導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇茶文化設(shè)計(jì)背景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、茶文化公園設(shè)計(jì)的背景及內(nèi)涵

茶文化在公園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是探索文化在景觀方面的延伸和文化景觀在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手段背景中進(jìn)行的設(shè)計(jì)案列探索，是打造城市文化景觀中的茶文化為主題的休閑化，體驗(yàn)化，景觀化的公園景觀。所有設(shè)計(jì)都要基址周邊的特定文化，方案設(shè)計(jì)之初就立足于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂秃椭苓叺默F(xiàn)有景觀。以茶文化的內(nèi)涵為景觀塑造元素，依托厚重的茶文化傳統(tǒng)，沿著茶文化的發(fā)展延續(xù)的主線，融合茶文化中歷史背景，傳統(tǒng)文化，建筑器具，美學(xué)觀念以及休閑體驗(yàn)的多重造景元素。

2、公園茶文化景觀的表現(xiàn)

城市公園的設(shè)計(jì)過(guò)程是依托一個(gè)城市區(qū)域的地理，氣候，文化，風(fēng)俗等綜合背景因素集成設(shè)計(jì)的過(guò)程。設(shè)計(jì)構(gòu)思契合城市的背景，為公園設(shè)計(jì)提供了靈感的來(lái)源，也是公園景觀表達(dá)的結(jié)合點(diǎn)。茶文化的融合是城市公園設(shè)計(jì)中以茶的文化主題結(jié)合城市當(dāng)?shù)匚幕尘盀橹饕霭l(fā)點(diǎn)的主題景觀公園。設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)的景觀表達(dá)主要將茶文化的景觀潛力著力于物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀兩大類的表現(xiàn)上。

2.1物質(zhì)景觀

物質(zhì)景觀（物質(zhì)性）是在大自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的那些看得見(jiàn)，摸得著的滿足使用，美學(xué)等功能性為主的凝聚物，與人類的生產(chǎn)、生活是密切相關(guān)的，如道路、建筑、小品等，其主要的特征是可視性。主要是認(rèn)為建造的景觀，是物質(zhì)化的形象化的具有一定美學(xué)和表現(xiàn)利益的物質(zhì)實(shí)體。文化主題公園較一般公園多了一個(gè)貫穿適中的要點(diǎn)――文化，這類公園的特點(diǎn)是――文化是景觀和活動(dòng)的共性。滿足設(shè)計(jì)所包含的三個(gè)層次（景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理）的同時(shí)，文化主題公園更加重視文化性的物質(zhì)景觀設(shè)計(jì)【1】。

茶文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)主要立足于區(qū)域背景中的茶的歷史底蘊(yùn)和受眾群體，以茶為主題,以文化為特色,融合生活休憩，文化展示、科技示范、品茗休閑等功能，在城市中設(shè)置的主題茶文化公園，挖掘區(qū)域歷史文化和茶文化內(nèi)涵，力求將景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與茶文化相結(jié)合,以茶文化吸引游客，形成公園的生命力。

2.1.1茶文化主題公園的物質(zhì)景觀

首先從設(shè)計(jì)功能劃分上，公園圍繞茶的使用，體驗(yàn)，教育，展示等因素劃分功能分區(qū)，不同的功能結(jié)合不同的環(huán)境，融入茶文化的元素，或抽象，或直白的塑造茶文化景觀.設(shè)置諸如茶園體驗(yàn)區(qū)，包括茶園采茶，做茶，喝茶的一系列功能空間的設(shè)置，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也是另一種茶文化景觀的體現(xiàn)；觀光休閑區(qū)，主要是一些游憩空間，滿足居民的休閑游憩需求。

雕塑是景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的重要景觀小品，多數(shù)具有豐富內(nèi)涵的雕塑都于文化具有關(guān)聯(lián)。作為重要的文化景觀塑造手段，將與茶相關(guān)的重要?dú)v史人物或重要?dú)v史場(chǎng)景片段做為雕塑素材,可以體現(xiàn)有關(guān)茶的重要傳說(shuō)、歷史事件；以喝茶器具或者制茶器具作為雕塑素材,可以傳播茶文化,體現(xiàn)成都茶藝內(nèi)容的文化小品的設(shè)置，如：茶禮、茶俗、茶具文化、茶人等與文化景墻上刻畫詩(shī)文、對(duì)聯(lián)、圖畫,配以植物，就構(gòu)成了一幅體現(xiàn)茶文化的立體圖畫【2】。這便是物質(zhì)景觀最為真實(shí)的展現(xiàn)文化景觀的事例。

茶文化公園另一不可或缺的物質(zhì)景觀或者說(shuō)建筑物便是成都人都熟悉的茶館，茶館的設(shè)計(jì)不僅僅是外觀建筑造型的景觀的塑造，更要注重使用空間劃分，使用人群的定位和習(xí)慣，更深層次的便是茶館所顯示出的非物質(zhì)景觀――茶客的生活形態(tài)，這便是令很多人沉迷的茶館文化。同時(shí)與整個(gè)場(chǎng)地的基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)體現(xiàn)都應(yīng)是茶文化的展示和應(yīng)用，如燈具、休息設(shè)施、小構(gòu)筑等景觀設(shè)施。

公園景觀中另一個(gè)不容忽視的物質(zhì)元素――景觀鋪裝設(shè)計(jì)。人們走路大都會(huì)注意地面效果，首先是關(guān)注安全，再者具有設(shè)計(jì)感的地面鋪裝也使得地面成為視線的焦點(diǎn)。在硬質(zhì)表現(xiàn)手法上，地雕是一種很好的表現(xiàn)手法，在地面上，采用這種方式,形成地面的凹凸面,更能夠吸引游客的眼球,使茶文化得到了更好的發(fā)揚(yáng)和展示。所以，重要節(jié)點(diǎn)以及其他鋪裝方面就可以采用這種方法，它可以體現(xiàn)很多茶文化的內(nèi)容，例如：雕刻介紹茶葉種類的文字,雕刻表演茶藝的女子、雕刻贊美茶的詩(shī)文、具有代表性的茶事名人等【3】。

2.2非物質(zhì)景觀

非物質(zhì)景觀及文化的外延性景觀，是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征?！拔幕坝^”這一詞自20世紀(jì)20年代起即已普遍應(yīng)用。C.O.索爾在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，主張用實(shí)際觀察地面景色來(lái)研究地理特征，通過(guò)文化景觀來(lái)研究文化地理【4】。

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中華民族飲茶已有幾千年的歷史，也是重要的產(chǎn)茶和飲茶區(qū)域，茶文化的深厚積淀已經(jīng)和當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)民俗，審美，建筑等融合，形成了濃郁的茶文化氛圍和文化認(rèn)同。區(qū)域的茶文化的非物質(zhì)景觀最重要的體現(xiàn)便在人的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)著用被潛移默化的活動(dòng)被作為一種景觀表象展示時(shí)，更容易引起景觀體驗(yàn)者的共鳴。茶文化公園中的非物質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)定位于游客的體驗(yàn)性。因此在公園景觀設(shè)計(jì)中多設(shè)置體驗(yàn)性景觀的景觀空間和設(shè)施。茶文化包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象【5】。首先不得不提的便是茶藝景觀，公園中的茶園，茶館，茶文化展館中都設(shè)置有茶文化的體驗(yàn)性的茶藝。另外在非物質(zhì)景觀的文化景觀中茶文化公園以“茶文化”為立足點(diǎn)，將 “琴棋書畫詩(shī)酒茶”作為景觀節(jié)點(diǎn)的主題與公園的體驗(yàn)結(jié)合，讓市民和游客感受中國(guó)古老文化的魅力。

3、結(jié)束語(yǔ)

從整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們可以大致了解，以茶文化為背景的主題公園是以區(qū)域茶文化所形成的深厚歷史積淀的環(huán)境為條件，以茶及其延伸為基礎(chǔ)，以多樣性的自然景觀和特定文化景觀為依托，以城市公園建設(shè)為載體，同時(shí)將豐富的茶文化內(nèi)涵和城市休憩活動(dòng)結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成具有特色文化主題公園。由于茶文化景觀具有休閑性、文化性、參與性和多樣性的特征，茶文化景觀設(shè)計(jì)也就有其區(qū)別于其他景觀設(shè)計(jì)的特征，主要關(guān)注兩個(gè)方面，它的物質(zhì)景觀（表象景觀）包括：以茶景觀、茶文化、茶、藝術(shù)等為吸引物的核心部分，非物質(zhì)景觀（深度景觀）包括物質(zhì)景觀自身所包涵的豐富內(nèi)容和內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 閔亮.世界遺產(chǎn)文化景觀分類及發(fā)展趨勢(shì)研究[D].同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，同濟(jì)大學(xué).2009.

[2] 旭彤，肖斌.西北農(nóng)林科技大學(xué)茶葉實(shí)驗(yàn)基地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)―探尋茶文化與觀光茶園景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合之路[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,24（5）：209～212.

篇2

環(huán)境是時(shí)代的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)，它不僅可以反映出社會(huì)科技的進(jìn)步，還能從中獲取更多關(guān)于藝術(shù)的途徑。羅馬斗獸場(chǎng)、北京的故宮等都是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的一個(gè)縮影，它凝聚著物質(zhì)與精神文化。自古以來(lái)，我國(guó)就是飲茶大國(guó)，茶文化在中國(guó)有著悠久的歷史，新時(shí)期信息的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶去了新的活力。當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育與之前的純藝術(shù)教育有一定的差異性，環(huán)境藝術(shù)的美不會(huì)隨我們的主觀感受發(fā)生變化，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，并帶有強(qiáng)制性的色彩。傳統(tǒng)的茶文化是中國(guó)精神文化的精髓，在時(shí)間的流逝中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸被人們淡忘。為了讓更多人意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，近年來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重心開(kāi)始發(fā)生變化，越來(lái)越多的教學(xué)課堂中都會(huì)涉及到傳統(tǒng)的茶文化。競(jìng)爭(zhēng)要求我國(guó)學(xué)校里的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要改革，只有不斷創(chuàng)新，才能有效的適應(yīng)社會(huì)需求。由于人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的認(rèn)知水平不一，如何更好地讓環(huán)境藝術(shù)教育開(kāi)展下去，以及怎樣真正培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，這成為我們亟待解決的問(wèn)題。

1信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的基本情況

以信息技術(shù)為背景，學(xué)校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革需要大量借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)。大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要用到的軟件都依賴于信息化教學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)能夠利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將枯燥的課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的軟件視頻教學(xué)。新的教學(xué)方式出現(xiàn)將學(xué)生和老師之間的互動(dòng)變得更多，還豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式。信息化時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)的茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中起到很大的助推力。當(dāng)下的學(xué)生在接收新思想的同時(shí)，一定要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。傳統(tǒng)的茶文化擁有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它的精神被不斷沉淀，留到最后的都是精髓。所以，依托茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革是非常恰當(dāng)且必要的。

2信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的現(xiàn)狀

2.1職業(yè)技術(shù)能力考慮不全面

一般來(lái)說(shuō)，在信息時(shí)代背景下，我們所說(shuō)的職業(yè)能力主要是從事工作所需的知識(shí)儲(chǔ)備能力與思維交際能力。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，就目前情況而言，利用茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革的學(xué)校少之又少。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校學(xué)子，更應(yīng)該注重茶文化的學(xué)習(xí)，從茶文化中學(xué)習(xí)其精神內(nèi)涵，有利于推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)改革，促進(jìn)職業(yè)技術(shù)能力的提升。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要明確事物的特征寓意，通過(guò)手繪等形式展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是色彩還是結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外都需要將其表達(dá)出來(lái)，只有設(shè)計(jì)者對(duì)作品有著充分的認(rèn)識(shí)，才能夠推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的改革，從而提升教學(xué)效率。在職業(yè)技術(shù)能力方面，高校學(xué)子缺乏合作意識(shí)，職業(yè)技術(shù)能力考慮不夠全面，許多高校目前都沒(méi)有將其聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)，甚至還有的學(xué)校并未開(kāi)設(shè)茶文化課程。若通過(guò)茶文化的課程來(lái)推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，則有利于提升高校環(huán)境藝術(shù)學(xué)子的認(rèn)知能力。

2.2課程教學(xué)設(shè)計(jì)欠缺茶文化內(nèi)涵

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，茶文化有著重要的引導(dǎo)作用。在日常課程教學(xué)中，教師們只注意了理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽略了精神層次的指導(dǎo)，沒(méi)有合理注入茶文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)。目前環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)忽略了茶文化中精神內(nèi)涵因素，既不能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也沒(méi)法在設(shè)計(jì)中融入思想。在我國(guó)，茶文化是經(jīng)典的文化之一。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想十分廣泛，融自然、社會(huì)與人文科學(xué)為一體，包含著多方面的藝術(shù)內(nèi)涵。若能在高校傳承茶文化，在當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中可以解決很多棘手的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程需要通過(guò)茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)學(xué)子多元化成長(zhǎng)。

2.3師資力量欠缺

教學(xué)改革重要一環(huán)是在教師身上的，想要推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，就必須先改善當(dāng)前的師資情況。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，要想突破局限、發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，就必須要重視茶文化的思想引入，關(guān)注相關(guān)專業(yè)教師能力的培養(yǎng)問(wèn)題。在信息時(shí)代背景的當(dāng)下，諸多學(xué)校沒(méi)有樹(shù)立環(huán)境藝術(shù)課程需要多元化推動(dòng)其教學(xué)改革的理念，只是一味的讓專業(yè)教師給學(xué)生講解環(huán)境藝術(shù)的價(jià)值與歷史。所謂實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一途徑，要想推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，就必須建立茶文化思想，這就需要學(xué)校有復(fù)合型教師，能夠指導(dǎo)學(xué)習(xí)茶文化，并通過(guò)茶文化推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)課程的創(chuàng)新。

3信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的改進(jìn)措施

3.1增強(qiáng)教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系

信息時(shí)代的到來(lái)，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的發(fā)展愈來(lái)愈復(fù)雜化，我們需要增強(qiáng)課程教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系，通過(guò)茶文化來(lái)推進(jìn)課程的改革。高校就需要從茶文化與現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)間的聯(lián)系入手，以拓展的眼光去認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化創(chuàng)新教學(xué)改革的問(wèn)題，并結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)理論去將其運(yùn)用在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教育中。只有這樣，才能更好地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，將茶的魅力及價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，既能提升了高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，又能夠讓茶文化得到傳承。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代茶文化的結(jié)合，能夠充分展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)子的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的意義。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)如今，高校一般在課堂中都配有多媒體設(shè)備，教師應(yīng)該充分利用多媒體，創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，改變?cè)薪虒W(xué)模式，提煉茶文化的教學(xué)價(jià)值功能，綜合運(yùn)用影像、圖片等方式，吸引學(xué)生的關(guān)注。依據(jù)學(xué)生環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)水平的不同，開(kāi)設(shè)不同的教學(xué)課程內(nèi)容，因材施教。我們要順應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃，合理利用互聯(lián)網(wǎng)+模式。學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程的規(guī)劃上，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)教學(xué)的興趣，就必須要改變以往陳舊的以理論為中心的教學(xué)思想，讓學(xué)生從多媒體中得到釋放。譬如，將茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，注重茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，讓學(xué)生的作品富有新意。

3.3促進(jìn)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)

增加相關(guān)茶文化的培訓(xùn)課程，這對(duì)茶文化的傳承以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革有著實(shí)際的價(jià)值。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，應(yīng)至少有相關(guān)茶文化的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，只有專業(yè)的教師，才能夠?qū)I(yè)地指導(dǎo)學(xué)生，傳授專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。在培訓(xùn)教師時(shí)，要著力體驗(yàn)式教學(xué)，將互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)貫徹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，只有這樣，才能夠更好地提升教師與學(xué)生的整體素質(zhì)水平。學(xué)校方面，還可以通過(guò)專門聘請(qǐng)優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)教師來(lái)授課，根據(jù)茶文化的特點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供指導(dǎo)。

3.4培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了傳遞具有創(chuàng)意的信息，讓觀眾對(duì)某個(gè)點(diǎn)產(chǎn)生興趣并且深入了解信息。由此看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維就顯得尤為重要了。在培養(yǎng)學(xué)生思維的過(guò)程中，與茶文化緊密聯(lián)系，考驗(yàn)學(xué)生對(duì)不同事物如何聯(lián)系在一起，有效發(fā)散思維，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生樹(shù)立全新的設(shè)計(jì)觀念，提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生將諸多生活中的元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中，提升作品質(zhì)量。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了更好地適應(yīng)當(dāng)下政治，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。快速改變現(xiàn)有的教學(xué)方法，以創(chuàng)新的精神去實(shí)現(xiàn)教學(xué)的改革，是培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的必經(jīng)之路。在茶文化的推動(dòng)下，越來(lái)越多的學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這利于我國(guó)環(huán)藝專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，并為學(xué)校鑄造高素質(zhì)人才打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊柳.信息時(shí)代背景下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及改革[J].大眾文藝,2015(12):251-252.

[2]賈廣雷.試分析信息時(shí)代背景下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)[J].亞太教育,2016(10):133.

[3]呂永新,向東.第六屆中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)暨2008中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育年會(huì)綜述[J].家具與室內(nèi)裝飾,2009(1):26-31.

[4]辛藝峰.改革中的建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系列課程建設(shè)及其實(shí)踐探索[J].室內(nèi)設(shè)計(jì),2009(1):46-50+33-35.

[5]吳彪.論基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力培養(yǎng)的手繪課程教學(xué)改革[J].裝飾,2009(11):135-136.

[6]姚玨.藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)模式的探尋與創(chuàng)新實(shí)踐——以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐改革為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2012(9):164-166.

[7]張榕泉,吳海燕,夏建紅等.高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革探討———以閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2012(10):394-395+397.

篇3

古時(shí)候，喝茶品茶者多是一些文人雅士以及官宦子弟，他們往往注重自身的修養(yǎng)，在品茶的過(guò)程中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，品茶能緩解人們的煩躁與心里的疲憊，讓人心態(tài)平和。當(dāng)面對(duì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，把品茶作為一種生活樂(lè)趣，往往能減輕壓力，重新找到工作的熱情。

1.2茶文化提高人的生活品味，豐富文化生活。

真正地領(lǐng)略過(guò)茶道的人一定都清楚茶藝的精髓和茶具的精致，其實(shí)品茶不單單是喝茶那么簡(jiǎn)單，往往通過(guò)品茶我們能夠了解名茶、茶具、茶點(diǎn)、茶俗、茶藝等相關(guān)的知識(shí)，那些復(fù)雜的品茶步驟和制茶工藝總是讓人驚嘆古人的智慧；那些名茶的背景和茶具的介紹讓喝茶具有了一定的知識(shí)性和趣味性。

1.3茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。

茶文化不僅僅在中國(guó)盛行，在亞洲乃至全世界都很流行，日本和韓國(guó)的茶道藝術(shù)也在世界上頗負(fù)盛名。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)雙邊合作密切的今天，推廣茶文化，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)與外國(guó)友人的合作與交流時(shí)尤為重要，將我國(guó)的茶文化與茶道藝術(shù)推廣在國(guó)外，讓更多的人了解中國(guó)的茶道及其文化價(jià)值，對(duì)于中國(guó)與世界的文化接軌具有深遠(yuǎn)的意義。

2茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

鑒于之前對(duì)茶文化的介紹及品茶文化對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的積極意義，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人品茶的推廣具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，那么如何設(shè)計(jì)與茶相關(guān)的產(chǎn)品包裝才能更深入人心，使得產(chǎn)品更加暢銷呢？那就是在包裝中充分運(yùn)用茶文化元素，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的原創(chuàng)，彰顯民族性特征，借助茶文化的力量來(lái)進(jìn)行與茶相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)。

2.1以茶色為包裝主體色系進(jìn)行設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代包裝的顏色在設(shè)計(jì)中占有重要作用，如果以茶色來(lái)作為整體的色系的話，能夠給消費(fèi)者帶來(lái)一種心態(tài)平和的感受，這樣的產(chǎn)品包裝往往第一時(shí)間觸動(dòng)消費(fèi)者心靈深處的茶文化情結(jié)，使得產(chǎn)品深入人心。采用茶色同時(shí)結(jié)合中國(guó)古典藝術(shù)的紋飾元素，在整體視覺(jué)與色彩上與古典相諧調(diào)能具有特殊的韻味。

2.2以與茶相關(guān)的詩(shī)句為設(shè)計(jì)標(biāo)題。

如果在包裝中出現(xiàn)飲茶相關(guān)的詞句，尤其是產(chǎn)品的LOGO與茶文化相結(jié)合，能夠給人以古今合一的感受，吸引消費(fèi)者的眼球，讓產(chǎn)品的包裝更加新穎而獨(dú)特。比如在茶包裝中把“茶”字刻意做成古體字，或者把“茶”字造型仿效成茶杯造型，針對(duì)包裝外主體文字中采用中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)，如白居易詩(shī)句“遙聞境會(huì)茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”等茶詩(shī)，仿佛讓顧客在購(gòu)買茶飲的同時(shí)在品嘗一杯芬芳甘味的名茶，使人心曠神怡，美不勝收。

2.3以古人飲茶的圖畫為設(shè)計(jì)背景。

產(chǎn)品包裝盡量要貼合產(chǎn)品的特性，如果產(chǎn)品剛好是茶葉、茶飲料、茶具等茶文化相關(guān)聯(lián)的物品，那么產(chǎn)品包裝一定要以飲茶文化的圖畫作為背景，從茶文、茶道、茶藝的畫面風(fēng)格中去尋求突破。

2.4以茶文化為設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品包裝總體的設(shè)計(jì)理念以茶文化為主，也將產(chǎn)品層次進(jìn)行了細(xì)致劃分，對(duì)于商家而言提高不僅提高了產(chǎn)品的賣點(diǎn)，也豐富了產(chǎn)品的生產(chǎn)線。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)風(fēng)雨的沉淀之后歷久彌香，給我們帶來(lái)了諸多的啟發(fā)和感動(dòng)。它像一位引路者，牽引著我們以更加積極、更加陽(yáng)光的態(tài)度面對(duì)生活，也帶我們走出了一段段人生路上的沼澤，是我們永遠(yuǎn)的珍寶。同時(shí)，在現(xiàn)代人的生活理念中，與之前物質(zhì)上的享受相比，隨著人們文化素養(yǎng)的提高，更多的人提倡綠色環(huán)保的生活理念。在這樣的背景之下，面對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題，如果能夠?qū)⑦@兩種優(yōu)秀的理念融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，一定能夠?qū)μ嵘覈?guó)的茶葉包裝的文化品味起到很大的幫助。在它的推動(dòng)之下，中國(guó)茶葉的銷量也會(huì)越來(lái)越好?？梢?jiàn)，在此時(shí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和綠色環(huán)保理念是非常有必要的。

1時(shí)代背景下在茶葉包裝中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要

中國(guó)的傳統(tǒng)文化集各家之大成，是我們的精神財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)破壞掉我們的亭臺(tái)樓閣，會(huì)搶走我們的金銀珠寶，但是，唯有我們的文化，我們的精神信仰，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被磨滅。在歲月的映襯下，它們的光芒更加的閃耀。1.1有利于增加茶文化的特色文化絕不應(yīng)該是高高在上的，而應(yīng)該是最平常的存在。文化來(lái)源于生活，是生活藝術(shù)的結(jié)晶。因此，文化也應(yīng)該用于生活，為枯燥的生活點(diǎn)綴上一抹色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念也在改變，他們不再追求華麗的外表，而更看重產(chǎn)品帶來(lái)的精神上的樂(lè)趣。在茶葉的包裝中，人們也不再追求那些看起來(lái)的隆重，而更在乎心靈上的觸動(dòng)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入不僅能夠增加茶葉包裝的文化氣息，也能夠增加茶葉包裝的特色，使茶葉的底蘊(yùn)真正的散發(fā)出來(lái)。1.2有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的社會(huì)中，新一代青少年面臨的環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，所經(jīng)歷的社會(huì)變動(dòng)也越來(lái)越多。在這樣的背景下，由于缺乏專業(yè)的心理疏導(dǎo)，也沒(méi)有足夠多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，青少年在處理事情的方式往往有失偏頗，而這都是由于他們心中沒(méi)有正確的價(jià)值觀造成的。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)壓力，在應(yīng)試教育的壓迫下，老師和家長(zhǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的灌輸相對(duì)較少，學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪幸矝](méi)有更多的機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)在的青少年學(xué)到的傳統(tǒng)文化實(shí)在少之又少。但是，作為祖國(guó)的接班人，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們義不容辭的責(zé)任，也有利于他們形成正確的價(jià)值觀，成為國(guó)家真正的棟梁。作為商品而言，如果能夠在茶葉包裝中加入傳統(tǒng)文化的元素，將文化滲透到生活的點(diǎn)滴之中，對(duì)學(xué)生也是一個(gè)不錯(cuò)的接觸文化的機(jī)會(huì)。在這種耳濡目染的熏陶之下，青少年們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受能力也會(huì)更加的好，也更能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的廣博性。

2時(shí)代背景下茶葉包裝對(duì)綠色環(huán)保理念的需要

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于綠色環(huán)保的概念越來(lái)越關(guān)注，它并不僅僅改變著人們的生活方式，更代表著現(xiàn)代人的一種全新的生活態(tài)度。而在時(shí)代的背景下，這種觀念也必將掀起更大的浪潮。2.1節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境茶葉包裝的原材料大都來(lái)源于木材。為了吸引更多的消費(fèi)者，廠商往往在茶葉的包裝上下很大的功夫。他們認(rèn)為，只要將包裝做的足夠花哨，就能夠增加茶葉的銷量。因此，放眼望去，市面上的茶葉包裝五花八門?？墒?，過(guò)度的包裝不僅增加了茶葉的成本，更造成了資源的浪費(fèi)。對(duì)于消費(fèi)者而言，茶葉的包裝雖然華麗，卻沒(méi)有太多的收藏價(jià)值和使用價(jià)值，因此，茶葉包裝到最后只能被當(dāng)做垃圾扔掉?？墒牵@些茶葉包裝往往都只使用了一次，嶄新的外表也會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)心理上的不適。在森林覆蓋率日益減少的今天，這樣浪費(fèi)木材的做法是非常不合時(shí)宜的，也不符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的觀念。因此，在茶葉包裝中增加綠色環(huán)保的理念，不僅可以節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，更有利于我國(guó)資源的可持續(xù)發(fā)展，是一件利國(guó)利民的好事。2.2彰顯茶文化的底蘊(yùn)綠色環(huán)保的理念不僅能節(jié)省大量的木材，更能夠彰顯茶文化的底蘊(yùn)。在茶文化中處處都體現(xiàn)著天人合一的內(nèi)涵。而茶葉之所以廣受歡迎，也正是因?yàn)樗芙o人帶來(lái)心靈上的平和。這都與茶文化中遵從自然，順應(yīng)本心的思想是分不開(kāi)的。而與自然和諧的相處在茶藝活動(dòng)中有所體現(xiàn)。茶作為天然的、綠色的飲料，本身就具有“綠色”的概念，再加上茶文化內(nèi)涵的深意，更處處有體現(xiàn)著綠色的理念。如果在茶葉包裝中，我們過(guò)分的違反了這一理念，無(wú)疑會(huì)大大破壞茶文化的韻味，使得茶文化不再具有往日的光彩。缺失了茶文化底蘊(yùn)的茶葉又怎能再帶給人們心靈上的凈化呢？因此，綠色環(huán)保的理念符合了茶文化的氣質(zhì)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，能夠更好的宣傳我國(guó)的茶文化。有了耳目一新的茶葉包裝，怎能不引起消費(fèi)者的喜愛(ài)呢！

3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合思路

茶文化內(nèi)涵深邃，帶給人們心靈上的平靜與祥和。而在追求利潤(rùn)的道路上，商家們?cè)缇屯浟诉@一觀念。而在新時(shí)代的背景下，人與自然和諧相處的理念也讓人們開(kāi)始反思和懷念那些在工業(yè)的斧頭下消失的文化文明。歷史的教訓(xùn)告訴人們，反自然規(guī)律的做法最終只是在自取滅亡。茶葉的包裝作為與消費(fèi)者連接的紐帶，作為茶文化的承載者，也應(yīng)該進(jìn)行深思。走中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合之路不僅能夠拯救瀕臨的茶文化，更能夠讓茶葉走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展之路。3.1文字與環(huán)保材料的結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包含著大量的枝節(jié)和豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著中華五千年的發(fā)展史。從古代開(kāi)始，茶文化就備受文人墨客的青睞。借茶文化中清新自持的氣質(zhì)，他們也表達(dá)了對(duì)于政治上的看法以及超然脫俗的生活態(tài)度。因此，文字作為抒感的載體，具有極強(qiáng)的生命力。如果將中華傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞歌賦寫入茶葉的包裝之中，一定大大提高茶葉包裝的文化格局?，F(xiàn)在茶葉包裝的材料大都不可降解，這些材料隨著生物鏈最終會(huì)危害到人體自身，因此，為了避免自掘墳?zāi)骨闆r的出現(xiàn)，在茶葉的包裝應(yīng)該更多的使用新型的環(huán)保以及可再生的材料。它不僅能夠滿足茶葉的使用功能，更能夠排除那些安全隱患，不給子孫后代留下后患。同時(shí)，使用環(huán)保材料也給文字提供了良好的寫作環(huán)境，讓文字的力量更強(qiáng)有力的散發(fā)出來(lái)。因此，新的設(shè)計(jì)思路要求我們使用可降解的環(huán)保材料，使得茶葉與人之間的距離更加貼近。而詩(shī)詞的加入也讓茶葉包裝增添了不可多得的文學(xué)色彩。擁有了筆墨紙硯，詩(shī)詞歌賦的茶葉包裝，除了使用價(jià)值，茶葉的包裝也增加了更多的收藏價(jià)值。3.2圖案與色彩的搭配在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圖案往往具有很深的寓意。圖案不僅具有極強(qiáng)的地域性、更具有極強(qiáng)的民族性。圖案具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠給人留下深刻的印象。而寓意深刻的圖案就像一個(gè)標(biāo)記一樣，將地方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣濃縮在里面，具有不可替代的文化價(jià)值。與文化脫節(jié)的商業(yè)表演似的茶葉包裝相比，意境深遠(yuǎn)的圖案設(shè)計(jì)無(wú)疑更甚一籌。研究表明，色彩的搭配能夠引起人們情緒上的變化。有的茶葉的包裝色彩太過(guò)于濃烈，反而引起消費(fèi)者的不適。因此，在茶葉的包裝中，清除雜亂的顏色，給消費(fèi)者的眼前留下一片干凈的色彩，也送給消費(fèi)者一份心情上的暢然，未嘗不符合綠色環(huán)保的理念。綠茶的冷、紅茶的暖、白茶的柔和，運(yùn)用色彩的親和力，繪之以具有生命力的圖案，給人仙境之感。如此這般，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就真正的飄進(jìn)了茶香里，而這碗茶從此也會(huì)變得更加清澈怡人了。3.3綠色的設(shè)計(jì)理念環(huán)保不僅是一種理念，更是一種態(tài)度。環(huán)保的觀念不僅體現(xiàn)在對(duì)于材料的選用上，更應(yīng)該體現(xiàn)在審美情趣層次上。而綠色不僅是指材料的環(huán)保和可再生，更要注重茶葉本身與外觀的和諧性。因此，綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)更在于給消費(fèi)者帶來(lái)心靈上的享受。同時(shí)，如果能夠在設(shè)計(jì)的理念中增添人性化的元素設(shè)計(jì)會(huì)讓茶葉的包裝看起來(lái)更加實(shí)用；生活元素的注入可以讓茶葉的包裝看起來(lái)更加平易近人；適度的裝飾也讓茶葉的包裝看起來(lái)更加自然。就像最簡(jiǎn)單的道理最能說(shuō)服人一樣，最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)往往最打動(dòng)人。最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，配以最淳樸的茶香，讓愛(ài)茶之人連包裝都愛(ài)不釋手，也讓飲茶之人喝到更沁人心脾的茶香。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大眾的審美價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。在新時(shí)代的背景下，茶葉的銷量不僅取決于茶葉的質(zhì)量，更體現(xiàn)在茶葉包裝的設(shè)計(jì)上。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合運(yùn)用到茶葉的包裝之中，不僅能夠增加茶葉的商業(yè)價(jià)值和文化涵養(yǎng)，更能夠?qū)⒅腥A的傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民的生活態(tài)度傳遞給世界的人民。希望本文能夠給茶葉的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)不一樣的視角，也希望中國(guó)的茶香能夠感染更多的人。

參考文獻(xiàn)

[1]高璐靜，，李萬(wàn)軍.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維與茶葉包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合[J].福建茶葉,2016(7):180-181.

[2]劉凱.傳統(tǒng)茶文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響探究[J].福建茶葉,2015(6):89-90.

[3]陳露.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)包裝工業(yè),2012(19):30-31.

篇5

茶館是一個(gè)開(kāi)放性的公共空間，它也是中華民族茶文化的重要載體，它以與民眾相融的獨(dú)特魅力，深受人們的喜愛(ài)，成為了中國(guó)一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象和空間形態(tài)，其存在價(jià)值不斷得到發(fā)展和繁榮，顯現(xiàn)出悠久的歷史和文化內(nèi)容。在茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，呈現(xiàn)出別具一格的空間設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素，傳遞出一種古樸的情感，使消費(fèi)者享受到新奇的情感體驗(yàn)，獲得了藝術(shù)的熏陶。

1茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)綜述

茶館是一個(gè)開(kāi)放的空間存在形態(tài)，自然便具有社會(huì)交際的功能，在茶館的空間場(chǎng)所之中，人們可以進(jìn)行聚會(huì)暢飲、商業(yè)洽談、矛盾調(diào)解等，在茶館清幽、雅致的環(huán)境和氛圍之中，可以較好地舒緩人們的情緒，改善人們的心理狀態(tài)，使人們?cè)谳p松的心態(tài)之下，相互吸引、彼此接納，從而有助于關(guān)系的改善和融洽，達(dá)到人際交流的目的和功效。同時(shí)，茶館內(nèi)含深厚的文化底蘊(yùn)，它與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化密不可分，也自然成為了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要載體，在人們?nèi)找孀非缶裆畹内厔?shì)之下，茶館成為了精神生活滿足的重要場(chǎng)所。在茶館將中國(guó)儒家思想文化觀念充分融合與滲透的環(huán)境之中，人們可以感受和領(lǐng)略到茶文化中所包含的“和”的思想和境界，體驗(yàn)到人類與自然的相通與互融，并且在茶館的空間室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，較好地品味民族精神，感悟傳統(tǒng)文化。

2茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者情感與審美體驗(yàn)的影響

在人們進(jìn)入到茶館的室內(nèi)空間之中，要產(chǎn)生情感的體驗(yàn)，只有將茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予情感和文化涵義，才能更好地使消費(fèi)者從中體驗(yàn)到藝術(shù)審美的情感體驗(yàn)，并在茶館的室內(nèi)空間之中尋找到一種歸屬感。

2.1借助茶館的器物形態(tài)，生成消費(fèi)者獨(dú)特的審美體驗(yàn)

在茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，要以一定的茶文化器物作為載體，在將茶文化器物與茶館空間完美融合的環(huán)境之中，讓消費(fèi)者體驗(yàn)到一種真實(shí)的、飽滿的情感認(rèn)同，在巧妙的色調(diào)光彩變幻之中，產(chǎn)生質(zhì)感的藝術(shù)審美享受。同時(shí)，還要借助于一些裝飾材質(zhì)，向消費(fèi)者傳遞體貼的人文信息，給消費(fèi)者以獨(dú)特的、別具趣味的情感與審美體驗(yàn)。

2.2借助茶文化的互動(dòng)，增強(qiáng)消費(fèi)者的情感互動(dòng)體驗(yàn)

茶館中蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵，還要借助于茶文化的對(duì)話與互動(dòng)體驗(yàn)，才能增進(jìn)消費(fèi)者對(duì)茶館文化的認(rèn)同與接受。因而，在茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，還要適當(dāng)考慮其功能布局與流線設(shè)計(jì)，要生成茶館文化的流動(dòng)之感，在消費(fèi)者走動(dòng)、交談、對(duì)話的過(guò)程中，形成茶文化的無(wú)聲流動(dòng)，更好地激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的情感體驗(yàn)。同時(shí)，還可以創(chuàng)設(shè)一些茶文化互動(dòng)功能區(qū)，如：種茶互動(dòng)體驗(yàn)、炒茶互動(dòng)體驗(yàn)、曬茶互動(dòng)體驗(yàn)、煮茶互動(dòng)等，并融入“自助餐”式的茶道表演，增進(jìn)消費(fèi)者對(duì)茶文化的感悟。

2.3借助茶館內(nèi)部細(xì)節(jié)審美，彰顯弘揚(yáng)茶館文化

在茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)中還要注重細(xì)節(jié)，要從細(xì)微之處入手，把握消費(fèi)者的審美情趣，可以在茶館的不同功能區(qū)設(shè)計(jì)不同的茶文化民俗文化主題，融入傳統(tǒng)或現(xiàn)代的茶文化元素，并借助于數(shù)字化媒體，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳播和展示，更好地引領(lǐng)消費(fèi)者融入到茶文化意境之中，并創(chuàng)設(shè)出茶館文化品牌，形成經(jīng)典的茶館文化歷史瞬間，成為茶文化的凝練產(chǎn)物。

3茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用

3.1.1茶館前臺(tái)設(shè)計(jì)。在茶館的前臺(tái)位置，是集中突顯出對(duì)消費(fèi)者的服務(wù)空間，它是茶館整體風(fēng)貌的良好展示，呈現(xiàn)出茶館獨(dú)特而個(gè)性化的營(yíng)銷與服務(wù)理念及文化。因而，要注重對(duì)茶館前臺(tái)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出整潔、雅致、大方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并配以背景墻裝飾元素，選取適宜的背景墻材料、顏色等，充分顯露出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格，運(yùn)用背景墻或燈飾效果襯托出茶館前臺(tái)的空間，并且設(shè)計(jì)者可以根據(jù)茶館前臺(tái)的獨(dú)特造型，搭配以不同的裝飾材料元素，保持整體風(fēng)格的一致性。例如：成都順興茶館參照明清時(shí)期的西壩民俗風(fēng)風(fēng)格，進(jìn)行仿古式的前臺(tái)設(shè)計(jì)，以突顯出中國(guó)巴蜀茶文化特色，以明清時(shí)期的家具作為茶館前臺(tái)的柜臺(tái)，并配置休憩用的圈椅，以更好地映襯出茶館文化特色。

3.1.2茶館包廂室內(nèi)設(shè)計(jì)。在茶館的包廂室內(nèi)空間之中，是一個(gè)具有一定隱私性的場(chǎng)所和空間，要對(duì)這個(gè)特定空間的物理環(huán)境加以合理的設(shè)計(jì)，突顯出幽靜、舒適的空間特征，并組合運(yùn)用各種傳統(tǒng)裝飾元素，注重不同傳統(tǒng)裝飾元素的適用性。同時(shí)，在包廂室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可以運(yùn)用室內(nèi)人造景觀，進(jìn)行茶文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)，例如：可以栽培綠色植物，營(yíng)造出綠色的景觀，使茶館室內(nèi)空間猶如古老、深邃的庭院，傳遞出古樸、清幽的氛圍和茶文化信息。包廂可以采用木質(zhì)框架進(jìn)行天花板設(shè)計(jì)，采用矩形分割的設(shè)計(jì)方式，配以鏤空的漏窗紋案和樣式，以更好地映襯出茶館包廂的自然線條形態(tài)、別致而極富雅趣的生活意趣。

3.1.3茶館散臺(tái)室內(nèi)設(shè)計(jì)。茶館散臺(tái)有廳座和散座兩個(gè)不同的組成部分，在對(duì)茶館散臺(tái)的設(shè)計(jì)之中，要注重光線的設(shè)計(jì)、用戶的出入便利性、飲茶氛圍的舒適性等因素，在融入傳統(tǒng)裝飾元素的條件下，給消費(fèi)者以輕松、愉悅的心理體驗(yàn)。另外，可以在大廳之內(nèi)的空間配置琴臺(tái)、書臺(tái)、木雕畫等，為茶藝表演和曲藝表演提供條件。在茶館的散座空間設(shè)計(jì)中，可以在四周墻面繪以石刻或浮雕，展示茶文化中的神話傳說(shuō)、歷史故事、吉祥紋飾等，使其成為獨(dú)特的設(shè)計(jì)空間。在茶館的廳座之內(nèi)還可以配置傳統(tǒng)裝飾圖案的沙發(fā)靠墊，給人以復(fù)古的享受。

3.2茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的燈光設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.2.1空間照明設(shè)計(jì)。在對(duì)茶館的室內(nèi)照明設(shè)計(jì)中，要根據(jù)茶館不同使用空間的功能，將茶館空間加以分割變化，使其在不同的燈光設(shè)計(jì)處理下生成獨(dú)特的照明效果，在光線的切割之下，可以使茶館空間形成相互融通而明暗各異的連接體，并形成朦朧的空間效果，顯現(xiàn)出不同的情趣氛圍，在光與影的變幻組合交織狀態(tài)下，可以產(chǎn)生令人驚嘆的藝術(shù)效果，這種獨(dú)特的光影效果映射于天花板、背景墻、地面之上，可以給茶館帶來(lái)神奇莫測(cè)的藝術(shù)和文化氛圍，使茶葉品茗者感受到新穎而別致的體驗(yàn)和享受。

3.2.2渲染茶館氣氛。在茶館的燈光設(shè)計(jì)之中，可以使室內(nèi)產(chǎn)生變幻交織的光影效果，并在光影與室內(nèi)陳設(shè)、裝修元素相結(jié)合的過(guò)程中，形成一種整體性的氛圍和效果，可以較好地渲染出茶館的氣氛，給人以新穎、撲朔迷離之感。例如：大紅燈籠顯現(xiàn)出來(lái)的古典室內(nèi)裝飾格調(diào)；變幻交織的燈光夢(mèng)幻風(fēng)格、簡(jiǎn)約別致的燈具搭配等，這些都可以較為巧妙地實(shí)現(xiàn)對(duì)茶館的氣氛渲染。在對(duì)自然光的運(yùn)用設(shè)計(jì)理念中，可以用竹簾來(lái)變換茶館室內(nèi)的光照環(huán)境，并且用竹子材質(zhì)創(chuàng)設(shè)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的“禪茶”意旨和氛圍，不僅可以讓人深感幽靜之意，又可以在茶文化的體驗(yàn)之下，獲得心靈的洗滌。在人工照明的設(shè)計(jì)之下，可以根據(jù)茶館的不同功能分區(qū)，進(jìn)行不同燈具的選擇運(yùn)用，通過(guò)不同類型的燈具流露出精雕細(xì)琢般的意境和情趣，創(chuàng)設(shè)出豐富而變幻多端的茶館室內(nèi)空間，從而賦予沉寂緘默的天花板、地面、墻體的生命和活力。

3.3茶館室內(nèi)門框架的形態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用

在茶館的室內(nèi)形態(tài)設(shè)計(jì)之中，門框架具有不可忽視的裝飾，它可以較好地營(yíng)造茶館的藝術(shù)氛圍，對(duì)于增強(qiáng)茶館的藝術(shù)美感具有重要的作用。在茶館的門框架室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，傳統(tǒng)的裝飾形態(tài)主要是采用弧形、長(zhǎng)方形、拱形等，并以木質(zhì)材料為主，它采用鏤空或?qū)嵸|(zhì)的方式，構(gòu)造出古色古香的意境和氛圍。如：中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)魚蟲圖紋極具深厚的涵義和古典韻味，它突顯出別致的格調(diào)之美和鏤空的藝術(shù)美感，給人以造型奇特、疏密有致、抑揚(yáng)頓挫之感。在茶館家具形態(tài)的木質(zhì)運(yùn)用中，還可以運(yùn)用仿古曲柳木，運(yùn)用其特殊的紋理和紋路的變化，體現(xiàn)出自然的裝飾效果，塑造出茶館古樸的意境，也流露出人與自然的和諧與一致，在復(fù)古與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念結(jié)合運(yùn)用之下，賦予茶館室內(nèi)空間以濃郁的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵，使茶館呈現(xiàn)出詩(shī)一般的韻律，成為人們精神生活中不可多得的盈盈珍品。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，茶館空間是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要載體，在對(duì)茶館進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅要顧慮茶館所處的地域自然環(huán)境，還要融合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化元素，用復(fù)古、傳統(tǒng)、古典的傳統(tǒng)裝飾元素襯托出茶館室內(nèi)空間的古樸、清幽風(fēng)格，并結(jié)合運(yùn)用木質(zhì)家具、燈光設(shè)計(jì)等元素，更好地引領(lǐng)人們進(jìn)入到茶館獨(dú)特的文化空間和藝術(shù)氛圍之中，使人們?cè)谧兓枚嘧恕㈦硽杩澙@的茶香之中，感悟茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)略到茶文化內(nèi)蘊(yùn)的道德哲理，形成獨(dú)特的、個(gè)性化的茶館文化。并且還可以融合簡(jiǎn)餐、飲品等創(chuàng)新服務(wù)形式，展現(xiàn)出茶館文化全新的文化和思想內(nèi)涵，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的同時(shí)體現(xiàn)茶館文化的時(shí)代性內(nèi)容，更好地推動(dòng)我國(guó)茶館文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

作者:劉碩 單位:牡丹江師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]吳愷,葉青.淺析茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)[J].科技資訊,2008(14):52+54.

[2]吳愷.茶館室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)———用燈光營(yíng)造環(huán)境氛圍[J].大眾文藝(理論),2008(6):46-47.

[3]張金峰.燈光環(huán)境氛圍營(yíng)造的茶館室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)分析[J].住宅與房地產(chǎn),2015(25):174.

[4]張雅芳.茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用[J].福建茶葉,2015(6):200-201.

篇6

我國(guó)有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個(gè)文明體系內(nèi)，通過(guò)各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也是融入了相應(yīng)價(jià)值理念的具體設(shè)計(jì)元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過(guò)分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。

1茶文化的具體內(nèi)涵分析

隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會(huì)發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中，才能在滿足人們需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價(jià)值。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個(gè)茶文化體系中，通過(guò)將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時(shí)也在融入時(shí)展趨勢(shì)和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國(guó)整個(gè)文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶文化應(yīng)用過(guò)程中，其對(duì)相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個(gè)茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過(guò)程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時(shí)也對(duì)茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時(shí)也能對(duì)其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價(jià)值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時(shí)其中也包含了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對(duì)該文化體系的價(jià)值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過(guò)深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。

2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知

事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)在整個(gè)文化體系發(fā)展過(guò)程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時(shí)也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無(wú)論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過(guò)程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過(guò)程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，其通過(guò)生產(chǎn)陶瓷茶具，通過(guò)融入相關(guān)文化理念，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過(guò)程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時(shí)也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動(dòng)力。事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過(guò)具體融入，從而形成對(duì)茶文化和陶瓷藝術(shù)價(jià)值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過(guò)程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，通過(guò)探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。

3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力

隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價(jià)值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時(shí)也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn)，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識(shí)到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開(kāi)發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實(shí)際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過(guò)程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)文化體系中所具備的價(jià)值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過(guò)融入理念元素，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過(guò)程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動(dòng)力。對(duì)于茶文化與陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會(huì)生活過(guò)程中，生態(tài)綠色、文化娛樂(lè)消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過(guò)程中，實(shí)際上也對(duì)人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無(wú)論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是，想要對(duì)最大效果滿足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。

4茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響

無(wú)論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個(gè)文化機(jī)制建設(shè)過(guò)程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，直接關(guān)系到其綜合價(jià)值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過(guò)程中，弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對(duì)該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過(guò)有效融入豐富的設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過(guò)選擇合適的設(shè)計(jì)元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時(shí)還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對(duì)于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時(shí)也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過(guò)將其融入到整個(gè)陶瓷器具生產(chǎn)過(guò)程中，從而為整個(gè)藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言，通過(guò)有效開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營(yíng)建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢(shì)，融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開(kāi)發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。

5結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過(guò)程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價(jià)值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計(jì)過(guò)程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無(wú)論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，茶文化對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價(jià)值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時(shí)也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

參考文獻(xiàn)

[1]姚素媛.17世紀(jì)后通過(guò)海上絲綢之路西方文化對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的影響[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù),2013(2):131-134.

[2]林建群.陶瓷藝術(shù)在建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究———以“緣來(lái)如瓷”會(huì)所設(shè)計(jì)為例[J].中國(guó)陶瓷工業(yè),2014(3):220-222.

[3]龔保家.中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究[J];哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(6):73-75.

篇7

當(dāng)下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國(guó)帶來(lái)了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現(xiàn)在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展引領(lǐng)了一股新的旅游風(fēng)潮，在低碳經(jīng)濟(jì)理念下，旅游業(yè)變得越來(lái)越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對(duì)優(yōu)化我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂(lè)國(guó)，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對(duì)于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會(huì)為經(jīng)濟(jì)旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經(jīng)濟(jì)與旅游的關(guān)系

1.1低碳經(jīng)濟(jì)概述

20世紀(jì)九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟(jì)首次出現(xiàn)在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經(jīng)濟(jì)利益相比，低碳經(jīng)濟(jì)將環(huán)境保護(hù)放在了更為重要的位置上。因此，低碳經(jīng)濟(jì)的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關(guān)注的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的重要性也由思想意識(shí)高度上升到國(guó)家的政治高度。低碳經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)施也展示了我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)態(tài)度，表明了我國(guó)在環(huán)境保護(hù)上的決心?？梢?jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)不僅是某個(gè)人的事情，或者某個(gè)組織的事情，它更應(yīng)該是全國(guó)乃至全世界人民所達(dá)成的共識(shí)。在全球化經(jīng)濟(jì)融為一體的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠改變某些國(guó)家對(duì)這方面認(rèn)識(shí)的不足，提高他們對(duì)資源利用以及環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

1.2低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)的影響

在低碳經(jīng)濟(jì)的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進(jìn)。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可循環(huán)利用也成為時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數(shù)。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經(jīng)濟(jì)理念也為構(gòu)建合理的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出了不少貢獻(xiàn)。而將低碳經(jīng)濟(jì)引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來(lái)更加光明的未來(lái)。

2基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當(dāng)?shù)夭枞~資源以及茶文化背景的基礎(chǔ)上，整合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為人們打造的一個(gè)更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點(diǎn)，能夠給人們帶來(lái)更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念下，茶文化旅游也開(kāi)始著手籌建新的發(fā)展項(xiàng)目，并取得了階段性的成果。在中國(guó)，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個(gè)活動(dòng)，更是促進(jìn)情感交流的方式之一。無(wú)論是在重要的商業(yè)密會(huì)還是在老百姓的家中，都有以茶會(huì)友的習(xí)慣?？梢?jiàn)，茶文化早已經(jīng)深入到我國(guó)人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更能促進(jìn)當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ズ桶l(fā)展，促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)。而茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎(chǔ)。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵也為當(dāng)?shù)胤e累了豐厚的文化底蘊(yùn)，這都為茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學(xué)設(shè)計(jì)茶文化旅游的路線

對(duì)于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項(xiàng)目以及路線的規(guī)劃，絕對(duì)不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個(gè)城市茶文化的特點(diǎn)，才能夠利用這些優(yōu)勢(shì)打造專屬的特色。中國(guó)地大物博，與茶有關(guān)的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當(dāng)?shù)夭璩堑奶厣?，我們一定要?duì)當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜温肪€進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和合理的配置。在設(shè)計(jì)茶文化旅游路線之前，我們要對(duì)茶城進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的調(diào)查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風(fēng)土人情。其次，我們要將這些內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，并進(jìn)行進(jìn)一步的修飾和刪減，當(dāng)然，這其中涵蓋著可能對(duì)茶文化旅游造成污染的項(xiàng)目，也包括了可能破壞當(dāng)?shù)夭栉幕厣囊蛩?。剔除了這些不符合低碳要求的項(xiàng)目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開(kāi)發(fā)機(jī)制也是維持茶文化旅游城市長(zhǎng)久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過(guò)程中，我們要對(duì)茶文化旅游區(qū)的開(kāi)放程度進(jìn)行慎重的考量，并不斷地進(jìn)行修正和測(cè)試，才能夠促進(jìn)茶文化旅游路線的優(yōu)化升級(jí)。

2.2主打特色：開(kāi)發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品

在旅游中，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。茶葉作為茶文化旅游的標(biāo)配，成為了帶動(dòng)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需品。與茶葉有關(guān)的藥品和保健品業(yè)已經(jīng)成為旅游業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)然，在研發(fā)與茶葉相關(guān)的新產(chǎn)品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，我們也要對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)。同時(shí)，在包裝銷售的過(guò)程中，我們也要注意資源的浪費(fèi)問(wèn)題，特別是包裝紙的運(yùn)用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產(chǎn)品的茶文化特色。當(dāng)然，同花哨卻毫不實(shí)用的包裝紙相比，人們更愿意購(gòu)買環(huán)保實(shí)用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費(fèi)需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開(kāi)發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來(lái)游玩。在低碳經(jīng)濟(jì)的概念下，有的茶城還將當(dāng)?shù)氐牟枞~制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢?jiàn)，開(kāi)發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品不僅能夠增加當(dāng)?shù)氐膶俨栉幕厣?，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗(yàn)。

2.3保護(hù)底蘊(yùn)：深入挖掘茶城的文化內(nèi)涵

旅游中真正打動(dòng)人內(nèi)心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之后，茶城如果想要得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢(shì)。例如：在我國(guó)少數(shù)民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛(ài)情故事。可見(jiàn)，文化內(nèi)涵能夠?yàn)檫@個(gè)城市建造堅(jiān)不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動(dòng)人最敏感的神經(jīng)末梢，更能為我們帶來(lái)精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強(qiáng)烈的印記，而少數(shù)民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現(xiàn)得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，讓這些塵封起來(lái)的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對(duì)于文化本身也是一種很好的保護(hù)。僑香風(fēng)情，文化圣海，人們?cè)讷@得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務(wù)：營(yíng)造輕松自由的旅游體驗(yàn)

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因?yàn)榇罅康谋黄认M(fèi)。強(qiáng)制性的消費(fèi)行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質(zhì)量大大的下降。因而，基于低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費(fèi)給人帶來(lái)的感受。在低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，茶文化旅游應(yīng)該是輕松自由的，在這個(gè)過(guò)程中，除了美好的低碳體驗(yàn)外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務(wù)不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗(yàn)，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強(qiáng)制消費(fèi)的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對(duì)外宣傳的平臺(tái)之一，在當(dāng)前的社會(huì)媒體中，僅靠電視以及網(wǎng)絡(luò)等新媒體往往不能夠讓人們?nèi)娴牧私猱?dāng)?shù)氐牟栉幕挥杏H身進(jìn)入到當(dāng)?shù)兀艿疆?dāng)?shù)匚幕难?，才能夠在不?jīng)意之間發(fā)現(xiàn)茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應(yīng)該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強(qiáng)對(duì)茶葉質(zhì)量的監(jiān)測(cè)，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開(kāi)發(fā)，為人們獻(xiàn)上風(fēng)味獨(dú)特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠?yàn)椴璩遣粩喾e累名氣，也為茶城走出中國(guó)，走向世界奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)一個(gè)品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對(duì)于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗(yàn)，才能夠讓每個(gè)人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強(qiáng)得多，通過(guò)親身經(jīng)歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來(lái)愈高。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在低碳經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應(yīng)該深入的挖掘當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，構(gòu)建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗(yàn)，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻(xiàn)

[1]吳雅玲.低碳經(jīng)濟(jì)視角下的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[J].江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):10-12.

[2]李琴.低碳經(jīng)濟(jì)背景下以茶為主題的文化旅游開(kāi)發(fā)模式研究[J].福建茶葉,2016(7):126-127.

[3]鄭曉曦，吳肇慶.低碳經(jīng)濟(jì)背景下發(fā)展茶文化旅游的基本策略[J].福建茶葉,2016(7):137-138.

篇8

引言

公共設(shè)施是由政府提供的屬于社會(huì)給公眾享用或使用的公共物品或設(shè)備，是城市化發(fā)展的產(chǎn)物。它作為現(xiàn)代城市景觀的一部分，是構(gòu)成城市文化、形象的重要因素之一，它的建設(shè)關(guān)系著城市的經(jīng)濟(jì)與發(fā)展。信陽(yáng)位列全國(guó)十大魅力茶鄉(xiāng)，毛尖茶早已成為信陽(yáng)旅游發(fā)展的四大品牌之一，信陽(yáng)之美，美在山水，美在茶鄉(xiāng)[1]。在大力發(fā)展旅游業(yè)，提升城市整體形象的同時(shí)，信陽(yáng)市的“十三五”規(guī)劃中明確提出開(kāi)展產(chǎn)業(yè)、土地、城市、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施規(guī)劃等“五規(guī)合一”的發(fā)展戰(zhàn)略，打造宜居宜業(yè)、富有特色的現(xiàn)代化城市?；诔鞘泻暧^發(fā)展戰(zhàn)略和城市文化傳承的需要，茶文化視域下的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究勢(shì)在必行。

一、信陽(yáng)市公共設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

數(shù)據(jù)顯示，截止2015年末，信陽(yáng)全市城鎮(zhèn)化率達(dá)到42.7%，比“十一五”末提高了8.3個(gè)百分點(diǎn)，新型城鎮(zhèn)化步伐持續(xù)加快。但在城市形象建設(shè)方面，信陽(yáng)與國(guó)內(nèi)、省內(nèi)多數(shù)城市類似，存在嚴(yán)重的城市特色弱化的問(wèn)題。以公共設(shè)施為例，目前，信陽(yáng)城市公共設(shè)施的配置中功能基本合理、制作相對(duì)簡(jiǎn)單、材料比較單一、外觀表現(xiàn)力不足，這種缺乏地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同的城市間不斷地復(fù)制，在各地形成了設(shè)計(jì)風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一的城市印象[2]。考察中發(fā)現(xiàn)，在茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)比較集中的信陽(yáng)市浉河區(qū)、平橋區(qū)及周邊各縣，公共設(shè)施的設(shè)置也并未體現(xiàn)出明顯的茶文化符號(hào)，個(gè)別與茶文化相關(guān)的城市小品的設(shè)置也只是城市設(shè)計(jì)中的一個(gè)視覺(jué)點(diǎn)綴。

二、茶文化介入公共設(shè)施設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值

城市公共設(shè)施是城市地域文化的載體，是人與城市環(huán)境交互的重要媒介。由于其公共性及歷史性的特征，使其承載了傳播本土文化的責(zé)任，其形象直接影響著城市整體空間的規(guī)劃品質(zhì)?！逗幽鲜⌒滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》關(guān)于人文城市建設(shè)重點(diǎn)工程中明確提出“要開(kāi)展重點(diǎn)區(qū)域城市設(shè)計(jì)，注重傳統(tǒng)文化元素融入，規(guī)劃建設(shè)一批主題鮮明、本土風(fēng)情濃郁的城市公共文化休閑空間，塑造具有鮮明地域特色和時(shí)代氣息的中原城鎮(zhèn)風(fēng)貌”。而具有本土文化特色的公共設(shè)施在提升城市視覺(jué)形象、明確城市主題、塑造城市特色、展示城市服務(wù)品質(zhì)等方面具有重要意義[3]。伴隨著信陽(yáng)茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和茶產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷延伸，信陽(yáng)茶的影響力在不斷提升。信陽(yáng)市在“十三五”規(guī)劃中提出要著力塑造“山水茶鄉(xiāng)、生態(tài)信陽(yáng)”的總體城市形象。河南省茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2011-2020）中也明確提出，要依托我省豐富的茶文化歷史資源及其他人文資源，開(kāi)發(fā)信陽(yáng)毛尖等傳統(tǒng)茶文化形態(tài)，持續(xù)提升中原茶文化的影響力。繼續(xù)開(kāi)發(fā)“茶之旅”等旅游項(xiàng)目，打造系列融合茶等相關(guān)文化為一體的旅游產(chǎn)業(yè)。由此可見(jiàn)，作為信陽(yáng)市乃至河南省的一張名片，信陽(yáng)茶在承載與發(fā)揚(yáng)本土文化方面將被賦予更加重要的職責(zé)。自1992年開(kāi)始，信陽(yáng)茶文化節(jié)每年舉辦一次，除了帶來(lái)喜人的經(jīng)濟(jì)效益之外，茶葉節(jié)早已成為信陽(yáng)城市宣傳并讓信陽(yáng)走向世界的一個(gè)重要窗口。伴隨著信陽(yáng)茶葉節(jié)（信陽(yáng)國(guó)際茶文化節(jié)）影響力的不斷擴(kuò)大以及信陽(yáng)打造旅游城市的總體發(fā)展戰(zhàn)略，信陽(yáng)市在2016年接待國(guó)內(nèi)外游客2880萬(wàn)人次，旅游產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)。面對(duì)這一系列的數(shù)據(jù)，信陽(yáng)市提出要突出城市、旅游基礎(chǔ)設(shè)施提升的發(fā)展策略，而城市公共設(shè)施正屬于城市設(shè)施中重要的組成部分。所以，在信陽(yáng)市尤其是茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中的區(qū)域建設(shè)具有茶特色的城市公共設(shè)施，一方面符合了當(dāng)?shù)卣畬?duì)城市建設(shè)發(fā)展的要求，另一方面對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展、推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大，以及促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展頗有價(jià)值。

三、基于信陽(yáng)茶文化特色的公共設(shè)施設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

（一）因地制宜，打造公共設(shè)施區(qū)域化的服務(wù)特色

信陽(yáng)素有“江南北國(guó)，北國(guó)江南”之稱，獨(dú)特的地理位置使得信陽(yáng)形成了獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，曾連續(xù)八年入選全國(guó)十佳宜居城市。此外，在“美麗信陽(yáng).休閑茶都”到“山水信陽(yáng)，休閑茶都”的系列城市形象宣傳片中，茶文化始終作為信陽(yáng)城市推廣的關(guān)鍵要素?；谛抨?yáng)的獨(dú)特地理位置和氣候條件，在形成具有區(qū)域服務(wù)特色的公共設(shè)施設(shè)計(jì)方面，可從以下幾方面入手：①生態(tài)環(huán)境方面：城市是人與自然生態(tài)環(huán)境的矛盾所在，城市的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)遵循自然發(fā)展的趨勢(shì)，與自然和諧相處。由于對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，使得城市居民有了更強(qiáng)烈的保護(hù)自然資源的意識(shí)，各種資源亦得到更合理的利用。信陽(yáng)日照充足，山、水、礦產(chǎn)等資源豐富，太陽(yáng)能、水資源、礦產(chǎn)資源等生態(tài)能源在公共設(shè)施中能得以廣泛應(yīng)用。充分利用生態(tài)資源的新型城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)一方面能大大地減少城市建設(shè)給自然環(huán)境帶來(lái)的傷害，在城市發(fā)展、公共設(shè)施建設(shè)、自然保護(hù)三者之間形成良性循環(huán)；另一方面，自然環(huán)境與城市環(huán)境的有效整合，保證了城市、社會(huì)的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展。②功能形態(tài)方面：信陽(yáng)是崗川相間的階梯地貌,周邊群山環(huán)繞。同時(shí)地處淮河上游,河流眾多，降雨豐沛。季節(jié)氣候明顯，又兼有山地氣候特點(diǎn)。因此戶外公共設(shè)施，尤其是具有遮蔽功能的設(shè)施應(yīng)更多考慮遮陽(yáng)、擋風(fēng)、避雨的需求。比如整體結(jié)構(gòu)的遮蔽性要求偏高、頂棚應(yīng)利于排水、休息設(shè)施應(yīng)選擇防潮、防銹、易干的材料等。③色彩方面：眾所周知，我國(guó)各民族有明確的色彩使用偏愛(ài)與禁忌，信陽(yáng)市常駐人口除漢族外，還有多個(gè)少數(shù)民族的居民居住，其中以回族人口相對(duì)較多，部分片區(qū)的少數(shù)民族住戶相對(duì)集中。古人云：“入鄉(xiāng)問(wèn)禁，入境隨俗”，在針對(duì)少數(shù)民族居住相對(duì)集中區(qū)域的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，合理的色彩選擇與搭配是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕罨镜淖鹬兀瑫r(shí)能有效地推動(dòng)該地區(qū)特色文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，使更直觀地展示出城市的文化特色。除此之外，在推廣信陽(yáng)茶文化背景下，毛尖綠、信陽(yáng)紅等相關(guān)色彩也可以作為公共設(shè)施外觀色彩設(shè)計(jì)的視覺(jué)要素。

（二）堅(jiān)持文化傳承，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中體現(xiàn)茶文化理念

中國(guó)茶文化博大精深，包括茶道、茶德、茶學(xué)等文化特征，長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人以茶代禮，反映出中華民族的悠久文明和禮儀[4]。信陽(yáng)茶亦不例外，信陽(yáng)茶源于西周，盛于明清，歷史悠久。信陽(yáng)毛尖外觀細(xì)嫩，葉底嫩綠，湯色明凈，外形細(xì)、直、圓、光而多毫，極具特色，（如圖2）所示。早在1915年的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上就因外形美觀、香氣清高、滋味濃醇等品質(zhì)，被授予茶葉金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。在信?yáng)茶漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中留下了眾多的茶文化形態(tài)，如有關(guān)信陽(yáng)茶的神話傳說(shuō)、飲茶制茶文化、信陽(yáng)茶歌、茶社文化等。在信陽(yáng)毛尖影響力不斷擴(kuò)大以及信陽(yáng)大力開(kāi)展旅游發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，推動(dòng)信陽(yáng)的“中國(guó)茶都”形象建設(shè)、大力弘揚(yáng)茶文化、規(guī)劃茶城市，就變得至關(guān)重要?；诓栉幕砟畹某鞘泄苍O(shè)施設(shè)計(jì)，是對(duì)信陽(yáng)茶文化的進(jìn)一步渲染，對(duì)確立以文化創(chuàng)造價(jià)值的茶葉發(fā)展戰(zhàn)略，營(yíng)造良好的茶文化氛圍有積極的推動(dòng)作用。這就要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要把豐富的信陽(yáng)茶文化形態(tài)、視覺(jué)符號(hào)等翻譯成具有現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)觀察與描繪、再現(xiàn)與創(chuàng)新、印象與聯(lián)想等方法，加以設(shè)計(jì)實(shí)踐。并從符號(hào)經(jīng)濟(jì)、符號(hào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等方面展開(kāi)，把握茶文化思想的精髓，把文化元素的視覺(jué)化符號(hào)運(yùn)用到公共設(shè)施的再設(shè)計(jì)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)茶文化的良好承傳。堅(jiān)持文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化傳承是信陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。信陽(yáng)城市總體規(guī)劃（2015-2030年）中提出了全面開(kāi)展城市設(shè)計(jì)，著力構(gòu)建山水相間、生態(tài)宜居、具有文化內(nèi)涵與品質(zhì)的空間格局和城市風(fēng)貌的要求。蘊(yùn)含著城市人文風(fēng)貌的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，對(duì)于提升城市整體形象、傳播城市文化以及營(yíng)造城市的歸屬感效果顯著，同時(shí)也擴(kuò)大了信陽(yáng)市茶文化品牌的影響力。

（三）著眼全局,塑造區(qū)域公共設(shè)施的整體形象

公共設(shè)施是構(gòu)成城市健康、良好運(yùn)行的重要組成部分，也是城市形象的載體之一。在特色化街區(qū)的形成過(guò)程中，公共設(shè)施的形象需要與城市、街區(qū)的形象規(guī)劃密切聯(lián)系起來(lái)，形成更具整體形象的城市設(shè)計(jì)[5]。（圖3）所示是開(kāi)封市內(nèi)部分街區(qū)的公共設(shè)施設(shè)置，眾所周知，開(kāi)封是國(guó)家歷史文化名城，市內(nèi)公共設(shè)施設(shè)置也在某種程度上體現(xiàn)了文化古城的面貌特征。而從工業(yè)設(shè)計(jì)的理念來(lái)講，就要求設(shè)計(jì)者從產(chǎn)品系統(tǒng)觀的角度出發(fā)，著眼全局，進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)[6]。視覺(jué)形象方面，需考慮該街區(qū)的文化背景、建筑特色、空間劃分等特征，將公共設(shè)施的設(shè)計(jì)介入城市、街區(qū)整體形態(tài)的設(shè)計(jì)之中。在設(shè)計(jì)中著眼系統(tǒng)整體，采用從系統(tǒng)到局部再到系統(tǒng)的方法，統(tǒng)一規(guī)劃，以保證街區(qū)視覺(jué)形象的整體性；服務(wù)功能方面，則需要依據(jù)該街區(qū)的整體定位、居民活動(dòng)的特點(diǎn)等因素，在充分的空間分析及用戶研究后進(jìn)行合理的公共設(shè)施類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并依據(jù)街區(qū)體量的大小投放合適密度的各類公共設(shè)施，如垃圾桶、路燈、休息設(shè)施等產(chǎn)品。在保證共享發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋求政府投放成本與居民對(duì)公共設(shè)施滿意度之間的平衡，打造更宜居并有溫度的街區(qū)形象。此外，對(duì)地處茶山上或者茶山附近的居民生活區(qū)和旅游區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)而言，首先應(yīng)從整體生態(tài)環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境的全局上考慮公共設(shè)施產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)；其次，在產(chǎn)品種類、數(shù)量、功能特征等方面，也應(yīng)從能提供更專業(yè)的公共服務(wù)的角度出發(fā)，進(jìn)行合理的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)與設(shè)置。信陽(yáng)文化形態(tài)豐富，除了信陽(yáng)茶文化之外，信陽(yáng)民歌、潢川皮影、光山花鼓戲等國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信陽(yáng)及周邊地區(qū)有較高的影響力，信陽(yáng)商城的花傘舞也是珍貴的民間文化瑰寶。在推進(jìn)旅游升級(jí)和生態(tài)旅游示范區(qū)創(chuàng)建工作中，大力發(fā)展各具特色的旅游景區(qū)是形成城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。作為構(gòu)成城市、街區(qū)視覺(jué)形象的重要元素，具有區(qū)域文化特色的公共設(shè)施形象能夠顯現(xiàn)出該區(qū)域的文化特質(zhì)，亦能體現(xiàn)出該區(qū)域的公共服務(wù)特色。同時(shí)，在塑造具有特色的整體形象過(guò)程中，也能夠有效避免與其他區(qū)域形象的雷同。

四、總結(jié)

公共設(shè)施是服務(wù)于居民在城市生活的功能性產(chǎn)品，同時(shí)，作為城市形象中的關(guān)鍵要素公共設(shè)施在推動(dòng)城市文化傳承方面有其獨(dú)到的功能。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)各城市之間公共設(shè)施的設(shè)計(jì)具有廣泛的同質(zhì)化現(xiàn)象，但近些年隨著地域差異關(guān)注度的提高，不同地區(qū)的同類公共設(shè)施的形態(tài)與功能的差異化設(shè)計(jì)也逐漸體現(xiàn)。以茶文化為特征的信陽(yáng)市公共設(shè)施設(shè)計(jì)與設(shè)置，能夠充分體現(xiàn)信陽(yáng)市茶文化特色，而相關(guān)的設(shè)計(jì)研究對(duì)于塑造信陽(yáng)“山水茶鄉(xiāng)”的城市形象價(jià)值非凡。在信陽(yáng)全市尤其是茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中的區(qū)域進(jìn)行基于茶文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)一方面滿足了信陽(yáng)市“十三五”規(guī)劃中加強(qiáng)城鎮(zhèn)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化城市發(fā)展的要求；另一方面在發(fā)展高起點(diǎn)旅游業(yè)的要求下，有茶文化內(nèi)涵的公共設(shè)施能積極引導(dǎo)游客關(guān)注并深入地了解信陽(yáng)的茶文化，對(duì)信陽(yáng)茶的品牌傳播起到促進(jìn)作用，并能進(jìn)一步擴(kuò)大信陽(yáng)市、信陽(yáng)茶、信陽(yáng)山水的整體影響力。

參考文獻(xiàn)

[1]茹存光.信陽(yáng)茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建[J].農(nóng)業(yè)考古，2013（05）：25-27；

[2]方敏.基于本土元素的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)構(gòu)建研究[J].設(shè)計(jì),2015（9）:78-79；

[3]任新宇，關(guān)惠元.生態(tài)設(shè)計(jì)視角下的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)思考[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2015（10）189-193；

[4]張赟.茶文化背景下的公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究[J].福建茶葉，2016（3）：269-270；

篇9

關(guān)鍵詞：

茶葉包裝設(shè)計(jì)；茶文化；內(nèi)涵

中國(guó)作為一個(gè)產(chǎn)茶大國(guó)，茶葉消費(fèi)市場(chǎng)占據(jù)著十分重要的位置。隨著茶葉消費(fèi)的增長(zhǎng)，茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也越來(lái)越多樣化。茶產(chǎn)品的包裝成為茶葉增值的重要途徑，也成為體現(xiàn)茶葉外在和內(nèi)涵的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此在現(xiàn)代茶產(chǎn)品的銷售過(guò)程中，尤其重視茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，更是融入傳統(tǒng)的文化因素和現(xiàn)代國(guó)際化因素，以求準(zhǔn)確地表達(dá)出茶產(chǎn)品所賦予的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)茶產(chǎn)品的文化價(jià)值。

1中國(guó)茶文化的內(nèi)涵

1.1茶文化的發(fā)展歷史

中國(guó)是茶葉的最早發(fā)源地，有著近四千年的茶歷史，其產(chǎn)茶范圍廣泛、飲茶歷史悠久、茶藝精湛。關(guān)于茶葉的記載最早出現(xiàn)在《神農(nóng)本草》一書中，書中講到神農(nóng)為了找到對(duì)人類有益的植物，嘗遍百草，中了很多種毒，最后找到茶葉解了毒，這里茶葉最開(kāi)始是被當(dāng)做解百毒的藥材。后來(lái)在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，茶葉還被當(dāng)做人們?nèi)粘Ｉ畹氖澄?。直到春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們才品嘗到茶葉醇厚的滋味，并體會(huì)到了茶葉帶給人的精神的愉悅，茶葉才作為一種飲品被廣泛流傳下來(lái)。同期孔孟儒學(xué)所提倡的“仁政”等思想深刻影響著茶文化。直到魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教傳入中國(guó)，道教興盛，儒學(xué)提倡的“中庸”、“以和為貴”，道家的“無(wú)為”以及佛教的“萬(wàn)事皆空”的思想正好與茶文化所提倡的“和諧”相關(guān)聯(lián)。人們通過(guò)飲茶，來(lái)追求精神上的一種寧?kù)o、安逸、和諧之美，飲茶也由此成為貴族階層一種精神生活的追求，他們更是通過(guò)飲茶來(lái)結(jié)交志同道合的朋友，此時(shí)茶文化承載著重要的社會(huì)功能。到唐宋時(shí)期，茶文化發(fā)展到了頂峰。唐朝時(shí)盛行佛教，尤以禪宗為盛，其所提倡的“靜心”、“自悟”禪理與講究“靜謐”“和諧”的茶文化不謀而合，人們習(xí)慣于邊品茶邊品味人生哲理，由此飲茶之風(fēng)盛行。茶葉的種植、培育、采摘、煮泡、飲用等也形成了系統(tǒng)的理論。陸羽還專門著造了《茶經(jīng)》一書，足見(jiàn)茶文化的發(fā)展之盛。宋朝時(shí)市民階層興起，茶文化也從上層逐漸向下層轉(zhuǎn)移，到明清時(shí)期飲茶更是成為大眾休閑娛樂(lè)的重要活動(dòng)，街頭茶館隨之出現(xiàn)，成為市民文化形成的重要場(chǎng)所[1]。

1.2茶文化的表現(xiàn)形式

中國(guó)茶文化的表現(xiàn)形式豐富，概括起來(lái)主要為兩種，即茶藝和茶道。茶藝主要是指茶葉的品評(píng)技巧、藝術(shù)操作手段的鑒賞以及對(duì)美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程，具體的包括選茗、擇水、烹茶、茶具和環(huán)境選擇的藝術(shù)。茶藝是在飲茶之中逐漸形成的文化，最早出現(xiàn)于唐朝，之后不斷發(fā)展，并且隨著環(huán)境的變化，形成不同民族特色的茶藝。中國(guó)茶藝在藝術(shù)上重視對(duì)美的追求，在哲學(xué)上講究人與自然合一，通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的四重體驗(yàn)讓人獲得精神上的愉悅。茶藝追求的是有形有名的具體事務(wù)，而茶道則更多的追求在品茶過(guò)程高品位的精神享受，是茶文化的核心。茶藝與茶道相互配合，將飲茶的形與實(shí)結(jié)合起來(lái)，茶藝因?yàn)椴璧蓝@其高雅，茶道因茶藝而得到更好的釋放。

1.3茶文化的功能特征

茶文化作為一種文化不僅具有強(qiáng)大的審美功能，通過(guò)品評(píng)茶葉的外形、湯色、香氣、味道等獲得美得感受。同時(shí)還具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能，文化價(jià)值的增加賦予茶葉更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而增加茶葉的銷量，產(chǎn)生高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。茶文化還可以作為社交活動(dòng)的載體，促進(jìn)人與人之間的交流和情感的增進(jìn)。

1.4茶文化的內(nèi)在含義

茶文化從廣義上是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的關(guān)于茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，中國(guó)茶文化更多的是指精神層面。中國(guó)茶文化在儒佛道三大主流思想的長(zhǎng)期影響下，形成了豐富的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即物質(zhì)文化、行為文化、心態(tài)文化、制度文化。但其茶文化的核心仍然是“清、靜、雅、和”[2]。

2茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1茶文化在包裝造型中的滲透

茶葉的包裝造型多種多樣，也是給人最為直觀的因素之一，奇異的包裝造型可以一下吸引人的眼球，還可以激發(fā)人的購(gòu)買欲望?，F(xiàn)代茶產(chǎn)品的包裝造型有的是從地方的民俗風(fēng)情、歷史故事或地域文化上找靈感，有的則模仿古代的茶具等營(yíng)造出一種古典的氛圍。如有的茶產(chǎn)品包裝造型以白色瓷罐為主，突出茶葉的清新自然，給人以古色古香的感覺(jué)。

2.2茶文化在文字設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

茶文化與中華書法同為中國(guó)的特色的文化，而茶文化和中國(guó)書法又同受儒佛道思想的浸染，二者所追求的“清靜無(wú)為”、“天人合一”等境界在一定程度上是相通的。因此在茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中常常輔之以中國(guó)傳統(tǒng)的書法，從而增強(qiáng)茶文化的表現(xiàn)力。其次古人也經(jīng)常邊喝茶邊吟詩(shī)作對(duì)，有的甚至將當(dāng)時(shí)的情感揮毫潑墨、直書筆端，自是表現(xiàn)出一種淋漓盡致的豪氣，所以人們往往習(xí)慣于將飲茶與書法結(jié)合在一起，從而體現(xiàn)出一種高雅的品味。

2.3茶文化在色彩應(yīng)用中的顯示

色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，色彩的恰當(dāng)運(yùn)用，不僅能夠突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，達(dá)到先聲奪人、吸引眼球的效果。同時(shí)色彩還能夠表達(dá)一定的感彩，不同的色彩給人以不同的情感體驗(yàn)。如紅色、橙色等暖色調(diào)多給人以熱烈、活潑之感，綠色給人以清新之感，藍(lán)色則使人冷靜，黑色、金色則顯得典雅高貴。茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也要根據(jù)其茶葉的特點(diǎn)從而選擇色彩的主要基調(diào)。通常依據(jù)茶產(chǎn)品種類的不同而決定其包裝設(shè)計(jì)的色彩基調(diào)，如綠茶為了突出其清爽可口的特性，一般以綠色作為主要色調(diào)，紅茶為了突出其味道濃郁醇香而選用紅色[3]。同時(shí)這種包裝設(shè)計(jì)的色彩選擇也增加了茶產(chǎn)品的辨識(shí)度，使人們一眼就能對(duì)茶產(chǎn)品進(jìn)行分類。而為了通過(guò)色彩更加細(xì)致的區(qū)分茶產(chǎn)品的種類，綠色還可以選擇深綠、淡綠、淺綠、墨綠等，紅色也可以選擇深紅、鮮紅、淡紅等。

2.4茶文化在圖案設(shè)計(jì)中的突顯

圖案的設(shè)計(jì)也包裝設(shè)計(jì)的一部分，美得圖案設(shè)計(jì)不僅能更好地突出茶產(chǎn)品的特點(diǎn)，更是給人以視覺(jué)的享受。茶產(chǎn)品的圖案包裝設(shè)計(jì)以形示意，以圖形喚起人們內(nèi)心情感的認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)出消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。中國(guó)茶產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)往往與傳統(tǒng)的水墨畫相結(jié)合，創(chuàng)造出或?qū)庫(kù)o悠遠(yuǎn)或恬淡閑適的意境。而水墨畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表也恰好能與茶產(chǎn)品所表現(xiàn)的茶文化相互輝映。如黃山景區(qū)出售的茶葉包裝設(shè)計(jì)就多以黃山秀美風(fēng)光為主題的國(guó)畫為主，將茶文化與山文化和畫文化有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還要注意一定的原則，一是注意抽象和具體不同題材的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，而是注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱、均衡構(gòu)圖方法的掌握。

3基于茶文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

3.1體現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)特色

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，中國(guó)文化作為世界的優(yōu)秀文化之一，應(yīng)該得到積極地弘揚(yáng)和發(fā)展。因此茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該擯棄大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，追求個(gè)性化的發(fā)展道路。諸如同時(shí)受儒佛道思想影響的中、日兩國(guó)，雖然文化淵源相同，但是由于其歷史發(fā)展的不同，茶文化還是有一定差異，因此在茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)出不一樣的韻味。再如同時(shí)黃山的茶葉，因?yàn)槠淦贩N不同，蘊(yùn)含的茶文化也略有差異，因此一種茶只能以山石為圖案背景，而另一種則以松柏為圖案背景。個(gè)性化的設(shè)計(jì)不僅有利于更好的突出產(chǎn)品的特性，更有利于彰顯出茶葉本身的文化內(nèi)涵。

3.2彰顯民族化設(shè)計(jì)理念

21世紀(jì)世界全球化進(jìn)程快速推進(jìn)的同時(shí)，文化本土化也被廣泛提倡，復(fù)興本土文化，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，成為現(xiàn)在許多國(guó)家尋求經(jīng)濟(jì)政治共同體的基礎(chǔ)。茶葉作為一種極具文化表現(xiàn)力的載體，在表現(xiàn)民族文化方面有其特殊的優(yōu)勢(shì)。因此茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要以體現(xiàn)民族性為宗旨，突出茶葉的民族化特點(diǎn)[4]。尤其是現(xiàn)在面臨國(guó)際化的沖擊，在各種茶產(chǎn)品充斥市場(chǎng)的情況下，茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更應(yīng)該突出其民族特點(diǎn)，進(jìn)而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中樹(shù)立顯著地標(biāo)識(shí)，建立屬于本民族的茶葉品牌。

3.3傳達(dá)綠色設(shè)計(jì)思想

環(huán)保與綠色是當(dāng)今世界提倡的重要主題之一，這關(guān)系這人類的生存和發(fā)展。此外，就茶產(chǎn)品本身而言，也以綠色健康無(wú)污染為主要指標(biāo)之一，而且綠色的設(shè)計(jì)思想與茶文化所追求的清、靜、雅、和相適應(yīng)。在綠色設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要盡量采用最少的可回收的自然材料，重量也要盡量的減輕，設(shè)計(jì)還要適度，避免華而不實(shí)的堆砌造成名不副實(shí)的情況。

4結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的精神支撐，擁有優(yōu)秀文化的民族就擁有一座取之不盡的寶庫(kù)，反之亦然，沒(méi)有文化的民族就是無(wú)根的浮萍，四處飄蕩，無(wú)處安放。中國(guó)茶文化不僅僅是茶葉在歷史浸潤(rùn)中形成的文化，更是承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體?，F(xiàn)在茶葉貿(mào)易全球化，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中又涌現(xiàn)出各種新設(shè)計(jì)、新理念、新思路、新技術(shù)，設(shè)計(jì)師在極力創(chuàng)新的同時(shí)要時(shí)刻秉持茶文化的核心，不可脫離傳統(tǒng)文化的核心，這樣才能使茶文化隨著茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)傳播到世界各地。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)晉焱,周愛(ài)民.中國(guó)茶文化影響下的茶葉包裝設(shè)計(jì)[J].中國(guó)包裝工業(yè),2013(8):39-40.

[2]束立茹,王強(qiáng).淺析現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的茶文化[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2013(7):49-51.

篇10

1、 茶文化概述

我國(guó)幾千年以來(lái)就開(kāi)始種植茶樹(shù)。我國(guó)茶文化的初始與人們的日常生活有一定關(guān)聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細(xì)逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開(kāi)始，我國(guó)茶文化才真正開(kāi)始，唐朝人的豐富多彩的社會(huì)生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時(shí)期，為茶文化的頂峰時(shí)期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認(rèn)為喝茶是一種休閑娛樂(lè)的項(xiàng)目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來(lái)，茶文化開(kāi)始了新的歷史發(fā)展。

茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會(huì)中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領(lǐng)悟，在于一個(gè)人對(duì)喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來(lái)談。改革開(kāi)放以后，我國(guó)茶文化進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和傳承，將茶文化對(duì)外開(kāi)放與拓展。我國(guó)茶文化以新的視角的沖出國(guó)門，以積極主動(dòng)的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價(jià)值，茶文化為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進(jìn)各地文化的溝通和交流[1]。

2、 茶文化語(yǔ)言在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設(shè)計(jì)

茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風(fēng)趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，來(lái)介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設(shè)計(jì)靈感來(lái)自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場(chǎng)面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時(shí)也是實(shí)和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國(guó)畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設(shè)計(jì)中的圖畫，偶爾搭配詩(shī)詞歌賦，對(duì)圖畫的進(jìn)行進(jìn)一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來(lái)直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時(shí)的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對(duì)食品安全的關(guān)注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。在這種情況下，我們應(yīng)該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該先利用中國(guó)千百年來(lái)在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國(guó)的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。

2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設(shè)計(jì)

我國(guó)有56個(gè)民族，人口十幾個(gè)億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗，而各個(gè)民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨(dú)特風(fēng)情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場(chǎng)，細(xì)嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛(ài)葉厚肉實(shí)、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國(guó)名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長(zhǎng)出來(lái)的茶葉，具有較強(qiáng)的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)中，竹、藍(lán)印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風(fēng)情，購(gòu)買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，知曉其中蘊(yùn)含的文化意義，繼而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。因此，茶包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)前往產(chǎn)茶地進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量保持當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設(shè)計(jì)

茶葉包裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言要進(jìn)行更好趨勢(shì)的改進(jìn)，茶包裝不僅是方便攜帶儲(chǔ)藏茶葉的容器，還可以使消費(fèi)者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場(chǎng)識(shí)別和接受。在茶葉包裝領(lǐng)域，包裝的一個(gè)關(guān)鍵作用就是挖一個(gè)產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品之間的不同點(diǎn)，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個(gè)不同點(diǎn)建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責(zé)任就是對(duì)其強(qiáng)調(diào)和宣傳。計(jì)語(yǔ)言可以通過(guò)文字、圖像、色彩來(lái)傳達(dá)。設(shè)計(jì)師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確地傳遞信息。

茶包裝蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國(guó)茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設(shè)計(jì)所追求的一種素材。我國(guó)茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處?！扒濉?，是最根本的精神體現(xiàn).茶包裝設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)清的美學(xué)理念，“靜”是美學(xué)要義，設(shè)計(jì)元素要達(dá)到創(chuàng)造出寧?kù)o的氛圍和清凈的心境?！罢妗保璧谰駥?duì)真正自我的追求，即是茶道的起點(diǎn)也是重點(diǎn)，這是茶包裝設(shè)計(jì)是否成功的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]。

想對(duì)人的品格和人的性情進(jìn)行修養(yǎng)，我國(guó)的茶道就是一種不錯(cuò)的方法，實(shí)現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來(lái)源，是一種珍貴設(shè)計(jì)素材，具有重要的參考價(jià)值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧?kù)o、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價(jià)值目標(biāo)，從中展開(kāi)創(chuàng)新。現(xiàn)代人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和當(dāng)代文化的色彩。茶被越來(lái)越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地?cái)U(kuò)大。茶道精神與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設(shè)計(jì)元素不必局限于只與茶文化有關(guān)素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開(kāi)拓新視野。

3、 結(jié)論

茶包裝要想設(shè)計(jì)出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當(dāng)中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價(jià)值，使這些文化語(yǔ)言更好的融入茶文化當(dāng)中。一方面讓消費(fèi)者一方面在欣賞茶包裝的時(shí)候可以更好的感受到中國(guó)文化的博大精深。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李冬梅 茶文化對(duì)茶包裝設(shè)計(jì)的影響與實(shí)踐[D] 杭州師范大學(xué).2014.

[2]張馨予.茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展論-茶文化在茶葉包裝中的應(yīng)用[D].青島大學(xué)..2012.