導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德行為的培養(yǎng)方法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1 建立小學(xué)生行為評價目標(biāo)體系

對小學(xué)生良好行為的評價，是目前教育科研中的一個難題，幾年來，結(jié)合我校開展學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)正教育行動，我作為學(xué)校一個品德課教師，一個學(xué)校分管德育的工作者，在對小學(xué)生行為評價方法和評價過程激勵等方面作了一些探索。實踐證明，效果良好，方法可行，對學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到了非常重要的作用。

首先，結(jié)合《中小學(xué)德育綱要》、《中小學(xué)守則》，制定《學(xué)生行為年級序列要求》，“序列要求”體現(xiàn)小學(xué)階段各年級兒童心理、知識層次、行為發(fā)展的特點。接著，根據(jù)“序列要求”建立“高、中、低各年級學(xué)生行為規(guī)范量化考核目標(biāo)”評價體系。評價體系由學(xué)習(xí)、禮貌、紀(jì)律、衛(wèi)生、互助、愛校等行為組成，考核目標(biāo)的內(nèi)容體現(xiàn)了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本要求。各年級內(nèi)容既有一定的重復(fù)，又有適度的化，體現(xiàn)出對學(xué)生行為評價由易到難，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐步提高的要求。同時，針對學(xué)生易出差錯的行為，制定了《學(xué)生在校一日常規(guī)》，分學(xué)習(xí)、紀(jì)律、禮儀、衛(wèi)生四個方面，25個考核細(xì)目，列為“班級周評比”，這樣，學(xué)生行為考核做到長、短結(jié)合，具有一定的科學(xué)性和可操作性。

激勵對學(xué)生起一種增強和鞏固的作用。如果學(xué)生的某一行為能獲得學(xué)校、老師、家長、同學(xué)的承認(rèn)，并受到了贊揚，就會有一種強化作用，他就會反復(fù)出現(xiàn)和保持這種行為；如果學(xué)生的行為得不到贊揚，他就會減少這種行為的出現(xiàn)，甚至消退。因此，必須重視評價過程激勵。

每學(xué)期班里開展“十花”競賽活動，每一行為學(xué)生達到一定分?jǐn)?shù)值時在“紅花欄”上掛一朵花，每學(xué)期獲“紅花少年”。半學(xué)期開展一次由家長、學(xué)校評選“文明孩子”活動，評上的在全校學(xué)生會上給戴上大紅花。每月一次諸如“學(xué)《規(guī)范》，做文明孩子”、“行為規(guī)范量化、目標(biāo)知識搶答賽”、“學(xué)《規(guī)范》動作操作表演能力賽”、“學(xué)《規(guī)范》美術(shù)作品賽”等競賽活動。每天由紅領(lǐng)巾廣播站表揚好人好事一次，強化他們的良好行為，使之形成習(xí)慣。

2 拓寬道德行為評價途徑，進行行為習(xí)慣培養(yǎng)

葉圣陶說：“教育是什么？往單方面講，只須一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣”。習(xí)慣，它是在長期活動中逐步養(yǎng)成的一時不易改變的自然而然地完成某些動作的行為方式。行為有好有壞，一種穩(wěn)定的好習(xí)慣實際上就是一種好品質(zhì)的表現(xiàn)。如：認(rèn)真讀書、寫字、獨立思考的習(xí)慣，守紀(jì)律的習(xí)慣，節(jié)儉的習(xí)慣、愛勞動講衛(wèi)生的習(xí)慣等。習(xí)慣雖不是智力因素，一旦一種好的習(xí)慣參與了工作學(xué)習(xí)或勞動，便具有定向、動力，維持和強化的作用。好習(xí)慣受用終身，是成人成才必備的素質(zhì)。縱觀古今中外，有成就者，開拓者無不具備有幾方面或多方面的好習(xí)慣。

“思考-行動-習(xí)慣-品質(zhì)”是道德形成的規(guī)律，而“習(xí)慣”在從“行為”到“品質(zhì)”的轉(zhuǎn)化中起著極其重要的作用。好行為能不能轉(zhuǎn)化成良好品質(zhì)，關(guān)鍵在于對“習(xí)慣”這一環(huán)節(jié)的強化。因此，好習(xí)慣的培養(yǎng)成了少年教育的主攻方向。

小學(xué)階段是兒童形成各種習(xí)慣的于關(guān)鍵時期。孩子們生活在人群中，大千世界，好的壞的、美的丑的、真的假的同時在影響他們。生理學(xué)家巴甫洛夫根據(jù)神經(jīng)系統(tǒng)“最在可塑性”強調(diào)指出：“只要實施相應(yīng)的影響，一切都可以使之向最好的方向轉(zhuǎn)變。”“即使是一般的學(xué)生，只要教育得法也能成為了不起的人。”從心理學(xué)角度看，良好行為的活動方式對大腦皮層連續(xù)進行定向刺激，就會形成“行為定勢”這種行為定勢表現(xiàn)出的便是“習(xí)慣”。

德育教育是一個系統(tǒng)工程，有目標(biāo)的確定，內(nèi)容的選擇，途徑的設(shè)計，評價考核的改革等。教育部《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》的頒布，為我們培養(yǎng)小學(xué)生良好行為、習(xí)慣，提供了一步很好的教材。我認(rèn)為，采取形式多樣及時有效地對學(xué)生進行道德評價是加快良好行為習(xí)慣、道德品質(zhì)養(yǎng)成的有力措施。

根據(jù)少年兒童認(rèn)識事物、領(lǐng)悟道德的規(guī)律，評價教育主要是進行基本文明素質(zhì)的培養(yǎng)，對低年級（七八歲的孩子）憑借《行為規(guī)范》擬定校內(nèi)、家庭、社會考察細(xì)則，分段確定重點，提出“小目標(biāo)”，如：課堂常規(guī)小目標(biāo)、紀(jì)律小目標(biāo)、勞動衛(wèi)生小目標(biāo)等等。提出一個，指導(dǎo)、落實一個，檢查、總結(jié)一個，抓好典型評選、樹標(biāo)。接著再要求、再訓(xùn)練。訓(xùn)練時教師要有清晰的教育輪廓，寓教育于比賽之中，如：愛護書簿評比、個人衛(wèi)生評比、說話評比等。通過比賽和評比讓每一個學(xué)生都能得到“表現(xiàn)自己”的機會。堅持正面教育，不譴責(zé)，不懲罰，讓每一個學(xué)生都享受到“進步”、“完成”、“高分”，受表揚、夸獎的喜悅，這種“成功的樂趣”是學(xué)生行為的內(nèi)驅(qū)力。教師要以等待、寬容之心對待暫時后進的學(xué)生，教育全體學(xué)生從小“想好、向好、爭好”。在德育教育過程中，對低年級學(xué)生出現(xiàn)的任何問題都不可輕易下結(jié)論。應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)識事物、理解事物的規(guī)律，循循善誘。

篇2

小學(xué)語文教學(xué)中小學(xué)階段形成的思想品德對兒童一生的成長都有重要作用。因為思想品德的形成不是一朝一夕能完成的，而是長期積累的結(jié)果。尤其是人的許多行為習(xí)慣，都是在兒童時期養(yǎng)起來的。在小學(xué)階段養(yǎng)成兒童具有良好的品德的行為習(xí)慣，就為他們今后的思想品德進一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相反，如果在這個時期放松了對學(xué)生的思想教育，或教育方法不當(dāng)，使學(xué)生形成了不良的思想和行為習(xí)慣，則將影響他今后一生的發(fā)展。

由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認(rèn)為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要。可以說有許多學(xué)生不乏道德認(rèn)識，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯誤，或情緒被激化時而犯錯誤，如明明知道打人罵人不對，但當(dāng)與同學(xué)發(fā)生沖突時便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成。可見，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中對道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_到確定的目的，自覺克服困難和障礙的能力和毅力。通過這個解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認(rèn)識和愛祖國、愛人民、愛勞動的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)。可以說道德意志是道德行為形成的催化劑。而對道德行為的解釋是：人們在一定的道德認(rèn)識、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個人的思想覺悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志。上面的話里也已經(jīng)說過，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認(rèn)識、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

那么教師在教學(xué)中應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過渡，從依附性向自覺性過渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過渡，從服從型向習(xí)慣型過渡。”既如此，“壓”也不失為一種方法，說“壓”有些不太合適，要說嚴(yán)格要求更為妥當(dāng)。人都有自覺能動性，但人的自覺能動性往往具有一定的范圍，并不是每一項紀(jì)律都能自覺的遵守，每一項任務(wù)都能自覺的履行，每一件事情都能自覺的完成，也就是說人還有一些不自覺性。對小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺能動性越強的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴(yán)格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺能動性。當(dāng)然，嚴(yán)格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。

篇3

現(xiàn)代國家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德在全社會發(fā)展的重要作用，積極探索道德建設(shè)的新途徑，為社會道德建設(shè)提供相關(guān)支持是一項重要課題，而大學(xué)生作為特定社會群體的公民，他們的道德水平是社會道德的重要風(fēng)向標(biāo)，對當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的研究也顯得由為重要，然而當(dāng)代大學(xué)生群體的道德現(xiàn)狀總體復(fù)雜，在日常的道德生活中經(jīng)常出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。該文從道德同一性的角度出發(fā)，對于理解道德認(rèn)知和道德行為的不一致有著重要的現(xiàn)實意義。

1.道德同一性對道德動機的整合

道德同一性或稱“道德自我認(rèn)同感”、“道德自我同一性”，從心理層面上看， 道德同一性被界定為：“個人如何思考自身和愿意成為什么人的自我概念， 是道德理想與個人同一性的會合， 在某種程度上是將道德價值流入個人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要自我調(diào)節(jié)機制，是激發(fā)道德行為的重要動機”[6]。傳統(tǒng)的道德動機模式，并不能很好的說明道德行為問題，道德行為的動機并不是簡單的認(rèn)知“好人”的結(jié)果，“縱觀道德認(rèn)知的經(jīng)驗研究，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為僅顯示出較小程度的相關(guān)”[2]；布萊西在1980年的研究中證實了“單獨的道德認(rèn)知在解釋道德行為時發(fā)揮了很小的作用（解釋了大約10%的變量）”[3]；這種微弱的關(guān)系被稱為“判斷行為缺口”，這說明在道德領(lǐng)域僅有道德認(rèn)知是不夠的，還要以更綜合的概念框架來理解道德范圍和道德功能的復(fù)雜性，因此該文以布萊希的道德同一性理論為基礎(chǔ)，試圖通過實證研究探索影響道德行為的深層原因。

2.研究方法

2.1研究對象

對成都市某高校350名大至大四學(xué)生進行問卷調(diào)查， 回收有效問卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科類 156，理工類186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性問卷

萬增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性問卷基礎(chǔ)上進行修訂，最終得到的道德同一性問卷包括16個項目，問卷采用5級評級，其中內(nèi)隱維度項目9個，外顯維度項目7個，問卷的內(nèi)部一致性信度達到了0.85，其中內(nèi)隱維度0.83，外顯維度0.74，具備滿意的心理學(xué)測量指標(biāo)。

2.2.2大學(xué)生道德行為問卷

徐麗莎編制的大學(xué)生道德行為問卷具有較好的信度和效度，包含七個維度：利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國、愛心，該問卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)都在0.657一0.783之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.872，分半信度為0.847，其結(jié)果符合測量學(xué)的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0進行描述統(tǒng)計、 方差分析、T檢驗、 相關(guān)分析，回歸分析等統(tǒng)計學(xué)方法對大學(xué)生道德同一性及道德行為現(xiàn)狀及二者間的關(guān)系進行分析

3.數(shù)據(jù)分析

3.1大學(xué)生道德同一性與道德行為的基本狀況

3.1.1大學(xué)生道德同一性的基本狀況

大學(xué)生道德同一性的均分為 3.93±0.65，其中道德同一性的內(nèi)隱維度均分為 4.14±0.74，外顯維度均分為3.66±0.67。配對樣本 t 檢驗的結(jié)果顯示（表1）， t=7.65， p

數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個維度，在基本的人口統(tǒng)計學(xué)變量上，如性別、年紀(jì)、生源地上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

3.1.2大學(xué)生道德行為的基本狀況

被試的道德行為分為七個維度，分別為利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國、愛心行為，其中愛心（2.1）與學(xué)習(xí)（1.9）行為均值較低，處于6點量表的中偏下水平，道德行為總體均分（3.3）及其他各維度的平均分皆處于6點量表的中偏上水平；

此外，基本的人口統(tǒng)計變量與道德行為的關(guān)系分析結(jié)果表明，不同性別、專業(yè)的大學(xué)生在總體道德行為及其他七個個維度上的得分不存在顯著性差異；在生源地這一變量上，不同生源地的大學(xué)生在利他行為（P=0.036

3.2大學(xué)生道德同一性與道德行為的相關(guān)性

道德同一性和道德行為的相關(guān)性分析結(jié)果顯示：道德同一性總分與道德行為中的五個維度（利他、公德、孝順、尊重、愛國）間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.36-0.44之間）；道德同一性內(nèi)隱維度得分同樣與道德行為這五個維度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.40-0.52之間）；道德同一性外顯維度與與道德行為中的六個維度（利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國）之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.23一0.40之間）

3.3.大學(xué)生道德同一性對道德行為的預(yù)測

以道德同一性總分、內(nèi)隱維度得分、外顯維度得分為自變量，以總體道德行為為因變量做逐步多元回歸分析，結(jié)果顯示，道德同一性總分已達到容差0.000的限制，表明此變量與其它兩個自變量存在嚴(yán)重的共線性問題，因此這一變量剔除，內(nèi)隱及外顯道德同一性這兩個自變量進入回歸方程，但道德同一性外顯維度對道德行為的預(yù)測能力并沒有達到顯著水平，表2顯示內(nèi)隱道德同一性對總體道德行為有顯著預(yù)測作用（P

4.結(jié)果討論

4.1大學(xué)生道德同一性特點分析

4.1.1大學(xué)生道德同一性整體狀況分析

結(jié)果顯示，被試的道德同一性整體水平較高，其平均分為 3.93，處于 5 點量表的中間偏上的水平，其中內(nèi)隱道德同一性得分（均分=4.14）顯著高于外顯道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的內(nèi)隱維度對應(yīng)的是自我價值感的內(nèi)在自我，是自我對道德特質(zhì)的內(nèi)在認(rèn)同，表現(xiàn)為道德特質(zhì)在自我感中的重要性；道德同一性的外顯維度對應(yīng)的是外在公共自我，是在日常的人際互動中所想要表現(xiàn)出自身所具有的某些道德特質(zhì)的程度。內(nèi)隱維度的得分顯著高于外顯維度的結(jié)果表明，大學(xué)生具有較高水平的內(nèi)在自我的道德認(rèn)同，道德特質(zhì)在這一群體的心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置，這在一定程度上也顯示出了道德教育的成果，然而，另一方面也讓我們看到，即使有著較高水平的道德意識，但在實際活動中卻難以實踐，許多學(xué)生并沒有作出與他期望成為道德人相一致的道德行為，這可能是因為，一個人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，還有職業(yè)、政治、民族、權(quán)利等多種的同一性，因此有可能其他的同一性也占據(jù)著重要的位置，從而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，從而抑制了道德行為的出現(xiàn)，這一結(jié)果也指出了“知與行之間的差距”，揭示了大學(xué)生日常道德行為中的知行脫節(jié)的社會現(xiàn)象。

4.1.2大學(xué)生道德同一性的差異分析

獨立樣本 t 檢驗，單因素方差分析的結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個維度，在基本的人口統(tǒng)計學(xué)變量上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

4.2大學(xué)生道德行為特點分析

4.2.1大學(xué)生道德同行為整體狀況分析

當(dāng)前大學(xué)生道德行為總體水平良好，其平均分為 3.27，處于6點量表的中間偏上的水平，尤其是在愛國和利他等方面得分最高，但在學(xué)習(xí)及愛心行為上得分較低，道德行為的具體方面的發(fā)展并不平衡。

4.2.2大學(xué)生道德行為的差異分析

研究結(jié)果顯示大學(xué)生的道德行為不存在顯著的性別及專業(yè)差異，但年級差異結(jié)果表明，在愛心行為這一維度上存在顯著的年級差異，由事后檢驗發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德行為表現(xiàn)基本呈V字型，從大一到大三愛心行為得分呈遞減趨勢，大四得分又有顯著回升，造成這一結(jié)果的原因可能是大一學(xué)生作為剛進入大學(xué)生活的群體，他們身上還保留著高中時期的教育痕跡，比如高中時期較為嚴(yán)肅的治學(xué)環(huán)境對學(xué)生們的道德行為有著較強的約束作用，然而在熟悉大學(xué)生活以后，由于外界約束的減弱，大學(xué)生的道德行為也會相應(yīng)的滑坡，最后在面臨就業(yè)以及社會生活的壓力之時，他們的道德意識會再度激起相應(yīng)的道德行為，這也是為什么他們的道德行為會在大一到大三呈遞減趨勢，而在大四出現(xiàn)回升。這也提醒德育工作者，要對大學(xué)生的道德認(rèn)知培養(yǎng)保持長期的關(guān)注，既要重視新生的德育觀教育也要對老生的德育思想給于充分的重視；除了年級這一變量對大學(xué)生道德行為具有影響作用外，大學(xué)生在不同生源地、是否具有學(xué)生干部任職經(jīng)歷以及是否參加過志愿活動等因素上，也在道德行為某些維度上存在著不同水平的差異，這提示我們道教育的內(nèi)容與手段要具有針對性，針對不同背景的大學(xué)生施教重點也應(yīng)有所區(qū)別，同時要注重學(xué)生在道德實踐方面的加強，通過讓學(xué)生承擔(dān)更多的角色，獲得更高的道德責(zé)任感，從而培養(yǎng)較高的道德同一性水平以激發(fā)較多的道德行為。

4.3.道德同一性對道德行為的影響

相關(guān)性分析結(jié)果顯示，道德同一性總分及其內(nèi)隱、外顯兩個維度都與道德行為及其各維度存在不同程度的相關(guān)，其中道德同一性內(nèi)隱維度與道德行為的相關(guān)程度（0.40-0.52之間）總體上要高于外顯維度（0.23-0.40之間），這表明道德同一性與道德行為之間具有顯著的一致性，這與布萊斯的道德動機理論以及Aquino 和 Reed 的研究結(jié)果：“道德同一性越高預(yù)示著做出志愿者行為的比率越高”的結(jié)論相吻合。

回歸分析結(jié)果顯示，道德同一性的內(nèi)隱維度對總體道德行為有著顯著預(yù)測作用（P

5.結(jié)論

總體而言，大學(xué)生的道德同一性及道德行為水平普遍較高，這也一定程度上體現(xiàn)了高校德育的成效；但在道德同一性上，大學(xué)生的外顯維度顯著低于內(nèi)隱維度，也說明了大學(xué)生道德實踐上的欠缺；此外，道德同一性與道德行為二者呈中等程度的正相關(guān)，并且回歸分析結(jié)果表明前者能夠解釋后者31.9%的變異量同這一研究結(jié)論啟示德育工作者可以從學(xué)生自我道德同一性的角度進行道德教育，這在一定程度上可以增強學(xué)生道德行為發(fā)生的可能性。

參考文獻

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中圖分類號：G631 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.110

1 良好道德品質(zhì)的基本構(gòu)成要素

1.1 道德認(rèn)知

“道德認(rèn)知是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。”[1]包括道德觀念、道德概念、道德信念和道德評價等方面。

1.2 道德情感

道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。在個體道德形成過程中有著重要的地位。以情感為核心的動機系統(tǒng)是個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

1.3 道德意志

道德意志是人們自覺自主地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，實現(xiàn)既定目的的心理過程。道德意志是道德意識向道德實踐轉(zhuǎn)化的過程，是主觀見之于客觀，觀念付諸于行動、實踐的過程。

1.4 道德行為

“道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現(xiàn)道德動機達到道德目的的手段。”[2]道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

在道德發(fā)展結(jié)構(gòu)中，四種心理成分是處在一個互動的、開放的統(tǒng)一體中的，彼此相互交織，相互影響，不可偏廢其一。

2 良好道德品質(zhì)的形成過程

道德品質(zhì)的形成過程實質(zhì)上是個體對社會規(guī)范的接受和內(nèi)化過程，包括三個階段或?qū)哟巍?/p>

一是社會規(guī)范的遵從。這一階段的道德行為具有很強的被動性，盲目性。只是迫于外界威脅或壓力才勉強遵從社會規(guī)范，這是社會規(guī)范內(nèi)化的最初也是最低階段。二是社會規(guī)范的認(rèn)同。該階段個體已比遵從階段表現(xiàn)出了更多的主動性、積極性與自覺性。個體對社會規(guī)范在一定程度上已有了深入理解，而且行為很少再受外界權(quán)威的脅迫。三是社會規(guī)范的內(nèi)化。這時外部社會規(guī)范與內(nèi)部個體道德認(rèn)識、情感、行為已達到了高度同一。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)道德教育不能僅從外部約束來控制開始，任學(xué)生的道德行為僅停留在表面上的遵從水平。道德品質(zhì)是學(xué)生具有的自覺自主能動的品質(zhì)，而不是對規(guī)范的敷衍與填塞，更不是陽奉陰違。必須引導(dǎo)學(xué)生對規(guī)范原則進行思考、分析和判斷，促進其對規(guī)范的認(rèn)同與內(nèi)化。

3 高中生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的途徑和方法

3.1 提高高中生的道德認(rèn)知能力

3.1.1 促進學(xué)生對道德概念的掌握

首先，應(yīng)多提供形象的事件、感性的經(jīng)驗。提供具體的事例和示范，增加品德教育的生動性、感染性和趣味性，潛移默化地提高學(xué)生的道德認(rèn)知。其次，培養(yǎng)學(xué)生對道德知識的學(xué)習(xí)和概括能力。教師一定要通過思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例，幫助學(xué)生清晰理解有關(guān)道德知識及其意義。再次，加深學(xué)生對道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義的理解。教育工作者必須從學(xué)生理解道德意義的特點出發(fā)，不僅要讓他們知道應(yīng)該怎么去做，而且要讓他們了解到為什么要這么做，即明白做的目的和意義。

3.1.2 引導(dǎo)學(xué)生把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德信念

教師應(yīng)巧妙運用集體的力量來強化學(xué)生良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生把道德知識內(nèi)化為自己的道德信念。另外，教師一定要處理好反面的經(jīng)驗與體驗，防止反面體驗削弱道德要求的說服力。

3.1.3 發(fā)展高中生的道德評價能力

教師要尊重高中生的道德發(fā)展水平，由表及里、由淺入深地對學(xué)生進行引導(dǎo)。教師要有效運用言語說服和小組道德討論等方法，經(jīng)常通過言語講解和說服來使學(xué)生理解和接受一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，注意巧妙運用正面論據(jù)與反面論據(jù)。同時，還要堅持以理服人、以情動人的情境運用。

3.2 激發(fā)高中生的道德情感體驗

教師應(yīng)采取正確恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_方式，增強不同表情的感染力，幫助學(xué)生正確理解道德的社會意義，激起他們的道德情感體驗。通過美感教育，給學(xué)生提供生動、鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)定的審美情操，以達到以美儲善、凈化心靈、陶冶情操的教育目的。真情感化，促進學(xué)生道德情感的發(fā)展。注重培養(yǎng)學(xué)生的移情能力。情感體驗，是一種潛代性的情緒，情感反映，是一種無意識的，有時又十分強烈的對他人的情緒狀態(tài)的體驗。[3]可通過表情識別、情境理解、情緒追憶等方法來加以培養(yǎng)。

3.3 加強高中生的道德意志鍛煉

為高中生提供道德意志堅強的道德榜樣，激發(fā)鍛煉的自覺性。教師應(yīng)通過一些生動的范例，強化學(xué)生對鍛煉道德意志作用的認(rèn)識，使學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中自覺地、主動地鍛煉道德意志。科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中鍛煉道德意志。教師應(yīng)抓住各種實踐來鍛煉學(xué)生不同層次的道德意志。教師可以有意識地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些困難情境，并給他們提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q條件，引起學(xué)生意志行為上的努力。教師要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點采取不同的方法，避免引起學(xué)生厭惡、煩惱的情緒，讓高中生愉快、主動地接受教育。

3.4 注重高中生道德行為的訓(xùn)練

道德行為是學(xué)生道德品質(zhì)的外部顯現(xiàn)，只有道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為道德行為，其品質(zhì)才可具有社會價值。首先，有意識地使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。榜樣應(yīng)貼近生活，具有高尚品質(zhì)，讓學(xué)生全面深入了解榜樣的精神實質(zhì)，監(jiān)督學(xué)生對榜樣的品質(zhì)模仿。其次，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機會。再次，及時糾正不良行為習(xí)慣。教師要耐心細(xì)致地做工作，讓其深刻理解不良行為習(xí)慣的害處，利用各種影響力量適當(dāng)、及時地幫助學(xué)生矯正其不良行為習(xí)慣。最后，提高學(xué)生的道德自律水平，使其能夠按照自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的行為，從而規(guī)范約束自己做應(yīng)該做的事，避免自己做那些不應(yīng)該做的事。曾子說：“吾日三省吾身。”這種自省的確是通向完美人格修養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻：

篇5

一、研究方法

（一）實驗法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機抽取66名與父母長期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實驗工具

根據(jù)盧樂珍對學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠實行為。〔1〕為此，我們設(shè)計并開展了4個道德行為實驗，即同情行為實驗、助人行為實驗、服從規(guī)則行為實驗與誠實行為實驗，每個實驗所使用的材料見表1。4個實驗均采用記分法，具體記分方法見表2，分值越高，說明兒童的道德行為水平越高。

3.實驗設(shè)計

（1）同情行為實驗

主試：“老師給你講個故事，如果你認(rèn)真聽故事，可以得到3張獎券，獎券可以兌換禮物，獎券越多，禮物就越多。”確定被試?yán)斫夂螅_始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識一個小女孩，她生病了不能來聽故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過表情照片的捐贈箱，請被試自己決定是否捐贈或捐贈幾張獎券給女孩。被試捐贈前，主試離開實驗室。

（2）助人行為實驗

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請你們用雪花片搭個房子（提供房子圖案），誰先完成，誰就有小獎品。”被試開始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實驗

在實驗室地板上，放一件新奇的玩具（如電動軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時間到了，請他收拾玩具并離開實驗室。

（4）誠實行為實驗

主試：“老師畫了一道彩虹，請你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會有獎品。但只能看1分鐘，不能再看。”被試觀察完畢開始繪畫后，主試離開實驗室，用攝像機繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問被試：“我不在的時候，你看過這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機記錄的情況進行核對。

（二）問卷法

1.調(diào)查對象

向參與實驗的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問卷》，問卷由家長填寫，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問卷》。研究者報告，該問卷有較高的信度和效度。原問卷由嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵獨立、鼓勵成就等6個維度組成。我們對某些維度的具體問題作了修改，使之更具可操作性，如原問卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問卷采用5級記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時符合，有時不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運用SPSS16.0進行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)。可見，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠實行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵獨立和鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過度干涉和保護維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠實行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說明兒童的道德行為可分為這四個基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵獨立、鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨立意識和能力的培養(yǎng)，多鼓勵幼兒積極嘗試，幼兒會表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會到他人的困難和無助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵獨立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會行為呈正相關(guān)，與幼兒的說謊行為呈負(fù)相關(guān)。〔4，5〕父母鼓勵成就的教養(yǎng)方式與幼兒說謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會使幼兒表現(xiàn)出更多的說謊行為和不順從行為。〔6〕父母過度干涉和保護的教養(yǎng)方式，會導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為。〔7，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過程中關(guān)心愛護幼兒、對幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對幼兒成長十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動，增進彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動中，對于幼兒的道德行為給予及時有效的表揚，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵幼兒的獨立，不過度干涉和保護

鼓勵獨立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵幼兒獨立判斷。形成獨立意識和獨立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過度干涉和保護的教養(yǎng)方式會使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨立思考、獨立做事的能力。鼓勵幼兒獨立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

篇6

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則。

職業(yè)道德行為是個人在一定道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的指引和激勵下，表現(xiàn)出對他人或?qū)ι鐣男械木哂械赖乱饬x的一系列具體行動。

良知，就是判斷是非善惡和正當(dāng)與否的理智。漢語中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認(rèn)識。“良”字一旦與“心”或“知”聯(lián)系起來，則從來都只有道德的含義。

一、良知和職業(yè)道德行為的聯(lián)系

我和一位在工作中遇到麻煩的學(xué)生有過一次對話。我批評了他在實習(xí)期間遲到較多的行為，而他的反應(yīng)不是預(yù)料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說經(jīng)理也經(jīng)常遲到，但科長卻要拿他說事。說看透了科長這個“壞家伙”，就想克扣員工，碰見領(lǐng)導(dǎo)卻是真正“小人”一個。末了他對我說了自己的想法，以后不會遲到了，要以科長為范，學(xué)會“劃水”的藝術(shù)。

他的話讓我深深地思考。在學(xué)校期間，我們的學(xué)生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅信會有一個光明的前途。可進了實習(xí)崗位，為什么一些學(xué)生的行為會產(chǎn)生較大的反差？一些原本正確的職業(yè)道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是對利益的追求和對現(xiàn)實的不滿，其行為也漸漸變質(zhì)了。

我覺得這當(dāng)中有著很強的社會因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時，學(xué)生的職業(yè)道德信念會極大地動搖，行為也會發(fā)生變化。

在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件——認(rèn)識、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對教育者的啟示是：學(xué)生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內(nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識和對行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學(xué)校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。

中國歷史上的思想家大都強調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識。由此可見，良知的構(gòu)建對學(xué)生樹立正確的認(rèn)識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會發(fā)展的需要

我們的時代在各方面都進步了：經(jīng)濟借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節(jié)”，我們的時代由此也應(yīng)是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機時，都強調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個人成長的需要

郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會只以自身為評判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對社會產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰(zhàn)場，過度地強調(diào)市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個方面的內(nèi)容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會中，一些應(yīng)該堅守的職業(yè)道德，如誠實守信，團結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會的復(fù)雜性、錯誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責(zé)任心就不會有真正的工作。”責(zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。

（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場中的學(xué)生具有同情心，其實并不容易，讓學(xué)生學(xué)會換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來在職場中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時候，如果對此耿耿于懷，心中就會有解不開的“疙瘩”；如果我們能深入體察對方的內(nèi)心世界，主動與別人交流溝通，對自己心理的平衡會起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場中，競爭是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競爭，還存續(xù)著必要的人性光輝。

總而言之，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競爭的社會環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚。

參考文獻：

[1]馬世領(lǐng).職業(yè)道德行為養(yǎng)成的理論與實踐研究[J].河南農(nóng)業(yè)（素質(zhì)教育），2010（11）.

[2]何懷宏著.良心論[M].北京大學(xué)出版社，2009.

篇7

一、引言

在美國，注冊會計師必須具備四個素質(zhì)：“服務(wù)責(zé)任心、正直、客觀和能力”；國際會計師聯(lián)合會在其發(fā)表的《職業(yè)會計師道德手冊》中規(guī)定了所有職業(yè)會計師必須遵守道德守則，公平、誠實并超脫于利益沖突；我國的注冊會計師協(xié)會也于1996年12月《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，規(guī)定了注冊會計師應(yīng)當(dāng)恪守獨立、客觀、公正的原則。獨立、公正以及客觀要求注冊會計師摒棄絕對自私的商業(yè)觀和時刻牢記社會公眾利益，體現(xiàn)了社會公眾對注冊會計師的道德期望與要求，也體現(xiàn)了注冊會計師行業(yè)對自身道德素質(zhì)的一個設(shè)定。

誠信危機引起了人們的反思：什么原因致使注冊會計師作出這種不道德行為?根據(jù)本文所涉獵的研究文獻，制度問題是學(xué)者們尋求到的第一個原因。具體而言，第一，審計市場競爭激烈，并且缺乏高質(zhì)量審計報告需求，這使得審計市場“劣幣驅(qū)逐良幣”，注冊會計師的誠信遇到挑戰(zhàn)。第二，審計委托人和被審計者的合一使得審計委托關(guān)系被扭曲，影響了注冊會計師的獨立性。第三，會計師事務(wù)所的有限責(zé)任使得注冊會計師風(fēng)險和收益不相稱。第四，法律制度的缺失使得注冊會計師的違約成本較低。除此之外，張鳴，王俊秋提出，會計準(zhǔn)則的制定及財務(wù)報告披露方面的缺陷、公司治理的缺陷也是誠信缺失的原因。

世界上不可能存在絕對完美的制度，因此僅從制度層面來分析可能無法完全解決審計的誠信危機問題。考慮到注冊會計師個體因素，學(xué)者們從“人”的立場來探討這個問題。他們認(rèn)為，一定制度背景下注冊會計師的經(jīng)濟人立場可能是導(dǎo)致審計誠信危機的重要原因。從會計師事務(wù)所角度來說，事務(wù)所具有“經(jīng)濟人”天性，在追求自身利益最大化的過程中，如果誠信的收益與不講誠信狀態(tài)下獲得的收益相同，事務(wù)所自然選擇誠信而不選擇失信。基于注冊會計師的理性經(jīng)濟人立場，要解決審計誠信危機，很多學(xué)者認(rèn)為需要從制約“人”的利益機制出發(fā)，完善相關(guān)制度，加強行業(yè)監(jiān)管，如通過法律規(guī)定將誠信的外部性收益和成本內(nèi)部化，讓作假者承擔(dān)作假成本。

那么，注冊會計師是否僅僅具有理性經(jīng)濟人的特征?其是否存在自我道德約束?亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟人的實質(zhì)是追求自我利益最大化的主體，但他同時也在其《道德情操論》中表明，人性中也具有同情心、正義感和行為的利他主義傾向，在不影響自身利益的同時，同情心也會左右人們的行為。在國外，學(xué)者們已經(jīng)在審計師行為研究中引入了道德理論。我國學(xué)者也對此問題進行了探索，葉陳剛通過對323位注冊會計師的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的注冊會計師明確自身的責(zé)任感及使命感，保證職業(yè)中的獨立性，但此認(rèn)知卻與“要與客戶搞好關(guān)系”的現(xiàn)實相矛盾。這說明，注冊會計師作為理性經(jīng)濟人，也存在道德立場，但是其道德立場受到外部環(huán)境的影響。因此，葉陳剛認(rèn)為，“亂世用重典”反而使得獨立審計的失信度越來越嚴(yán)重，在完善注冊會計師的職業(yè)環(huán)境時還必須加強注冊會計師的道德教育。蘇孜也認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建以審計自律和他律相結(jié)合的職業(yè)道德，吳建友則提出了面臨道德困境時基于認(rèn)知的道德決策五要素模型，以作為對現(xiàn)有注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范缺失部分的補充。具體包括：獲得理解、辨識影響、判斷備選方案、分析其他因素和做最終決策。根據(jù)該模型，在判斷備選方案前注冊會計師需辨識各備選行為對利益相關(guān)者的影響。

在行為目標(biāo)上，經(jīng)濟人逐利，而道德人逐義；行為動機上，經(jīng)濟人利己而道德人利他；行為約束方面，經(jīng)濟人主要是他律而道德人則是自律。正是由于注冊會計師具有經(jīng)濟人和道德人的雙重屬性，我們可以通過培養(yǎng)其道德觀念來促進其自發(fā)的道德行為，而不僅僅是通過利益機制來進行約束；但另一方面，注冊會計師的利己傾向?qū)艽蟪潭扔绊懽詴嫀煹牡赖聸Q策。因此，本文希望通過構(gòu)建一個利己與利他相結(jié)合的注冊會計師道德行為決策模式，探討如何解決注冊會計師的誠信危機問題。

二、構(gòu)建注冊會計師行為決策模型的幾個基本問題界定

Rest提出一個四階段的道德行為模型：識別道德問題、道德判斷、道德動機和道德行為。參考Rest的模型，我們認(rèn)為，注冊會計師的道德行為決策模式也基本遵循這個邏輯，但我們將引入環(huán)境因素。在分析注冊會計師的決策模式前，有幾個問題需要我們思考：

1.注冊會計師在進行道德判斷時，應(yīng)把握的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?

注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則是職業(yè)團體為減少注冊會計師個體進行道德判斷的困難和不同個人可能出現(xiàn)的偏差而制定的一個普遍化的原則規(guī)范。職業(yè)道德準(zhǔn)則是注冊會計師必須遵循的道德規(guī)范，具有自愿性和強制性。這說明，職業(yè)道德準(zhǔn)則可以也應(yīng)當(dāng)作為注冊會計師在進行道德判斷時的標(biāo)準(zhǔn)。假定注冊會計師將遵守道德準(zhǔn)則作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，則隱含著兩個潛在假設(shè)：所有注冊會計師的道德水平都是一致的；并且審計師主觀上愿意遵循道德準(zhǔn)則，運用道德準(zhǔn)則規(guī)避風(fēng)險。隨著注冊會計師職業(yè)環(huán)境的日益復(fù)雜，在道德判斷時不可避免會出現(xiàn)職業(yè)道德準(zhǔn)則空白或是職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定相對模糊的地方(可能是一些非結(jié)構(gòu)性的問題)，對于這種情況，可以通過制定原則性的職業(yè)道德準(zhǔn)則來解決。但是這同時意味著，注冊會計師的職業(yè)判斷可能會受到個體道德水平的影響。例如，注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定注冊會計師的獨立性包括形式上獨立和實質(zhì)上的獨立，但由于實質(zhì)上獨立要求注冊會計師能夠恪守其內(nèi)心的獨立和客觀，而這種獨立和客觀沒有辦法通過具體的條款條例來指導(dǎo)注冊會計師，因此，是否遵循內(nèi)心的獨立和客觀，以及內(nèi)心獨立和客觀的程度取決于不同個體的道德水平(主要是個體對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握)。

另一方面，由于審計期望差的存在，注冊會計師的道德觀念與公眾期望值并不一定完全符合。比如，審計抽樣方法可以提高注冊會計師的審計效率，但同時也意味著審計的固有風(fēng)險。對于社會公眾來說，審計抽樣則可能是注冊會計師的原罪。然而對注冊會計師來說，審計抽樣方法的使用并不涉及到道德問題。因此，注冊會計師在進行道德判斷時，往往容易陷入道德困境。本文認(rèn)為，注冊會計師對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握影響其道德判斷能力(包括其走出道德困境的能力)，而對判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握受到個體道德水平的影響，并受到行業(yè)環(huán)境的制約。如當(dāng)注冊會計師沒辦法直接依賴道德準(zhǔn)則進行判斷時，其可能會進行同行討論或是參考同行業(yè)的做法，即“如果行業(yè)中的人都是這樣做的，那我也不會覺得這樣做有什么不道德的。”

2.注冊會計師一定會遵循道德判斷的結(jié)果嗎?――基于道

德動機的分析

在Rest提出的模型中，個體對行為進行道德判斷并不一定導(dǎo)致道德行為，在真正的道德行動發(fā)生前還必須建立道德動機。經(jīng)濟主體在建立道德動機時可能同時具備自利的道德動機和公益的道德動機。這一點建立在個體同時具備經(jīng)濟人與道德人屬性基礎(chǔ)上。較之自利的經(jīng)濟動機，公益的道德動機處于弱勢地位，它取決于主體所處的政治法律環(huán)境和主體對道德規(guī)則的恪守。這表明，環(huán)境因素在道德動機中被視為一個重要變量。那么，個體什么時候建立自利的道德動機，什么時候建立公益的道德動機?本文認(rèn)為，這與注冊會計師所處的環(huán)境相關(guān)。

3.道德動機中的環(huán)境因素

個體所處的環(huán)境會影響人們的道德動機。如吳建友所界定的環(huán)境因素包括注冊會計師工作環(huán)境和組織環(huán)境。本文主要從注冊會計師所處的制度環(huán)境來界定環(huán)境因素：包括審計市場的競爭程度、法律法規(guī)和監(jiān)管模式、被審計者的公司治理水平等。本文分析認(rèn)為，制度環(huán)境對注冊會計師建立道德動機的影響最終體現(xiàn)在其行為的成本收益上。收益可分為道德收益與不道德收益：當(dāng)大部分人的人都不講道德，那么講道德的人將會獲得道德行為的額外收益(這種收益可能在長期的一段時間內(nèi)才能反映出來)；反之，當(dāng)大部分的人都講道德，那么不講道德的人將會獲得不道德行為的額外收益。此外，成本也可區(qū)分為道德行為的成本和不道德行為的成本。道德行為的成本主要是不道德行為所取得的收益以及道德行為的損失，如失去客戶。不道德行為的成本體現(xiàn)在兩個方面：顯性的制度懲罰成本，即注冊會計師違背道德準(zhǔn)則和相關(guān)法律后，監(jiān)管部門對注冊會計師的懲罰；隱性的成本，主要指注冊會計師不道德行為帶來的長期信譽損失。

我們認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境因素使得個體判斷出道德行為的收益大于行為的成本時，個體會通過建立自利的道德動機來促成道德行為；當(dāng)?shù)赖滦袨榈氖找嫘∮诔杀镜臅r候，道德水平較高的個體將會建立公益的道德動機從而促成道德行為，相反，道德水平較低的個體則可能沒有辦法建立起道德動機。

三、注冊會計師的道德行為決策模式

綜上分析，本文認(rèn)為注冊會計師的道德行為決策模式應(yīng)該遵循這樣一個邏輯：問題識別、道德判斷、收益成本衡量、道德動機和道德行為。其中，收益成本衡量代表注冊會計師對于當(dāng)前環(huán)境的判斷，兩種道德動機的建立(自利的道德動機和公益的道德動機)決定注冊會計師是否最終產(chǎn)生道德行為。

首先，注冊會計師必須了解所遇到的具體情況，即問題識別，進而才能進行道德判斷。其次，衡量行為的成本收益。最后，注冊會計師通過建立道德動機并最終決策是否選擇道德行為。如下圖所示四種情況：

1.第一種情況：行為是道德的且收益大于(或等于)成本。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，自利是主導(dǎo)的，而利他是次要的，因此，當(dāng)行為是道德的且收益大于成本時，人們優(yōu)先建立自利的道德動機。這種自利的道德動機最終使得注冊會計師選擇道德行為。

2.第二種情況，行為是道德的但收益小于成本。此時自利的道德動機將不會產(chǎn)生，而公益的道德動機是“純粹真正的他利”，公益道德動機的建立將使注冊會計師選擇道德行為。此時，我們可以看到，公益道德動機成為注冊會計師的一個內(nèi)在的道德約束機制。

3.第三種情況，行為是不道德的但收益大于成本。此時，顯然不能通過建立自利的道德動機使注冊會計師摒棄不道德行為，只能通過公益道德動機來促使注冊會計師選擇道德行為。

4.第四種情況，行為是不道德的且行為收益小于成本。在無利可圖的情況下，出于自利的道德動機，注冊會計師不會選擇不道德行為。

從上述四種情況來看，第一種和第四種為最佳的境況。對于第二或第三種情況，公益道德動機的建立取決于注冊會計師的道德水平。基于此，本文認(rèn)為有兩種方法可以促使其更多的選擇道德行為：其一，通過制度安排(即改變環(huán)境變量)來改善成本收益，使第二種情況成為第一種，第三種情況變?yōu)榈谒姆N；其二，提高注冊會計師的道德水平，鼓勵其建立公益的道德動機。

四、關(guān)于改善注冊會計師誠信危機問題的思考

上文對注冊會計師的道德行為決策模式進行了詳細(xì)分析，筆者就如何解決注冊會計師的誠信危機問題，嘗試從以下幾個方面進行討論和思考：

篇8

研究道德教育中的道德悖論問題對于我們當(dāng)前的道德教育來講有著重要的價值和意義，一方面，只有對道德教育中的道德悖論問題進行深入的研究，我們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識發(fā)生在道德教育領(lǐng)域中的這種特殊現(xiàn)象。另一方面，只有通過對道德教育中的道德悖論問題進行深入的研究，我們才能夠盡量避免道德悖論的產(chǎn)生。

在下文之中，我們將對道德教育中道德悖論的特征、形成原因和如何消除等問題做詳細(xì)的分析。首先我們需要考察的則是道德教育中道德悖論的表現(xiàn)特征。

一、道德教育中道德悖論的特征

(―)道德教育中的道德悖論是一種發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的結(jié)果式悖論

通俗來講，但凡悖論反映的都是一種自相矛盾的現(xiàn)象，比如我們所熟知的邏輯悖論、認(rèn)識悖論等，道德悖論也不例外，道德悖論反映的也是一種自相 矛盾的現(xiàn)象。但是，道德悖論與其他悖論的不同之處就在于道德悖論是發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的一種悖論，并且道德悖論反映的是存在于道德價值的實現(xiàn)結(jié)果之中的自相矛盾現(xiàn)象，這也就意味著道德悖論關(guān)注的僅僅是發(fā)生在道德行為的實踐結(jié)果中的自相矛盾現(xiàn)象，而不關(guān)注發(fā)生在道德行為的動機和道德行為的實踐過程中的自相矛盾現(xiàn)象。

在道德教育研究中，部分研究者也許會把道德悖論問題等同于“道德兩難”問題或者“好心辦壞事”問題，因此，研究道德教育中的道德悖論問題，我們有必要把道德悖論問題與“道德兩難”問題和“好心辦壞事”問題進行區(qū)分。所謂“道德兩難”，指的是當(dāng)在一種道德情景中同時涉及兩種不可兼顧的道德規(guī)則時，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何選擇的問題，比如我們所熟知的“海因茲偷藥”的故事，因此，“道德兩難”問題反映的是兩種道德規(guī)則之間的對立和矛盾現(xiàn)象，而不同于關(guān)注于兩種矛盾的道德行為結(jié)果的道德悖論問題。同樣，道德悖論問題也不同于“好心辦壞事”問題，

“好心辦壞事”關(guān)注的是好的動機與壞的結(jié)果之間的矛盾現(xiàn)象，而道德悖論關(guān)注的則是一種道德行為中出現(xiàn)兩種矛盾的道德結(jié)果的特殊現(xiàn)象。

(二)道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的自相矛盾

道德教育中的道德悖論是發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的一種結(jié)果式的悖論，這種結(jié)果式悖論最鮮明的特征就在于悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的自相矛盾，這也就是講道德悖論中的善的結(jié)果與惡的結(jié)果既是同時存在的，又是自相矛盾的，下面我們就對道德教育中道德悖論的這個特征做詳細(xì)分析。首先，在道德教育中，道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的矛盾，這也就是講當(dāng)我們在一個道德行為中看到了善的結(jié)果的時候，那么也就意味著惡的結(jié)果也同時出現(xiàn)了，而當(dāng)我們在一個道德行為中看到了惡的結(jié)果出現(xiàn)的時候，那么也就意味著在惡的結(jié)果中必然包含著善的結(jié)果。因此，在道德悖論中，善的結(jié)果與惡的結(jié)果在邏輯上是同時存在的，而一定不會出現(xiàn)善的結(jié)果或者惡的結(jié)果單獨出現(xiàn)的現(xiàn)象。其次，在道德教育中，道德悖論中善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間是一種自相矛盾的關(guān)系，這也就是講，在道德實踐中，當(dāng)我們說我們做了件道德的事情的時候，那么也就意味著我們正在道德的事情的時候，那么在這件不道德的事情中必然包含著道德的因素。

(三)在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)

道德悖論問題是我們在道德教育中經(jīng)常遇到的一類矛盾問題，但是，長期以來，道德悖論問題卻并沒有得到其應(yīng)有的關(guān)注，其中一個重要的原因就在于，在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)，而具有隱蔽性也就成為了道德悖論的一個重要特征。

道德悖論的隱蔽性指的是道德悖論中存在的善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間的對立和矛盾關(guān)系并不以一種顯性的方式呈現(xiàn)出來，如果我們不對道德悖論問題進行深入的分析，那么則很難發(fā)現(xiàn)道德實踐中道德悖論問題的存在。在道德教育中道德悖論被隱蔽的原因主要有兩個，其中一個原因是由于道德悖論中存在的善的結(jié)果隱蔽了惡的結(jié)果。道德悖論之所以被稱為道德悖論，其原因就在于在道德悖論中既存在善的結(jié)果也存在惡的結(jié)果，而在道德教育中，我們長期以來形成了一種更加傾向于關(guān)注善的結(jié)果的傳統(tǒng)，也就是講，在一種道德行為中，只要我們的道德評價者能夠看到一點善的結(jié)果，也會認(rèn)為這是一種善的道德行為，即使我們的評價者發(fā)現(xiàn)了道德行為中的惡的結(jié)果，也往往會認(rèn)為這僅僅是一種偶然現(xiàn)象，而很少進一步深究惡的結(jié)果出現(xiàn)的原因，這也就造成了道德教育中道德悖論問題被隱蔽的現(xiàn)象。道德悖論被隱蔽的另一個原因與我們當(dāng)前道德教育中的評價方式有關(guān)。在我們當(dāng)前的道德教育中，我們對學(xué)生道德行為的評價更多的是關(guān)注于學(xué)生的道德動機，而較少的關(guān)注于學(xué)生道德行為的結(jié)果，即使那些主張以道德動機與道德效果相結(jié)合的方式評價道德行為的人，也通常更偏重于評價道德動機，這也就限制了我們對存在于道德教育中的道德悖論問題的發(fā)現(xiàn)。

二、道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因

道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因是多方面的，而最主要的則是如下幾個方面的原因：

(一)道德規(guī)則本身具有的“二律背反”特征是道德悖論產(chǎn)生的首要原因

在康德看來，人是一種二重性的存在，人既是感 在者，遵循的是道德律令這種絕對命令，產(chǎn)生的是一種道德的行為，而人作為感性的存在者，又會把追求幸福(滿足自己欲望)當(dāng)作自己生活的最高目的。在生活世界中，人作為理性的存在者要求的是道德自律，而人作為感性的存在者又往往會為了滿足自己欲望，而沖破實踐理性的約束，無視道德律令，這樣也就必然會產(chǎn)生道德與幸福之間的矛盾，這就是康德所講的實踐理性的“二律背反”問題。121

道德教育中道德規(guī)則的制定依據(jù)的是人的實踐理性，按照康德的說法，道德規(guī)則對于我們每個人來講都是一種絕對命令，而這種絕對命令的一個重要的特征就在于它規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)為了道德律令而放棄一定的幸福(利益)要求，因此，在道德教育中當(dāng)我們的學(xué)生按照道德規(guī)則行為的時候，也就意味著他們正在放棄一定的幸福(利益)，這也就是講，當(dāng)我們的學(xué)生在做一件道德的事情的同時，卻有可能正在放棄自己的幸福，這也就構(gòu)成了道德教育中的道德悖論問題。比如，我們所熟知的一條道德規(guī)則“見義勇為”就具有這個特征。

那么，在生活世界中如何才能做到道德與幸福的統(tǒng)一呢？康德認(rèn)為，在塵世間幸福與道德之間的矛盾和對立是難以根本解決的，所謂的解決也只能是一種相對的解決。這也就意味著在道德教育中，道德悖論是不可能完全消除的，我們所能做的只能是盡可能的把道德悖論帶來的危害降低到最低點。

(二)道德智慧的缺失是道德教育中道德悖論產(chǎn)生的主體原因

在一個道德行為中，善的道德結(jié)果的實現(xiàn)需要多方面的因素，除了道德行為者應(yīng)當(dāng)具有好的道德動機之外，道德行為者還應(yīng)當(dāng)具有道德智慧。具有道德智慧也就意味著道德行為的實踐者能夠把握道德行為的方向，并且能夠?qū)Φ赖滦袨榈膶嵺`過程進行具體的策劃。在道德實踐中，如果我們?nèi)笔Я说赖轮腔郏敲次覀兊牡赖滦袨榫陀锌赡軙D(zhuǎn)變成一種魯莽的行為，從而導(dǎo)致道德悖論的產(chǎn)生。比如，我們都熟知的小英雄賴寧救火的事跡，在原本意義上賴寧是懷著好的動機去做一件道德的事情，但是由于他在道德實踐過程中缺少對具體道德實踐環(huán)境和道德行為手段的審視，以致于他在做一件道德的事情的同時，卻也出現(xiàn)了惡的結(jié)果。

在我國當(dāng)前的道德教育中，我們更多的是關(guān)注質(zhì)的養(yǎng)成，但是卻很少關(guān)注學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。這也就造成了在道德行為中我們的學(xué)生往往僅僅具有良好的道德動機，卻不知道如何把好的道德動機轉(zhuǎn)化為好的道德結(jié)果，以致于我們的學(xué)生在做一件道德的事情的時候卻也往往產(chǎn)生惡的結(jié)果。因此，在道德教育中，我們除了應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生好的道德動機以外，還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，因為只有具有了道德智慧，學(xué)生的道德行為才能夠盡量避免惡的結(jié)果的出現(xiàn)。

(三)道德教育中人性向善假設(shè)的被利用也造成了道德悖論的產(chǎn)生

人性是善還是惡？在人類歷史上這是一個無法回避的問題，同樣也是一個無法得到明確答案的問題。但是，在道德教育中，相信學(xué)生具有積極向善的傾向，并且相信后天的教育力量可以最終使人向善，卻是我們當(dāng)前道德教育的一個基本假設(shè)。在道德教育中，人性向善的假設(shè)對于我們道德教育的開展有著重要的作用，但是在另一方面，人的向善性又僅僅是一個假設(shè)，當(dāng)人性向善的假設(shè)被利用的時候，在道德教育中就往往會出現(xiàn)道德悖論問題。比如，在道德教育中，我們曾經(jīng)一度相信，“如果我們一個人去做好事，那么我們身邊的人也會積極的做好事”，我們的這個教育觀點所依據(jù)的基礎(chǔ)就是人性向善的假設(shè)，但是在實踐過程中，我們卻會發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的一些學(xué)生在做好事的時候，卻也有一些學(xué)生在利用他人的好心，而把自己變成了一個自私和投機取巧的人，這就是典型的人性善的假設(shè)被利用而造成的道德悖論問題。

在道德教育中，我們不能否認(rèn)人性向善的假設(shè)在道德教育中的作用，但是在道德教育中當(dāng)我們運用人性向善的假設(shè)的同時，也不應(yīng)該忽視人也具有作惡的傾向性，因此，如果我們在道德教育中忽視了人作惡的可能，那么我們的善就有可能被利用，從而帶來惡的后果。

三、道德教育中道德悖論的消解

由道德教育中道德悖論形成的原因可知，道德教育中的道德悖論并不可以完全消除，但是不可以完全消除并不意味著不可以降低道德悖論發(fā)生的概率或者弱化道德悖論產(chǎn)生的危害。在道德實踐中，如果我們能夠?qū)Φ赖裸Ｕ搯栴}有充分的認(rèn)識，并且 德悖論發(fā)生的概率或者降低道德悖論產(chǎn)生的危害。

(―)對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺是消除道德悖論的前提

在當(dāng)前的道德教育中，我們對于什么是道德教育中的道德悖論問題還缺乏一種理性的認(rèn)識，這也就意味著，當(dāng)我們在道德實踐中遇到了道德悖論問題的時候，我們并不能確定地認(rèn)知道德悖論問題，也就更不用說消除道德悖論問題了。因此，要消解道德教育中的道德悖論問題，我們首先就應(yīng)當(dāng)對道德教育中的道德悖論問題形成一種理性的自覺。

對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺，也就意味著我們能夠?qū)Φ赖陆逃械赖裸Ｕ摰奶卣鳌⒈憩F(xiàn)形式和形成原因等有一個確定性的認(rèn)識。而當(dāng)我們的道德教育能夠把這種確定性的認(rèn)識傳授給學(xué)生的時候，我們的學(xué)生也就對道德悖論問題有了一種理性的自覺。這樣，我們的學(xué)生在道德實踐中才能夠盡量避免和預(yù)防道德悖論的發(fā)生。

篇9

一、全納教育的內(nèi)涵

教育公平是當(dāng)代教育的一個重要教育理念和教育價值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點的公平，還要注重教育過程中的公平。全納教育倡導(dǎo)教育要容納所有學(xué)生，主張學(xué)生在教育過程中的主體地位，注重在學(xué)生過程中開展合作學(xué)習(xí)，強調(diào)在實現(xiàn)班級學(xué)生統(tǒng)一目標(biāo)的同時，滿足學(xué)生個體的不同需求，促進學(xué)生個性發(fā)展。具體來說，全納教育包括五個特征，第一，滿足學(xué)生平等接受教育的權(quán)利。也就是說，在教育活動的開展過程中要平等對待每一個學(xué)生，教育內(nèi)容要滿足不同層次學(xué)生的不同要求；第二，促進學(xué)生全體的積極參與性。教師和學(xué)生都是教育過程中的主體，教育過程中要調(diào)動學(xué)生全體的積極性，鼓勵全體學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程；第三，學(xué)生全體以實現(xiàn)共同的目標(biāo)為前提。全納教育的一個教育原則是向班級所有學(xué)生提供相同課程，實現(xiàn)課程目標(biāo)的一致要求，在這個過程中教師要對學(xué)生遇到的問題予以及時指導(dǎo)，對學(xué)生取得的成就予以及時肯定；第四，滿足學(xué)生的特殊要求。每一個學(xué)生因為興趣的不同，學(xué)習(xí)需求會呈現(xiàn)出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學(xué)形式；第五，促進學(xué)生之間的合作。促進不同個性、不同背景和不同興趣學(xué)生的合作，是提高學(xué)生知識水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點

中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實踐等在內(nèi)的各方面知識。這門課程在開展過程中具有以下幾個特征。第一個特征是以育人為根本目的，這門課程通過對學(xué)生思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡摒B(yǎng)；第二個特征是以學(xué)生為基礎(chǔ)，凸顯生動形象的教學(xué)開展方式。學(xué)生對于事物和觀念的認(rèn)同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開展過程中與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解；第三個特征是教學(xué)活動激發(fā)學(xué)生的積極參與。中職德育課程不同于其他學(xué)科知識的一個顯著特征是，衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的行為，也就是說需要學(xué)生將接收到的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)換，只有真正轉(zhuǎn)換完成的知識才能成為高尚的道德，而道德行為的轉(zhuǎn)換首先需要學(xué)生的道德認(rèn)同，道德認(rèn)同通過簡單的道德說教是不能實現(xiàn)的，需要學(xué)生教學(xué)活動中的積極情緒體驗，通過積極的情緒體驗培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。因此，中職德育教學(xué)的開展要以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生積極參與；第四個特征是綜合性。中職德育教學(xué)需要與學(xué)生的實踐相結(jié)合，也就是說中職德育課程的開展需要教師綜合教材的道德認(rèn)知和政治素養(yǎng)要求，組織一定的活動促進學(xué)生形成道德行為，促進課內(nèi)知識和課外實踐的整合。中職學(xué)生在多年教育中不斷加深自己的道德認(rèn)識，形成自己的認(rèn)知觀和價值觀，因此在思想道德認(rèn)識的發(fā)展上表現(xiàn)出較高水平，但是在道德認(rèn)同和道德行為上則表現(xiàn)出明顯不足，表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德行為的不一致。

二、中職德育教育的有效開展

（一）在德育理論的教育過程中要與學(xué)生的生活實際密切聯(lián)系

道德行為的養(yǎng)成需要學(xué)生道德思想的情感認(rèn)同，而道德認(rèn)同的實現(xiàn)在同伴交流中更容易實現(xiàn)，因此，全納教育主張德育理論的傳授要創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活實際密切相關(guān)的教學(xué)情境，強調(diào)以情境教學(xué)推動學(xué)生的同伴交流，促進道德認(rèn)知的情感認(rèn)同，只有這樣的教學(xué)才能調(diào)動學(xué)生全體的積極性，促進學(xué)生的全員參與。具體來說，道德情境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生的日常行為為素材，對學(xué)生各種道德行為進行綜合或者典型化凸顯，通過學(xué)生的話劇表演或者PPT展示，引起學(xué)生作為旁觀者對自己行為的自我省視，與同伴對道德行為展開討論。這樣的情境教學(xué)促進道德教學(xué)內(nèi)容的生活化，將理論化知識轉(zhuǎn)化為生活化教學(xué)案例，這樣的案例使學(xué)生更容易接受，更能讓學(xué)生領(lǐng)會其對自己成長的影響。同時在道德情境的創(chuàng)設(shè)中，要設(shè)置一些道德兩難的問題，在道德兩難問題的解決中，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，密切道德的是非觀與學(xué)生生活的聯(lián)系，客觀地評價自己生活中發(fā)生的事件，樹立正確的價值觀。例如，在道德兩難理論的教學(xué)過程中，教師并沒有采用教材中的案例，而是結(jié)合網(wǎng)上流行的案例“媳婦和媽媽掉進水里先救哪一個”，展開討論，在學(xué)生熟悉的道德兩難理論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德兩難是一個道德難題，但是無論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學(xué)中對學(xué)生典型的道德行為進行討論

德育教學(xué)的重點和難點是道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化，這就要求我們把這個轉(zhuǎn)化過程通過動態(tài)方式呈現(xiàn)和分析出來。學(xué)生之間的互動引導(dǎo)學(xué)生在合作中展開關(guān)于道德理論的討論，讓學(xué)生在同伴交流中促進學(xué)生個體的特色成長和滿足學(xué)生的不同需求。以學(xué)生的日常行為為核心設(shè)計道德教學(xué)是突破這個難點的重要途徑。包括三個環(huán)節(jié)，第一，分析本節(jié)課道德課程的主要內(nèi)容，并與學(xué)生的日常生活和日常行為相聯(lián)系，圍繞主題選擇學(xué)生典型的道德行為作為課堂開展的主要案例，如愛國主義課程教學(xué)，學(xué)生對愛國主義的理解主要集中為在祖國遇到危難時的保家衛(wèi)國，但這與學(xué)生的實際生活相脫離，需要學(xué)生展開什么是愛國主義討論，在自己的生活中怎樣愛國，并舉出5個例子進行討論，教師備課案例，景點不隨地亂畫，提高自身道德修養(yǎng)，如講禮貌、尊老愛幼、文明用語等；第二，促進學(xué)生對道德行為的分析和討論，對道德行為是否需要改正進行討論，例如，在隨地扔垃圾教學(xué)中，有的學(xué)生表示，垃圾不應(yīng)該亂扔，有的學(xué)生說，紙片無所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學(xué)生認(rèn)為在沒有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問題，有的學(xué)生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內(nèi)沒有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結(jié)合這些現(xiàn)象，學(xué)生展開討論，教師通過引導(dǎo)確立正確的道德行為，引導(dǎo)的過程要循序漸進。通過關(guān)于學(xué)生道德行為的討論，促進學(xué)生道德理論和道德行為的轉(zhuǎn)化，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成道德行為

道德行為的樹立需要學(xué)生在實踐中不斷養(yǎng)成，這個過程需要一定規(guī)章制度的保障，規(guī)章制度是每一個中職學(xué)校都具備的，但是并沒有可以執(zhí)行的道德行為考核標(biāo)準(zhǔn)，同時，中職學(xué)生對學(xué)校的規(guī)章制度都具有一定的抵觸心理。中職學(xué)生具有重要的自主性，發(fā)揮中職學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生結(jié)合自己的特點制定符合學(xué)生行為的具體道德行為考核和監(jiān)督機制。在上述道德認(rèn)知教育和道德行為的探討過程后，由班級學(xué)生自主決定在一定時間內(nèi)要養(yǎng)成的行為，并建立道德行為登記表，由學(xué)生選取道德行為監(jiān)督員，負(fù)責(zé)記錄學(xué)生的道德行為和監(jiān)督學(xué)生的道德行為養(yǎng)成，具體來說，在班級道德行為記錄表中予以登記，以一天為單位，一天中沒有出現(xiàn)不道德行為即為10分，出現(xiàn)一次扣一分。以學(xué)期為單位進行考核，實行一票否決制，即道德不及格，學(xué)校其他獎勵不得享有。本周的行為在下次道德課上進行評價總結(jié)，包括自己關(guān)于本節(jié)道德行為的疑惑或者感悟。這樣就把學(xué)生的行為作為道德開展的起點、過程和重點，促進學(xué)生行為的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化，集教育和評價為一體。同時，對表現(xiàn)不好的學(xué)生，監(jiān)督員有權(quán)予以指正。在這個過程中，發(fā)揮學(xué)生主體的能動性，不僅可以促進學(xué)生群體間的互相監(jiān)督，而且可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進學(xué)生成長。

參考文獻：

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社會對人才有這樣的評價：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才的是。”在第四屆全國職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采大賽表彰會上，教育部副部長吳啟迪說：“有德有才重點用，有德無才培育用，無德無才棄之用。這代表了很多企業(yè)的用人理念。”這表明了企業(yè)很看重人才的職業(yè)道德。

高職院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，在重視對學(xué)生技能進行培養(yǎng)的同時，也應(yīng)該加強對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。所謂職業(yè)道德行為是指從業(yè)者在一定的職業(yè)道德知識、情感、意志、信念支配下所采取的自覺活動。對這種實踐活動按照職業(yè)道德規(guī)范要求進行有意識的訓(xùn)練和培養(yǎng)，稱之為職業(yè)道德行為養(yǎng)成。‘Ⅷ業(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的，就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實到職業(yè)活動中去，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，做到言行一致，知行統(tǒng)一，進而形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。根據(jù)個體對社會道德的內(nèi)化規(guī)律，職業(yè)道德行為養(yǎng)成需要經(jīng)過“基于感性認(rèn)識的功利需要和他律、基于理性道德認(rèn)識的道德自律、自由自覺的道德行為習(xí)慣的‘無律’三個發(fā)展階段”。‘從心理學(xué)的角度看，一個人接受某種理論，一般要經(jīng)過三個階段，即認(rèn)同、同化和內(nèi)化。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育可以分為三個階段進行。

一、以課堂教學(xué)為重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知

職業(yè)道德的內(nèi)化最初是基于道德對自身有利的感性認(rèn)識，出于對道德的表面認(rèn)識，出于對道德的畏懼和功利的需要而講道德，把社會道德作為外在的道德主體的異己力量，道德還停留在外在的約束或強制階段，以“必須”“服從”的形式來實現(xiàn)，屬于道德他律階段。這時，人們的道德行為選擇具有不自覺性和不穩(wěn)定性、功利性和工具性的特點。‘眼據(jù)這些特點，高職院校教學(xué)活動中，應(yīng)重視職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知。

(一)高職思想品德課教學(xué)中要突出職業(yè)道德教育

目前高職院校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門思想品德課程。這兩門課程涉及了職業(yè)道德的內(nèi)容，但所講的只是共性的、普遍的、放之諸業(yè)皆準(zhǔn)的職業(yè)規(guī)范和要求，而且所占篇幅較少，因此，授課教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)進行職業(yè)滲透，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的實際情況不斷挖掘、開發(fā)具有本專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容，并突出職業(yè)道德教育。如營銷專業(yè)在講到培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)營風(fēng)格時，應(yīng)結(jié)合營銷專業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)強調(diào)誠信經(jīng)營；物流管理專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生顧客至上的服務(wù)態(tài)度。

(二)專業(yè)課教學(xué)要滲透職業(yè)道德教育

作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，職業(yè)道德是與專業(yè)業(yè)務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。“高職教育側(cè)重于對學(xué)生進行某種職業(yè)生產(chǎn)、職業(yè)技能和管理教育，以提高職業(yè)技術(shù)水平為目的。它以職業(yè)崗位群的需要為依據(jù)編排教學(xué)計劃，確定培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格，明確高職畢業(yè)生應(yīng)具備的職業(yè)道德、職業(yè)知識和職業(yè)能力，進而組織教學(xué)。”c4這就要求專業(yè)課教師在熟悉專業(yè)知識的同時，必須熟悉職業(yè)道德規(guī)范，專業(yè)課教師應(yīng)明確自己所教學(xué)科與職業(yè)道德教育的最佳切入點，有意識地滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容，例如，在給學(xué)生講關(guān)于倉儲管理知識的同時應(yīng)滲透有關(guān)吃苦耐勞、工作細(xì)心的職業(yè)要求。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時了解本專業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范的要求，同時將職業(yè)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德行為，進而養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

(三)通過見習(xí)和實習(xí)活動深化學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知，養(yǎng)成職業(yè)道德行為

除了注重職業(yè)道德知識的講解外，學(xué)校還應(yīng)該大力開展實踐活動，充分利用校內(nèi)外的各種資源促進學(xué)生職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。這是因為“踐行某一思想道德觀念或信念的次數(shù)越多，它的固化程度也就越深，久而久之便轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣。道德信念就是通過反復(fù)的踐行而固化于行為主體的道德品質(zhì)中，形成一種道德思維定式，從而轉(zhuǎn)化為人們的道德行為和道德行為習(xí)慣的”。@然而，我國高職院校的職業(yè)道德教育仍以教師講授為主，學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于學(xué)生掌握課程的內(nèi)容，但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。學(xué)生如果沒有直接的道德體驗，對所學(xué)的知識的理解就可能是表面的、膚淺的，學(xué)生只有通過社會實踐體驗和感受職業(yè)道德，加深對職業(yè)道德的理解。職業(yè)道德同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實踐相聯(lián)系，職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實踐中慢慢實現(xiàn)。

柳州師范高等專科學(xué)校公共管理系從2006年開始，利用暑假組織學(xué)生由教師帶隊到企業(yè)進行專業(yè)見習(xí)、實習(xí)。在見習(xí)、實習(xí)中帶隊教師要時時注意學(xué)生的見習(xí)、實習(xí)狀況，尤其關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德行為。學(xué)生在見習(xí)、實習(xí)活動中有意識地進行體驗，達到認(rèn)識專業(yè)、走進專業(yè)、訓(xùn)練專業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)情感的目的，明確道德規(guī)范，發(fā)現(xiàn)自己的不足，分析原因，從而促進良好職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。在見習(xí)、實習(xí)中，通過嚴(yán)格管理，有效規(guī)范學(xué)生的行為，使學(xué)生把這種規(guī)范養(yǎng)成習(xí)慣內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從他律轉(zhuǎn)化為自律。

二、內(nèi)因、外因雙管齊下，促進職業(yè)道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化

要將職業(yè)道德內(nèi)化為個體的道德品行，還需要進一步提高道德主體的道德認(rèn)識，使道德主體從心靈深處真正認(rèn)識到道德對公民個體和社會的價值，從理『生上認(rèn)同社會道德，從情感上真誠地接受社會道德，愿意踐行社會道德，并在意志上能夠堅持持久，道德從他律階段轉(zhuǎn)向自律階段。《根據(jù)這些特點，高職院校在進行職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育時應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，達到教育是為了不教育的目的。

(一)引導(dǎo)學(xué)生進行“自主建構(gòu)”

“所謂‘自主建構(gòu)’是指受教育者的思想品德是其自主地、能動地生成的，而不是教育者灌輸和模仿的結(jié)果。”⑦德育過程中，受教育者的思想品德的自主建構(gòu)是通過認(rèn)識活動和實踐活動進行的，包含著內(nèi)隱活動和外顯活動兩個方面。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為：“人的高級心理機能來源于外部動作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅可以通過教學(xué)實現(xiàn)，也可以通過Et常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。另一方面，內(nèi)在智力動作也要外化為實際動作，使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動。”維果茨基的觀點給我們的啟示是，在德育過程中，受教育者思想品德的自主建構(gòu)是通過同化、順應(yīng)、慎獨、反省、體驗、交往等形式得以實現(xiàn)的。@在德育過程中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意以下兩方面：

1．經(jīng)常自覺地進行自省。自省是我國古代道德修養(yǎng)的一個十分重要的方法，其基本含義是在個人遇到道德矛盾或自己出現(xiàn)道德過錯時，應(yīng)先從自己主觀動機上尋找原因，并責(zé)求自己承擔(dān)道德責(zé)任，自覺自愿地修正自己的錯誤。如“吾日三省吾身”“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)自省”，都說明白省的重要性，對于現(xiàn)在的道德教育仍有很大的啟示意義。目前，許多高職生責(zé)任意識不強，出現(xiàn)差錯時很少尋找自己的主觀原因，而是千方百計從客觀上尋找原因，推卸責(zé)任。為此，應(yīng)該經(jīng)常開展批評與自我批評活動，針對已出現(xiàn)的一些問題進行討論，進行自我批評。通過反反復(fù)復(fù)的活動，學(xué)生的品德得到了提高，責(zé)任意識得到了加強。

2．樹立榜樣，努力做到慎獨。慎獨的主要含義是指人在獨處無人監(jiān)督，有做各種壞事的機會并且不會被人發(fā)覺的情況下，仍能堅持自己的道德信念，自覺地按照道德準(zhǔn)則行事，而不做任何壞事。有些高職學(xué)生就不能做到慎獨，如有人監(jiān)督時表現(xiàn)良好，無人監(jiān)督時表現(xiàn)較差。心理學(xué)家詹姆士說得好：“每一回破例，就像讓你辛辛苦苦繞起來的一團線掉下地一樣，一回滑手所放松的，比好多回才能纏繞上去的還多。”為此，高職院校應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣人物，使其不斷鞭策自己，自覺進行慎獨，努力提高自身的職業(yè)道德水平。

(二)營造有利于職業(yè)道德品質(zhì)形成的良好社會環(huán)境和職業(yè)道德氛圍

正如馬克思所說的：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣……因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生活的物質(zhì)條件。”⑨任何個人都不能脫離社會、脫離一定物質(zhì)生活條件而存在，因而他們的思想觀念、道德行為、道德品質(zhì)總是要被一定的社會物質(zhì)條件所決定，即環(huán)境造就人。優(yōu)良的環(huán)境有利于人的發(fā)展，不良的環(huán)境會阻礙人的發(fā)展。高職生在校期間的主要活動場所是大學(xué)校園，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師的精神面貌、校園文化等因素對高職生的健康成長以及良好的職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有導(dǎo)向、熏陶、激勵的作用。學(xué)校應(yīng)營造一個好的校園生活環(huán)境，讓學(xué)生在這里健康成長。

1．創(chuàng)新校園文化建設(shè)。根據(jù)學(xué)校的實際情況，開展豐富多彩的校園文化活動，具體表現(xiàn)在以下幾方面：一是大力開展文明班集體、文明宿舍創(chuàng)建活動，把職業(yè)道德教育融入日常活動中；二是有針對性地開展誠實守信、文明禮貌活動，大力倡導(dǎo)文明禮貌、遵紀(jì)守法、誠實守信、愛崗敬業(yè)、奉獻社會、服務(wù)人民等職業(yè)道德規(guī)范；三是通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙、宣傳欄等形式，大力宣傳職業(yè)道德教育，同時，請已畢業(yè)的學(xué)生與在校生進行關(guān)于職業(yè)道德方面的經(jīng)驗交流，激發(fā)學(xué)生愛崗敬業(yè)、樂業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。

2．抓好教職員工的職業(yè)道德建設(shè)。美國學(xué)者麥金太爾和奧黑爾指出：“可以確定的是教師會帶著一定的價值體系進入課堂，而你的學(xué)生也必定會或多或少地受到影響。你與教學(xué)環(huán)境、學(xué)生、其他教師的交流方式，你說的笑話、你帶進教室的個人習(xí)慣無一不成為學(xué)生的行為示范。”師的一言一行、一舉一動對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。加強教師的職業(yè)道德建設(shè)，我們要讓每位教職員工都樹立“我是學(xué)生的榜樣”的觀念。全體教職員工都應(yīng)該以身作則，熱愛自己的本職工作，使一線教師，教書育人；管理人員，管理育人；服務(wù)人員，服務(wù)育人，形成全員育人的大局面，時時以一個優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生從中受到感染、鼓勵。

三、加強職業(yè)理想、事業(yè)信念教育，促進自由自覺職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

教育家烏申斯基認(rèn)為：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步。”@所謂“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。可見，良好的習(xí)慣對于一個人的成功是多么的重要。教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強學(xué)生的就業(yè)能力。職業(yè)道德行為養(yǎng)成必須注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

(一)在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣正如杜威所言，“道德同存在的事實性密切相關(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果”。@道德教育應(yīng)從日常生活開始，職業(yè)道德行為的養(yǎng)成也是如此。高職院校應(yīng)以日常生活為切人點培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。為此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做到以下兩方面：

1．從小事做，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范。良好職業(yè)道德的形成不是靠某個階段的教育或強化就一蹴而就的事情，而是人生連續(xù)不斷的許許多多個日子有意識的日積月累的過程，需要從點滴小事做起，即“不以善小而不為”。在積善的同時，要防微杜漸，即“不以惡小而為之”，所以，要求學(xué)生對自己的任何不符合職業(yè)道德規(guī)范的言行，都應(yīng)該將其消滅在萌芽狀態(tài)，所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。施教者與被教者共同重視“小節(jié)”，久而久之，就會養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2．從我做起，從自己的身邊做起。職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育要求學(xué)生從我做起，從自己的身邊做起，從現(xiàn)在做起，從行為規(guī)范入手，從行為習(xí)慣訓(xùn)練抓起，克服一些不良的行為習(xí)慣。

(二)加強道德信念教育