導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇多元文化的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

民族教育是少數(shù)民族教育簡稱，是對少數(shù)民族進(jìn)行的一種教育活動它是中國教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎(chǔ)上，吸收和引進(jìn)外來民族先進(jìn)文化的過程;狹義的民族教育則是對少數(shù)民族進(jìn)行文化知識教育。民族教育的目的是讓少數(shù)民族人民進(jìn)入主流社會，培養(yǎng)大批民族知識分子，同時(shí)將先進(jìn)文化知識傳播到少數(shù)民族地區(qū)，保持民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。[1]

二、多元文化對民族教育的影響

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會文化更新日益加快，各種文化發(fā)展面臨不同機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在我國現(xiàn)代復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)下，為了促進(jìn)社會主義文化發(fā)展，要求各種文化都要服務(wù)于社會發(fā)展，因此造成了文化的多元化。

多元文化具有時(shí)代特點(diǎn)，多元文化傳播方式、文化內(nèi)容反映鮮明的時(shí)代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術(shù)發(fā)展傳播到少數(shù)民族地區(qū)，客觀上影響到少數(shù)民族地區(qū)民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內(nèi)容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了促建少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，跟上發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發(fā)點(diǎn)。多元文化內(nèi)容豐富，擴(kuò)展少數(shù)民族文化教育內(nèi)容，使少數(shù)民族教育吸收優(yōu)秀的先進(jìn)文化知識，從而更好地發(fā)展本民族文化教育。[2]

三、民族教育情況

我國大部分少數(shù)民族地區(qū)處在陰濕、高寒、貧困地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，辦學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，普及教育難度大，普遍存在教學(xué)質(zhì)量差的問題。造成這種情況的客觀因素是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，民族教育把重點(diǎn)放在本民族文化傳承上，吸收外來文化機(jī)會較少，教育內(nèi)容和方式根不上時(shí)代變化，嚴(yán)重影響民族教育發(fā)展。

民族教育經(jīng)費(fèi)短缺。自改革開放以來，國家在少數(shù)民族地區(qū)加大教育資金的投入，但教育經(jīng)費(fèi)不足現(xiàn)象仍然存在。中央財(cái)政的教育經(jīng)費(fèi)大多投入到高等教育當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)主要是由當(dāng)農(nóng)民和地鄉(xiāng)政府承擔(dān)，民族教育經(jīng)費(fèi)不足，使少數(shù)民族地區(qū)的辦學(xué)條件得不到改善。

民族教育的雙語教學(xué)實(shí)施困難。民族教育雙語教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國缺少專門的雙語教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)使用雙語進(jìn)行教學(xué)的教師非常少。由于缺乏雙語教師，漢語課程很難開展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語機(jī)會少，不能學(xué)習(xí)漢族文化，不能了解全國文化發(fā)展情況，民族教育價(jià)值取向沒有明確的方向。

四、多元文化視角下的民族教育價(jià)值取向

1、以全國主導(dǎo)性文化為價(jià)值取向

民族教育長期以民族特色為主，民族教育的原則是發(fā)展本民族特色文化，這個(gè)原則無論是在過去、現(xiàn)在、將來都是必須堅(jiān)持的。目前隨著多元文化發(fā)展，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式隨之改變，教育價(jià)值取向走向重新建構(gòu)的過程。全國文化是先進(jìn)的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國文化為價(jià)值取向，使民族教育逐步過渡到現(xiàn)代化教育進(jìn)程當(dāng)中[3]。

2、以現(xiàn)代化城市教育為價(jià)值取向

民族教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的，主要目的是發(fā)展人的知識文化水平。現(xiàn)代化城市人們素質(zhì)較好，這是由于現(xiàn)代化城市教育方式比較先進(jìn)，教育內(nèi)容上吸收多元文化內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化城市地區(qū)相比，民族教育比較落后。確立少數(shù)民族地區(qū)教育與現(xiàn)代化城市教育為共同價(jià)值取向，可以擺脫民族教育長期以來在民族落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間徘徊不定的狀態(tài)。把民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)教育的發(fā)展方向、目標(biāo)融合在一起，能夠消除兩者在教育發(fā)展過程中不平衡狀態(tài)和分離狀態(tài)，從長遠(yuǎn)意義來看，有助于打破民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)二元文化對立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化一體化。這種價(jià)值取向不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會，而且還能促進(jìn)民族地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，甚至對整個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程都具有深遠(yuǎn)意義。[4]

3、以現(xiàn)代社會發(fā)展為價(jià)值取向

多元文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物。教育本身的未來性和超前性決定民族教育要超越現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代社會發(fā)展為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是對多元文化的認(rèn)同，是對現(xiàn)代教育的追求，它集中反映了現(xiàn)代社會發(fā)展對民族教育發(fā)展的訴求和價(jià)值期待，構(gòu)成現(xiàn)代社會對民族教育發(fā)展的一種價(jià)值規(guī)范，從而在更高層次上獲得新的文化知識。民族教育實(shí)踐推動者和理論研究者要認(rèn)同這種價(jià)值取向，堅(jiān)決地朝著社會發(fā)展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價(jià)值取向、內(nèi)容，并堅(jiān)持民族教育以社會發(fā)展為最終目的，民族教育才會真正走上現(xiàn)代社會發(fā)展之路。

4、以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向

我國少數(shù)民族需求不足，主要原因是民族教學(xué)方式和教育內(nèi)容沒有充分考慮到民族地區(qū)文化的特殊性，沒有體現(xiàn)民族地區(qū)特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發(fā)展本民族文化，另一方面要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這是民族教育的義務(wù)和責(zé)任。因此，民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向。在多元文化影響下，把少數(shù)民族的文化精髓融入到民族教育當(dāng)中。民族教育內(nèi)容除了現(xiàn)有的科學(xué)文化知識以外，還要把民族文化、民族活動、民族工藝融入到民族教育當(dāng)中，讓學(xué)生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數(shù)民族學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生思想發(fā)展。這樣不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)文化知識，還能夠通過良好教育繼承本民族語言、生活方式、文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解和交流，促進(jìn)民族教育的發(fā)展。

篇2

中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問題。我國傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對于我們?nèi)祟愇幕膫鞒衅鸬椒浅４蟮淖饔茫貏e是在相對封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來所處的相對封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過各種渠道得來的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。

一、青少年價(jià)值觀存在問題的表現(xiàn)

（一）追求物質(zhì)享受

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。

（二）精神信仰危機(jī)

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國家觀，淡化著人們的民族意識和愛國主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識、民族意識淡化，甚至對民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡

大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會的利益。

二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

對于多元文化對青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對于青少年來說,學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識世界、掌握知識、發(fā)展能力，致力于分清問題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識普及作用，對生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。

（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會傾聽對方的價(jià)值觀。教學(xué)語言要盡可能地活潑幽默、提問和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過程中，不能局限于書本上的知識，而應(yīng)該結(jié)合國際國內(nèi)的形勢和時(shí)事，針對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們在思想和認(rèn)識上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國社會主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會主義建設(shè)的合格人才。

（三）開展豐富多彩的活動

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來的枯燥符號世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動、尊老敬賢活動、植樹活動、清潔活動、文明禮貌月活動等等豐富的課外輔導(dǎo)活動，其目的是通過營造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識和實(shí)踐行動的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對于城市的青少年來說，更應(yīng)該多開展鄉(xiāng)村游走活動，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用

由學(xué)校通過安排課程教學(xué)來完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會后看到家長和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會受到家長和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無法實(shí)行。家庭是青少年從小長大的地方，家庭環(huán)境對青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說過：“家庭教育對父母來說，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營造良好的家庭氛圍，對青少年樹立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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篇3

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0012-02

一、咖啡書屋的消費(fèi)背景

在市場經(jīng)濟(jì)注重物質(zhì)消費(fèi)的影響下，人們的精神消費(fèi)明顯不足。物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的不協(xié)調(diào)發(fā)展，嚴(yán)重影響著人們的身心健康。而在比例很小的文化消費(fèi)中，人們也大都集中在玩手機(jī)、電腦上。這種快餐式的文化消費(fèi)，使人們很難汲取到文化營養(yǎng)。而人類文化消費(fèi)最傳統(tǒng)、也是最妥實(shí)的物質(zhì)載體――書籍，被人們所忽視。現(xiàn)代人群體中“拜金潮”的愈演愈烈，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德逐漸被人們所漠視。而優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。閱讀好的書籍，也是人們自覺接受優(yōu)秀文化的熏陶，完善自己的精神品格的過程。

咖啡書屋的模式，實(shí)際上是兼顧了物質(zhì)與文化消費(fèi)的需要。咖啡作為一種飲品，擁有著可以幫助人們消除疲憊的功效。從咖啡市場規(guī)模來看，韓國貿(mào)易投資振興公社數(shù)據(jù)顯示，在2014年中國人均年平均咖啡消費(fèi)量就已_到5 杯。如果只考慮咖啡銷售總量，中國已經(jīng)達(dá)到世界水平[1][2]。而在咖啡的選擇上，速溶是目前咖啡的主流，口味是咖啡的關(guān)鍵。而速溶咖啡作為目前咖啡市場上的主流產(chǎn)品，以方便、經(jīng)濟(jì)等一系列的優(yōu)點(diǎn)成為新興階層的主要選擇[3]。而在近年來，消費(fèi)者在咖啡的選擇上又呈現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，現(xiàn)磨咖啡逐漸成為主流。但隨著尋找高級咖啡的中國人越來越多，在2014年中國現(xiàn)磨咖啡的銷量同比增長就已達(dá)到22.1%。現(xiàn)磨咖啡和液體咖啡的市場發(fā)展速度將有望超過速溶咖啡。所以開一家現(xiàn)磨咖啡館具有一定前景1。書籍是知識的載體，閱讀好的書籍可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)精神力量。而一個(gè)精致的小書店要比大的圖書館更有情調(diào)。咖啡和書屋兩種元素的結(jié)合，恰好可以在物質(zhì)與文化的消費(fèi)中找的平衡點(diǎn)，達(dá)到兼顧的目的。南京的“先鋒書店”就是一個(gè)很好的例子。

二、咖啡書屋的多元經(jīng)營模式探索

在咖啡書屋成立之初，就已經(jīng)確定了人文社科類圖書經(jīng)營走向，將消費(fèi)人群目標(biāo)定在知識分子與大學(xué)生人群；也確立了書屋獨(dú)特的文化理念，即“開到荼靡”，只要讀者愿意，他們可以在店面里隨意閱讀到任何時(shí)候。因此，我們果斷放棄了盈利較高的少兒類，教輔類以及具有較強(qiáng)專業(yè)性的理工類的圖書，而意在為消費(fèi)者建立一個(gè)充滿人文氣息與關(guān)懷的閱讀環(huán)境。但是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來大大地沖擊著紙質(zhì)圖書市場。僅靠圖書的售賣，很難維持店面的存活，而加入咖啡因素，則大大擴(kuò)大了書屋的消費(fèi)人群。書墨香與咖啡的醇厚，面包的麥香交織融匯于一起，正是書屋人文關(guān)懷的味道，也是創(chuàng)立者對于浮躁快餐式城市文化的抵抗，是對人們回歸樸實(shí)靜謐的紙質(zhì)文化的希望。

在咖啡書屋的發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)，不僅“咖啡”與“書屋”元素可以結(jié)合創(chuàng)新，還有諸多元素可以與之相融合。首先是“音樂”的交融。在咖啡書屋中加入“音樂”因素，不僅可以在讀者閱讀時(shí)播放音樂廣播以舒緩人們的心情；還可以在書屋中專設(shè)音樂交流區(qū)，擺放各種樂器，提供給多才多藝的顧客以進(jìn)行藝術(shù)交流。店面還會不定期邀請專業(yè)的琴手，樂隊(duì)和歌手進(jìn)店表演，以豐富讀者的閱讀生活。當(dāng)然，書屋還可以擴(kuò)展音樂周邊產(chǎn)品如唱片等的試聽與售賣。其次是“創(chuàng)意”的加入。書屋中專設(shè)創(chuàng)意展示柜，用于展示顧客乃至店員的靈感創(chuàng)意以及一些具有創(chuàng)意的產(chǎn)品，可以小到一個(gè)用紙條記錄下來的小點(diǎn)子，也可以是手工制作品，工藝品或是創(chuàng)意生活用品。而這些特色產(chǎn)品可由店面作為第三方轉(zhuǎn)售，也可以提供給顧客相互之間溝通的渠道。再次是“生活”的補(bǔ)充。“生活”元素是最為平常，也是最常被人們所忽視的一個(gè)方向。而“生活”元素卻也是非常能體現(xiàn)出咖啡書屋以人為本的經(jīng)營理念的元素。在這一元素中，我們主要關(guān)注“美妝”，“養(yǎng)生”這兩個(gè)方面。現(xiàn)今社會的發(fā)展，人們越來越重視對于健康與美貌的追求，書屋也是響應(yīng)消費(fèi)者這一需求，定期邀請專業(yè)人士，展開美容知識講座或養(yǎng)生知識講座，以加強(qiáng)人們對于這些方面的了解。書屋也設(shè)立生活專區(qū)，提供給消費(fèi)者養(yǎng)生與美妝方面的產(chǎn)品，例如相關(guān)圖書，或相應(yīng)美妝或養(yǎng)生用品的訂購等等。

三、咖啡書屋的自身特色與風(fēng)格

隨著社會的發(fā)展，百姓生活條件的改善，人們的飲食結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念也日趨多樣化，咖啡等飲品越來越受到許多年輕人的喜愛；但在高度快節(jié)奏的生活的同時(shí)更多人希望尋求寧靜淡泊的生活情調(diào)，放松心情。咖啡書屋就是一個(gè)提供安靜舒服的休閑閱讀空間的地方，可以讓人們在休閑的時(shí)光里享受閱讀的樂趣，是一個(gè)集學(xué)習(xí)、休息、交友等多種功能于一體的現(xiàn)代化場所，能夠滿足大眾對生活情調(diào)追求的需求。目前，市場當(dāng)中咖啡館有很多，但地區(qū)分布不太合理，且大多消費(fèi)水平較高，很難真正滿足大多數(shù)消費(fèi)者需求；而書店一般無法提供一個(gè)愉悅的閱讀環(huán)境，僅僅淪為了書籍交易的場合。咖啡書屋就很好的將兩者結(jié)合起來了，環(huán)境優(yōu)雅，富有格調(diào) ，為人們提供一個(gè)安靜舒適的閱讀場所。

隨著多媒體的迅速發(fā)展，人們開始更多的使用電子書籍。不可否認(rèn)的電子書籍有一些傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍無法比擬的優(yōu)勢，但紙質(zhì)書籍獨(dú)有的魅力更是電子書籍不能比擬的。咖啡書屋為顧客提供良好的閱讀環(huán)境，號召人們回歸紙質(zhì)書本，沉浸于中華千年沉淀下的墨香之中。帶領(lǐng)讀者在知識的海洋里暢游。

我們的書屋會要求店員也是愛書之人。他們必須要擁有和顧客交流，根據(jù)讀者的愛好推薦相應(yīng)讀物的能力，顧客也會因此而信賴他們，增強(qiáng)書屋與顧客的練習(xí)。澳大利亞瑞丁思書店總經(jīng)理MarkRubbo先生曾說過：“在當(dāng)?shù)氐臅昀镔I書，實(shí)際是在幫助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在城市中買書，你就可以幫助市中心的社區(qū)更好發(fā)展，而且能夠提升社區(qū)在文化方面的意識，可以促進(jìn)整個(gè)城市整體發(fā)展”。這一點(diǎn)在中國也是一樣的。 在網(wǎng)上買書確實(shí)可能便宜一點(diǎn)，但是關(guān)鍵在于，在書店買書能創(chuàng)造條件讓這些書店保留下來。這樣我們才能看到文化方面的覺醒，在文化方面的覺醒意識對城市的發(fā)展非常重要。 將書店做成一種文化，是我們的目標(biāo)與追求；將書店做成一種文化，是我們的風(fēng)格與特色；更是我們的理想。

四、咖啡書屋的文化價(jià)值意義

將書店做成一種文化，不僅是創(chuàng)新發(fā)展模式的一種體現(xiàn)，更主要的是在于其自身所具備的文化價(jià)值意義。首先，傳統(tǒng)閱讀方式的回歸。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的盛行，極大的改變了人們的閱讀方式。較之于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍閱讀，電子讀物則越來越普遍，越來越受到尤其是年輕人的喜愛。在體現(xiàn)出方便、快捷、共享等一系列優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也逐漸顯現(xiàn)出了其所具有的弊端。首先電子讀物的特點(diǎn)之一是能達(dá)到資源的共享，但在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)開放的環(huán)境當(dāng)中，各種繁冗復(fù)雜的信息交織在一起，尤其對于青少年而言，他們很難從中辨別出良莠，容易被那些低劣的作品所影響，不利于他們的身心健康發(fā)展。其次，現(xiàn)代閱讀方式的快捷便利也促使了閱讀走向了“快餐文化”，人們很少能靜下心來細(xì)細(xì)品讀一部文學(xué)作品，這無疑大大降低了人們的文學(xué)欣賞水平。因此，在面對F代閱讀方式快速發(fā)展的今天，我們還是不能放棄傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍閱讀，只有兩者的共同發(fā)展才能顯示出更強(qiáng)大的生命力。咖啡書屋的書籍是作為店鋪的一大特色，這些書籍將包含各類經(jīng)典之作，供讀者任意挑選，同時(shí)店鋪將會營造一種優(yōu)雅舒適的閱讀環(huán)境，讓進(jìn)店的顧客能夠在安靜的氛圍中享受閱讀的快樂，在濃濃的咖啡香味里沐浴著書的芳香，回歸于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍閱讀。

其次，全民閱讀風(fēng)氣的形成。近些年來，提倡全民閱讀的呼聲越來越大，全國各地也都紛紛實(shí)行各種手段來促成全民閱讀社會風(fēng)氣的形成。書店作為傳統(tǒng)的閱讀之地，對促進(jìn)全民閱讀風(fēng)氣的形成發(fā)揮著重要的作用。集書店特色與咖啡店風(fēng)格于一體的咖啡書屋，一方面承擔(dān)了知識文化傳播的功能，另一方面也將書店濃厚的知識氛圍帶進(jìn)了咖啡館，成為人們休閑放松的一隅心靈凈地。同時(shí)，它的輕松休閑的特點(diǎn)符合現(xiàn)代人的時(shí)尚心態(tài)，深受年輕人的喜愛。此外，咖啡書屋也將擺脫傳統(tǒng)書店的單調(diào)模式，將以開展讀書心得交流會、讀書沙龍等一系列的讀書活動加強(qiáng)人們的思想文化交流，以書會友，增加了閱讀的樂趣。因此，咖啡書屋不僅能吸引更多的顧客群體，帶動店鋪的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能在一定程度上促進(jìn)全民閱讀風(fēng)氣的形成。

最后，商業(yè)與文化發(fā)展相交融。社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)書店經(jīng)營模式受到極大沖擊，呈現(xiàn)出衰落的趨向。近年在政府及社會的關(guān)注下，實(shí)體書店略有回暖，但整體運(yùn)營狀況仍然堪憂。想要打破這種發(fā)展瓶頸，傳統(tǒng)書店必須要順應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，積極開拓創(chuàng)新，形成一條新型發(fā)展道路。從這一層面來說，咖啡書屋有著自己獨(dú)特的經(jīng)營模式。書籍、咖啡兩者的巧妙結(jié)合，很好的達(dá)到了文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益，這也是創(chuàng)新發(fā)展的一種體現(xiàn)。也為傳統(tǒng)書店樹立了新型發(fā)展模式，有力的推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自身的轉(zhuǎn)型升級。帶領(lǐng)英國最大連鎖書店甩脫破產(chǎn)困境的詹姆斯?且特曾說：“書店不只是賣書的地方，它是建立人與人之間的聯(lián)系，文字與心靈之間聯(lián)系的場所，如果書店丟掉這樣的風(fēng)格，就會變得貧瘠。”咖啡館本是舒適的休閑放松場所，咖啡書屋將咖啡館風(fēng)格與書店特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，集休閑、放松、交友、閱讀為一體，充分的發(fā)揮了自身的優(yōu)勢，將文化建設(shè)與商業(yè)發(fā)展緊密融合在一起。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：D文章編號：1006-5962（2013）02-0025-01

自改革開放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也逐步迎來了社會文化環(huán)境的多元并存和自由發(fā)展的繁榮面貌，同時(shí)也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學(xué)作為高等教育階段，也系統(tǒng)包含了傳統(tǒng)和西方文化、精英和大眾文化的并存發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)生是社會主義建設(shè)者的接班人，未來作為一股中堅(jiān)力量投身于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。當(dāng)前的多元文化發(fā)展，勢必影響到價(jià)值觀正在逐漸形成的大學(xué)生。因此，積極引導(dǎo)校園先進(jìn)文化發(fā)展，樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀以及人生觀，對于將來社會建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代大學(xué)生在主流價(jià)值觀方面是積極健康發(fā)展的，同時(shí)也不夾雜著拜金主義和個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。在隨之而來的職業(yè)選擇時(shí)，由于個(gè)體人格類型、職業(yè)目標(biāo)、自身需求以及興趣愛好的不同，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。在美國職業(yè)發(fā)展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對職業(yè)觀的影響[1，2]，薩帕則從個(gè)體家庭、學(xué)業(yè)等方面分析，認(rèn)為職業(yè)選擇和發(fā)展是前進(jìn)和動態(tài)的關(guān)系[3，4]，這些理論從宏觀的社會就業(yè)環(huán)境和微觀的個(gè)體社會性特征對職業(yè)選擇的因素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

1當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀及職業(yè)選擇傾向現(xiàn)況

美國、日本的學(xué)者及社會團(tuán)體早在1960年和1973年便對大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)行了調(diào)查[5]，我國也于上世紀(jì)80年代左右開展了相關(guān)研究。本文以張國兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，可以看出大學(xué)生近年就業(yè)選擇偏向于個(gè)體的才能、興趣及發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和收入追求為標(biāo)志的就業(yè)取向，當(dāng)代大學(xué)生對地理環(huán)境、工作氛圍日益重視，對職業(yè)價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得現(xiàn)實(shí)化和具體化，表明了大學(xué)生的務(wù)實(shí)觀。在職業(yè)選擇時(shí)首要考慮的因素中，大多數(shù)看重個(gè)體發(fā)展，而選擇對社會貢獻(xiàn)的比例占少，約18.77%。另外，當(dāng)代大學(xué)生在對工資待遇和工作壓力之間關(guān)系的權(quán)衡當(dāng)中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒有壓力，待遇較低”，這反映出大學(xué)生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現(xiàn)出對所選工作壓力的承擔(dān)。綜合來說，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀主要體現(xiàn)出主體個(gè)性化、判斷功利化的特點(diǎn)。

2多元文化對職業(yè)價(jià)值觀的影響

現(xiàn)如今，隨著信息化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國社會的思想和文化建設(shè)也在穩(wěn)步發(fā)展。在這新的背景下，大學(xué)生主流的思想現(xiàn)狀是積極進(jìn)步的，但多元文化發(fā)展也使得當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，需要認(rèn)識到的是，改革開放在帶來經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平大幅度提升的同時(shí)，也直接影響到大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀。對于職業(yè)判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個(gè)現(xiàn)象，就業(yè)時(shí)更多的把經(jīng)濟(jì)收入、工作穩(wěn)定以及期望在大城市發(fā)展。另外在大學(xué)生群體中，某些現(xiàn)象則呈現(xiàn)出過熱的態(tài)勢，如眼下的研究生熱、公務(wù)員熱，這也間接反映出職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生一定的偏差。

在當(dāng)前的新形勢下，對多元文化帶來的影響，可以歸納出以下結(jié)論：首先，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會組織形式和生活方式的轉(zhuǎn)變對于職業(yè)觀的影響較大，個(gè)體特性和個(gè)人價(jià)值開始受到重視；其次，包括傳統(tǒng)文化、外來文化在內(nèi)的社會文化沖擊和融合，帶來不同于主流觀念的文化意識和價(jià)值觀，這體現(xiàn)在青年大學(xué)生群體范圍內(nèi)，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學(xué)生在面對個(gè)體發(fā)展和社會貢獻(xiàn)時(shí)產(chǎn)生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內(nèi)的教育環(huán)境，對大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立也起著重要影響。

3新形勢下如何進(jìn)一步完善職業(yè)價(jià)值觀教育

近年來隨著國家政策對就業(yè)的傾向，以及網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制和就業(yè)途徑得到了很大的改善。國家在大學(xué)生就業(yè)市場建立、創(chuàng)業(yè)扶持和就業(yè)預(yù)警和保障機(jī)制等方面都日益重視，新形勢下也需進(jìn)一步完善。另外，對社會主導(dǎo)文化的建設(shè)、正確樹立職業(yè)價(jià)值觀也顯得勢在必行，要使得大學(xué)生對就業(yè)保持積極良好的心態(tài)，分辨何為真正正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良性的競爭意識，及時(shí)調(diào)整就業(yè)方向，同時(shí)努力提高教育者自身的理論水平、文化素養(yǎng)和工作能力。立足實(shí)際，以人文本，正確認(rèn)識個(gè)人集體觀念，以社會主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，加強(qiáng)社會主流文化和良好文化和引導(dǎo)作用，提升校園文化品質(zhì)。面對眼下多元文化的發(fā)展和由此帶來的沖擊，高校應(yīng)更多的宣傳符合國家主流價(jià)值觀的價(jià)值觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則以及集體意識，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生良性發(fā)展。

小結(jié)：在當(dāng)前多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代大學(xué)生在對價(jià)值觀的認(rèn)識上，盡管有外來文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態(tài)。我們要以社會主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導(dǎo)大學(xué)生文化發(fā)展和價(jià)值觀認(rèn)識，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生在文化建設(shè)中的先導(dǎo)性、積極性和主動性，提升校園文化并得到良性發(fā)展，另外要經(jīng)常引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會實(shí)踐活動，正確認(rèn)識個(gè)人和集體觀念，形成符合社會需求的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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一、多元文化的內(nèi)涵

多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景下的多元文化。

隨著科技和文化發(fā)展，世界文化相互融合、滲透的趨勢已成為現(xiàn)實(shí)，多元文化的出現(xiàn)，打破了我國相對封閉的文化環(huán)境，更多的西方文化、現(xiàn)代文化進(jìn)入中國，人們開闊了眼界，了解了世界，吸收了不同文化的精華，使我國呈現(xiàn)出多元文化的格局。而多元文化的發(fā)展不僅對當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生了新的影響，而且客觀上也提出了如何在這種情況下改進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀的新問題。

二、多元文化下大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀

（一） 多元文化使大學(xué)生擇業(yè)觀的個(gè)人意識加強(qiáng)

改革開放以來， 隨著國際間交流與合作的不斷發(fā)展， 各種思想和文化蜂擁而來， 使當(dāng)今社會的價(jià)值觀念出現(xiàn)了多元化的趨勢， 在這種情況下，人們的價(jià)值取向則伴隨各自的條件、信念與選擇的不同， 更加呈現(xiàn)出多樣化、多元化的狀況， 從而引發(fā)了人們不同程度的價(jià)值困惑。

大學(xué)生容易受到這些因素的影響，更容易在價(jià)值觀選擇上迷失方向，這種價(jià)值取向的沖突在大學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值觀上往往表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)、社會關(guān)注與個(gè)人關(guān)注之間的波動。從而忽視了其自身的社會價(jià)值和應(yīng)對社會做出的貢獻(xiàn)，只考慮自身的發(fā)展，個(gè)人意識突出，群體意識淡漠。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大學(xué)生的擇業(yè)觀出現(xiàn)功利性傾向

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的一個(gè)必然趨勢， 但市場經(jīng)濟(jì)又有其負(fù)面效應(yīng)，它誘發(fā)了功利主義、極端個(gè)人主義、拜金主義的狂潮，使得人們在追求物質(zhì)利益的同時(shí)， 陷入了精神的貧窮， 看重現(xiàn)實(shí)的追求，而忽視理想的追求。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性意識的普遍增強(qiáng)，而另一方面大學(xué)生功利主義的擇業(yè)價(jià)值取向也更為明顯。

在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)實(shí)生活的直觀性以及對感性滿足的強(qiáng)烈要求，使得當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行利益權(quán)衡時(shí)，較多考慮目前的現(xiàn)實(shí)的利益，對經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)注代替了原先對社會地位和職業(yè)名聲的關(guān)注。

（三）多元文化的滲透使大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際

多元文化的盛行，使許多大學(xué)生過分關(guān)注自我價(jià)值，價(jià)值取向上的一些不良的心態(tài)和負(fù)面認(rèn)識不斷蔓延。他們的擇業(yè)期望值過高，使他們在擇業(yè)時(shí)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失業(yè)的不良后果。有不少大學(xué)生脫離實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)，不考慮個(gè)人實(shí)際和社會實(shí)際，只考慮個(gè)人意愿，在擇業(yè)價(jià)值取向上表現(xiàn)為唯我獨(dú)尊、個(gè)人至上、不顧實(shí)際，擇業(yè)的過程中產(chǎn)生了虛榮、攀比心理和好高騖遠(yuǎn)的心態(tài)。而這種心態(tài)致使他們在擇業(yè)價(jià)值取向上不能正視自我、期望值過高、心態(tài)浮躁、急功近利。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫導(dǎo)致大學(xué)生自主擇業(yè)能力低下

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性易導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值沖突的加劇和價(jià)值選擇的困惑，網(wǎng)絡(luò)全球化打破了原有國家、地域、社會制度、意識形態(tài)的界限，不同的文化在網(wǎng)絡(luò)中相互交融、相互沖突。西方發(fā)達(dá)國家利用其信息技術(shù)優(yōu)勢向全世界全方位輸出自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化，加快思想滲透和文化侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生的人際交往意識淡化。在網(wǎng)絡(luò)中，人們的交往行為是在虛擬的世界里完成的，這種情況下，必然使人際關(guān)系變得淡漠，人與人之間的距離逐漸疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮、壓抑的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒低落、消沉、精神不振等情緒。由于網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息日益增多，也會使人的交往安全感下降，因而產(chǎn)生多疑、恐懼、防范等心理，甚至產(chǎn)生了交往障礙、恐懼癥等心理問題。 甚至有的大學(xué)生不能自主地選擇就業(yè)單位，總想依賴社會關(guān)系，不能主動就業(yè)，缺乏與社會、與用人單位的直接溝通，也影響了學(xué)生擇業(yè)的順利進(jìn)行；或者當(dāng)即將做出選擇時(shí)自己又舉棋不定，總是把希望寄托在別人身上，從而喪失了自主就業(yè)的能力。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生正確的擇業(yè)價(jià)值觀念

（一） 注重制度和政策引導(dǎo)

目前，國家機(jī)關(guān)和公務(wù)員成為大學(xué)生的首選對象， 選擇私營和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的人很少。主要是因?yàn)楣珓?wù)員的收入穩(wěn)，地位高，合理的用人機(jī)制為大學(xué)生的發(fā)展提供了廣闊的空間， 這除了大學(xué)生在價(jià)值取向上的現(xiàn)實(shí)關(guān)注之外， 還擔(dān)心企業(yè)的發(fā)展前景、戶口的解決、養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)和福利待遇等一系列的問題。因此，制度的完善、政策的導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向起著很重要的作用。

鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層特別是城市社區(qū)和農(nóng)村教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化、科技等基層崗位工作。如“大學(xué)生村官計(jì)劃”、“三支一扶”、“社區(qū)民生”、“特崗教師”等基層服務(wù)項(xiàng)目。對在基層崗位就業(yè)并符合條件的高校畢業(yè)生，按規(guī)定給予社會保險(xiǎn)和公益性崗位補(bǔ)貼等。另外，還要鼓勵(lì)中小企業(yè)吸納高校畢業(yè)生就業(yè)。我國中小企業(yè)發(fā)展空間巨大，多數(shù)中小企業(yè)缺乏高科技支撐，缺乏高端管理人才，對新增勞動力有較強(qiáng)的吸納能力。對在中小企業(yè)工作到一定年限的大學(xué)生，能夠享受政策上的優(yōu)惠待遇待遇，還要鼓勵(lì)在中小企業(yè)建立大學(xué)生見習(xí)培訓(xùn)基地，從政策上對大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向以正確引導(dǎo)。

（二）高校要深化教學(xué)改革

高校通過深化教學(xué)改革，幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)價(jià)值觀。首先，加強(qiáng)價(jià)值觀教育。哲學(xué)主張從人的社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一中把握人的價(jià)值。認(rèn)為，人的價(jià)值最根本的在于對社會的貢獻(xiàn)，個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是衡量人的價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。其次，高校加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)方面的訓(xùn)練，開設(shè)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐課程，加強(qiáng)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，還可以安排大學(xué)生去基層、工廠和事業(yè)單位去實(shí)習(xí)，有利于大學(xué)生明確自身的擇業(yè)方向。再次，在專業(yè)課程設(shè)計(jì)上，要與社會對人才的需求接軌，培養(yǎng)與社會發(fā)展需要相適應(yīng)的綜合型人才，有利于大學(xué)生更清醒地認(rèn)識自己能力，明確就業(yè)方向。

教學(xué)改革可以讓大學(xué)生在實(shí)踐活動中，明確自身人生觀、價(jià)值觀和擇業(yè)觀，使其勇敢的承擔(dān)起社會責(zé)任。大學(xué)生積極地加入社會實(shí)踐活動，進(jìn)而形成服務(wù)社會、報(bào)效國家的正確擇業(yè)價(jià)值取向。

（三）大學(xué)生要明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己文化素質(zhì)和思想道德素養(yǎng)，積極投身社會實(shí)踐活動，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在擇業(yè)取向問題上擺正心態(tài)，既要立足于自身?xiàng)l件，又必須高瞻遠(yuǎn)矚，深刻把握時(shí)展的脈搏。在多元文化的大背景下，樹立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這可以幫助大學(xué)生抵御外界不良思想的沖擊，可以喚起大學(xué)生的社會責(zé)任意識，充分預(yù)見未來社會發(fā)展的趨勢，用超前的、發(fā)展的眼光定位自己的擇業(yè)價(jià)值取向，用理性的思考來應(yīng)對日益變化的社會，科學(xué)的處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會之間的關(guān)系，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值和自我價(jià)值。

關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向的定位，我們并不是說要忽略擇業(yè)中的個(gè)人因素，只去盡社會責(zé)任，這樣不但不利于個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也是社會的損失。在社會發(fā)展一日千里的當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生擇業(yè)的價(jià)值取向既要立足于自身?xiàng)l件，又必須高瞻遠(yuǎn)矚，深刻把握時(shí)展的脈搏，充分預(yù)見未來社會發(fā)展的趨勢，用超前的、發(fā)展的眼光定位自己擇業(yè)的價(jià)值取向，用理性的思考來應(yīng)對日益變化的社會，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)互通互融，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各種生活方式、思想觀念、價(jià)值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，但各國之間發(fā)展水平不同，所造就的文化千差萬別。中國社會文化呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與外來文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復(fù)雜現(xiàn)狀。大學(xué)生群體處于價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，正確引導(dǎo)大學(xué)生積極面對社會多元文化的沖擊，構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的科學(xué)價(jià)值觀的重要性不言而喻。

一、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生價(jià)值觀的不良現(xiàn)狀

（一）個(gè)體本位、自我主體意識高于集體精神、利他主義。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，賦予了中國人民諸如恭禮謙讓、樂于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在“贈人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等經(jīng)典古詩之中。但隨著中國由農(nóng)業(yè)文明古國的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，外來文化中的自由主義、個(gè)體意識、利己主義等超現(xiàn)實(shí)主義文化進(jìn)入中國，一些大學(xué)生群體在復(fù)雜的社會文化熏陶下出現(xiàn)了將個(gè)人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由精神的現(xiàn)象，這是一種不健康、不成熟的價(jià)值觀。

（二）價(jià)值失落，信念缺失。

雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會主義核心價(jià)值觀，且大學(xué)生群體整體上呈現(xiàn)出蓬勃、健康向上的主流價(jià)值觀念，但某些學(xué)生仍存在著一定程度上的價(jià)值失落、信念缺失。

價(jià)值失落是指大學(xué)生對自己的人生定位模糊，對人生價(jià)值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標(biāo)的勇氣和自信心低迷。大學(xué)生總數(shù)逐年上升，社會對人才的要求不斷提高，社會競爭激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑、自我否定的失落情緒。

關(guān)于信念問題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’。”[1]部分大學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)引誘、消費(fèi)主義思潮，造成寶貴時(shí)間的浪費(fèi)，鈍化了對真知的渴望，對信念的崇高追求。

（三）道德失范。

某些大學(xué)生道德失范主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是輕度道德失范，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中道德感責(zé)任感缺乏、功利心強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個(gè)別人價(jià)值觀扭曲的極端表現(xiàn)，如近年來發(fā)生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

二、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生不良價(jià)值觀現(xiàn)狀的影響因素

（一）中國傳統(tǒng)文化和多元外來文化。

1.中國傳統(tǒng)文化的固有劣根

中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化在長期的歷史演變中對中華民族有著根深蒂固的影響。中國傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動性、守舊性等與現(xiàn)代化社會所要和提倡的開放性、主動性、創(chuàng)新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長期性和深遠(yuǎn)影響，以至于短時(shí)間內(nèi)難以消除而仍長期存活于現(xiàn)代社會文化之中。

2.外來多元文化的糟粕

以發(fā)達(dá)國家為主帶來的多元外來文化包括現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代工業(yè)文化。中國現(xiàn)代化起步晚具有被動性、發(fā)展不足、程度較低，而西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化起步早具有主動性、發(fā)展超前、程度深。這樣的歷史性錯(cuò)位使外來文化中的一些因素與中國傳統(tǒng)文化位于發(fā)展階段錯(cuò)位的境地而相對成為糟粕，對處于思想文化前沿的一些大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，造成了不良價(jià)值觀的衍生。

3.中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間的矛盾沖突

中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間相互沖擊產(chǎn)生的作用物，對社會而言是不同文化交融中社會風(fēng)氣的浮躁；對個(gè)體尤其是某些大學(xué)生而言內(nèi)在表現(xiàn)在心理上一定程度的扭曲，外在表現(xiàn)在行為活動的變異。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的雙刃劍作業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺之一，這個(gè)平臺中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時(shí)也存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網(wǎng)絡(luò)信息過于復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)道德失范等。網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)著大學(xué)生生活的重要方面，發(fā)揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學(xué)生的同時(shí)，若大學(xué)生使用偏失，便會對大學(xué)生的思想價(jià)值觀等產(chǎn)生不同程度的不良影響。

（三）教育不當(dāng)。

大學(xué)生價(jià)值觀的樹立與培養(yǎng)，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三個(gè)方面。

首先是家庭教育。父母是學(xué)生的第一任老師，對學(xué)生的價(jià)值觀樹立有著極為重要的原始影響。當(dāng)前社會，部分家長仍屬于保留傳統(tǒng)思想觀念的傳統(tǒng)型家長，思想缺乏時(shí)代先進(jìn)性，難以對學(xué)生培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化價(jià)值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現(xiàn)象。學(xué)生從小缺乏主動性、創(chuàng)造創(chuàng)新性等時(shí)代思潮的培養(yǎng)，面對思想文化自由、外來多元文化沖擊時(shí)難以正確掌控與處理。

其次是學(xué)校教育。學(xué)校教育中思想價(jià)值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側(cè)重于政治教育，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值觀的組織活動少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對大學(xué)生的價(jià)值觀念形成自覺、自信、自強(qiáng)的塑造效果。

最后是社會教育。社會教育雖然沒有以具體形式表現(xiàn)出來，但對于處在半個(gè)社會的大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，社會教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)的。各種不同的價(jià)值觀影響因素涌入大學(xué)校園，其不良誘因?qū)σ恍┐髮W(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造具有反作用。

（四）個(gè)人內(nèi)因。

大學(xué)生群體在具有很強(qiáng)可塑性的同時(shí)處于人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定的動蕩時(shí)期。其思想較為單純、社會經(jīng)驗(yàn)不足、知識儲備處于發(fā)展時(shí)期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價(jià)值觀不牢固、不堅(jiān)定。相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)生子女大學(xué)生生活條件優(yōu)越，缺乏吃苦耐凇⒎窒硨獻(xiàn)鰲⒖炭嗥床等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對現(xiàn)代社會多元外來文化的沖擊，一些人易產(chǎn)生處理不當(dāng)而衍生個(gè)體本位主義、主體意識高于集體精神和利他主義、價(jià)值失落和信念缺失、道德失范等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

三、多元文化潮流沖擊下大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)

（一）培養(yǎng)大學(xué)生以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的科學(xué)價(jià)值觀。

將“把社會主義核心價(jià)值體系融于國民教育和精神文明建設(shè)全過程”的任務(wù)落到實(shí)處，將社會主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生價(jià)值觀體系的靈魂，樹立以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀。

（二）充分發(fā)揮各方面教育的作用。

第一，重視家庭教育對大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)意義；第二，學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際中優(yōu)化自身科學(xué)價(jià)值觀；第三，要凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平。

（三）從個(gè)人出發(fā)。

篇8

中圖分類號：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國啟動了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個(gè)基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化和課程評價(jià)文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過程中的價(jià)值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能：在知識方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個(gè)層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識與技能的三個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國先進(jìn)文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動、組間互動和師生互動，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個(gè)小組，保證每個(gè)小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個(gè)小組之間的差距。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取知識與技能、提升自我價(jià)值的過程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗(yàn)?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價(jià)值。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價(jià)值觀在心理學(xué)上是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)；價(jià)值觀是一個(gè)人對客觀事物的意義和重要性的總評價(jià)和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對事物的評價(jià)和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價(jià)值觀，這也是當(dāng)代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價(jià)值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是形成對自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國指各門學(xué)科定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對各門學(xué)科的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對這些事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實(shí)現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價(jià)值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實(shí)的面目，避免對異文化的偏見和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個(gè)合理有序的知識體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個(gè)逐級推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個(gè)單元，每個(gè)單元都有一個(gè)核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個(gè)主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個(gè)知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個(gè)單元相互聯(lián)系而又相對獨(dú)立，錯(cuò)綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實(shí)施文化多元化

新的課程設(shè)計(jì)出來之后，必須付諸實(shí)施才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。關(guān)于課程實(shí)施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實(shí)施是課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實(shí)施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實(shí)施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實(shí)施的全部。無論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實(shí)施是一個(gè)動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過程中必然會涉及實(shí)施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實(shí)施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計(jì)者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實(shí)施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個(gè)由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒有人是絕對的權(quán)威，每個(gè)人都可以從各自的立場和角度貢獻(xiàn)自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長的共同參與，形成一個(gè)以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語多文型“雙語教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實(shí)現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實(shí)施雙語教學(xué)。可以這樣說，未來的學(xué)校課程將會是多元文化課程，而雙語教學(xué)，無疑是未來國際社會多元文化課程實(shí)施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語教學(xué)中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學(xué)中，雙語教學(xué)是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結(jié)合來實(shí)施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語教學(xué)中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時(shí)展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語多文型“雙語教學(xué)”的策略，使雙語教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評價(jià)文化多元化

毫無疑問，課程是文化關(guān)涉的；課程評價(jià)作為課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價(jià)文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價(jià)值取向。通過課程評價(jià)，人們可以揭示課程的實(shí)施效果和文化價(jià)值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評價(jià)是由評價(jià)主體、評價(jià)客體、評價(jià)方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評價(jià)文化，就必須從這幾個(gè)要素入手，實(shí)現(xiàn)課程評價(jià)主體、課程評價(jià)方式、課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評價(jià)的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個(gè)評價(jià)客體）。

1．課程評價(jià)主體的多元化

評價(jià)主體是評價(jià)活動中人的因素，在課程評價(jià)活動中，進(jìn)行評價(jià)的個(gè)人或（由個(gè)人組成的）團(tuán)體稱為課程評價(jià)的主體。課程評價(jià)不是獨(dú)立于人之外的評價(jià)技術(shù)與方法，評價(jià)的整個(gè)過程都滲透了評價(jià)主體的情感和價(jià)值觀。來自不同文化背景的評價(jià)主體有著不同的社會需求，他們在考察評價(jià)對象時(shí)往往會有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評價(jià)主體會導(dǎo)致課程評價(jià)的單一文化取向，既不利于課程評價(jià)的客觀與公平，也不利于課程評價(jià)的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評價(jià)主體，鼓勵(lì)學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評價(jià)的整個(gè)過程中，建立學(xué)校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價(jià)體系。

2．課程評價(jià)方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評價(jià)注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評價(jià)。由于課程是一個(gè)動態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個(gè)要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評價(jià)是不能反映出評價(jià)對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評價(jià)時(shí)，首先進(jìn)行診斷性評價(jià)，對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個(gè)初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評價(jià)；然后再從課程開發(fā)到課程實(shí)施的整個(gè)過程對各個(gè)課程要素進(jìn)行全面的評價(jià)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問題，隨時(shí)加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評價(jià)；最后就是對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個(gè)終結(jié)性評價(jià)，了解新課程對地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評價(jià)方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評價(jià)，保證評價(jià)結(jié)果的效度和信度。

3．課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評價(jià)中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對課程進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評價(jià)方案中的核心部分，反映著人們對課程的價(jià)值認(rèn)識，對被評價(jià)者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評價(jià)的學(xué)校評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個(gè)方面；教材評價(jià)應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對教師應(yīng)從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個(gè)維度進(jìn)行評價(jià)；而學(xué)生評價(jià)則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來制定標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有實(shí)現(xiàn)課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長。

參考文獻(xiàn)：

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Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

篇9

多元文化背景下，青少年社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育不僅面臨著教育系統(tǒng)本身的挑戰(zhàn)，而且青少年自身也面臨著心理的多重選擇和沖擊。多元文化帶來的挑戰(zhàn)復(fù)雜，形勢嚴(yán)峻，給青少年自身的價(jià)值選擇帶來極大困擾。青少年社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育要想順利實(shí)施，達(dá)到預(yù)期教育效果，就必須樹立科學(xué)教育理念、優(yōu)化青少年社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容、拓展青少年社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的路徑。

一、樹立科學(xué)教育理念

第一，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的理念。主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合也就是既堅(jiān)持主導(dǎo)文化又兼顧其他多元文化，使主導(dǎo)文化與多元文化并存，兩者相互補(bǔ)充來共同服務(wù)于青少年的認(rèn)同教育。我國是社會主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們必須用社會主義的意識形態(tài)來教育指導(dǎo)青少年。在社會主義意識形態(tài)中，最核心的就是堅(jiān)持為指導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值體系。青少年是一個(gè)特殊的群體，他們的獵奇心理、他們的求知欲望都非常強(qiáng)烈，僅僅只用主導(dǎo)文化來引導(dǎo)他們，難以滿足他們的多層次需求，在尊重青少年個(gè)體的差異性的基礎(chǔ)上，用多元文化來開闊他們的思維、滿足他們的多層次、多方面需求。

第二，積極引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合，也就是既堅(jiān)持教育者的主體地位，也堅(jiān)持大學(xué)生的主觀能動性。青少年社會主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)該遵循教育學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為主，以教師為主導(dǎo)”的理念，采取自主選擇與積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則。一方面，以承認(rèn)和認(rèn)可青少年自己選擇為基礎(chǔ)，以幫助青少年分析并引導(dǎo)為手段，使得青少年可以自己發(fā)現(xiàn)豐富的多層面的社會，進(jìn)而自己選擇正確的社會價(jià)值觀。另一方面，在教育方法上一定要結(jié)合青少年自身感官的反應(yīng)和社會實(shí)情進(jìn)行教育，而不是一味的硬式教育。可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、設(shè)立網(wǎng)站討論等方法，使學(xué)生真正參與到價(jià)值觀的討論中來，真切的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在多種觀點(diǎn)的交流中幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)各種價(jià)值的利弊取舍。

二、優(yōu)化青少年社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容

第一，樹立的科學(xué)信仰。指導(dǎo)思想是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定著社會主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)。加強(qiáng)對青少年進(jìn)行理論教育，幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，是多元文化背景下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育的首要目標(biāo)。

隨著改革開放的日益深化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，青少年思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性逐漸增強(qiáng)，青少年的思維方式、思想意識、價(jià)值觀念出現(xiàn)了不同于以往的新情況、新特點(diǎn)。在這樣的背景下，能否幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，關(guān)系到國家的長治久安和社會主義事業(yè)的興衰成敗。因此，幫助青少年樹立科學(xué)信仰顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。對青少年進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系教育，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入青少年頭腦，在學(xué)習(xí)增強(qiáng)理論認(rèn)同，在學(xué)習(xí)中掌握理論觀點(diǎn)。幫助青少年掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法，自覺運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識問題、研究問題、解決問題。

第二，堅(jiān)持共同理想的教育。堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的主題。幫助青少年樹立中國特色社會主義的共同理想，是多元文化背景下進(jìn)行青少年社會主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)在目標(biāo)。在共同理想教育中，應(yīng)引導(dǎo)青少年明確自身的價(jià)值追求，將個(gè)人理想與社會主義共同理想結(jié)合起來，在共同理想的實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。強(qiáng)化青少年在行動選擇中承擔(dān)起對他人和對社會的責(zé)任，自覺地把為國家作貢獻(xiàn)、為他人送溫暖、為家庭謀幸福作為人生的追求，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

第三，提高道德素養(yǎng)。社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。幫助大學(xué)生提高道德素養(yǎng)是多元文化背景下進(jìn)行大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，各種社會思潮紛至沓來，對大學(xué)生思想道德的形成和鞏固帶來多方面的影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，既是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育，必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，切實(shí)提高他們的道德素質(zhì)，使大學(xué)生正確的看待榮譽(yù)與恥辱，對提倡什么、反對什么有明確地認(rèn)識，對真善美、假惡丑有清醒地辨別，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的思想素質(zhì)道德品質(zhì)。

篇10

從17世紀(jì)起，歐洲人開始移入加拿大。英國人打敗法國人后，取得統(tǒng)治權(quán)，但允許法國人居住的地區(qū)（主要在魁北克）保留法國的民族文化、語言及宗教（天主教）。今天的魁北克仍保留著濃郁的法蘭西風(fēng)韻。英法沖突的歷史及政治穩(wěn)定的要求使得加拿大成為英語、法語并重的國家，甚至在魁北克省，法語基本上成為了唯一的官方語言。早期加拿大的居民約有40%為英人后裔，約27%為法人后裔，1%為印第安人，剩下約32%的人口是來自其他各國的移民。近年來亞洲移民大量涌入加拿大，其中從中國大陸、香港、臺灣來的華人達(dá)100萬左右，集中居住在安大略省的多倫多（40萬人），魁北克省的蒙特利爾（15萬人）和不列顛哥倫比亞省的溫哥華（25萬人）。隨著大批華裔移民涌向加拿大，唐人街的舞獅、端午節(jié)的龍舟也成為了加拿大的民族風(fēng)景之一。