僅僅只是文化信息資源的消費者，其也在一定程度上也能制造文化信息。充分激發用戶參與網站建設的積極性，有利于豐富網站內容，以促進文化館的建設。因此，在文化館的內容建設上應該給用戶的信息交流提供相應的平臺，可以向用戶提供E-mail、BBS等手段，讓用戶能夠和網站管理者、文化信息資源的著作者以及其他用戶之間進行交流，以此來提高用戶對網站文化信息資源內容的參與程度。

（4）開展館際互訪服務。由于各文化館有各自的特色，為了讓文化館網站之間通過各種合作共促發展以及方便用戶對各文化館之間的互訪，可以以Internet為依托，在各文化館之間建立鏈接。

（5）鏈接其他相關的文化網站。文化館的建設是以豐富群眾文化生活為目的的，因此，數字文化館在本網站提供各種文化信息資源的同時，還可以在網站中提供一些相關的文化網站的鏈接，如數字圖書館的鏈接，教育網站的鏈接等，為群眾提供更多的文化資源。

2.文化活動方面。

作為文化館，應該要積極組織開展群眾喜愛的、豐富多彩的文化活動，以豐富群眾的文化生活，具體可以從以下幾個方面入手：

（1）舉辦各種文化展覽活動

文化展覽有利于文化的傳播和交流，數字文化館可以設立專門版面，以供自己舉辦或者一些組織開展各種形式的文化展覽活動。如，可以在網站設立專門的版面，對中國傳統書畫的歷史、發展以及其他相關知識進行細致的講解、說明，另外還可以加入一些名作欣賞以及名家教學等項目，使用戶可以通過數字文化館對中國傳統書畫的相關知識有一個較為全面的和較為深入的了解，也可以供一些傳統書畫愛好者學習一些書畫方面的繪畫技巧等等。

（2）舉辦各種文化講座活動

數字文化館可以設立專門的版面供一些專家學者開展文化講座，比如對一些講座進行現場直播或者轉播一些電視臺的文化節目等供用戶欣賞和學習，比如百家講壇等。另外，數字文化館還可以收集一些名家講座的視頻、音頻等供用戶下載或在線學習，比如哈弗大學的公開課等。

（3）舉辦各種文化培訓活動

數字文化館可以提供一些相關的培訓活動供用戶學習。比如，針對京劇愛好者，數字文化館可以聘請一些專家定期授課，或者收集一些專家授課的視頻、音頻資料供用戶在線學習或者下載后學習。還可以讓用戶通過視頻聊天、留言等方式與專家進行直接的或者間接的交流、討教。

（4）可以建立三維立體的體驗空間

所謂三維立體體驗空間，是指通過一定的技術手段，在數字文化館中建立專門的空間，可以讓用戶在文化館內對一些名勝古跡、山水河川等進行三維立體的體驗。比如，可以設計一個系統或軟件，對故宮博物館等進行三維立體的仿真性復原，讓用戶可以以主人翁的身份，進入這個仿真的三維立體的故宮博物館中，能夠對故宮博物館有一種真真切切的感受。

3.文化交流方面。

（1）建立自由活動平臺

所謂自由活動平臺，是指數字文化館專門設立一個平臺，供用戶自由活動，其形式可以類似于現在的微博，用戶可以在這個平臺向其他用戶展示自己的最新文化創作成果，其他用戶也可以通過這一平臺對其的作品進行相應的點評等；也可以通過這個平臺找到與自己有相同興趣愛好的其他用戶，并與之進行交流；用戶也可以通過這個平臺與一些文化專家進行互動交流。

（2）建立文化娛樂平臺

數字文化館的建設，不僅要注重文化宣傳和文化傳播的方面，還應該為用戶提供文化娛樂的平臺。如，可以建立一種類似于QQ游戲一樣的平臺，讓有相同興趣愛好的用戶可以一起進行自己喜歡的文化娛樂活動。比如，喜歡下棋的用戶可以通過這個平臺與棋友一起下棋娛樂或者切磋棋藝，喜歡詩歌的用戶可以通過這個平臺與文友吟詩作對等等。

三.小結

在網絡信息技術飛速發展的今天，人們的許多活動都可以通過網絡來完成，我們已經利用網絡信息技術建立了數字圖書館、數字博物館等等。因此，筆者認為我們也可以建立一個數字文化館，讓人們也能通過網絡進行各種文化活動。而對于數字文化館的建設，筆者認為應該從信息資源方面、文化活動方面以及文化交流方面入手。當然這些關于數字文化館建設的設想并不完善，還需要大家更多的提出自己的意見。

參考文獻：

[1]徐曉琳：《數字圖書館建設與運作研究》，華中師范大學碩士學位論文.

[2]李國新：“示范區（項目）創建與公共圖書館發展”，《中國圖書館學報》，2012年5月.

篇9

到北京后，柳新祥搜集、維護、修復中國古舊硯，還設計、制作仿古硯供出口。

第一方古硯來到柳新祥手中，要求翌日早上八點鐘前將它修復好。這是故宮博物院珍藏的清代乾隆皇帝賜給皇七子的《孔雀硯》。硯面雕著孔雀開屏，雀頭有斷裂痕，花紋模糊，硯背有乾隆的御銘、御印和皇七子題銘，字跡斑駁剝落。柳新祥深知責任重大：故宮博物院的古硯是經千篩萬選的國家一級文物，不可重生。修不好則會毀了這傳世珍品，成為歷史罪人。柳新祥查閱歷史資料，根據此硯的石質紋理、花紋圖案進行綜合分析，操刀穩健嫻熟，經過通宵達旦的一夜奮戰，以高超的技藝將那硯修復得令故宮博物館的專家拍手叫絕。隨后，坡的端石《蓬萊硯》、唐伯虎的《云蝠硯》、費丹旭的《墨海硯》、紀曉嵐、劉墉、鄭板橋等歷代名人用硯在柳新祥的妙手之下都重煥光彩。柳新祥憑著自己過硬的本領，被指定為修復組的總技師與負責人，在兩年的時間里，他替故宮博物院及北京文物商店等單位修復歷朝歷代留下來的珍稀古硯不下一百方。按此下去，柳新祥很有可能成為中國修復古舊硯的一代翹楚。

1983年，一位不速之客的到來，使柳新祥的人生軌跡產生了拐點。來者是一位肇慶端硯廠老板。他看中柳新祥的硯雕工藝和仿制古硯的本事，愿意出比北京公司高三倍的工資待遇盛情邀請柳新祥南下到他的端硯廠當工藝設計師傅。

在北京工作時，柳新祥深知硯中之首的端硯出自肇慶，而且石質奇好，決定到肇慶一行試水，便托詞請假一個月，懷著60元錢，掂著一個包，坐上南下的火車。肇慶的奇山奇水，名產特產，讓他產生了一種莫名的沖動。有了不想回北京的念頭，以致超了假期，公司領導不得不尋蹤來到肇慶找他。

此時，柳新祥已愛上了這“中國硯都”，聲言要辭職留在肇慶。

北京公司領導重惜人才，聽后急了，苦口婆心地勸說，小到用私人交情，大到加工資提升職務。最后，許諾將他和妻兒一家四口的戶口遷進北京為條件要他回京。

這巨大的誘惑，使柳新祥大為震動。要知道，上世紀七八十年代能夠進北京，這是多少人夢寐以求的事！他年邁的父親力勸他回首都北京去，保住金飯碗。即將在家鄉臨盆的妻子在電話中哽咽著，哀求他為孩子的將來著想，甚至用離婚來脅迫他。

怎么辦？柳新祥一時間束手無策。肇慶是端硯的原產地，是根，是源。城里制硯高手如云。這里可以得到外地制硯藝人無法得到的先機，可以學到更多的制硯技術。“我決定留在南方干一番事業！”這是柳新祥給公司領導的最后答復，這也是他對自己命運下的賭注。

1994年，柳新祥在聘請他的肇慶廠家工作了11年后，便向朋友借3萬元，自己辦端硯廠。辦廠伊始，柳新祥即陷入困境。外地人在這里客源少，資金周轉困難。但柳新祥早有思想準備，任何創業都是要經過艱難困苦的，“不經一番風霜苦，哪得寒梅傲雪香”。他咬著牙關默默地在硯田耕耘著。

柳新祥為人平和，謙虛謹慎，與端城的制硯同行及制硯大師廣交朋友，取長補短，在創作中不斷總結和探索古代硯雕藝術和現代硯雕工藝的差異以及“南派”和 “北派”風格之間的變化。并結合自身的藝術特點，把學到的嶺南硯雕技藝巧妙地融合在一起，形成了獨特的硯雕藝術風格。

“有麝自然香，毋須當風揚。”有位韓國客商無意中來到柳新祥的廠里，頓覺眼前一亮：一方《古琴硯》，古色古香，精美絕倫。雖是靜觀，卻仿佛聽到優雅的天籟之音從遠古傳來，似高山流水的相會，也似星月與云霓在私語，心弦為之顫動，便出高價買了下來，還再下訂單。當貨運到外國后即被搶購一空。佳話傳出，日本、韓國；臺灣及東南亞地區的客商紛至沓來。

柳新祥的產品與眾不同，以獨特的風格取勝，很快就馳譽四海。

柳新祥對此并不滿足，知道只有不斷創新，才會在藝術天地里永葆青春，才能在波詭云譎的商海里立于不敗之地。他勤于學習，勤于思考，有空便翻書細讀，拿實物對照，洞悉古代名硯的神髓，細察當代好作品的內蘊，探索其藝術真諦，不斷提高自己的文化品位和藝術素養。

遙遠的歷史通道與現代對接，滄桑和新潮的互化，南北兩派的工藝手法相互借鑒，互補互照，運用在端硯的制作上。

幾十年的創作使柳新祥用刀顯得嫻熟就手，該大氣處顯粗獷，該細膩處則入微。化腐朽為神奇。

篇10

大家好!首先請允許我代表沈陽市全體市民對各位的到來表示熱烈歡迎!今天我為大家介紹的就是沈陽的風景名勝之一的沈陽故宮。

沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分。

中路：是太宗皇太極時期的大內宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側還有一些對稱式的附屬建筑。

大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣謝恩之處。明朝著名將領洪承疇降清后，就從此門進入，受到皇太極的接見。大清門東側這處建筑叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱太廟。

崇政殿前，東西各有五間廂樓，東為飛龍閣，西為翔鳳閣。殿后是一個院落，院正北有一座高約4米的高臺，臺上是皇太極極其后妃的寢區。沿臺階走上去便是一座金碧輝煌的高樓鳳凰樓。它的原名叫翔鳳樓，直到1743年才有鳳凰樓之稱。鳳凰樓是清寧宮的門戶，也是皇帝策劃軍政大事和宴筵之所。它與崇政殿同期建成，康熙二十年重修。樓為三層，是三滴水式建筑。每層深廣各三間，周圍有回廊，下層的門洞是聯絡臺上臺下的道。風凰樓既是后宮的大門，又是整個宮殿建筑的制高點。在樓上觀看日出，極為美妙。所以鳳樓曉日、鳳樓觀塔是沈城著名的景觀。鳳凰樓正門上額的紫氣東來金字橫匾是乾隆皇帝的御筆。

清寧宮兩側是東西配宮，東配宮有關雎宮、衍慶宮;西配宮有麟趾宮和永福宮。東西配宮均為皇太極和妃子們居住之所。清寧宮西北角有一根由地面壘起，低于屋背的煙囪，人們從正面是看不見的。從清寧宮這一系列建筑中，我們可以發現沈陽故宮的兩大建筑特點：一是保存了濃厚的滿族特色即口袋房、萬字炕、煙囪豎在地面上。二是宮高殿低，清寧宮及其四所配宮均高于皇帝議政的崇政殿和東路的大政殿。這是因為清朝奪取政權前，滿族是一個牧獵民族，受生活習慣的影響，把居住的地方建在高處，以防野獸和洪水的侵襲。這與北京故宮恰好相反。

清寧宮高臺之后是后苑，也叫御花園，內有碾磨房、二十八間倉、后宰門等建筑，是皇帝膳食的供給區。并有地下窨道與清寧宮相通。

在崇政殿、清寧宮高臺兩側有東所、西所。東所由南往北依次是頤和殿、介祉宮、敬典閣等。東所是東巡時皇帝后妃給太后請安之處，也皇太后的寢宮和存放實錄、玉牒之處;西所由南往北依次是迪光殿、保極殿、繼恩齋和崇謨閣等。西所是東巡時皇帝、后妃及子女居住的地方和存放《圣訓》、《滿文老檔》的地方。崇謨閣的建筑形式是別具一格的，它為卷棚式建筑，是在清乾隆年間增建的。]

東路是以大政殿為主體，兩側輔以方亭十座，稱十王亭。大政殿建于努爾哈赤時期，是故宮最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高約1。5米的須彌座式臺基，周圍繞以雕刻精細的荷葉凈瓶青石雕。殿身八面均有斧頭眼式隔扇門，內外排柱40根，正門前有雙龍蟠柱。殿頂是十六道五彩琉璃脊，正中是寶瓶火焰珠。殿內有精致的斗拱、藻井天花，梁架上用和璽彩繪，上有黃琉璃瓦綠剪邊的頂蓋。整個建筑顯示出極強的美感和莊嚴秀麗的裝飾藝術情趣。大政殿是皇帝舉行大型慶典的地方，1643年清世祖福臨在此即位。

大政殿前，正中是寬闊的甬道，兩側以八字形排列著十座方亭，這就是十王亭。從北至南，東邊是左翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲藍旗亭、正白旗亭;西邊是右翼王亭、鑲黃旗亭、鑲紅旗亭、正藍旗亭、鑲白旗亭。這是當年八旗首領固山額真和左右統轄八旗的親王貝勒辦公的地方。八旗制度在清王朝的軍事政治及社會制度，民事管理等等很多方面都占有極為重要的地位，發揮著巨大的作用。大政殿與十王亭構成了一組亭子式院落建筑，它是清入關前八旗制度在宮殿建筑上的反映。設計者從局部建筑直至整體布局，處處突出八字。這種把軍政制度巧妙地融合在建筑藝術中的做法，真可算是構思獨特、別具匠心。

沈陽故宮導游詞二 游客朋友們大家好，首先歡迎大家的到來，我叫王格申，是你們的導游，大家可以叫我王導，年長的游客們也可以直接稱呼我小王，好了，先給大家講講我們的行程，我們第一個要去的地方就是我們的沈陽故宮。

說道故宮，大家肯低昂想到的都是北京故宮，啟示不用到北京也能看到故宮的，沒錯那就是沈陽故宮，沈陽故宮是我國僅存的兩大宮殿建筑群之一，另外一個不用我多說大家應該都知道是哪一個了吧，沈陽故宮占地6萬多平方米，宮內建筑物保存完好。

現在大家就在沈陽故宮的門口，大家都看到了它的規模比占地72萬平方米的北京故宮要小得多，但是，它在建筑上有自己的特色，這些就需要有顆朋友們自己去體會品味了，這里現在是沈陽最重要的游覽點。