導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇增強文化自信的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1中國文化自信在高職公共英語教學(xué)中的價值

中國文化是勞動人民幾千年智慧的結(jié)晶，不僅對人們的精神思想起到了重要的影響，而且在高職公共英語教學(xué)中也體現(xiàn)出了重要的價值：

1.1文化自信是促進(jìn)高職公共英語教學(xué)的動力

隨著我國素質(zhì)教育的不斷深入，對高職院校的人才培養(yǎng)也提出更高的要求，不僅需要培養(yǎng)技術(shù)能力扎實的人才，而且還要求不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。而文化育人是高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要途徑，也是高職公共英語教學(xué)的重要動力：第一，樹立文化自信能夠更好地發(fā)揮文化育人在高職院校人才培養(yǎng)中的重要作用，使得高職院校能夠充分認(rèn)識到文化教育在人才培養(yǎng)方面的重要性，可以利用文化的感染力和滲透力，更好地促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；第二，高職公共英語作為一門語言，與國外文化是密不可分的。文化自信能夠更好地提高英語課程中文化教學(xué)內(nèi)容的比重，使得教師和學(xué)生充分認(rèn)識到文化的重要性，更好地將文化的相關(guān)知識納入高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中，依靠文化的力量推動英語教學(xué)效果的提高。

1.2文化自信能夠應(yīng)對文化交流中的問題

近年來，隨著世界交流的不斷加快，國外很多文化開始對本土文化產(chǎn)生一定的沖擊。而樹立文化自信，提高對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可感和自豪感，能夠應(yīng)對文化交流中存在的問題：第一，避免產(chǎn)生盲目崇外西方文化的現(xiàn)象發(fā)生。目前，很多高校的大學(xué)生過分崇拜西方文化，例如：忽視本國傳統(tǒng)的節(jié)日，但是對國外的圣誕節(jié)、感恩節(jié)等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多學(xué)生沒有對自身進(jìn)行合理評估，就去出國留學(xué)。第二，文化交流是世界發(fā)展的大方向，為了更好地發(fā)揚本國的文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，必須要樹立文化自信，對國外文化采取包容的態(tài)度，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的部分，摒棄消極的部分，才能夠更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。第三，文化自信能夠幫助學(xué)生積極與國外有人進(jìn)行文化交流，拓寬英語學(xué)習(xí)的途徑，不斷提高公共英語的應(yīng)用能力，發(fā)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)中的不足，推動高職公共英語教學(xué)效果的提升。

2高職公共英語教學(xué)中文化自信存在的問題

2.1大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重

對于大學(xué)生來講，樹立文化自信對于提高自身的思想道德素質(zhì)，提高高職公共英語學(xué)習(xí)成績有著重要的作用。但是通過本文對目前大學(xué)生的文化自信情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生文化自信缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重：首先，很多大學(xué)生對本國文化不夠自信，盲目崇拜國外的文化，沒有考慮到自身能力和家庭實際情況等，毅然決然地選擇出國留學(xué)。然而數(shù)據(jù)顯示很多學(xué)生無法適應(yīng)國外的生活環(huán)境，也無法學(xué)習(xí)到更多的知識；其次，很多大學(xué)生盲目崇拜國外的節(jié)日，對情人節(jié)、圣誕節(jié)和感恩節(jié)等節(jié)日的慶祝活動趨之若鶩，但是對于本國傳統(tǒng)的中秋節(jié)和春節(jié)等節(jié)日不感興趣，認(rèn)為這些節(jié)日已經(jīng)過時。

2.2大學(xué)生英語教材缺乏傳統(tǒng)文化

為了更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入國外文化的相關(guān)內(nèi)容是無可厚非的。但是目前高職院校英語教材普遍缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的描述：第一，在高職英語教材中缺少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達(dá)也不是很清楚，過多地學(xué)習(xí)國外的文化，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的忽視，不利于幫助大學(xué)生樹立文化自信。第二，教師在進(jìn)行課程講解時，往往是根據(jù)教材進(jìn)行講解的。如果選擇的教材缺少傳統(tǒng)文化，那么高職公共英語課堂教學(xué)內(nèi)容也會缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容。同時，大多數(shù)的英語教師為了更好地提高學(xué)生的成績，鼓勵學(xué)生利用課下時間了解國外的文化，但是卻忽視了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，同樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

2.3高職院校沒有重視文化自信的培養(yǎng)

文化自信表達(dá)了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度和自豪感，是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。但是目前高職院校并沒有重視文化自信的培養(yǎng)：第一，高職院校在校園文化方面沒有體現(xiàn)文化自信的相關(guān)內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化的展示和宣傳內(nèi)容也比較少，沒有利用校園文化的力量幫助學(xué)生樹立文化自信。第二，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，沒有體現(xiàn)出對學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，所以在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，缺乏相關(guān)的培養(yǎng)內(nèi)容，無法更好地利用傳統(tǒng)文化的力量，幫助高職院校完成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。第三，課程的設(shè)置方面缺乏傳統(tǒng)文化課程。高職院校重視對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致語文課程、文化課程等等淪為選修課內(nèi)容，由于選修人數(shù)有限，使得傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮廣泛的感召力。

3高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的策略

根據(jù)以上的分析和論述可知，文化自信對于提高高職公共英語教學(xué)效果有著非常重要的作用。然而目前公共英語教學(xué)過程中，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化自信的缺失，高職院校、學(xué)生和教師沒有重視文化自信的培養(yǎng)。因此，本文總結(jié)高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的相關(guān)策略，可以參考以下幾點：

3.1充分認(rèn)識到文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系

文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系，公共英語作為一門語言，無論是在形成和發(fā)展中還是后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中，都離不開相關(guān)的文化。而文化自信和語言學(xué)習(xí)有著非常重要的關(guān)系：第一，樹立中國傳統(tǒng)文化自信，才能夠正確看待國外的文化。在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的過程中，通過學(xué)習(xí)國外文化能夠促進(jìn)語言學(xué)習(xí)能力的提升，將對語言死記硬背的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)換為語言應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，可以極大地提高公共英語的學(xué)習(xí)效果。第二，當(dāng)學(xué)生充分認(rèn)識到文化自信對公共英語學(xué)習(xí)的重要性，才能夠在國外文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突時，更好地選擇和保留文化中積極向上的部分，摒棄文化中消極的部分，從而能夠更好地了解到文化的內(nèi)涵。

3.2在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入傳統(tǒng)文化

課程內(nèi)容中應(yīng)該加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識，可以將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容用英語知識表達(dá)出來，讓國外友人能夠更好地了解傳統(tǒng)文化，對于樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信有著重要的影響，同時能夠?qū)鹘y(tǒng)文化起到繼承和發(fā)揚的作用。教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋找英語教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，在課堂教學(xué)中逐漸滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。同時，教師應(yīng)該提高對傳統(tǒng)文化的重視程度，增強文化認(rèn)同感和自豪感，展示出對傳統(tǒng)文化的強大自信，更好地感染和影響學(xué)生。大學(xué)生不僅需要加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而且為了更好地提高英語成績，需要不斷學(xué)習(xí)國外文化。而當(dāng)兩種文化產(chǎn)生碰撞時，學(xué)生應(yīng)該了解不同文化之間的差異，用包容的眼光看待其他國家的文化，取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)國外文化的先進(jìn)之處，補充到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，可以提高傳統(tǒng)文化的時代性特征。

3.3大學(xué)生樹立正確的文化價值觀

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的文化價值觀。高校可以通過校園文化對大學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助其重視傳統(tǒng)文化的重要性。同時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和自豪感。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識到自身在發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的重要責(zé)任，從而肩負(fù)起學(xué)習(xí)他國文化和學(xué)習(xí)本國文化的重任。大學(xué)生可以觀看與傳統(tǒng)文化相關(guān)的影片，通過視頻和音頻的方式可以更加全方位地了解到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，學(xué)校可以鼓勵學(xué)生參加英語演講比賽或者寫作比賽等等，設(shè)定與傳統(tǒng)文化相關(guān)的題目，從而使得學(xué)生更好地將注意力集中到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上面。

3.4高職院校應(yīng)該重視文化自信的培養(yǎng)

篇2

1大學(xué)英語課程對增強文化自信的重要性

大學(xué)英語兼具工具性和人文性，在培養(yǎng)學(xué)生英語應(yīng)用能力之余，應(yīng)注重學(xué)生的文化素養(yǎng)教育。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交際活動日益頻繁。在全球化的大背景下，英語作為多數(shù)國家的官方語言或第二語言，以其所攜帶的西方文化和價值觀弱化了學(xué)生的母語文化能力和民族認(rèn)同感。中華民族文化遭遇巨大沖擊，母語文化的保持與發(fā)揚面臨極大的挑戰(zhàn)。[4]大學(xué)生是展現(xiàn)文化自信的主要群體，肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和延續(xù)中華文明的重大責(zé)任。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入中華文化，對于大學(xué)生培養(yǎng)思辨能力、培育社會主義核心價值觀、樹立正確的文化價值觀和培養(yǎng)民族文化自信都具有重要作用。

2當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化缺失

由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會和高等教育出版社聯(lián)合出版的《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2020版）（以下簡稱《指南》）強調(diào)，大學(xué)英語課程要主動融入課程思政的教學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容要反映人類文化知識的積累和創(chuàng)新成果，明確提出大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)“自覺融入社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)學(xué)生吸收人類文明優(yōu)秀成果”。教學(xué)大綱是學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)文件，它包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)進(jìn)度安排等各方面內(nèi)容，是教師在日常教學(xué)中遵照的總依據(jù)，也是這門課程教學(xué)質(zhì)量的最終評定標(biāo)準(zhǔn)。但目前各院校的大學(xué)英語教學(xué)實際并非緊隨《指南》。如果各院校課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱未做及時修訂，沒有根據(jù)新的文件提出明確的中華文化教學(xué)目標(biāo)，就會導(dǎo)致中國文化知識及其語言教學(xué)表現(xiàn)失語。大學(xué)英語作為重要的人文公共課，課時量有所縮減。原本開設(shè)四個學(xué)期的大學(xué)英語課，已經(jīng)削減至三個甚至兩個學(xué)期。教師要在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中完成詞匯、文章閱讀、翻譯及寫作的講解或練習(xí)等教學(xué)任務(wù)，而課時縮減就難以保障有充足的時間來講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。大學(xué)英語教材的選擇未考慮到文化教學(xué)目標(biāo)的相關(guān)要求，這會影響教學(xué)過程中文化教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)程度。師生在整個教與學(xué)的過程中，對中國文化的認(rèn)知比較模糊。教師受所學(xué)專業(yè)及個人愛好限制，對于中華傳統(tǒng)文化的知識儲備較少，視野受限。教師在各教學(xué)環(huán)節(jié)中，不能很好地將中國文化融入大學(xué)英語教學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，僅限于單詞記憶、文章理解、閱讀材料、課后作業(yè)等，缺乏對語篇內(nèi)容的完整理解，這會影響到英語教學(xué)過程中文化自信教育的實施，導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的欠缺。

3大學(xué)英語教學(xué)中增強文化自信的路徑

只有將中國文化知識有效融入大學(xué)英語教學(xué)，才能培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。如何有效地在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化教學(xué)，必須對整體和局部、多層面和各教學(xué)環(huán)節(jié)做出相應(yīng)調(diào)整。

3.1修訂課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，促進(jìn)中國文化教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)

《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2020版）順應(yīng)新時代我國高等教育的發(fā)展要求，是為了貫徹落實全國教育大會精神，由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會（2018—2022）根據(jù)《中國教育現(xiàn)代化2035》等文件精神，對《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2015版）進(jìn)行的修訂。院校在根據(jù)自身教學(xué)實際制定課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱時，應(yīng)及時修訂并且明確大學(xué)英語課程中的中國文化教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)以及所應(yīng)完成文化教學(xué)的任務(wù)和要求。

3.2調(diào)整教材內(nèi)容，增加中國文化教學(xué)模塊

傳統(tǒng)的大學(xué)英語教材嚴(yán)重缺失中國文化方面的內(nèi)容，強調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)原汁原味的英語語言與文化。傳統(tǒng)教材處處彰顯英美文化，所選用文章對于中國文化涉及得很少，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代大學(xué)生向世界傳播中國文化的學(xué)習(xí)路徑。大學(xué)英語教材應(yīng)該融入中國文化，要更多地用英語承載中國文化，借助英語表達(dá)中國文化，這樣才能促進(jìn)大學(xué)生掌握以標(biāo)準(zhǔn)英語表述中國文化的技能，更好地用英語傳播中國文化，讓中國文化走向世界。

3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，有效滲透民族優(yōu)秀文化

大學(xué)英語教師與學(xué)生接觸頻率最高的地方就是課堂，課堂教學(xué)能否有效開發(fā)教材中的民族優(yōu)秀文化元素，對提升大學(xué)生的文化自信至關(guān)重要。教師應(yīng)在課堂導(dǎo)入時引入中國文化，增加中國文化用英語表達(dá)的輔材料，同時要注意難度適中。可采用教師或?qū)W生講解、集體或分組討論、視頻或音頻學(xué)習(xí)、翻譯練習(xí)等不同形式，激發(fā)學(xué)生參與中國文化的學(xué)習(xí)。同時，要引導(dǎo)學(xué)生避免盲目接受西方文化及價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。以廣泛使用的《新視野大學(xué)英語教程》（第三版）第一課Sym?bolsofCulture的導(dǎo)入為例，教師可在文章導(dǎo)入中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)麥當(dāng)勞及迪士尼西方文化時引入Sym?bolsofChineseCulture。教師可用象征中國文化元素的素材如餃子、茶、京劇、長城、兵馬俑等來進(jìn)行講解。在講解文章內(nèi)容時，教師可利用單元主題進(jìn)行中國文化的培養(yǎng)。《新視野大學(xué)英語教程》的每個單元選取了單元主題類似的兩篇文章，但學(xué)習(xí)的角度和深度有所區(qū)別。教師在講解文章內(nèi)容時，可利用當(dāng)前的時事新聞、熱點話題等進(jìn)行中西文化比較。如在第一冊第五單元ILoveThisGame的學(xué)習(xí)中,教師引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中國運動員精神時，可結(jié)合東京奧運會中蘇炳添、鞏立姣、全紅嬋等運動員的事跡來增強學(xué)生的民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀。測試與評價是正確評估教學(xué)過程與效果的重要環(huán)節(jié)，能給予教學(xué)及時的反饋和引導(dǎo)。在處理課后習(xí)題時，教師可在翻譯、寫作等作業(yè)中融入中國文化，增強大學(xué)生的文化自信，提高大學(xué)生的中國文化輸出能力。如果在期末、A/B級及四六級測試中增加中國文化的考核部分，將能大幅度提升學(xué)生對中國文化學(xué)習(xí)的重視程度，喚醒文化自覺，增強文化自信。

3.4加強中國文化教育，多元弘揚和繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

有效利用學(xué)校的校史館、圖書館、宣傳欄、校園廣播、校園文化講堂等有序展開中國文化的宣傳和學(xué)習(xí)。教師可依托當(dāng)?shù)鬲毦咛厣牟┪镳^、檔案館、愛國教育基地等開展豐富多彩的文化活動；有效利用校園網(wǎng)、英語網(wǎng)站（如ChinaDaily）、“學(xué)習(xí)強國”平臺等的文化專欄、文化錄播課，向?qū)W生手機推送、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)閱讀材料。教師也可以開設(shè)線上或線下選修課，如中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩文的英文翻譯作品解析等。

篇3

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）06-0020-02

大學(xué)生是社會未來發(fā)展的中堅力量和建設(shè)者，他們的價值觀念影響著社會未來的價值取向，而高校的思想政治教育正是大學(xué)生價值觀形成和確立的載體。培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自立、自強，樹立高度的價值自信是其成長成才的重要基礎(chǔ)和保障。高校輔導(dǎo)員是思想政治教育的傳播者和執(zhí)行者，其價值自信的樹立與否直接影響到高校思想政治教育的執(zhí)行效果。

一、價值自信的內(nèi)涵及其對思想政治教育的意義

價值觀，是基于人的一定的思維而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維取向。自信是指人對自己的社會角色和個性心理進(jìn)行積極評價的一種結(jié)果。它是一種認(rèn)為自己有能力完成某項任務(wù)、解決某個問題的信念。它是心理健康的重要標(biāo)志之一。價值自信是指基于對某種思想觀念或者政策方針?biāo)N含的價值理念的強烈認(rèn)同而產(chǎn)生的積極的自我評價。價值自信的本質(zhì)則是人們對客觀價值的一種積極主觀評價。其中的價值包含兩層含義：一是人的個人價值和社會價值，這是建立價值自信的前提和基礎(chǔ);二是某種價值所具備的價值，這是培育價值自信的關(guān)鍵和核心。這兩個價值相互作用，缺一不可。

價值自信的獲得有三個影響因素。一是科學(xué)性。科學(xué)性越高，其解釋說明的能力越強，越容易樹立價值自信。二是價值性。價值性越高，其解決實際問題的效果越好，價值自信就越容易獲得。三是情感性，即主體對某種價值觀念的內(nèi)心體驗、認(rèn)同感，認(rèn)同感越強，其價值自信就越容易獲得。以上三個因素對價值自信的獲得都有較大的影響。

對于一個正常的社會人來說，一切行動都具有目的性和規(guī)劃性。人們生活方式和行為模式的選擇都建立在清晰的自省意識的基礎(chǔ)上，其核心則是價值認(rèn)同。當(dāng)人們對自身價值充分認(rèn)同的時候，就能全身心的投入生產(chǎn)、生活當(dāng)中，產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力和執(zhí)行力，此狀態(tài)即為價值自信。

思想政治教育是社會或社會群體將一定的政治觀點、價值觀念、道德規(guī)范等信息傳播給社會成員，對其產(chǎn)生巨大的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。這是與價值觀念息息相關(guān)的活動。

（一）價值自信為高校思想政治教育發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)

高校思想政治教育為大學(xué)生輸送的不僅是知識，更是一種價值觀念，它對大學(xué)生價值觀念的形成有決定性作用。教育者對教育內(nèi)容的認(rèn)識和理解程度，直接關(guān)系到教育的效果。因此，樹立穩(wěn)固的價值自信是做好高校思想政治教育工作的基礎(chǔ)和前提。教育者要進(jìn)行深入的思想政治學(xué)習(xí)，形成良好的思想行為習(xí)慣，提升人格魅力，這些都是很重要的教育資源，會對受教育者產(chǎn)生良好、持久的教育效果。

（二）價值自信推動受教育者樹立信仰

從信仰的形成過程分析，樹立自信心是一個重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)面臨教育者提供的價值信息時，受教育者對此信息產(chǎn)生認(rèn)同感，并相信它是具備真理性的，不管該信息在客觀上是否是真理，受教育者都相信它是正確的。也就是說，當(dāng)受教育者建立價值自信的時候，信仰才可以形成。

（三）價值自信對社會主導(dǎo)意識形態(tài)的形成有著重要影響

社會是開展思想政治教育的宏觀環(huán)境。社會形勢的變遷，價值觀念的改變，勢必會對社會成員的思維方式和道德觀念有所改變。而這種改變又會作用于社會主導(dǎo)意識形態(tài)的形成。信息時代新媒介的興起給思想政治教育帶來機遇的同時也帶來了眾多挑戰(zhàn)。西方敵對勢力借助新媒介的便利將其享樂主義、拜金主義等腐朽文化和偏激的價值觀念逐漸滲透到我國，削弱了受教育者對社會主義核心價值的認(rèn)同度，對思想政治教育的價值自信形成沖擊，影響了社會主導(dǎo)意識形態(tài)的形成。面對這樣的情況，思想政治教育者要堅定理想信念，樹立穩(wěn)固的價值自信，開拓思想政治教育的新領(lǐng)域和新方法，以適應(yīng)時代要求。

二、培育價值自信對大學(xué)生成長成才的重要性

（一）大學(xué)生價值自信的現(xiàn)狀

目前，大學(xué)生在價值自信方面存在價值不自信，對價值自信認(rèn)識不足、理解不深入的問題。大學(xué)生的價值不自信主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的價值觀念不夠重視。如“志存高遠(yuǎn)”、“奮發(fā)圖強”是激勵青年的座右銘，但在“享受現(xiàn)在，活在當(dāng)下”的影響下，青年人也逐漸放棄了當(dāng)年的理想抱負(fù)。“勤儉節(jié)約，樸實無華”是中國的傳統(tǒng)美德，但在“提高生活質(zhì)量，追求卓越品質(zhì)”等觀念的鼓動下它已經(jīng)逐漸被弱化。部分大學(xué)生雖然能夠認(rèn)識到價值自信的重要性，但缺少對其進(jìn)行思考;部分在學(xué)生雖然能夠持有樂觀積極的精神狀態(tài)，但容易受到消極情緒的影響。

（二）價值自信對大學(xué)生成長的重要意義

1.價值自信有助于大學(xué)生形成良好的思想品德

思想品德的構(gòu)成“是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)多種要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定傾向性的整體。”自信、積極、上進(jìn)等心理狀態(tài)是思想品德構(gòu)成的主要因素，而價值自信作為一種心理滿足狀態(tài)，是大學(xué)生積極心理的顯著標(biāo)志。所以，價值自信是思想品德構(gòu)成的基本因素。

2.價值自信有助于大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化

在思想政治教育過程中，價值自信對將人的思想品德認(rèn)識轉(zhuǎn)換為思想品德行為有很大的幫助，即知行轉(zhuǎn)化。在此過程中，情感體驗是不可缺少的。所謂情感體驗是指人們運用一定的社會思想品德、原則和規(guī)范去感受、評價周圍的人和事情時產(chǎn)生的一種主觀的情緒體驗。培育價值自信的基礎(chǔ)是情感體驗，情感體驗中最顯著的結(jié)果是價值自信。總之，在思想政治教育過程中，價值自信能夠加深認(rèn)知，增強意志，鞏固信念，是大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的強化劑。

3.價值自信有助于大學(xué)生抵御不良思想的腐蝕

思想政治教育受社會歷史條件和環(huán)境改變的影響。社會的變革勢必會影響到人們的思維方式和對思想政治教育的評價。當(dāng)前，在世界向多元化和全球化不斷發(fā)展的背景下，我國的改革已進(jìn)入攻堅階段。一些腐朽、落后、極端的思想有所抬頭，這些消極影響對大學(xué)生思想政治教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而思想政治教育的魅力在于“真”，要用真理說服人、用真情感染人、用真實打動人。只有培育和強化大學(xué)生的價值自信，讓其感受真實，體驗真實，信服真理，才能增強大學(xué)生的判斷能力，有效抵御外界不良價值觀的侵蝕。

三、價值自信是高校輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展的持續(xù)動力

輔導(dǎo)員是高校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要力量，是思想政治教育的第一教育者。雖然近些年在國家的大力支持下，高校輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)有了很大的進(jìn)步，輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)和工作態(tài)度有了一定程度的提升，但是仍然存在很多問題。部分輔導(dǎo)員缺乏價值自信，不能夠科學(xué)地設(shè)定工作目標(biāo)，缺乏對教育資源的利用，無法提高工作能力和工作效率。

（一）價值自信是輔導(dǎo)員職業(yè)價值認(rèn)同的前提

當(dāng)輔導(dǎo)員對自身價值充分肯定、認(rèn)同的時候，其會全身心地投入到工作中去，從而產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力和執(zhí)行力。若輔導(dǎo)員對自己的行為缺少價值認(rèn)同，就會產(chǎn)生自卑、焦慮和失落等不良情緒，感覺內(nèi)心空虛，認(rèn)為自己的工作沒有意義，逐漸否定職業(yè)的價值，使自己陷入復(fù)雜的矛盾中，甚至開始排斥工作，進(jìn)而產(chǎn)生更多的問題。

（二）價值自信是輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展的動力源泉

價值自信是輔導(dǎo)員在工作實踐中對職業(yè)價值不斷認(rèn)知、認(rèn)同和自我評價的肯定。如果輔導(dǎo)員對自己的職業(yè)價值認(rèn)識不清或者對工作沒有強烈的認(rèn)同感，那他就會在工作中出現(xiàn)憊懶拖沓的現(xiàn)象，產(chǎn)生消極應(yīng)對的不良情緒，這會削弱其對提高工作績效的期望，使其喪失工作的動力和激情。自我身份的積極認(rèn)同、努力培育自豪感和價值自信，是輔導(dǎo)員職業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的動力，而價值自信則是其核心和源泉。

總之，價值自信的樹立在高校思想政治教育中是一個價值認(rèn)知的過程，也是一個情感體驗的過程。在不斷變化的社會環(huán)境中，高校思想政治教育一定要將樹立穩(wěn)固的價值自信作為首要任務(wù)。教育者與受教育者要互動交流，共同強化理論自信和文化自信，樹立價值自信。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 李遼寧.論思想政治教育的價值自信[J].思想教育研究，2011（12）.

[2] 陳樹文，侯菲菲.論隱性思想政治教育的價值自信[J].思想教育研究，2012（8）.

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中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）04-0059-01

在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，創(chuàng)造性地拓展了黨的十提出的“三個自信”，特別強調(diào)“文化自信”，指出文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”充分肯定了文化自信的地位和作用。

高校后勤文化，是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它一方面反映高校的文化特質(zhì)、文脈傳承和校園精神；一方面也要體現(xiàn)后勤實體自身的戰(zhàn)略愿景、發(fā)展目標(biāo)和價值取向。一個生機勃發(fā)的高校后勤文化，它首先是自信的文化，因為自信能夠產(chǎn)生動力，形成合力。后勤文化自信應(yīng)從思想、理念和形象自信入手，從容應(yīng)對后勤社會化改革進(jìn)程出現(xiàn)的各種復(fù)雜情形，不斷強化服務(wù)育人功能，努力提高后勤隊伍凝聚力和向心力。

鹽城師范學(xué)院后勤保障集團(tuán)、基建處在學(xué)校的正確領(lǐng)導(dǎo)和各部門、二級學(xué)院的大力支持下，緊緊圍繞學(xué)校中心工作，堅持理論聯(lián)系實際，不斷總結(jié)后勤改革和事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗成果，大力推崇文化自信，夯實文化根基，創(chuàng)新文化品牌，努力營造穩(wěn)定、和諧的校園育人氛圍。

1 加強思想自信，牢固樹立服務(wù)育人意識

后勤職工整天和鍋碗瓢盆、掃帚抹布、泥灰油煙打交道，看似低人一等，但其社會價值不容低估和忽視。事實證明，唯有住得舒適、吃得好，用水用電有保障，學(xué)生才能安心學(xué)習(xí)和生活，教學(xué)才能順利進(jìn)行。后勤人必須充分認(rèn)識到自身價值，以陽光積極的心態(tài)和充滿自信的精神努力工作，為學(xué)校的改革與發(fā)展事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我校后勤注重對員工思想自信的培養(yǎng)，努力抓好員工職業(yè)道德教育。積極開展“服務(wù)明星”評選、職工技能大賽、職工技能培訓(xùn)，邀請專家崗敬業(yè)思想教育輔導(dǎo)；組織參加全國高校后勤協(xié)會、省高校后勤研究會及相關(guān)專業(yè)委員會的學(xué)習(xí)活動，及時把握高校后勤工作動態(tài)，了解相關(guān)政策；以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育為契機，組織黨員干部結(jié)合崗位實際開展“立足崗位講奉獻(xiàn)”、“學(xué)習(xí)王強精神”、“立家規(guī)、正家風(fēng)”等系列研討活動，支部組織開展“進(jìn)軍營、學(xué)模范”、“兒童福利院獻(xiàn)愛心”等主題黨日活動，使全體后勤員工都能樹立正確的人生觀和價值觀，服務(wù)意識顯著增強，工作作風(fēng)有效轉(zhuǎn)變，服務(wù)效率和保障能力明顯提高。

2 倡導(dǎo)理念自信，正確指引服務(wù)育人方向

理念是文化的靈魂，它為文化建設(shè)指明了方向。同樣，高校后勤文化理念貫穿文化建設(shè)的始終，它能夠體現(xiàn)高校后勤文化的特色和亮點，具有一定的品牌示范效應(yīng)。

鹽城師范學(xué)院后勤保障集團(tuán)、基建處自2014年成立以來，在文化建設(shè)上，秉承“三服務(wù)、兩育人”宗旨，堅持與學(xué)校中心工作相結(jié)合，與為師生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)相結(jié)合，與提高職工整體素質(zhì)相結(jié)合，形成了以“保安全、穩(wěn)增長、促改革、構(gòu)和諧”為重點的工作思路，“傾力保障教學(xué)、科研和師生生活”的服務(wù)理念， “善于學(xué)習(xí)、敢于超越、勇于創(chuàng)新”的價值觀和“愛崗敬業(yè)、勤儉自強、艱苦奮斗、樂于奉獻(xiàn)”的后勤精神。

在文化理念的指引下，我們強化制度建設(shè)，完善崗位職責(zé)和行為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)各項工作有章可循，有據(jù)可依；我們推進(jìn)內(nèi)部管理改革，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和效益的提高；我們建立內(nèi)部競爭、約束機制，提高后勤整體運行效率；我們傾力打造校園文化環(huán)境，校園內(nèi)綠地、花木、噴泉、雕塑構(gòu)成天然和諧的優(yōu)美畫卷，學(xué)生公寓、道路、垃圾桶、圖書館景觀帶、王強展覽館無不流露后勤文化特色。

3 打造形象自信，努力優(yōu)化服務(wù)育人氛圍

后勤職工是“不站在講臺的老師”，他們的思想作風(fēng)，工作態(tài)度，對學(xué)生起到春風(fēng)化雨，潤物無聲的教育作用。

我校后勤在食堂、公寓、衛(wèi)生所等服務(wù)環(huán)境中張貼文明用語，要求員工在服務(wù)中帶頭使用文明用語，水電維修工人在維修完畢后收拾并帶走維修垃圾，辦公區(qū)域?qū)嵭惺讍栘?fù)責(zé)制，“言事幫幫”平臺接受學(xué)生投訴，幫助學(xué)生解疑答惑等等，都對學(xué)生產(chǎn)生教育于無形的作用。我們還主動聯(lián)合學(xué)工部門、二級學(xué)院開展“校園美食文化節(jié)”、“文明宿舍評比”、“節(jié)水節(jié)電節(jié)糧”宣傳、學(xué)生“美廚大賽”、急救知識演練、超市“愛心義賣”等活動，通過向貧困生提供勤工助學(xué)崗位、領(lǐng)導(dǎo)干部幫扶對口班級、師生聯(lián)誼共建等方式，讓學(xué)生時時處處都能感受到后勤員工的關(guān)愛和奉獻(xiàn)精神，并因受到這種精神的感染而充滿愛心和樂于奉獻(xiàn)。

去年12月，我們籌辦“出彩后勤人”2016年迎新文藝晚會，晚會通過演繹后勤人真實的工作、生活故事來宣傳典型、弘揚正氣，折射后勤人“出彩”的一面，觀點獨到新穎且極具感染力，并一舉榮獲學(xué)校2015年黨建工作創(chuàng)新獎二等獎。

今年9月，學(xué)校媒體濃墨重彩地報道了“甘于奉獻(xiàn)為幕后，勤勉前行促發(fā)展”后勤暑期工作巡禮，從“一封滿含深情的感謝信”到“一場無聲的戰(zhàn)斗”，從“一次日行千里的奔波”再到“一個沒有休息的暑假”，通過一個個典型事例，把后勤人平凡、樸實，顧大局，能干事的本質(zhì)和能戰(zhàn)斗，能吃苦，講奉獻(xiàn)的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，在校內(nèi)引起巨大反響。

為推動“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育深入扎實開展，后勤基建黨總支引導(dǎo)全體黨員職工立足崗位作貢獻(xiàn)，結(jié)合暑期工作深入開展“后勤黨員亮身份，模范帶頭樹形象”活動，通過宣傳后勤黨員事跡，展示黨員風(fēng)采，引導(dǎo)見賢思齊，凝聚強大力量，鑄就堅強堡壘。

同志曾經(jīng)寫道：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。高校后勤文化的核心不是創(chuàng)造最大經(jīng)濟效益，而是要建立文化自信，因為只有自信的文化，才充滿活力，才能實現(xiàn)持續(xù)長遠(yuǎn)發(fā)展。后勤人要堅持文化自信引領(lǐng)，把自信融入到后勤服務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)項目和具體工作中去，積極塑造后勤人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、蓬勃向上的良好形象，謳歌后勤人愛崗敬業(yè)、竭誠奉獻(xiàn)的高尚情懷，展示后勤改革、創(chuàng)新和發(fā)展成果，營造和諧穩(wěn)定、風(fēng)清氣正的育人氛圍，推動高校后勤各項事業(yè)又好又快發(fā)展。

篇5

一、引言

中職教育是作為義務(wù)教育后分流教育的主要形式之一，滿足學(xué)生根據(jù)個人興趣和就業(yè)去向繼續(xù)學(xué)習(xí)，掌握一技之長。因社會文化對藍(lán)領(lǐng)勞動和中職教育的認(rèn)同感不高，獨生子女家庭對孩子的教育期待較高，尤其是高招擴招之后，更多初中畢業(yè)生選擇了上普高繼續(xù)學(xué)習(xí)，北京市已基本能夠滿足85%以上的初中畢業(yè)生上普高學(xué)習(xí)。直接顯現(xiàn)的結(jié)果是中職學(xué)校錄取的新生的文化課成績整體情況直線下降，很多專業(yè)還根據(jù)管理規(guī)定取消了專業(yè)面試，造成的結(jié)果是中職學(xué)校只能接受成績分流中的底層學(xué)生，并且還不能進(jìn)行專業(yè)興趣和潛能的基本篩選，中職學(xué)校的教育教學(xué)壓力，以及學(xué)生實習(xí)分配壓力越來越大。

在學(xué)校德育工作實際中筆者發(fā)現(xiàn)很多中職新生不單單是文化課成績不理想的學(xué)習(xí)問題；更多的學(xué)生表現(xiàn)出嚴(yán)重的心理問題，比較突出的是自信心不足，甚至嚴(yán)重自卑的問題，由此引發(fā)的心理問題表現(xiàn)形式又有多種形式。

要立人先立德，要立德先立心。結(jié)合學(xué)校德育工作實際，筆者與學(xué)校德育工作團(tuán)隊一起，經(jīng)過研究分析制定了增強學(xué)生自信心作為德育工作基本策略的工作思路。過兩年的研究與實踐，學(xué)生自信心提升幅度大面積廣，德育工作效果明顯，并且很好地促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實習(xí)就業(yè)水平的提升。

二、問題分析與解決的主要實踐

與普高就讀的同齡人相比中職生的學(xué)業(yè)壓力明顯較小，但積累的心理問題較多，自信心偏低，這些問題已形成基本共識，且很多有識之士對于中職生自卑問題的研究分析比較充分。本文主要針對北京地區(qū)中職生特點，結(jié)合一線工作實際，實踐研究增強中職生自信心的主要途徑與實踐成效。

（一）本文對自信心的基本界定

本文重點研究探討如何更好地提高中職生的自信心問題，關(guān)于自信心的定義更多地參考了美國心理學(xué)家阿爾伯特.班杜拉（Albert Bandura）與英國激勵大師史蒂芬.米勒（Steve Miller）的觀點。史蒂芬.米勒認(rèn)為自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。班杜拉從社會學(xué)習(xí)理論的角度用自我效能這個概念進(jìn)一步豐富了對自信心的研究和實踐指導(dǎo)，他認(rèn)為自信是個人對自己所作各種準(zhǔn)備的感性評估。在某一情境下，有四個主要因素決定自我效能感：第一，行為成就：效能期望主要取決于過去發(fā)生了什么；以前的成功導(dǎo)致高的效能期望，而以前的失敗導(dǎo)致低的效能期望。第二，替代經(jīng)驗：觀察他人的成敗，可以對自我效能感產(chǎn)生與自己的成敗相似的影響。第三，言語勸說：當(dāng)你尊敬的人強烈認(rèn)為你有能力成功的應(yīng)付某一情境時，自我效能感可以提高。第四，情感喚起：高水平的喚起可導(dǎo)致人們經(jīng)歷焦慮與緊張，并降低自我效能感。

（二）基本表現(xiàn)與成因分析

中職生普遍心理問題較多，以北京市昌平衛(wèi)校2011年4月學(xué)生科對2009，2010級兩個年級20個教學(xué)班共863名學(xué)生，其中男生140人，女生723人，進(jìn)行了一次心理健康狀況的調(diào)查，測驗所用量表是SCL-90共90個 項目。分?jǐn)?shù)大于等于160分的人數(shù)284人，占總?cè)藬?shù)的33%（scl90問卷>=160分定為陽性）。通過此項測評可以科學(xué)測出包括軀體化、強迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、 敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性及其它10種因子。測評結(jié)果見下表：

該校的統(tǒng)計與分析發(fā)現(xiàn)的問題在中職學(xué)校具有普遍性，筆者也在本校做過類似的調(diào)研，并開展過心理輔導(dǎo)活動，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的心理問題表現(xiàn)各種各樣，造成這樣結(jié)果的主要原因是他們近十年（有的從幼兒園）的學(xué)習(xí)不順利，進(jìn)而承受來自同學(xué)、家長、學(xué)校和社會等各方的壓力，嚴(yán)重?fù)p壞了學(xué)生自信心的正常建立。

學(xué)生這些心理健康問題的出現(xiàn)，多數(shù)是與自信心缺失有關(guān)。反之，一旦學(xué)生自信心缺失，在學(xué)校教育教學(xué)活動中就會出現(xiàn)很多問題，而且很難解決。學(xué)生性格不同，在行為方面和心理問題上呈現(xiàn)的形式也會有所差別。無論是學(xué)習(xí)問題、行為問題，最終都能在心理問題上找到原因，也只有找準(zhǔn)學(xué)生行為背后的心理問題，對內(nèi)因進(jìn)行診斷分析，才能很好地解決學(xué)生進(jìn)步、成長和成才的問題。一個自信的悅納自己有一定自信的人，會更加積極進(jìn)取，努力向上。一個對自己自信，對做事自信的學(xué)生，才會更加努力地投入精力和毅力去學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

針對中職生群體自信心表現(xiàn)基本情況，學(xué)校德育的重點抓手應(yīng)是增強學(xué)生的自信心。自信心的教育與培養(yǎng)應(yīng)該貫穿整個在校學(xué)習(xí)與生活全過程，學(xué)校德育部門還應(yīng)根據(jù)高一高二在校學(xué)習(xí)期間和高三下企業(yè)頂崗實習(xí)等不同階段，設(shè)計不同的培養(yǎng)培訓(xùn)方案。同時，要特別強調(diào)一個教育和培養(yǎng)基本原則：學(xué)生自信心的增強需要教育引導(dǎo)，有時還需要相關(guān)理論分享，引導(dǎo)學(xué)生正確分析認(rèn)識自我；但自信心的提升要重在活動中體驗成功，讓學(xué)生在成功體驗中不斷積累自信。所以說學(xué)校要精心設(shè)計系列活動，有根據(jù)時間線推進(jìn)的整體系列方案，更要有根據(jù)學(xué)生個案設(shè)計的個性化心理輔導(dǎo)活動方案。打開心結(jié)，增強自信，為學(xué)生的成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）主要做法與實踐

1. 理論學(xué)習(xí)與心理輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)評價自己

指導(dǎo)學(xué)生正確地自我評估，合理地做出選擇與改變，這些是幫助學(xué)生增強自信的第一步。新生入學(xué)教育的重要項目之一就是建立學(xué)生心理檔案，了解每一名學(xué)生在自我認(rèn)知、自我接納、 對外溝通、交往以及親子關(guān)系等方面的主要狀況以及存在的問題，這樣便于心理教師、班主任、任課教師等更具有針對性地輔導(dǎo)與幫助。全校由德育處牽頭，對班主任進(jìn)行心理健康知識宣傳以及應(yīng)對有心理問題學(xué)生的策略研討。班級進(jìn)行心理健康知識板報宣傳，同時對問題相對嚴(yán)重的同學(xué)要做到心中有數(shù)，積極與家長溝通，深入了解情況，設(shè)計幫扶活動。各班由班主任牽頭，任課教師積極參與，并積極吸納班內(nèi)干部參與，與家長一起，在心理教師的指導(dǎo)下，積極開展教育活動。學(xué)校心理中心定期制作心理月刊，幫助同學(xué)及家長了解心理學(xué)知識，嘗試心理學(xué)常識分析自己的困惑與煩惱。

入學(xué)前三個月，學(xué)校統(tǒng)一組織進(jìn)行自信教育。告訴同學(xué)自信就是你的感覺，自卑也是你個人的感覺。應(yīng)用多元智能理論，指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的能力特長，重點是告訴同學(xué)過去文化課學(xué)習(xí)的不理想，并不意味著自己一無是處。如：組織優(yōu)秀畢業(yè)生到校面對面與學(xué)生交流，組織高年級學(xué)生干部對學(xué)生進(jìn)行傳幫帶，引導(dǎo)學(xué)生重新審視自我，開啟新的航程，各班開展講故事活動――我是誰（名片設(shè)計）？讓每一名學(xué)生為自己設(shè)計一張名片，把自己的興趣、愛好及優(yōu)點寫出來，并在全班宣講介紹自己，目的是引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注自身的優(yōu)勢，而不是像以往，總看到自己的不足，同時要求所有人要認(rèn)真聽，老師會在中間提問：“你旁邊的同學(xué)興趣是什么、愛好是什么？他的優(yōu)點有哪些”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與傾聽，發(fā)言的學(xué)生在這樣的氛圍下，體驗到被尊重，被接納的感受，集體歸屬感則逐步增強。進(jìn)而各班級開展下一步活動---發(fā)現(xiàn)積極的自我，通過講解標(biāo)簽效應(yīng)的故事，引領(lǐng)學(xué)生正確評價自我，學(xué)會將消極的自我評價換一個角度來分析，為自己為同學(xué)貼上積極的自我評價標(biāo)簽，形成當(dāng)自己或同學(xué)有消極評價自我時，及時幫助提醒，以積極的視角看問題，看自己的班級氛圍。

一系列的活動引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識自己，改變自己，認(rèn)識到自信的力量，積極態(tài)度的力量。

2.激勵教育為主，引導(dǎo)學(xué)生悅納自己

權(quán)威的積極評價對青少年自信心增長很關(guān)鍵。研究表明青少年的自尊、自信水平和自我控制能力隨著年齡的增長而呈現(xiàn)曲線變化。由于自我意識中的“想象觀眾”和“個人神話”，青少年的自我中心并不總是與品德有關(guān)。另外，觀點選擇能力是衡量青少年社會認(rèn)知水平的重要尺度，作為社會認(rèn)知的重要組成部分，權(quán)威認(rèn)知是青少年社會性發(fā)展的重要途徑。同時，青少年的人際知覺能力遵循由具體到抽象、由外部到內(nèi)心的發(fā)展趨勢。羅森博格指出，高水平自尊、自信具有三大特征：自我接受、喜歡自己、對自己的價值有適當(dāng)?shù)淖鹬亍；趯σ陨侠碚摰幕菊J(rèn)同，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生做出科學(xué)的自我評價的基礎(chǔ)上，抓住學(xué)生自我同一性形成的關(guān)鍵期，積極發(fā)揮權(quán)威評價和外部評價的作用，以激勵評價為主，幫助學(xué)生形成高自尊、自信的心理自我認(rèn)知，悅納自己。例如：組織學(xué)生進(jìn)行班級游戲（大風(fēng)吹），所有學(xué)生圍坐一圈，游戲失敗的學(xué)生會有三種結(jié)果：一是被班級內(nèi)的五名學(xué)生每人贊揚一句；二是游戲失敗的學(xué)生要贊揚班級內(nèi)的五名同學(xué)；三是進(jìn)行才藝表演。學(xué)生們在游戲中感受到被接納，看到別人眼中的自己，看到同伴的優(yōu)點，達(dá)到展示自我的平臺，學(xué)生們在游戲的愉悅中逐步探索自我，接納自我，越那自我 。

自卑感源于不正確的比較。生活中一個常見的現(xiàn)象是學(xué)生學(xué)習(xí)的年級越高，不自信的學(xué)生比例會越高，這不能不說是教育的失誤，家校教育缺乏針對孩子成長過程中的心理輔導(dǎo)。權(quán)威認(rèn)知是學(xué)生培養(yǎng)自信的關(guān)鍵，但因為過度強調(diào)文化課學(xué)習(xí)與升學(xué)的關(guān)系，很多孩子在家長與老師的不滿和督促中帶著灰暗的心情成長。為改變這種不利因素，學(xué)校嚴(yán)格規(guī)定教師用語，通過專家輔導(dǎo)，向教師和家長剖析成人的激勵與欣賞對孩子自信心增強的重要性。讓老師明白教師積極的用語，不單單是規(guī)范、禮貌、情緒管理那么簡單的事情，與學(xué)生健康成長息息相關(guān)。

激勵評價也需要方法技巧和誠意。學(xué)校定期邀請相關(guān)專家指導(dǎo)教師與家長如何積極地與學(xué)生交往交流，因為泛泛地浮夸地表揚對激勵學(xué)生增強自信提高學(xué)習(xí)興趣效果不大。教師與家長要針對每一個孩子制定個性化教育方案，找準(zhǔn)學(xué)生身上的閃光點，作為激勵評價的突破點，以此為圓心，逐步擴大激勵范圍，引導(dǎo)學(xué)生擴大自己的興趣范圍。比如，有的男孩孩子游戲玩得就是很棒，比同齡人水平高很多。過去家長老師因為孩子玩游戲耽誤學(xué)習(xí)很著急，嚴(yán)格批評很多。換一個角度看，這正是這個孩子想證明自己不比別人差的點，他就是想通過玩游戲的能力證明自己也很聰明，潛意識中保護(hù)自己的自信心。家長和老師就可以從這一點出發(fā)，為學(xué)生提供展示機會，激勵評價他抬起頭來做人。在班內(nèi)，班主任安排他做多媒體管理員，并給予相應(yīng)的德育加分獎勵，對他相應(yīng)的要求是作為干部要有擔(dān)當(dāng)，要處處做表率；班主任與家長配合，建立家校聯(lián)系本，在本子上表揚他在家、在校好的表現(xiàn)以及寄予的希望，聯(lián)系本有學(xué)生進(jìn)行傳遞，而傳遞的過程就是對學(xué)生極好的激勵過程。

在對學(xué)生進(jìn)行激勵評價增強他們自信心的過程中要特別注意家校各方形成一致意見，統(tǒng)一行動。在制定學(xué)生個性化激勵教育方案時，學(xué)校教師要積極邀請家長參與，校內(nèi)各科教師與家長達(dá)成一致意見，要形成統(tǒng)一認(rèn)識。“權(quán)威”人群觀點一致對幫助學(xué)生盡快增強自信心和調(diào)整成長認(rèn)知的一致性非常有益，也是必須的。另外，家長與教師要引導(dǎo)學(xué)生不要刻意追求完美，不要總是苛求自己。改變社會上各種浮躁電視娛樂節(jié)目式口號激勵：我是最棒的，永遠(yuǎn)爭第一。世界上沒有什么人可以說是最棒的，更沒有那么多第一。引導(dǎo)學(xué)生多做縱相比，與自己的過去比，有了進(jìn)步與提高就是好樣的。好孩子是夸獎出來的，孩子的自信心更是真誠地夸獎出來的。

3.實踐活動鍛煉，幫助學(xué)生體驗成功

正如史蒂芬. 米勒所說：自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。所以，培養(yǎng)提高學(xué)生自信心最為重要的環(huán)節(jié)是通過活動讓他們感受體驗成功。感受成功c自信的方式是多方位的，比如：鼓勵學(xué)生塑造一個光鮮靚麗的形象，有了好的外觀形象才能有好的感覺，有了好的感覺才能有自信。學(xué)校營造氛圍，要求與鼓勵同學(xué)多穿校服中的正裝，展示陽光靚麗形象，增強自信，也為馬上面臨的實習(xí)就業(yè)做準(zhǔn)備。

開展形式多樣的文體活動，通過運動學(xué)會放松，保持鎮(zhèn)靜。在運動活動中也讓很多有運動天賦的同學(xué)展示力與美，讓他們在同學(xué)和老師的熱烈鼓勵聲中，充分體現(xiàn)自己的價值，感受成功。鼓勵學(xué)生適當(dāng)對自己進(jìn)行拉伸，挑戰(zhàn)一下自己的恐懼極限，不要每天都謹(jǐn)小慎微地生活，也是一種很好的體驗形式。豐富多采的文化活動，一方面豐富了學(xué)生的校內(nèi)生活，促進(jìn)同學(xué)之間的交流，幫助同學(xué)鍛煉社會交往技能，另一面，活動中能展露才藝的也會促進(jìn)同學(xué)進(jìn)行積極的心理體驗，肯定自己，提高自信。

通過實踐發(fā)現(xiàn)，中職校在每月一主題教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校專業(yè)開展豐富多采的社團(tuán)活動對提高學(xué)生的自信心非常有實效。專業(yè)課社團(tuán)活動的開展可根據(jù)各專業(yè)學(xué)生興趣，設(shè)計為專業(yè)技能拓展類、跨專業(yè)交流類、各類對外展示表演類、社會宣傳服務(wù)類等輔助專業(yè)建設(shè)類的專業(yè)社團(tuán)。學(xué)生課下在這類社團(tuán)活動中，有的本專業(yè)技能會大幅提高；有的會因為跨專業(yè)變成多面手，比如學(xué)西餐的同學(xué)，參加中餐雕刻社，會大大提高他們的盤飾水平；更多社團(tuán)成員會在學(xué)校組織的各類社會技能比賽、下社區(qū)服務(wù)，以及參加公益活動等活動中，得到社會群眾真誠地夸贊。這樣一個個學(xué)校精心營造的善小，對同學(xué)來說會產(chǎn)生極大的成功體驗感，因為這些孩子在中小學(xué)一直是邊緣生，過去出頭露臉的事往往與他們無關(guān)。同時，學(xué)校德育部門還及時對各類活動進(jìn)行評比表彰，讓每一位同學(xué)都會有得到肯定與贊許的機會，各類活動中的成功體驗是其它教育方式無法比擬的。

三、結(jié)束語

中職教育是教育的重要階段，它幫助解決了一群特殊孩子的成長與生存問題。要立人先立德，要立德先立心。對中職生這群學(xué)生尤其需要從心開始，幫助他們形成健康的心理和自信的人格，很多問題都會迎刃而解。通過教師引導(dǎo)，讓學(xué)生慢慢學(xué)會正確地評價自己，不卑不亢，學(xué)會悅納自己，并在活動去體驗成功，逐步增強自信心，為將來下企業(yè)實習(xí)就業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)，為孩子們的一生幸福打造一顆堅強的心。

四、參考文獻(xiàn)

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篇6

中圖分類號：TP556 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02

一、文化亂象的根源的表現(xiàn)

我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機”，而是一個已到眼前的危機。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時代的到來，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當(dāng)人們感嘆某些社會現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認(rèn)，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。

首先，對我國的傳統(tǒng)文化缺乏自信。《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導(dǎo)演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)。”①“如果靠成分來抓住觀眾的眼球，只能說明導(dǎo)演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。

其次，對我國的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠(yuǎn)去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭一直延續(xù)，有的對中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責(zé)其不科學(xué)，同時也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號下的危機------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。

最后，對我國的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認(rèn)，才自我承認(rèn)。一個文學(xué)家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學(xué)獎，一個電影導(dǎo)演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個科學(xué)家是否成功要看他是不是在國外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎上臺領(lǐng)獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認(rèn)可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。

二、文化自信何以缺失

自古以來，我國文化長期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀(jì)的事。

參加貴州代表團(tuán)審議時說：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”①從“三個自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學(xué)講話時說：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”②再次強調(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。

是第一次沖擊。“提倡新文化、反對舊文化”，“舊文化”指“中學(xué)”，“新文化”是指“西學(xué)”，斷然否定中國傳統(tǒng)文化的價值，批判我國的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場關(guān)于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統(tǒng)文化的運動。”③余英時也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。”④他們也表明，時期，雖然認(rèn)識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。

是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣”的口號。⑤中國文化的災(zāi)難自此開始。這場以文化領(lǐng)域為開端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的造成了嚴(yán)重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)步。“”造成了空前的思想混亂，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴(yán)重削弱。

每經(jīng)歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J(rèn)。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。

三、應(yīng)對文化亂象的措施

文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應(yīng)對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。

（一）先生的“文化自覺”說

先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。

考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。”⑥先生薄；二是，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。

先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進(jìn)行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟、政治、科技等都會處于世界領(lǐng)先地位。

（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說

從2004年開始，著名學(xué)者樓宇烈先生就在各種場合強調(diào)“文化主體意識”的理念。他指出：“當(dāng)今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國家和民族的文化。如何保持和增強自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關(guān)切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地。”①

樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強文化自信的重要一環(huán)。作為中國的一員首先就應(yīng)該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然存在，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家需要承擔(dān)起更多的責(zé)任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環(huán)境，增強文化自信。

（三）現(xiàn)實途徑

應(yīng)對文化亂象的現(xiàn)實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進(jìn)行說明。

首先，在國家層面上，要有頂層設(shè)計和長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

我國是一個人口大國，在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會牽一發(fā)而動全身，影響到我國各個方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)化。

同時，面對現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當(dāng)今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就會擁有強大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據(jù)更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護(hù)我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。

其次，在社會層面上，要有對傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價值認(rèn)同。

中國的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應(yīng)取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。

社會上的很多文化亂象都是出于對傳統(tǒng)文化的誤解，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國的歷史和國情逐步發(fā)展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀(jì)有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應(yīng)做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對我國傳統(tǒng)文化的偏見，增強對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強我國的文化凝聚力。

最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育。

如今的人們，為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。

中國有上千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國人，應(yīng)從小接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應(yīng)該自覺接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發(fā)展文化的出發(fā)點。減少文化亂象，首先從自身做起。

誰占領(lǐng)了文化的制高點，擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經(jīng)濟大國，中國的下一個目標(biāo)就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。

（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.

（2）學(xué)會敬畏經(jīng)典[N].人民日報，2010-07-20.

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（4）.在澳門大學(xué)講話.[C/OL]，2014-12-20.

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（8）.全球化與文化自覺――晚年文選[M].外語教學(xué)與研究出版，2013-12.

篇7

為了營造良好的校園文化氛圍， 厚實學(xué)生文化內(nèi)涵，為了展示當(dāng)代學(xué)生積極向上的思想面貌， 全面提高學(xué)生素質(zhì)，為了 全面貫徹“以文會友”的指導(dǎo)思想，給文學(xué)愛好者們提供一個追逐夢想、展示自我的平臺 ，致力于把文學(xué)社辦成具有特色的優(yōu)秀社團(tuán)，我社開展了一系列活動，現(xiàn)將相關(guān)情況總結(jié)如下：

一、開展活動

(1)在文學(xué)社指導(dǎo)老師及機構(gòu)成員的帶領(lǐng)下，社員們在學(xué)習(xí)之余開展討論會、交流會，同時社員每月定期上交一至二篇文章，并有負(fù)責(zé)人對其進(jìn)行審評，使社員們能夠很好地得到學(xué)習(xí)鍛煉的機會并提高文學(xué)水平。

(2)文學(xué)社開展全校性的征文比賽，通過指導(dǎo)老師及機構(gòu)成員的評選，評出優(yōu)秀作品，并在社刊上發(fā)表，激發(fā)學(xué)生們的寫作熱情，鼓勵學(xué)生們積極參與。

二、工作成果

(1)征文比賽選出了許多優(yōu)秀作品。

(2) 文學(xué)社培育了一批文學(xué)新人，社員們通過在文學(xué)社的學(xué)習(xí)，極大地提高了文學(xué)創(chuàng)作水平。

三、經(jīng)驗及教訓(xùn)

(1)作為學(xué)生性文學(xué)組織，未能最大限度上讓學(xué)生自我組織，自我創(chuàng)辦，讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮才能，從中學(xué)到經(jīng)驗。始終堅持以“文學(xué)”為主，但在一年一屆機構(gòu)成員的輪換基礎(chǔ)上，選舉的機構(gòu)成員并未全部做到盡職盡責(zé)，文學(xué)社內(nèi)部的凝聚力和向心力有待進(jìn)一步加強，文學(xué)社有待不斷充實，不斷發(fā)展。

(2)征文比賽的宣傳力度不夠，未能讓全院同學(xué)廣泛參與，同時未能及時公布比賽結(jié)果。文學(xué)社應(yīng)與時代同步，出版刊物應(yīng)使之能反映時代氣息，成為時展的見證。在辦刊過程中，應(yīng)始終堅持辦刊宗旨，在正確的思想指導(dǎo)上開展刊物出版工作。此次社刊出版時間長，出刊存在著一定的問題.

(3)“積極對外交流，通過交流學(xué)習(xí)不斷充實自我，努力與其他社團(tuán)全面合作，不斷發(fā)展自我，超越自我的動力和目標(biāo)。”是正確的價值取向，但未能切實實施。今后我們務(wù)必本著一切從實際出發(fā)的原則，讓理論付諸到實際行動中來。

(4)校園是一方凈土，沒有世俗的東西，沒有物欲的現(xiàn)象。文學(xué)社的成長，是校園文學(xué)發(fā)展的一個縮影，是在這種環(huán)境之下寫出了一批又一批清純麗致、澄碧潔凈的作品，但在這其中也存在為利而寫作的情況，我們將在以后的工作中加強對社員的思想建設(shè)，讓文學(xué)社成為真正意義上的文學(xué)社。當(dāng)然，在文學(xué)社的發(fā)展征途上，本學(xué)期開始，我們新干部大都是第一次開展文學(xué)社的工作，經(jīng)驗頗為不足，所以也不無例外地會遇到這樣或那樣的難題。但“吃一塹，長一智”，如今我們各干部也自覺得成熟起來，自信起來!而文學(xué)社這個青澀的蘋果也漸趨成熟起來!當(dāng)然，這還得歸功于社員們的支持與信任。沒有他們的支持和信任，文學(xué)社這艘航船是難以安穩(wěn)地前進(jìn)的。

(5)寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，因此，在接下來的半年里，我們將不遺余力，為校園文學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量!

社團(tuán)素質(zhì)拓展活動總結(jié)【2】

陽光地帶心理社團(tuán)于20xx年9月進(jìn)行了針對初一、二學(xué)生的招募工作，并于10月運用小組工作的手法正式開展了多期主題活動。

一、 青少年自信心提升小組2個各7節(jié)

通過參加本次小組，組員的自我認(rèn)識水平明顯得到提高;并且學(xué)會了認(rèn)識、肯定和欣賞自我;變得更自信，敢于與人交流。

1. 初步了解，建立關(guān)系環(huán)節(jié)

由于組員是多半是初一新生，而且來自不同班級，以前沒有參加過社團(tuán)活動尤其沒有感受過心理社團(tuán)的不一樣。所以，社工在這一環(huán)節(jié)設(shè)計了一個能夠很快打破陌生感的熱身游戲---大風(fēng)吹，組員在游戲中玩的很開心，在接下來的“個性化自我介紹”環(huán)節(jié)，大部分學(xué)生都展現(xiàn)了自己不同風(fēng)格。

2. 認(rèn)識自信，增進(jìn)組員了解環(huán)節(jié)

社工在引導(dǎo)組員一個熱身游戲“歡暢兔子舞”后導(dǎo)入了這次環(huán)節(jié)的主要活動--故事：“握住自信”，并圍繞故事展開關(guān)于“自信心”的討論;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了三個問題的討論：什么是自信;自信對生活、學(xué)習(xí)和工作有什么影響，是好還是壞;自信對成功的重要性。

3. 認(rèn)識自我，肯定自我，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢

熱身游戲“我是最棒”，讓組員肯定自己;并且在游戲“價值商店”中，讓組員對提高自信作重要的因素進(jìn)行討論，讓組員認(rèn)識到提高自信的方法是不能靠錢能買到的;繼續(xù)分享“小澤征爾勝于自信的故事”，讓組員挖掘自身的優(yōu)勢、認(rèn)識自我、肯定自我。

4. 造就自信的自我

導(dǎo)入游戲“優(yōu)點大轟炸”，讓組員再一次感受自己沒有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點，膨脹自己;繼續(xù)分享“尼克松敗于自信的故事”，讓組員從中感受如何造就自信的自我，學(xué)習(xí)提升自信的方法。

二、 溝通100——人際交往能力提升小組

1. 社工和小組成員相互認(rèn)識，訂立小組規(guī)范環(huán)節(jié)。

由于學(xué)生都是來自不同班級、甚至有跨年級的，第一次都表現(xiàn)得比較拘謹(jǐn)、受約束，但是在社工的引導(dǎo)下，同學(xué)們在破冰游戲“烏龜和烏鴉”中表示出很高的積極性和融入度，而且也很快地達(dá)成了第一節(jié)小組目標(biāo)，在訂立小組契約和制定口號的環(huán)節(jié)，同學(xué)們都積極發(fā)言，達(dá)成很好的效果。

2. 讓同學(xué)學(xué)會傾聽，明白傾聽的重要性環(huán)節(jié)。

同學(xué)們因為第一節(jié)的活動中已經(jīng)建立了不錯的關(guān)系，并且對接下來的活動都表現(xiàn)出高度的期待。熱身游戲中，學(xué)生在經(jīng)過演練之后，對游戲規(guī)則更加明白，因此更容易投入到活動中。在主題活動中，盡管是簡單的傳話，學(xué)生在做的過程中還是和傳話前的大大不一。學(xué)生們也分享了一些感受，最后借著學(xué)生的分享，總結(jié)了在人際交往過程中，傾聽是當(dāng)中非常重要的一個環(huán)節(jié)。傾聽，不僅僅是聽，還必須是聽明白，聽到心里去了，并且能夠把意思正確地轉(zhuǎn)達(dá)。

3. 引導(dǎo)組員認(rèn)識溝通當(dāng)中的一個重要因素——表達(dá)環(huán)節(jié)

學(xué)習(xí)如何清晰地表達(dá)自己。在前兩次集會的基礎(chǔ)上，學(xué)生們彼此關(guān)系已經(jīng)開始建立，同時由于小組成員全部都是女生，所以在游戲過程當(dāng)中她們都沒有什么顧慮。而此節(jié)的集會，主題活動是有口難言，活動分三個回合進(jìn)行，學(xué)生們對于此活動都比較感興趣，因此整個活動都非常投入。社工在最后的分享和總結(jié)環(huán)節(jié)也比較容易引導(dǎo)，學(xué)生也真正達(dá)到了在活動中悟到溝通的重要因素---表達(dá)。

4. 了解單雙向溝通的重要性環(huán)節(jié)

此節(jié)集會的主題活動是“撕紙”游戲，目的是讓學(xué)生來感受之所以每個學(xué)生按照老師的要求撕出來的紙不一樣的原因是因為每個人的想法不一樣，所以溝通時雙向的，不僅需要傳達(dá)者將信息表達(dá)明確，也是需要接收者的吸收。

5.增強組員間的信任，明白在溝通需要彼此之間的相互信任環(huán)節(jié)

由于小組成員都是女生的關(guān)系，因此她們在人椅和信任跌倒活動中沒有什么顧慮，因此活動都能夠正常進(jìn)行。此小組此節(jié)次的集會教之前小組進(jìn)行更加順利，效果更加好。在分享環(huán)節(jié)，組員們都分享了一些過程當(dāng)中的切身感受。

6. 組員學(xué)會表達(dá)贊美，肯定他人，接受自己的環(huán)節(jié)

此次集會是小組的結(jié)束環(huán)節(jié)，小組成員之間的關(guān)系已經(jīng)完全建立。因此在做優(yōu)點轟炸的時候，成員之間都比較活躍，愿意用心去贊美別的成員，發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點，整個活動過程都非常歡樂。社工在分享環(huán)節(jié)也比較容易引導(dǎo)，整個集會成員們都非常投入。

學(xué)生在心理社團(tuán)活動中收獲了很多、充分表現(xiàn)了自己，在同伴快樂的氛圍中不斷地成長、不斷地進(jìn)步，對接下來的社團(tuán)活動充滿了期待。對此，我們也將充分結(jié)合學(xué)生的需求開展時間管理和情緒管理小組，讓學(xué)生不斷地提升自我控制能力。

社團(tuán)素質(zhì)拓展活動總結(jié)【3】

秋去冬至，涼爽的秋風(fēng)已離我們遠(yuǎn)去，充滿嚴(yán)寒的冬季已經(jīng)來臨，不知不覺這學(xué)期的社團(tuán)工作已經(jīng)進(jìn)入尾聲。本學(xué)期，按照學(xué)校的安排，我們具體負(fù)責(zé)的英語社團(tuán)，主要是由五年級的學(xué)生組成，共14位學(xué)生，大部分是英語成績好的，有些是對英語感興趣的。在社團(tuán)活動中，我從高年級學(xué)生自我意識明顯、語言學(xué)習(xí)能力強、接受新鮮事物快的實際情況出發(fā)，側(cè)重于開展閱讀拓展訓(xùn)練，為學(xué)生交流語言習(xí)得、展示語言交際功能提供了平臺。回顧半年的工作，特總結(jié)如下：

1.指導(dǎo)思想及目標(biāo)

為提高我校學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，增強英語意識和英語能力，進(jìn)一步發(fā)展校本課程，進(jìn)一步完善教學(xué)策略，建立此社團(tuán)。學(xué)生在“快樂英語社團(tuán)”活動中收獲的不僅僅是知識與能力的提高，更重要的是行為習(xí)慣與人生境界的升華。通過社團(tuán)活動，學(xué)生進(jìn)一步體驗了學(xué)習(xí)英語的快樂，激發(fā)了學(xué)習(xí)英語的興趣，養(yǎng)成了學(xué)生良好的習(xí)慣，發(fā)展了學(xué)生的個性提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)促進(jìn)了學(xué)生的全面的發(fā)展，展示了學(xué)生的英語才華。

2.社團(tuán)活動過程

本學(xué)期社團(tuán)共有11次課程，22節(jié)課，期末社團(tuán)展示的方式為話劇表演，為達(dá)成目標(biāo)，我們將課程主要分為六個階段。

第一個階段，話劇基礎(chǔ)知識講授

為擴展學(xué)生視野，做好話劇表演，首先讓學(xué)生了解話劇的定義，話劇的分類，話劇表演技巧以及話劇表演中應(yīng)注意的問題等等。

第二個階段，話劇劇目選擇階段

充分發(fā)掘?qū)W生個性，在確認(rèn)學(xué)生英語水平的基礎(chǔ)上，尋找合適的劇目。雖然五年級學(xué)生已學(xué)習(xí)了2年英語，參加本社團(tuán)學(xué)生也主要是學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生，但由于口語水平和表演能力的限制，我們在幾個劇目中選擇了經(jīng)典劇目Snow White and the Seven Dwarfs (《白雪公主和七個小矮人》)。

第三個階段，劇本教授階段

Snow White and the Seven Dwarfs 劇本較長，生詞也較多，如dwarf， dangerous， prince， princess， mirror等， 在講授的時候根據(jù)劇本情景，學(xué)生掌握的更容易。同樣的方法學(xué)習(xí)了劇本中的重點短語、重點句子。學(xué)生掌握較好。

第四個階段， 角色選擇階段

根據(jù)學(xué)生個性特點及英語水平，確定了角色.

第五個階段，話劇排練階段

篇8

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。

為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊，通過為時五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團(tuán)合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗，并產(chǎn)生實在的推動促進(jìn)作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護(hù)昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識昆曲的文化價值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)洹Ｊ贩Q舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認(rèn)識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識。

劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。

昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當(dāng)今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。

我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認(rèn)同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)

同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個重要基礎(chǔ)。

其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。

昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對昆曲藝術(shù)信念的堅持，是對原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時的態(tài)度一樣，堅持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因為守護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因為創(chuàng)新與發(fā)展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因為它會干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地?fù)尵取⑼诰蚺c傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認(rèn)識和把握到達(dá)了一定的高度和深度時，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r間與恰當(dāng)?shù)牡攸c上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

篇9

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)過程：

（一）、導(dǎo)入新課：

我們說，健康的心理品質(zhì)有很多種，自尊自信就是其中一種良好的心理品質(zhì)。一個人的成才和成功，除了科學(xué)文化知識外，自尊自信也是重要的條件。那么，今天，我們舊來認(rèn)識一下什么是自尊自信，自尊自信是怎樣促使我們?nèi)〉贸晒Φ模覀冇袘?yīng)該災(zāi)難樣培養(yǎng)我們的自尊自信呢？現(xiàn)在，我們先來了解身們是自尊心。

（二）、看圖片，分析情景。

第一幅畫：《注重儀容》

小冬每天上學(xué)都要穿好校服，且在出門前都要在鏡子前照一照，看一下領(lǐng)子有沒有反好，紐扣有沒有扣好，鞋帶有沒有綁好等，總之，小冬升上中學(xué)后，開始注意修飾自己。

第二幅畫：《名牌》

小明學(xué)習(xí)成績不理想，看到好友小剛穿了一雙名牌鞋，非常羨慕，但是自己的爸爸、媽媽工資都不高，買不起，就跟幾個同學(xué)借錢也買了一雙。穿著名牌鞋來到學(xué)校，許多同學(xué)投來了羨慕的目光，還有一些同學(xué)圍過來欣賞，小明感到很快樂。

第三幅畫：《當(dāng)眾批評，我很難受》

這天，小強放學(xué)后又踢足球，很晚才回到家。恰好，啊姨一家來他家作客。小強的父母看到小強又遲到回家，很生氣，當(dāng)著眾人面就批評小強，還把小強學(xué)習(xí)成績差，不做家務(wù)，懶惰這些壞毛病一一數(shù)出來，小強覺得和難受，很沒面子。

第四幅畫：《受到表揚，我很高興》

小華在這次期中考試語文、數(shù)學(xué)、英語都拿到了好成績，老師在班會課上表揚了小華，同學(xué)們都投來了贊許的目光，小華覺得很高興。

請同學(xué)們來判斷一下，哪些是自尊心的表現(xiàn)呢？（第一、三、四都是，第二個不是）小明借錢買名牌，追求表面的榮耀、光彩，以贏得他人的尊重，這是不是自尊呢？（這是虛榮心的表現(xiàn)）虛榮心是一種不健康的心理。

那什么是自尊呢？（讓學(xué)生先講）人人都有自己的尊嚴(yán)，并注重維護(hù)這一尊嚴(yán)。為了維護(hù)自己的良好形象，人們不僅需要在容貌和衣著上修飾自己，還要在阿姨能夠性上約束自己，同時不容許別人歧視與侮辱，甚至自己做了好事，取得了好成績都希望受到他人的肯定或尊重。我們說，這就是自尊。自尊也稱為自尊心，是一種自己尊自己，并期望受到他人的尊重的心理。

那什么是自信呢？

第一幅畫：

小玲同學(xué)的身體比較胖，總是怕同學(xué)笑話她，由于她學(xué)習(xí)成績也不理想，更覺得同學(xué)都看不起自己。所以，她從不主動與同學(xué)交往，同學(xué)不了解她的心理，只是覺得她不好接近，漸漸疏遠(yuǎn)了她。因此，她變得情緒消沉，性格孤僻。

第二幅畫：文藝晚會即將來臨，當(dāng)老師讓幾個同學(xué)負(fù)責(zé)演出一個節(jié)目時，問同學(xué)：“你們能行嗎？”同學(xué)們思索一下，馬上回答：“行，我能行。”

哪一個是自信心的表現(xiàn)呢？（第二個）為什么第一個不是呢？因為第一是自卑的表現(xiàn)。自卑往往容易把困難想得過于嚴(yán)重，失去進(jìn)取心，很難取得成功。第二個就是自信的表現(xiàn)，那什么是自信呢？就是一個人自己相信自己的心理，是對自己力量的充分肯定。

（三）、聽故事，講故事

我們說，自尊自信很重要，它是一個人成才與成功的重要條件。古今中外，凡是有成就的人，無一不是以良好的自尊自信為先導(dǎo)的。請同學(xué)們聽愛迪生的故事，我們就能體會到自尊自信是成功的重要條件。（讓一個學(xué)生來講）：愛迪生是世界有名的“發(fā)明大王”。但是，他在小學(xué)的學(xué)習(xí)成績很差，只讀可3個月書就退學(xué)了。由于他學(xué)習(xí)成績太差，還偏偏喜歡打破沙鍋問到底，經(jīng)常問得老師張嘴結(jié)舌，老師非常惱怒，常常當(dāng)眾說他是“傻瓜”。愛迪生受不了這樣的侮辱，眼淚汪汪地回到家中向媽媽訴說自己的委屈，并表示在也不進(jìn)學(xué)校的大門了。當(dāng)過教員的媽媽同情兒子的處境，給愛迪生退了學(xué)。回到家，媽媽嚴(yán)肅地對愛迪生說，從今以后，我教你讀書，你有沒有決心學(xué)好。媽媽的話深深地打動了愛迪生的心，他以少有的嚴(yán)肅神情，回答說：媽媽，您放心！我一定好好讀書，長大了要在世界上做一番事業(yè)。這就是少年愛迪生最早立下的志向。他一生有約2000項發(fā)明，像留聲機、電燈、電影、蓄電池等等。愛迪生從一個窮苦的、沒有受過正式學(xué)校教育的孩子，成長為受人尊敬的發(fā)明家，在世界科學(xué)發(fā)展史上，他的名字永遠(yuǎn)閃耀著光輝。可以說，愛迪生取得的重大成就來自于他的自尊自信。同學(xué)們還有沒有這樣的事例呢？（讓學(xué)生講）象這樣的離子還有很多很多，所有的這些例子都充分說明了自尊自信是我們成才成功的重要條件。

（四）、表演小品

自尊自信對我們來說如此重要，我們每個人都希望自己是一個自尊自信的人。我們說自尊自信不是天生的，而是在生活、學(xué)習(xí)工作中培養(yǎng)起來的，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自己的自尊自信呢？先請同學(xué)們看小品（小品的內(nèi)容是：班集體在評選三好學(xué)生時，對李華是否當(dāng)選產(chǎn)生了分歧。班上大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為李華夠條件，但個別同學(xué)卻不同意：小平同學(xué)認(rèn)為，期中李華的成績比他還少2分；小強同學(xué)說，100米測驗，他還比李華快呢；小明同學(xué)說，他的書法在區(qū)里的過獎，而李華在班級還沒有出線。對此，李華也失去了信心，覺得自己確實還不行。）看完后，請同學(xué)們發(fā)表對這件事情的看法。（學(xué)生討論，老師總結(jié)。）

首先，這些同學(xué)的觀點是不對的，每個人總是既有長處，又有短處，要學(xué)會全面看待自己、看待別人。另外，作為李華也要擺正自己的位置，堅信自己的長處和優(yōu)點，相信自己的力量，不能因此而自卑，失去信心，這樣才有可能獲取成功。同時，李華要獲取別人的尊重，也要更嚴(yán)格地要求自己，不斷地取人之長，補己之短，這樣才能獲得同學(xué)的尊重和信任，成為每個同學(xué)都認(rèn)同的三好學(xué)生，取得最后的成功。那么，作為你自己又應(yīng)該如何做到自尊自信呢？（按照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的要求去做，嚴(yán)格要求自己，衣著整潔，不講粗言隈語，遵守紀(jì)律，樂于幫助別人，爭取優(yōu)良的成績等等，這樣就能做到自己尊重，又能得到別人的尊重。另外，在生活、學(xué)習(xí)中，發(fā)掘自己的長處和優(yōu)勢。這些長處、優(yōu)勢就是我們自尊自信的支撐點。）

（五）、學(xué)生交流和表演

我相信每個同學(xué)都有自己的長處和優(yōu)點，老師已經(jīng)讓同學(xué)們回去先找一找自己的長處和優(yōu)點，現(xiàn)在你能把你的棖觸和優(yōu)點告訴老師或表演給老師看嗎？（請同學(xué)表演，然后回答：這些長處和優(yōu)點對你的成長有什么作用呢？）

篇10

“一個人不可能給別人自己沒有的東西”，要使學(xué)生有人生目標(biāo)、有自信，教師自己必須目標(biāo)遠(yuǎn)大，充滿自信。成就一支這樣的教師團(tuán)隊也是教育管理者共同追求的目標(biāo)。

第一，學(xué)校共同發(fā)展愿景能強化教師的目標(biāo)意識。沒有目標(biāo)的工作將是機械的，長此以往，職業(yè)倦怠會悄然產(chǎn)生。讓學(xué)生每天面對處于職業(yè)倦怠的教師，對學(xué)生是不負(fù)責(zé)的。自從學(xué)校讓教師參與制定團(tuán)隊共同發(fā)展愿景后，教師們結(jié)合“管理科學(xué)規(guī)范，隊伍德能皆優(yōu)，質(zhì)量全市一流，口碑名牌典范”的24字團(tuán)隊發(fā)展愿景，規(guī)劃了個人發(fā)展目標(biāo)。“做一個有責(zé)任的教育人，做一個懂得育人藝術(shù)的教育人，做一個善于進(jìn)行心與心溝通的教育人，成名師”成為了教師的心聲。在以上“為師理念”的支撐下，每個教師都有學(xué)期發(fā)展規(guī)劃，備課團(tuán)隊、班級任課教師團(tuán)隊、教研組團(tuán)隊等個個教師團(tuán)隊都有學(xué)期發(fā)展目標(biāo)。教師發(fā)展目標(biāo)“三部曲”形成，即先成合格教師，再成優(yōu)秀教師，爭當(dāng)教學(xué)名師。

第二，“雙向選擇”模式利于組建發(fā)展目標(biāo)一致的教師團(tuán)隊。學(xué)校教師團(tuán)隊中有兩個團(tuán)隊是最核心的，即班級任課教師團(tuán)隊和備課組團(tuán)隊。其中，班級團(tuán)隊共同面對同一學(xué)生群體，從理論上講應(yīng)當(dāng)是一個目標(biāo)一致的群體。但是，每一個教育管理者可能都遇到過這樣的情形，班級亂了，班主任怨科任教師駕馭不了課堂，科任教師質(zhì)疑班主任的管理能力有限。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根源在于這個團(tuán)隊不會合作，沒有共同的發(fā)展目標(biāo)。由此可見，組建有共同發(fā)展目標(biāo)的團(tuán)隊是何等重要。“雙向選擇”的班級團(tuán)隊組建模式不失為一個良好的方法。所謂“雙向選擇”團(tuán)隊組建模式就是班主任與任課教師可以互相選擇對方，每位教師都提交自己的選擇方案，校務(wù)會本著“盡量按照教師互選的意愿來配備”的原則平衡組合。通過“雙向選擇”組建的團(tuán)隊，由于成員之間互選而彼此心存感恩，工作中可謂是“目標(biāo)一致，志同道合”，工作起來也更加信心百倍。

第三，“捆綁”團(tuán)隊利益，實現(xiàn)了團(tuán)隊發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。經(jīng)驗告訴我們，共同的團(tuán)隊利益，可以促成共同的發(fā)展目標(biāo)。在教育管理中如何通過“捆綁”團(tuán)隊利益統(tǒng)一團(tuán)隊目標(biāo)呢?經(jīng)過對教師評價方式的理性分析后，學(xué)校提出了進(jìn)行“團(tuán)隊評價”的教師評價理念，這不僅是對原有教師評價體系的完善與補充，也是一種大膽的創(chuàng)新。“團(tuán)隊評價”涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，可以是各種教育教學(xué)競賽活動，可以是教育教學(xué)考核活動，也可以是各種表彰獎勵活動等。實踐證明，“團(tuán)隊評價”體系實現(xiàn)了捆綁團(tuán)隊利益的目的，強化了團(tuán)隊的共同發(fā)展目標(biāo)，使團(tuán)隊成員在業(yè)務(wù)上互相幫助，在精神上相互支撐。為了團(tuán)隊的榮譽，每個人都會積極主動地努力，因為誰也不想成為團(tuán)隊的短板，誰也不想拉團(tuán)隊的后腿，極大地調(diào)動了教師自我發(fā)展的主動性和自信心。

第四，“碰頭會”制度提高了團(tuán)隊目標(biāo)的達(dá)成率。教師們每天面對的是一群有思想、有情感并正處于青春期心理波動的少年，班級團(tuán)隊目標(biāo)也需要不斷地調(diào)整完善。經(jīng)過近三年的實踐與研究，學(xué)校制訂了“碰頭會”制度以提高團(tuán)隊目標(biāo)的達(dá)成率。所謂“碰頭會”制度就是學(xué)校規(guī)定班主任在固定時間組織任課教師召開碰頭會，交流學(xué)生近期狀況，共商班級管理和學(xué)生教育中遇到的問題，總結(jié)班級教育目標(biāo)達(dá)成情況，計劃下一步的教育方案。小小“碰頭會”，卻能碰出教育大智慧，使教育的有效性大大提升。

第五，“教師大講堂”是教師樹立自信的舞臺。教師的信心是在不斷展示自我，得到領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可、同事認(rèn)可和學(xué)生認(rèn)可的過程中逐漸形成的。學(xué)校的“教師大講堂”給廣大教師提供了一個工作經(jīng)驗交流的平臺，讓年青教師、骨干教師、名師等業(yè)務(wù)水平不同的教師都能獲得在群體面前展示的機會。每次展示都是一次被認(rèn)可的契機，都會使教師從中獲得成就感，進(jìn)而增強對事業(yè)發(fā)展的自信心。一位教師在“班主任班級管理招法”交流會上向全體教師介紹了“利用積分制進(jìn)行班級管理”的經(jīng)驗后，得到一致好評。他的管理招法很快在全校推廣使用，這位教師也因此信心大增，班級管理水平再度大幅提升，成為全市知名教師、優(yōu)秀班主任、全市勞動模范。

形式多樣的課堂教學(xué)展示活動是體現(xiàn)教師業(yè)務(wù)能力，幫助教師樹立自信的有效渠道。如果教師在公開教學(xué)展示活動中得到廣泛好評，那無疑是對教師最大的褒獎。回顧名師的成長之路，他們都曾經(jīng)歷過公開教學(xué)展示活動的千錘百煉。無論是“同課異構(gòu)展示課”還是“激趣教學(xué)展示課”，都會為教師提供展示教學(xué)水平，獲取成功體驗的機會，使教師對自己更有信心。

二、讓學(xué)生享受“目標(biāo)、自信”教育，走上成功人生路

學(xué)校無小事，處處是教育，讓學(xué)生享受“目標(biāo)、自信”教育，就要將它滲透到校園文化中，彰顯于課堂教學(xué)上、貫穿在學(xué)生的文體活動里，讓“目標(biāo)、自信”教育與學(xué)生如影相隨，無處不在。

一是讓學(xué)生每天耳濡目染“目標(biāo)、自信”文化。校園文化是實施有效教育的重要途徑，校園文化包括精神文化和物質(zhì)文化。我們要開展“目標(biāo)、自信”教育，就要將其融入到學(xué)校的校園文化中。學(xué)校墻壁上的《班級發(fā)展目標(biāo)》、掛滿蘋果的“心愿樹”、《我自信，我挑戰(zhàn)》的倡議書等，都蘊涵著“目標(biāo)、自信”理念，隨時可以被學(xué)生攝入眼中。學(xué)生在“目標(biāo)、自信”的文化氛圍中耳濡目染，潛移默化地受到教育，逐漸懂得了目標(biāo)對于人生發(fā)展的重要性，學(xué)會了設(shè)計和調(diào)整長期或短期目標(biāo)，為未來擁有成功人生打下基礎(chǔ)。

二是讓學(xué)生展示多元才能，放大學(xué)生優(yōu)點，增強自信心。美國心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能等八項組成，每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。也就是說，教師時刻不能忘記“因材施教”。學(xué)校建立了豐富多彩的興趣活動小組，定期開展“體育節(jié)”、“合唱節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”等大型文化體育活動，為學(xué)生搭建了展示多元才能的平臺。學(xué)生在活動中得到了盡展才能、盡釋光輝的機會，發(fā)現(xiàn)并強化了自己的長處。文化課的學(xué)習(xí)成績不再是評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，每個學(xué)生的目標(biāo)都有實現(xiàn)的機會，也都能從中獲得自信心。