導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育的基本矛盾，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1我國農村基礎教育的現狀

1.1農村基礎教育有了長足發(fā)展，但其整體性薄弱狀況沒有根本扭轉

改革開放以來,我國農村基礎教育取得了不少成就。在相對發(fā)達的農村，“兩基”（基本普及九年義務教育和基本掃除青壯年文盲）目標已順利實現，素質教育也在全面推進。近年來，國家對教育的投入不斷加大，實施中小學危房改造工程、義務教育寄宿制項目工程、遠程教育工程和“兩免一補”工程。在各方面努力下，我國農村學齡兒童失學、特別是農村女童失學問題已經取得了很好的抑制。在我們所調查的河南淅川厚坡鎮(zhèn)，男女平等觀早已樹立起來了。此外，農村基礎教育管理體制改革也取得了顯著成效，主要表現在：各級地方政府提高了對教育地位的認識，進一步明確了發(fā)展基礎教育的責任，加強了對基礎教育的領導；調動了地方政府和廣大群眾的辦學積極性，辦學條件有所改善，教師待遇有所提高；加快了農村普及義務教育的進程，中小學入學率、鞏固率和畢業(yè)率逐年提高；教育與經濟、社會發(fā)展脫節(jié)的狀況正在改變，“教育必須為社會主義建設服務，社會主義建設必須依靠教育”的方針正在得到貫徹落實。在調查的過程中，厚坡鎮(zhèn)郭主任介紹說，該鎮(zhèn)共有41個村，村村都有學校，危房改造工程也已經順利完成。除此之外，我國2004年高考中農村考生占55℅，從側面反映了我國農村基礎教育的成就。

我國農村基礎教育的整體性薄弱狀況并沒得到根本扭轉。這主要體現在相當一些地區(qū)的農村，九年制義務教育還沒有真正普及，青壯年文盲仍然存在，青少年輟學現象仍很嚴重,教育環(huán)境很差；同時，農村中小學公用經費嚴重不足，農村教育負債嚴重。據測算，1名小學生每年需要公用經費202元，1名初中生每年需要325元，而現在按“一費制”收取的學雜費，小學生每人只有100元左右，初中生只有150元，缺口50%以上。經濟欠發(fā)達的地區(qū)無力填補缺口，導致一些正常的教學活動難以開展，更談不上素質教育。

1.2農民對教育的重視程度有所提高

和以往相比，農民對教育更加重視了。農民通過各種途徑逐步了解到知識的重要性，望子成龍、望女成鳳的他們在教育方面的投資大大增加。“農民普遍感到供孩子上學是個不小的負擔，雖然很窮，但他們擁有一個共同的信念，供孩子讀書，盼著他們將來有出息。”在大部分農村，學生流失率下降，這與農民對子女教育的重視是分不開的。在走訪中我們了解到，不少農民的大部分收入都花在孩子的教育上，有的農民還不定時地與老師聯絡，了解孩子的學習狀況。孩子放學回家后，家長并不要求孩子做家務，而是讓他們復習功課。此外，農村高考考生人數超過城鎮(zhèn)也從一個方面表明農民對教育的重視越來越高。不過由于農民的小農意識以及自身的經濟條件制約，其重視程度還與社會的要求相差甚遠。有的農民覺得孩子讀書無望，就干脆帶出門打工早點賺錢；連溫飽都沒解決的那部分農民，更是無心顧及孩子的學業(yè)。

可見，我們對農村基礎教育不能盲目悲觀，而應該仔細分析其中存在的問題，并找到切實可行的解決方法，從而促進農村基礎教育的發(fā)展。

2我國農村基礎教育存在的問題

2.1觀念問題

目前，農村教育仍以應試教育為核心，教育觀念尚未轉變。面向新的世紀，中國基礎教育的迫切任務之一是“從應試教育走向素質教育，或者說擺脫應試教育模式的影響，建立和完善素質教育體系”。而“素質教育年年喊，應試教育天天做；素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”的流行話語真的很讓人心痛。高考的指揮棒導致全體學生去擠“獨木橋”，學生、老師和家長全被綁在高考的戰(zhàn)車上，由此導致學校教育往往重視少數升學有望的學生，而忽視大多數學生。農村教育“只為升學服務”，導致大多數農村學生陷入“升學無望、就業(yè)無門、致富無術”的尷尬境地。

2.2差距問題

由于受種種因素制約和經濟條件限制，城鄉(xiāng)教育的差距在進一步加大，這主要表現為城鄉(xiāng)孩子在享受教育資源分配和受教育條件方面的不平等。城市教育基本達到現代化，而農村中小學仍然是一個教師一本書、一支粉筆一堂課。先進的教育手段、教學設施、教學器材、教學條件無從談起。農村與城市相比，教師素質相差越來越懸殊，教師的工資、福利待遇相差越來越懸殊，教學的設備、條件相差越來越懸殊，致使城市與農村的教學質量相差越來越懸殊，農村的教學質量嚴重滑坡。此外，我國城市居民和農村居民的學歷比例嚴重失衡。農村人口中低學歷人口的比例遠遠高于城市人口，城市人口中高學歷的比例明顯高于農村人口的比例。這嚴重制約著農村教育的發(fā)展，還造成了人才資源的嚴重浪費，造成了城鄉(xiāng)人才的不平等競爭，使我們的社會就業(yè)機制難顯公平。

2.3經費問題

農村稅費改革，取消農業(yè)稅，的確有效地減輕了農民的負擔，促進了農村建設和農業(yè)發(fā)展。從而也導致教育經費的來源被切斷。當然這不是稅費改革的錯，但是目前農村教育經費短缺確實太嚴重了。據有關專家調查分析預測，當前教育經費投入又一次呈明顯下降趨勢，農村教育經費短缺約100億元。經費嚴重短缺直接阻礙了農村基礎教育的發(fā)展和改革。在調查中我們發(fā)現，中央的有關政策并沒有真正落到實處，經費運行缺乏有效地監(jiān)督機制，農村教育已經負債累累，教師幾乎沒有福利、獎金，基礎設施建設受限，公用經費入不敷出。一中學校長說，稅費改革后，尤其是實行一費制之后，幾乎沒有經費來源，學校正常辦公經費無法開銷，加上財政應撥的辦公經費不能及時到位，學校運轉更加困難。

2.4師資問題

一方面，農村教師不配套現象嚴重，不少學校聘請有臨時代課教師，很多教師都是上了這門課再上那門，有些還是跨年級上課。更糟糕的是，有時根本就沒有老師上課。據調查了解，由于農村教師的待遇低，辦公條件差，有的老師鬧情緒沒有心思上課，這些教師所擔課由其他教師代上。由于照顧不過來，只能讓一些班級學生自習或做作業(yè)。另一方面，由于一批學歷低、素質較差人員進入教師隊伍，再加上民師轉正，導致教師隊伍整體素質不高，年齡結構也不合理。農村課程改革對目前的農村教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，它要求教師的教育理念、教學角色行為必須實行全方位的轉變。由于農村教師隊伍年齡資歷、學識能力、身心狀況差異較大，因此轉變過程困難很多。

3發(fā)展農村基礎教育的若干建議

3.1全社會都要高度重視農村基礎教育

首先，要引起上至中央、下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重視。雖然國家已經非常重視農村基礎教育的發(fā)展，但是相對于城市來說，還是遠遠不夠的。相關部門要加強對農村的實地考察，真正了解農村教育的實際情況，只有這樣才能做到對癥下藥，有效解決問題。此外，要把政策進一步向農村傾斜，這是防止城鄉(xiāng)差距擴大的重要途徑。另外，要認識到農村教育系統及目標改革的急迫性。并且各級政府要真正明確發(fā)展農村基礎教育的重要性和緊迫性，切實貫徹落實相關政策，不能再玩“上有政策，下有對策”的花樣。

其次，要引起全體教師、學生及家長的重視。所有農村教師應該明白自己肩上的使命和責任，教書不應僅僅是他們的生存之道，更是在培育祖國的花朵，拖起明天的太陽。教師應克服各種困難，對學生進行多方面的教育，提高教學的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為社會輸送更多人才。作為學生，要胸懷大志，明白“知識改變命運”，迎難而上，通過接受教育而走向成材之路。作為家長，要轉變落后的觀念，支持孩子上學并想方設法為子女提供條件。

再次，要引起社會其他各界人士的重視。可以通過電影、電視、廣播、網絡等多種媒體，讓更多的人認識到農村基礎教育的發(fā)展與社會的進步息息相關，讓更多的人了解農村的實況，從而引導他們來扶持農村教育。

3.2千方百計縮短城鄉(xiāng)之間的差距

縮短城鄉(xiāng)差距，是發(fā)展農村基礎教育的一個方面，是全面建設小康社會的需要，是構建和諧社會的必然要求。第一，各級政府部門在政策方面要大幅度向農村傾斜，加大經費的投入，用來改善農村的教育設施、教學環(huán)境、師資狀況等。第二，要多多開展城鄉(xiāng)教育交流活動。相關部門首先要提供城鄉(xiāng)交流相應的條件，如交流的場所、經費等。活動內容和形式則要豐富多樣，比如不定期舉行城鄉(xiāng)基礎教育研討會，讓城市中小學的老師、學生走進農村，讓農村中小學師生參觀城市的中小學，增進他們之間的溝通和了解，同時城市的師生會更加珍惜自己的優(yōu)越環(huán)境，農村師生則可開闊眼界，學習更多先進的方法。第三，要加大對農村基礎教育狀況的宣傳，動員全社會都來努力。

3.3全方位拓寬渠道，加大對教育經費的投入力度

篇2

中圖分類號：F127

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）04-0020-04

一、縣域經濟發(fā)展中的根本矛盾

黨的十六大召開之前，黨和政府的文獻文件中一直采用的是“縣級經濟”概念，其實“縣級經濟”和縣域經濟是兩個性質和內涵都不同的概念。前者是行政經濟概念，而后者則屬于區(qū)域經濟概念，是和城市經濟相對應的一個綜合性概念。它是指以行政縣（包括縣級市、旗等）為區(qū)域單位，以縣一級獨立財政為標志，以縣城為中心、集鎮(zhèn)為紐帶、農村為腹地，不同層次經濟要素間的聯系為基本結構，通過雙向反饋的人力流、物資源、資本流和信息流而發(fā)揮整體功能的經濟系統。因此，縣域經濟在內涵上體現了中國傳統社會經濟的二元結構矛盾（主要指城鄉(xiāng)二元結構矛盾）。這一矛盾束縛了縣域經濟管理體制的創(chuàng)新，阻礙了縣域經濟與國際經濟的接軌。二元結構矛盾主要表現為：

1.市場化與小農經濟的矛盾

市場經濟與傳統生產方式之間不可避免存在著尖銳矛盾，突出表現為“小農戶”和“大市場”的矛盾，即小生產方式與社會化大生產方式的矛盾。這一矛盾在很大程度上已成為縣域經濟推進工業(yè)化及農業(yè)產業(yè)化的制約。主要表現在：一是小生產方式與農業(yè)產業(yè)化對資源配置合理性的要求相矛盾；二是與農業(yè)產業(yè)化對經營規(guī)模的要求相矛盾；三是與農業(yè)產業(yè)化對農產品技術含量的要求相矛盾；四是與農業(yè)產業(yè)化的開放性、靈敏性的要求相矛盾。江蘇宜興的板栗、百合等傳統農產品由于加工、分級等技術不過關，市場銷量不理想；蔬菜由于農藥殘留，市場前景不樂觀，不僅導致了農產品優(yōu)質化進展緩慢，也在相當程度上妨礙了農產品加工的升級和龍頭企業(yè)層次的提高，很不利于農業(yè)企業(yè)的國際化竟爭。如果不解決小生產方式的制度，推行農業(yè)產業(yè)化就可能成為空中樓閣。如何解決“小農戶”和“大農業(yè)”的矛盾，是縣域經濟發(fā)展中必須解決的難題。

2.工業(yè)化與農業(yè)經濟的矛盾

“走新型工業(yè)化道路”是我國全面實現小康任務中的第一條，也是十六屆五中全會提出“必須加快轉變經濟增長方式”的主要途徑。縣域經濟只有走新型工業(yè)化道路，才能實現跨越式發(fā)展。但縣域經濟仍處于計劃經濟向市場經濟的轉軌時期，它的核心問題是“三農問題”，“三農”問題與工業(yè)化矛盾制約著全面建設小康社會和“兩個率先”的實現。表現為：一是農業(yè)比重過大與新型工業(yè)化的矛盾。2004年宜興服務業(yè)比重占34.6%；信息化水平較低，信息技術、信息產業(yè)和信息設施嚴重落后；工業(yè)生產格局處于“高投入、高消耗、高污染和低效益”狀況，使目前推動縣域新型工業(yè)化的社會成本很高。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集聚度差與新型工業(yè)化的矛盾。發(fā)端于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體所有制企業(yè)的“蘇南模式”，它的典型特征就是“村村點火，戶戶冒煙”，遍地開花，“小工業(yè)”與“大農業(yè)”矛盾非常突出。三是縣域消費市場的萎縮與新型工業(yè)化的矛盾。從2003年統計資料來看，城鎮(zhèn)居民的人均飲食開支是1958元，農民的食品開支是820元，差距是2.41；城鎮(zhèn)居民非食品的開支是3040元，農村居民的非食品開支是850元，差距是3.61。2004年，宜興農民人均純收入6065元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到11940元，農民所享受的教育、衛(wèi)生、醫(yī)療和社會保障水平還相對較低。縣域消費市場相對萎縮，新型工業(yè)化沒有牢靠的社會基礎。

3.資源瓶頸與規(guī)模經濟的矛盾

市場經濟的本質是效益經濟，只有規(guī)模經濟才能產生效益。要達到規(guī)模經濟，首要的是大規(guī)模的投入，包括資金、技術、人才的投入。實際上，縣域經濟的發(fā)展都存在著“瓶頸”問題，即資金、技術和人才的短缺。首先，由于現行財稅體制的向上集中性，造成縣鄉(xiāng)財政普遍拮據，產業(yè)投入嚴重不足。財政部部長金人慶在2004年財政工作會議上指出，縣鄉(xiāng)財政收支缺口已不少于1萬億元。絕大多數縣域都是“農業(yè)大縣、工業(yè)小縣、財政窮縣”。其次，目前中國的科研、教育、資本、人才、信息等活性資源在大城市高度集中，造成推動縣域經濟發(fā)展的創(chuàng)新力嚴重不足，從而形成縣域經濟發(fā)展和科技創(chuàng)新脫節(jié)的局面。再次，縣域居民可支配收入少，消費力低下。目前縣域人均社會總產值是全國平均水平70%，相當于大中城市的1/4，人均收入僅相當于大中城市的1/3，仍有2/3的農民由于收入低而缺乏消費能力。

二、以科學發(fā)展觀為指導，探索縣域經濟發(fā)展新路

縣域經濟發(fā)展中的深層次矛盾，實質上是傳統社會遺留問題的集中表現。要解決這些問題，需要從制度上打破城鄉(xiāng)二元結構，解決城鄉(xiāng)分割的歧視性制度，包括戶籍制度、勞動就業(yè)制度、社會保障制度、縣鎮(zhèn)行政管理及公務員薪酬制度等方面。十六屆五中全會強調“全面貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務”，“目前我國正處于改革的攻堅階段，必須以更大決心加快推進改革”，努力從根本上消除制約生產力發(fā)展的體制，“使關系經濟社會發(fā)展全局的重大體制改革取得突破性進展”，因此，以宜興為例創(chuàng)新宜興經濟發(fā)展思路，應著重從以下幾個方面入手：

1.創(chuàng)新縣域新型工業(yè)化發(fā)展思路

目前我市的工業(yè)化水平較低，傳統產業(yè)比重較大，高新技術產業(yè)分量不足；勞動密集型產業(yè)居多，資本密集型產業(yè)和技術密集型產業(yè)偏少。解決以上產業(yè)結構性矛盾唯一的選擇就是要堅持走新型工業(yè)化道路，這也是當前應對宏觀調控、提高發(fā)展水平的必然選擇。走新型工業(yè)化道路的思路：

第一，增強自主創(chuàng)新能力，壯大經濟增量。五中全會明確要求“把增強自主創(chuàng)新能力作為調整產業(yè)結構、轉變經濟增長方式的中心環(huán)節(jié)”，因此走新型工業(yè)化道路要堅持自主創(chuàng)新為主，積極發(fā)展信息產業(yè)，以信息技術提升傳統產業(yè)，以信息化推動農業(yè)產業(yè)化，以工業(yè)總量增長壯大縣域經濟總量，強化內涵式發(fā)展，全面提高工業(yè)運行質量。按照宜興市新型工業(yè)化的發(fā)展方向和本質要求，以非金屬材料和氫燃料電池兩大國家級產業(yè)基地以及現有的高新技術企業(yè)群為依托，加快崛起精細化工及醫(yī)藥制造業(yè)、高技術環(huán)保產業(yè)、新型建材復合材料制造業(yè)、新能源制造業(yè)和電子信息技術產業(yè)等一批高新技術產業(yè)群，積極采用先進制造技術和信息技術，加快對紡織、建材、化工等傳統產業(yè)的技術改造，形成一批擁有自主知識產權和知名品牌、國際竟爭力較強的優(yōu)勢企業(yè)，全面推進宜興市經濟的可持續(xù)發(fā)展。

其次，不斷提高對外開放水平。開放是現代文明的基本特征，也是經濟一體化對縣域發(fā)展的基本要求，也為新型工業(yè)化發(fā)展開創(chuàng)空間。宜興市的開放型經濟是一條“短腿”，2005年，市委、市府提出了“學趕江陰，三年翻番”的奮斗目標，把發(fā)展開放型經濟擺在了重中之重的位置上。主攻產業(yè)關聯度大的龍頭項目，大力拓展引資領域，擴大農業(yè)、服務業(yè)、基礎設施等領域利用外資規(guī)模，延長產業(yè)協作鏈，壯大工業(yè)基礎，為新型產業(yè)開辟道路。

第三，盡快建立科學的縣域經濟發(fā)展規(guī)劃體系。建立前瞻性的縣域經濟發(fā)展綜合規(guī)劃和專題規(guī)劃，突出搞好市及中心鎮(zhèn)的工業(yè)園區(qū)規(guī)劃，將新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化結合，提高縣域工業(yè)集聚水平。綜合規(guī)劃應該包括發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、產業(yè)規(guī)劃、交通網絡規(guī)劃、鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地規(guī)劃、縣城建設規(guī)劃和城鎮(zhèn)區(qū)位功能規(guī)劃等。利用園區(qū)規(guī)劃將新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化結合，以園區(qū)為載體，將中小企業(yè)集中，發(fā)揮工業(yè)的集聚效應；通過園區(qū)招商，將外來企業(yè)集聚到園區(qū)，引導縣域中小企業(yè)加入到大企業(yè)集團和優(yōu)勢企業(yè)的產業(yè)分工協作體系中去；積極發(fā)展配套經濟，擴大新型工業(yè)化的區(qū)域外延，重點培育電線電纜、化纖織造、環(huán)保、陶瓷、服裝服飾、精細化工、機械鑄件等七大產業(yè)集群，拉長產業(yè)鏈，打造產業(yè)集群，形成特色化、專業(yè)化、規(guī)模化的產業(yè)集群基地。

第四，新型工業(yè)化必須同農業(yè)產業(yè)化結合起來。新型工業(yè)化必須同農業(yè)產業(yè)化結合起來，這樣才能從根本上壯大縣域經濟，推進現代化進程。農民素質已經成為農業(yè)結構戰(zhàn)略調整和農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的關鍵制約因素。抽樣調查顯示，宜興市農村勞動力初中以下文化程度的占81.4%，高中（含中專）文化程度人數只占15.7%。在勞動力轉移人數中受過專業(yè)技能培訓的僅占2.3%。相當一部分農民對農業(yè)科技成果有一種本能的拒絕感、離異感和觀望感。因此，政府必須盡快花大力氣搞好農村基礎設施建設，尤其是信息網絡建設，讓農民盡快接觸信息化，接受現代文明。加強農村勞動力培訓教育，建立健全城鄉(xiāng)統一的勞動力市場，創(chuàng)新農村就業(yè)分流機制，引導部分農民去發(fā)達城市打工。新型工業(yè)化還必須同縣域特色資源開發(fā)相結合，發(fā)展特色產業(yè)，加快形成宜興具有山區(qū)、圩區(qū)、瀆區(qū)區(qū)域特色的高效農業(yè)、特色農業(yè)、觀光農業(yè)、生態(tài)農業(yè)，將工業(yè)同發(fā)展農業(yè)產業(yè)化經營以及培育縣城特色產業(yè)緊密結合起來，壯大新型工業(yè)化的區(qū)域基礎。

2.創(chuàng)新農業(yè)產業(yè)化的組織發(fā)展模式

農業(yè)產業(yè)化就是要有效解決目前市場經濟體制下“大市場、小農戶”的矛盾，促進農業(yè)集約化經營，提高農業(yè)產業(yè)效益，增加農民收入。目前，問題的關鍵是“中介缺失”，農戶在與企業(yè)關系中處于絕對的弱勢地位，控制權完全掌握在收購企業(yè)中。為此，有關專家提出一系列的“公司+農戶”模式：公司+信息型龍頭企業(yè)+普通農戶、公司+基地+農戶、公司+協會+農戶、公司+信息型農業(yè)大戶+普通農戶，等等。但這些模式中都存在一些難以解決的問題，比如，項目的盲目引進破壞耕地、資本排斥勞動、公司一旦虧損就撤資導致農民更大虧損等。解決這些問題必須注意三點：一是繼續(xù)穩(wěn)定家庭聯產承包經營責任制這一體制基礎。二是強化村集體的經濟組織功能。條件好的村可以參照以色列的“基布茲”模式，搞有特色的村級合作經濟；一般村最好以村集體作為農民代表同企業(yè)進行談判，以土地經營權入股換取農民就業(yè)、納稅、社會保障和村鎮(zhèn)基礎設施建設。三是發(fā)展農業(yè)產業(yè)化的企業(yè)必須有充足的資本投入和現代金融體系的支持，這就要求現行的金融管理體制必須進行適應縣域經濟發(fā)展的改革。四是農業(yè)產業(yè)化是農業(yè)發(fā)展過程中的一種輔助手段，科技進步才是農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的實質保證。所以農業(yè)產業(yè)化對于解決當前的“三農”問題雖有極大的正面貢獻，但這種貢獻不可能長期延續(xù)。未來我國農業(yè)發(fā)展的前途，核心問題仍在于如何提高農業(yè)生產力和競爭力，使我國農業(yè)在國際化競爭中處于相對有利地位，進而達到可持續(xù)發(fā)展。

3.創(chuàng)新縣域國土管理體制

我國的土地資源雖然總量巨大，但人均土地擁有量很少。宜興市僅有耕地50多萬畝，人均耕地不足0.5畝，且質量較好的后備資源嚴重不足，上級下達的基本農田保護面積為97.476萬畝，用地指標僅有3300畝，而建設用地的需求量不斷增大。因此宜興市土地負荷相當沉重，人地矛盾也相當突出。

保護耕地資源應該作為我國的一項基本國策。但工業(yè)化發(fā)展需要工業(yè)園地。解決問題的途徑有兩個方面：一方面，土地作為一項重要的生產要素要盡快由法律確認下來；另一方面，作為縣域政府，要努力搞好土地經營，擴大增量，盤活存量。具體方法是先建立縣級土地收購儲備制度，增強政府對土地市場的調控能力。在此基礎上，政府再采取以下做法優(yōu)化配置土地資源：（1）建立土地招標拍賣和掛牌出讓制度，完善土地市場運作機制；（2）建立國有土地使用權租賃制度，保證政府穩(wěn)定的土地收益；（3）建立集體建設用地流轉制度，形成統一完善的土地市場體系；（4）建立市場化的土地開發(fā)機制，為土地資本運營制度創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。

4.創(chuàng)新縣域行政管理體制

篇3

第一，陳萬柏、張耀燦在2007年出版的《思想政治教育學原理(第二版)》中對于基本矛盾做了如下分析:由于現實中接受思想政治教育者的自身道德水平不高，同社會的整體價值思想道德標準要求存在一定的差距，這種差距的存在就會導致矛盾的出現，從唯物主義的哲學思想的角度來看，這就是客觀存在的現狀同社會客觀要求標準之間存在的矛盾。在這方面的形似觀點還有王禮堪、陳秉公等學者，他們均認為是個人的思想道德面貌和心理素質和社會的基本需求標準存在較大的差距，而正是這些差距不平衡的存在引起了基本的矛盾。

第二，邱偉光在1999年出版的《思想政治教育學原理》中，主要闡述了如下觀點:由于思想政治的教育者對受教者的基本道德水平認識存在偏差，而在制定思想道德的教育任務方面容易出現過高的目標，這些過高的教育目標與受教者的實際情況不相符，這種背離導致了基本矛盾的產生。從理論上來看，在這本書中作者主要是探討了教育者的教育任務、教育目標同現實中受教者的具體情況存在不相符的情況，而這種不相符其實也就是客觀要求標準同受教者的客觀實際之間存在較大的差距。不過，值得提到的一點是，在本書中，作者認為客觀要求主要是教育者從自己的角度和認知水平出發(fā)，制定的相關思想道德教育的任務，并轉化為對受教育者的實際要求。具體來說，就是按照教育者個人的思想道德認知水平和水社會整體思想道德發(fā)展水平的把握，把思想政治教育的相關內容轉化為自身的觀點、認識和感情信念，在此過程中，并按照自己認為可行的思路，創(chuàng)造出一套系統的有效教育方法。

第四，邱云峰等學者的觀點是，教育者在實施思想政治教育過程中，對于受教育者的思想道德發(fā)展要求把握不準確，受教育者掌握的要求和標準同教育者的施教任務、目標存在較大差距，而這種差距的存在，構成了基本的矛盾。

第五，劉燁在《思想政治教育學前沿》一書時，提出思想政治教育過程的基本矛盾是教育子系統和接受子系統之間的矛盾。他認為，教育子系統和接受系統之間的不相符，導致了矛盾。

第六，張西平在2003提出人們的某種思想或精神欲求與思想政治教育工作不能滿足這種需求的矛盾。張西平提出的這種觀點和前幾種觀點就有根本性的不同，他的立足點在受教育者身上。

2對思想政治教育過程基本矛盾的總體認識

通過對上述不同學者研究觀點的綜合分析，個人認為社會發(fā)展對人們思想政治品德的客觀要求和受教育者的主觀需要之間的不平衡，導致了矛盾的出現。

第一，社會的不斷進步和發(fā)展，其價值觀念和道德標準也在隨著時代的進步而不斷提高，整體上來看，整體的社會思想道德要求水平是相對較高的，這就會與個人的思想道德水平發(fā)展的實際情況形成比較明顯的差距，從哲學的角度來分析，就是在一定的范圍內，個人的部分利益，同社會的整體利益之間不吻合，這就是矛盾產生的源頭，因此，要想解決這個矛盾，也需要從這方面入手。

第二，從思想政治教育的整體過程來看，一個完整有效的教育過程，應該包含問題的提出、解決問題的方案對策和實際階段問題三個階段。通過這三個階段，使得教育者的教育目標任務需求和受教育者的主觀需求達到較高水平的滿足。從現代人本主義上來講，思想政治教育要充分尊重和考慮受教育者的實際精神需求，照顧不同群體的認知差異，通過不同的方式和方法，探索能夠適應和滿足大多數受教者的教育途徑，是提高思想政治教育水平和實際效果的關鍵所在。

篇4

二是教育者內心并不認同社會要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開展教育工作。

三是教育者與受教育者之間的矛盾通常還表現在人際關系、行為方式的不同和個性差異等方面。

根據對以上三個矛盾的特點分析，思想政治課教師是矛盾的主要方面。因此，要從根本上解決上述矛盾，必須大力提高教師的政治理論水平和道德素質，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”師無道，何以授人以道?

教育者掌握符合社會要求的思想品德規(guī)范與受教育者思想政治水平之間的矛盾。這一矛盾是教育過程的諸多矛盾中規(guī)定與制約其他矛盾運動的基本矛盾。它是通過一系列的矛盾表現出來的，體現在受教育者的知、情、意、行諸因素的不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過程的始終，而受教育者的思想政治品德的形成和社會化，是一基本矛盾運動的結果。在中學思想政治教育過程中，這一基本矛盾又具體表現在以下幾個方面：

1.思想政治教育的客觀要求與學生所接觸的周圍人們的行為之間的不一致和不相符。在現實生活中，學生經常面對來自學校、家庭和社會中的一些實際與在校學習的理論不一致的狀況，接觸到大量違公德的人和事。

篇5

［中圖分類號］G258.85 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0105-03

一、善本圖書管理工作中存在的問題

長期以來，由于多方面的原因，到目前為止，善本圖書（大多指古籍善本）的管理、服務與利用狀況令人擔憂，尤其在一些地方性的圖書館更為嚴重。由于善本圖書獲之不易、保管困難，普遍受到各個收藏單位的高度重視，隨之產生了“只藏不用”的畸形傾向。善本書庫常年緊鎖，一旦確認為善本則秘不示人。一般圖書館的所有善本圖書概不外借，偶爾有些可以在館內閱讀，但不準帶出或復制。有允許復制、拍照者，須交高額的底本磨損費和管理費。因此，善本圖書的管理與利用形成了嚴重的對立與沖突。經常有善本圖書的利用者與工作人員吵架、發(fā)生不愉快事情的情況，從表象上來看，似乎是善本圖書管理員與利用者之間的正面沖突，其實是制度、管理方法與充分利用之間的沖突。其次，絕大多數善本圖書管理員一直在知識的大門外充當看門人，沒有真正融入學科領域，從而嚴重制約了善本圖書服務的水平和質量，導致信息服務工作被動。因此，一般的圖書館只是被動、簡單地保管善本，能夠見到善本的只有圖書管理人員。絕大多數時間，善本都是蛛塵封鎖。本地的利用者難越雷池一步，只能花很多時間、花巨大財力去外地一些開放程度較高的圖書館（如國家圖書館等）查閱。這是對國家資源與財富的極大浪費。

二、問題產生的根源與癥結

之所以會產生以上列舉的諸多問題，關鍵在于善本圖書管理員要盡可能地保管好善本資源，這是他們的職責；而用戶想盡可能地利用善本資源，這是他們的需要，從而造成了善本圖書保管與利用之間的矛盾沖突。仔細分析，其矛盾沖突的交點就是善本圖書資源，其實就是一個是否直接接觸善本圖書的問題。如果我們想方設法制作一些善本圖書（底本）的替代品來流通或使用，這樣收藏單位可以安全地保管善本圖書（底本），用戶也可以盡情地利用善本圖書資源，問題自然就迎刃而解了。

三、保管、保護與利用之間矛盾的解決

（一）善本圖書的確認

從館藏的圖書中尋找、確認善本，是一項非常繁雜而又基礎性的工作。

善本是與普本相對立而存在的一個概念，它既是本體性的概念，又是歷史的概念、發(fā)展的概念。

作為一個本體性的概念，善本有它自身的屬性與特點，以古籍為例，它的文字內容準確性高，紙張好，雕刻、印刷、裝幀精美，并且現存數量很少（甚至是孤本）。1978年3月，國家文物局編輯《中國古籍善本書目》，善本總目編委會給善本下的定義為：“精加校仇，誤字較少的版本或稀見舊刻、名家抄校及前賢手稿之類。” [1]并且進一步討論了善本的范圍，初步達成一致意見。

同時，作為一個歷史的、發(fā)展的概念，隨著時間的推移，舊的善本被淘汰，新的善本又在出現，善本與普本這一對立概念在相互轉化。如新的“藏書洞”的發(fā)現，將會出現很多的善本，同時很多現在認為的善本將會變成普本，現在的普本又有可能變成以后的善本。

因此，善本圖書的確認要在現有的館藏基礎上，既具有敏銳的目光和精確的鑒別能力，又要用動態(tài)的、發(fā)展的眼光來看待。對善本的鑒別，其具體操作可以 “從歷史文物性、學術資料性、藝術代表性三方面出發(fā)，從不同的角度加以全面考察。要把古書抄寫印制的時代早晚，同它的學術資料價值和藝術代表水平綜合起來加以考核。有時側重某一面，取其一點，全面中有重點，看重點又不忘全面考察”。[2]歷史文物性指古書印制、抄寫的時代較早而具有歷史文物價值，或者作為歷史人物、歷史事件的文獻實物見證而具有某種紀念意義。學術資料性是指經過精校細勘和精注精疏，或在學術上有獨到見解、有學派特點、有系統。藝術代表性主要指能反映古代各種印刷技術的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平，或在裝幀上能反映書籍裝幀形制的演變，或用紙?zhí)禺悺⒂∷⒕肌⒛芊从彻糯旒埞に嚨倪M步和印刷技術水平。[3]

（二）尋找善本圖書的新型替代品

為了從根本上解決善本圖書管理、保護與利用之間的矛盾，必須走出傳統，尋找其替代品――多種載體形式、多種流通與利用渠道相結合的新型載體。“讓保護文獻的著眼點從維護文獻載體轉向僅對文獻的內容加以保護，這不僅是保護方法的變革，也是保護思想的革新，是為利用而保護文獻思想的體現。”[4]

1．影印出版

影印指出版發(fā)行善本的影印本，這種方法是最普遍采用的一種保護善本、發(fā)揮善本價值、弘揚文化的有效辦法，并且在影印出版方面已經積累了很多經驗。到目前為止，先后由中華書局、上海古籍出版社、齊魯書社、北京線裝書局影印出版了大批的善本古籍。比如，近年來影印的《四庫全書》、《四庫全書薈要》、《宛委別藏》等，使孤善原版古籍化身千百，廣泛流傳，人人可以就近讀之。2001年11月，全國高校古委會主編的《日本皇宮存藏宋元版漢籍影印叢書》第一輯，由北京線裝書局影印出版，這些善本為全國高校古委會歷盡艱辛，系統引回的日本宮內廳書陵部所藏的宋元漢籍孤本，價值很高。同時，影印出版這種方法能夠較真實、全面地反映古籍原貌，并且經影印出版的善本數量可以人為控制，在一定程度上可以滿足研究和利用者的需要。因此，它在現在和今后很長的一段時期內仍將發(fā)揮重要作用。

但是影印出版善本有缺陷：首先，是善本（底本）的獲取。如果從外單位甚至國外引進獲取底本，復制費用高昂，困難重重，沒有政府的政策和財力的支持，一般的圖書館無法完成。其次，影印技術本身需要大量的財力和人力。因此，影印出版成本較高，一般的收藏單位無力購買。再次，由于有的古籍善本年代久遠，幾經流傳或保管不善，出現破損、紙張泛黃、字跡模糊等，影印出來效果不佳或難以再現古籍原貌。鑒于這種情況，還需尋找其他出路。

2.數字化處理

數字化處理指用電子掃描儀將善本圖書掃描進計算機，從而進行數字圖像處理的一種現代技術。與影印出版相比較，數字化處理有其明顯的優(yōu)勢：首先，它可以在掃描后進行技術化處理，能起到較好的修復效果，彌補善本（底本）的缺陷，最佳地再現古籍善本的原貌。如底本紙張泛黃，可以在掃描后采用背景色設置，從而去掉發(fā)黃的底色。如底本字跡模糊，可以調整數字圖像的亮度、對比度和圖像設置，使圖像清晰，達到恢復字跡的目的。其次，數字化處理成本低廉，只要有底本、計算機和掃描儀，就可以進行善本圖書的復制。第三，可以為本館的聯機查尋或更大范圍的聯機（網絡化）奠定基礎。數字化處理后實行本館聯機，本館讀者可以在計算機上查尋，多個利用者同時使用，互不影響。同時，讀者檢索方便快捷，讀者與館藏的善本不直接接觸，減少了善本的磨損或毀壞。這樣既很好地保護了善本，又充分利用了有限的善本資源，也節(jié)省了讀者的時間，一舉幾得。第四，古籍數字化不單是對典籍的復制和再現，而是將傳統內容與現代工具完美結合在一起，形成工具與內容的統一體。全文檢索是古籍數字化要重視的技術，簡單的全文匹配檢索在幾乎所有的文本編輯和對象數據庫中都能實現。同時“要求古籍數字化必須深人文獻內部的知識單元，通過古籍文本內容的深人揭示和關聯重組，達到知識發(fā)現的目的。為此，對古籍的內容進行深度標引就非常有必要，在實際標引過程中不應放過任何含有學術信息的關鍵詞，比如文獻中的人名、官階、地名、年號、典故、制度、族屬、語詞、范疇和其他專名等都應制成索引，力求做到從任何角度都能檢索到讀者所需要的信息”。［5］

李國新先生特別強調古籍數字化成果應具備研究支持功能。具體來說，是指“能夠提供有關古籍內容本身科學、準確的統計與計量信息，提供與古籍內容相關的參考資料、輔助工具。這些信息、資料或工具都是古籍內容的增值或補充。比如古籍字數、字頻、詞頻的統計數據，異體字的匯聚顯示，讀音的自動標注和朗讀，行文風格特點的概率統計，必要的背景知識、參考資料的匯聚，在線標點斷句工具的配備，不同版本比勘校對界面的設置，字典詞典、歷史年表、歷史地圖等研究工具的加載，等等”。[6]近年來不少古籍數字化項目已將注意力逐漸集中到了李國新先生所提到的這些方面。

但是，本館的聯機只是區(qū)域性、地方性、封閉性的，只能盡本館館藏最大限度地服務于本地讀者，如果該善本的數量很少，只有為數很少的幾家館藏，外地讀者只能花很多時間和財力千里迢迢來查尋，這在一定程度上還沒有物盡其用。如果要突破這一局限，還需采用更大范圍的聯機（網絡化），實現資源共享。

3．網絡化與虛擬館藏

網絡化與虛擬館藏指利用計算機系統和通信網絡連接各地區(qū)、全國甚至全球信息資源的邏輯意義上的圖書館館藏。即各個單位、各個圖書館將其善本圖書資源錄入或復制到計算機中，然后聯機輸入到通信網絡中，各個聯機的用戶終端可以自由接收，同時善本擁有者可以源源不斷地將其資源補充輸入到網絡中。由傳統的獨立的個體操作向社會化操作轉變，在館藏和服務對象兩方面，突破地域、國界的限制，取長補短，互通有無，由封閉式走向開放式。這樣就突破了圖書館有形的圍墻限制，從實體走向虛擬，從孤立走向網絡，形成開放式的動態(tài)流通，實現虛擬館藏與資源共享。

這方面，我們已經做了一些有益的探索，其他國家和地區(qū)的做法也給我們提供了經驗和啟示。1995年，我國已提出了關于建立中國古籍數據庫的倡議。現在宜加速研制步伐，在研制過程中可借鑒國外的做法。如“日本從60年代初就開始對本國現存古籍進行整理和編目，1963～1976年由巖波書店刊行了9卷本的《圖書總目錄》，其中古籍38萬件。1980年開始研制古籍綜合目錄自動化系統，經過10年的努力，1990年建成的數據庫正式運行，并刊行了《圖書總目錄續(xù)編――古籍綜合目錄》（共3卷）。這個目錄所錄古籍涉及日本63個圖書館和文庫、83個其他收藏古籍的機構(如博物院等)，共收古籍4.3萬件，采集古籍書目約9.1萬件。該數據庫以有效檢索日本現存古籍為目的，在整理以往的古籍目錄有關數據的基礎上，主要依據古籍書志的特征，如版本、出版商、收藏者、形態(tài)等數據的記錄，增加了一些新的著錄項目，為檢索者區(qū)別古籍和選擇檢索特征提供了方便”。[7]

用掃描儀和計算機為手段的數字化處理技術復制的善本容量有限，大部頭的類書、叢書無法復制。同樣，利用虛擬館藏時，對于數量較大的圖書信息，讀者在短時間內不可能查閱完，無法下載或拷貝、軟盤存儲。這就需要激光技術，實現大容量的光盤存儲。

4． 光盤或移動硬盤等可移動存儲

光盤或移動硬盤存儲指利用激光和媒體技術將信息存儲到光盤或移動硬盤等可移動存儲設備上。制作者采用一次寫入光盤（WORM）或可擦除式光盤（E―RW）存儲信息，最后以只讀式光盤（CD―ROM）的形式出版。單位或個人可以根據自己的實際情況購買、收藏、利用。如果版權允許，可以復制，使用者可視情況將其復制存儲到移動硬盤等可移動存儲設備。這種光盤和可移動存儲設備存儲量大，適合于大部頭的圖書，如《四庫全書》、各地或各國的“大百科全書”、叢書、類書、系列類圖書（如“二十五史”等）。由于光盤存儲量大，但它的存放空間很小，因此它最大的優(yōu)點在于節(jié)省空間、便于收藏和保管。其次，和掃描復制品一樣，光盤存儲和可移動存儲作為善本的替代品流通使用，可以減少底本的損壞，讀者利用方便快捷。但光盤制作成本較高，一般的部門憑自己的人力、物力難以制作，當然其出版物售價也較高，因此，普通的讀者沒有實力收藏、利用。

由于以上幾種善本復制方法各有利弊，因此，在具體操作過程中，幾種方法可以兼通使用、相互彌補。另外，還要注意對古籍善本替代品的保護。縮微制品、數字產品、光盤或移動硬盤等可移動存儲設備都有其使用和存儲壽命，如果保存和使用不當，其存儲壽命就會大大縮短。注意了以上問題，就可以有效地解決善本圖書管理與利用之間存在的一些問題。

[參考文獻]

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篇6

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⑧樓盛華.提高本科生畢業(yè)設計（論文）質量的探索與實踐[J].浙江理工大學學報，2008（3）：309-312.

篇7

1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）

2.德育過程是對學生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）

3.實行饑餓紀律教育的社會是資本主義社會

4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學生進行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）

5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）

6.蘇聯教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結合原則）

7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現的德育方法是（榜樣示范教育法）

8.我國中小學對學生進行德育的基本方法是說理教育法

9.中小學德育最基本、最有效的途徑是（教學）

10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）

二、辨析題

1.德育是培養(yǎng)學生道德品質的活動。

錯誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據一定的社會政治準則、思想觀點、道德規(guī)范來行動時，所表現出來的哪些經常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。

2.德育過程是學生思想品德形成的過程。

錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結果不同。

3."一個鑰匙開一把鎖"體現的是德育的方向性原則。

錯誤。體現的是因材施教的原則。

4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。

錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現又品德水平之間的矛盾。

三、簡答題

1.簡述德育的重要意義。

1）德育是進行社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要條件

2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件

3）德育是學校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現教育目的的重要保證。

2.中小學德育的具體任務有哪些？

1）培養(yǎng)學生初步樹立正確的政治方向

2）引導學生逐步確立科學的世界觀和人生觀

3）逐步使學生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習慣

4）培養(yǎng)學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質。

3.簡述我國中小學德育的具體內容。

1）愛國主義教育

2）理想教育

3）集體主義教育

4）勞動教育

5）自覺紀律教育

6）民主與法制教育

篇8

中圖分類號:G641

文獻標志碼:A

文章編號:1673-291X(2010)16-0268-02

德育作為一種有目的、有超越性的實踐活動,其本質的外在功能不僅表現為幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,為人們工作、學習、生活的順利進行提供保證,而且表現為最大限度地調動人的主觀能動性和最大限度地發(fā)掘人的內在潛能。其“合目的性在于幫助人的發(fā)展”。人的發(fā)展性,即包括人的勞動能力、社會關系和素質、潛能的全面發(fā)展狀態(tài)。探討德育必須著眼于受教育者的發(fā)展性。喪失了發(fā)展性,就喪失了德育的意義和生命力,反之,堅持了發(fā)展性,就彰顯了德育的威力和魅力。這是德育的內在本質要求。

一

人由于生活在文化的社會環(huán)境中,其生命的自由活動超出了動物本能的滿足活動,生命的持存和優(yōu)化成為人的一切活動的目的。因此,不斷吸取社會文化以充實、完善、調整自己,并創(chuàng)新著一種更好的、新的生命存在,這就成為人們進行德育教育的內在需要。然而,“當人們對自身的真正需要還不可能形成全面性認識的時候,就不可能獲得客體豐富的和全面的價值。事實上,人們的價值追求往往會陷入一種狹隘的實踐態(tài)度,受當下境遇和客體的直接特征的局限。”德育之所以在現實中被人看成“無用論”,在某種意義正是這兩方面的局限使其發(fā)展性本質不能顯現而形成的。

(一)“科學理性”優(yōu)位的當下境遇使人的發(fā)展性本質被弱化,德育成為受教育者的額外“負擔”

一般來說,以認識世界、探究自然為中心的科學認識理性,我們稱之為“科學理性”,它所表達的是一種客觀必然性,西方把它叫做“純粹理性”,馬克思稱之為“物種的尺度”。以研究社會、認識自己,探討倫理道德等社會人文為中心的理性為“價值理性”,它所表達的是一種主觀價值合理性,西方把它叫做“實踐理性”,馬克思稱之為表達人類主體選擇的“人的內在尺度”。科學理性和價值理性,都是人的能動力量,是人在本質方面的重要特征。從學科屬性來說,前者為“事實判斷”,其作用在于發(fā)現“真”,活動方式為從已知前提推出未知結果,沒有終極目的;后者屬“價值判斷”,其作用在于追逐“善”,其形成完全在于既定事實的能動感受,且都有要達到的目的。自然科學的運用及其本身的變化,幾乎與人文科學產生了不可填補的鴻溝,相互溝通非常困難,而且,人文科學由于不接受任何的“科學”標準,則不可能不在自然科學當道的今天扭曲它們自身的情況下,達到自然科學所要求的嚴格性,這在很大程度上影響了人文主義的社會話語權。

當今,我們的時代、周圍世界幾乎都是技術塑造出來的,學校把教育組織成類似工業(yè)生產的過程,用統一的課程、技術、工藝流程,把受教育者“制造”成標準的“教育商品”。如此一來,教育成了名副其實的“強迫的機器”,語言不再是讓人相信的,而是叫人服從的。

隨著學校的課程體系、教育觀念和教育方式出現嚴重的片面性,受教育者的發(fā)展性本質被片面地限制在“純粹技術”領域。至于德育,則越來越成為學校整個教學體系中可有可無的點綴,成了受教育者的額外“負擔”。因而,教學中的中性化、庸俗化、市場化傾向非常嚴重。“沒有內容的政治”大行其道。有的甚至是在教學改革幌子下,堂而皇之地把各種趣聞逸事、井市消息、傳奇故事,甚至是自我吹噓搬到神圣的大學講堂。這樣的教育的確迎合了無知者的獵奇心理以及一部分只滿足于求職的受教育者的一部分需要。但這種教育實質上只把受教育者作為勞動力來看待,實際上是把受教育者作為工具,作為具備“工具性格”的專業(yè)人。而且,隨著現代社會分工越復雜,技術的發(fā)展對個體職業(yè)技能的要求越高,“工具性格”的高級專業(yè)人就越多。可見,教育在為人類生存提供必要手段時,卻限制人類自身的全面發(fā)展。

(二)“價值理性”的不可量化性使人的發(fā)展性本質被侵蝕,德育被受教育者漠視

如前所述,作為人類精神財富的德育屬“價值理性”類學科。就其自身的直接特征而言,有兩個極為明顯的方面:一是“可復制性”。這就是說,它能夠反復運用、到處運用,這極容易導致的結果是不被人珍視;二是“不可量化性”。它不可能以“科學理性”中的度量單位進行衡量、標示,無法指標化,且與“技能”、“升學”、“職業(yè)”等均沒有明顯的直接關聯。

理性化的知識是一種可以由客觀標準評價的知識。長期以來,不少有關德育教學與實效性研究均不同程度地走了一條“不歸之路”。研究者為了證實德育的價值性,總是千方百計地在“科學理性”的框架中進行論證,這樣,受教育者越受教育,思想就越被包裹在一層堅實的知識硬殼之中。如果’不對這種教育觀進行反思,任由人的發(fā)展性本質被漠視的話,其最終結果必然是人對目標的功利意義的重視膨脹到超過人自身的地位,使獲得優(yōu)位的人重新淪為機器和技術的奴隸。正所謂人類學會了創(chuàng)造工具,同時在使用工具時,工具“人化”為手的延伸,手也不知不覺地“物化”為工具的延伸。

二

人并不總是生活在對科學的興趣之中,就是純粹從事科學研究的科學家也有他最基本的生活世界,而且生活世界始終是先于科學而存在的。造就科學技術人才的科技教育不應該也不可能是“純粹技術”的教育。對“純粹技術”的教育的校正是全面而自由教育在未來的巨大責任和機會。教育應當是集科技與正確的價值觀、高度的社會感于一身的全面的教育,其重要的有機組成部分就是德育。德育要在實現與相關學科對話、與社會發(fā)展前沿對話以及與世界對話中回應來自各方面的挑戰(zhàn),促進受教育者的全面發(fā)展,其發(fā)展性本質內在地訴求于如下三個問題的解決:

(一)必須正確看待人與技術的辯正關系,使德育必要性得以彰顯

有一種觀點認為,受教育者的主體性、發(fā)展性被喪失完全是現代化、或者是科學技術“惹的禍”。盧卡奇等西方社會批判思想家就是把資本主義社會產生的人的異化歸罪于科技本身的進步,把科學技術看成是“魔鬼為了消滅人的價值而鋪設的道路”的典型。在這個問題上,馬克思有過非常明確的態(tài)度。他說:“利用機器的方式和機器本身完全是兩回事。火藥無論是用來傷害一個人,或者用來醫(yī)治創(chuàng)傷,它終究還是火藥。”其實,科學技術對人有什么價值,最終取決于人類自己的需要和能力發(fā)展的程度。技術對人究竟有哪些價值,取決于人自己的需要和能力發(fā)展的程度。人本身發(fā)展越全面,技術對人的價值就越豐富,越與人相適應。所以,除了要了解和掌握科學技術的屬性以外,更重要的是要了解和認識人本身的需要和能力。不僅要真正了解符合人性的需要是

什么,而且更要知道如何合理地滿足需要。正是從這個意義上,德育的必要性才得以客觀存在并顯現出來。

(二)必須通過“引發(fā)”受教育者需求的方法和手段為契合點,使德育走出困境

德育專家鄭永廷教授指出:“人都有思想道德是絕對的,否則就不是人;人有什么樣的思想道德則是相對的,否則就不會有人的發(fā)展。”德育教什么,怎樣教這是一個不斷變化的、時代的課題。是否有利于受教育者的思想道德性的發(fā)展,是德育取舍的客觀標準。恩格斯說:“每一個時代的理論思維,從而我們時代的理論思想,都是一種歷史的產物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內容。”因此,在教學內容方面,既要做好內容保鮮,更需要與時俱進,賦予德育以鮮活的時代氣息,如引人生態(tài)倫理、終極關懷等新鮮內容。在教學方式、方法方面,按照學生為主體、教師為主導的理念進行有效安排。從了解受教育者人手,遵循人的心理發(fā)展規(guī)律,整合各種有效的教學資源,既重視對“知”的科學性、系統性傳授,又強調“情”的價值性、審美藝術性的宣染,更不忽視“意”的選擇性、實踐性力行。反之,如果只強調“情”一方面,學生必然會被導人無知、庸俗和虛偽之中;如果只強調“意”,學生就可能出現盲動、偏執(zhí)。恩格斯說:“理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”“人本身”的問題就是人的發(fā)展問題。教師為此要成為學生德育學習的促進者、課程的設計者、開發(fā)者,以情感價值為基點對學生引導、溝通并適時與學生進行思想交鋒。

(三)必須遵循德育本身的內在規(guī)律,使德育作為人的內在需要得到滿足

社會成員的思想觀點、道德品質與社會發(fā)展要求之間的差別與對立,構成了德育的基本矛盾,在這一基本矛盾運動的過程中必然要產生解決這一矛盾的基本規(guī)律,這個規(guī)律就是“適應―超越”規(guī)律。它指的是教育者根據一定社會發(fā)展的要求和受教育者精神世界發(fā)展的要求以及品德狀況,運用一定的方法和手段,以社會要求的思想品德規(guī)范要求去影響受教育者,不斷解決其思想品德水平與社會品德規(guī)范要求之間的矛盾,使其思想品德朝著社會要求的方向發(fā)展并不斷提高到新水平。就目前而言,德育中存在的一個帶普遍性的問題是,既沒有給受教育這講清“是什么”也沒有講清“應怎樣”,結果使受教育者既缺乏生存能力,也沒有終極信仰,“兩頭不著地”。因此,著力于培養(yǎng)受教育者真正的獨立思考能力,和對自身長遠發(fā)展的關注以及對生命終極的關懷顯得尤為重要。但要做好這一切,都必須遵循德育本身的內在規(guī)律。

總之,發(fā)展性是德育的本質要求,是彰顯價值教育的關鍵所在。它不僅體現了思想道德的主體性特點和以人為本的特點,而且還是調節(jié)德育內容、方式、途徑的基本準則。只有不斷發(fā)展,才能保證受教育者從思想道德必然向思想道德自由轉化。

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篇9

一、興北中學德育量化管理方法的產生

概括的講，教育量化管理方法的誕生，是興北中學的生存需要與特殊中考招生政策相結合的產物。

1982年剛剛誕生的興北中學面臨許多辦學方面的難題：學校處于孫吳縣城北郊，師資力量相當薄弱，辦學設施非常簡陋，生源數量和質量都不穩(wěn)定，導致本校的優(yōu)秀生相繼轉出，“學困生”和部分失學青少年陸續(xù)流入。一段時期以來，興北中學曾一度被稱為全縣最大的“少年收容所”。

然而，正是嚴峻的辦學形勢激發(fā)了學校領導者改革創(chuàng)新的意識，成為新型德育管理模式產生的首要條件。1983年秋，他們大膽提出以班級為單位，以《中學生守則》《中學生日常行為規(guī)范》的基本內容為基礎，結合班級學生的具體特點，制定德育評分細則。同時以德育評分細則的條件為準繩，按一定比例將學生的德育評定結果，記入學生升級或升學（預選）的綜合成績。這便出現了德育量化管理的雛形。后來歷經多次的實踐檢驗及完善，興北中學學校德育管理模式便孕育而生。

二、構建和諧育人環(huán)境的必要性

一是全面貫徹落實黨的教育方針的需要。 黨和國家始終把“立德樹人”作為教育的根本任務，培養(yǎng)學生“德智體美全面發(fā)展”作為教育的主要目標。然而由于學校教育內容的多樣性與教育評價手段單一性之間的矛盾尚未得到解決，一直影響國家教育方針的貫徹落實。因而，提倡探索研究德育量化管理方法，是全面貫徹教育方針的客觀需要。

二是實現學校有效管理的需要。學校實現有效管理的標志，應該是看學校是否為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造有序而又和諧的環(huán)境。當時影響學校有效管理的基本矛盾，是傳統的學校管理模式與學生活躍的思想基礎以及多方位的表現欲望之間的矛盾。一方面為了維護青少年的身心健康，確保學生的尊嚴不受侵犯，國家教育行政管理部門嚴格禁止教師體罰或變相體罰學生；另一方面學生作為一個活動的個體，在成長過程中違反學校紀律的現象又是經常發(fā)生的。那么，如何處理好學生的違紀行為，是當時擺在教師和學校面前最棘手的問題之一。而德育量化管理則是以啟動學生的內在因素為主，把學生的行為表現與學生的切身利益相聯系，巧妙地實現了外部條件與內部因素的有機統一。

三是 促進學生全面發(fā)展的需要。首先，有利于提高養(yǎng)成教育的效果。把學校的德育寓于學校管理之中，對于學生的日常行為表現，既有鮮明的導向性，又有內在的吸引力。學生在常態(tài)化的管理氛圍中學習和成長，久而久之便有利于優(yōu)良品質的培養(yǎng)和文明習慣的養(yǎng)成。其次，有利于提高學習效率。上課認真聽講，課后按時完成教師交給的學習任務，是德育評分細則的常設內容，一方面為教師正常授課提供了便利，另一方面為學生順利完成學業(yè)提供了可能。再次，有利于學生個性特長的發(fā)展。德育量化管理為了確保學生個性專長的充分發(fā)展，把創(chuàng)新發(fā)明的條款作為一項硬性規(guī)定，這樣學生在完成指標的同時既展示了才華，又張揚了個性。第四，有利于提高學生適應社會的能力。學校是專門教育的主戰(zhàn)場，同時也是社會的基本縮影。在實行德育量化管理的條件下，學生接受德育的過程又是直接參與社會實踐的過程。例如德育評分細則的制定、實施、監(jiān)督及評定，都是在學生直接參與下進行的，學生在參與過程中，既體現了主人翁地位，又學到了正確行使民利的本領；在與師生的交往過程中，真切感受到良好的人際關系與自身發(fā)展的重要性，提高了未來適應社會的能力。

三、量化管理的基本方法

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學生求知的和諧樂土

對于一名即將升入中學的學生來說，選擇一所適合自己的優(yōu)質學校就讀至關重要。明天的成功緣于今天的選擇！選擇一名好的老師可以受益一生，選擇一所好學校可以成就一生。而對一名志存高遠的學生而言，寧陵縣實驗中學則是你最佳的選擇。

為了更好的貫徹落實素質教育的思想和要求，寧陵縣實驗中學結合實際、開拓創(chuàng)新，提出了“和諧教育”這一先進的教學理念。和諧教育思想，自古有之。孔子提出的“成人”即“仁”“智”“勇”“三達德”的統一，近代教育家先生也明確提出教育要“以世界觀為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育”。為了實施和諧教育，寧陵縣實驗中學在繼承與創(chuàng)新的基礎上，致力于引導學校教師學習新思想、實踐新理論，積極組織學習踐行科學發(fā)展觀，切實用和諧教育思想武裝頭腦。這樣先進的教學理念，定會培養(yǎng)眾多的優(yōu)秀學子，選擇這里會是你最為正確的選擇。

和諧的師生關系

由傳統教育模式向和諧教育模式轉變，關鍵在于教師教育觀念的轉變.特別是教師關于師生關系的意識轉變。和諧教育要求教師在教育活動中，要改變只有“師道尊嚴”的傳統師生觀，建立起一種“師生平等，師生合作、民主型”的新型師生關系。

為此，學校要求教師在教學中必須要“愛”字當頭。師生情感本身就是―種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。學校要求教師在各種教育教學活動中與學生平等相處，尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生，以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創(chuàng)設良好的學習環(huán)境和條件，開發(fā)學生自身的潛能，在師生協力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學生身心才能和諧健康地成長。

和諧教育的關鍵是把以師生關系為主的學校人際關系形成“民主平等、尊師愛生、情感交融、協力合作”的新師生關系。為此，學校提出了“多一些尊重、多一些耐心、多一些寬容、多一些鼓勵、多一些關愛”的教學理念。“金無足赤，人無完人”。任何人都會犯錯誤，更何況孩子。學生的思路、見解、回答難免有不成熟、偏差甚至荒謬的時候，他們會調皮、會搗蛋、會犯錯誤、會走彎路。作為教師應該正確對待，善待他們的思維，保護他們的學習熱情，尊重學生的人格，從而建立一個平等、友善、和諧的師生關系。

獨具特色的和諧課堂

教學始終是學校的中心工作，教學質量是學校工作的生命線，以質量求發(fā)展是學校永恒的主題。“教”與“學”在教育實踐中是兩種行為、兩個過程，又統一于學校連續(xù)不斷的教育活動之中。影響教育質量和效益的基本矛盾，是學校教育教學活動（包括教育教學的目標、內容、形式、途徑、方法、手段等）與學生身心發(fā)展（發(fā)展需求及發(fā)展水平）的不適應。由于這個基本矛盾長期以來未能得到很好的解決，因而引發(fā)了德育實效性不高，學生學習負擔過重，厭學情緒滋長等矛盾的產生。寧陵縣實驗中學緊緊抓住這一基本矛盾體。在教育教學過程中著力追求教育與學生發(fā)展的和諧，即隨求學校整體的教育教學活動與學生身心發(fā)展的和諧性。

基于這一理念，學校樹立了“和諧課堂”這一教學理念；并提出了基本要求。和諧課堂應該是開放的課堂。教師雖然是課堂的主導者，但學生才是課堂的主人。教師應指導學生積極思考、主動參與，在教學過程中，要尊重學生的主體地位，鼓勵學生積極參與到教學過程中來，以師生合作的方式完成教學任務。教師要借助自己的指導、點撥，建立學生的學習活動過程，使學生成為自主學習、自主教育的主體。