導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關的，與人類精神活動無關的物質就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬于文化范疇。

2、社會性。文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規律結成社會關系的產物，是人與人在聯系的過程中產生的，是在共同認識、共同生產、互相評價、互相承認中產生的。沒有人與人之間的關系就不會有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時期、一定范圍內的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產品。它是由無數的個體組成的集合，任何個人都無法構成文化。

（來源：文章屋網 ）

篇2

佛、釋、道文化底蘊深厚峨眉山既是中國四大佛教名山中普賢菩薩的道場，又是洞天福地道教活動的重要基地之一，峨眉山第一寺廟“報國寺”前身“會宗堂”曾是儒、釋、道三教會宗之地，積淀了豐富的儒、釋、道文化內涵。中華民族的傳統文化源遠流長、博大精深，最具代表性的就是儒釋道文化，三種文化流派在長期的發展中相輔相成，互相借鑒與吸納。儒釋道三家都重視人生與道德的關系，強調心性修養的必要性，特別是佛教的飲食文化屬于一種修行教化，豐富了我國飲食的功能作用，除了通常的療饑、求營養、求滋味、交際應酬、養生之外，還被賦予了祭祀、修心養性及教化的功能，佛教飲食文化意味深長，峨眉山—樂山大佛的佛教飲食文化更是如此。樂山市餐飲界根據當地儒釋道文化以及現代人飲食健康需求，精心研發了以保健、養生等為主題的系列宴席，在食的世界里體現“一粒米中藏世界，半邊鍋里煮乾坤”的哲學思想和儒釋道文化精神。

樂山市飲食文化資源開發現狀分析

(一)飲食文化資源旅游開發初具成效但開發起點偏低樂山市餐飲業界對飲食文化資源進行了一定程度的開發，取得了一定的成績，如擁有日漸完善的餐飲活動配套設施和四家中華餐飲名店，多個國內知名節目在宣傳推廣其美食。但旅游業界相關人士在飲食文化資源的旅游開發上，仍將其界定為整體旅游產品的配角部分，未能完成旅游餐飲向餐飲旅游的轉化。不少旅游項目在開發規劃時，側重點放在旅游自然資源的開發、旅游路線的設計與旅游商品的銷售上，餐飲規劃未得到足夠重視。游客在旅游的過程中，飲與食更多是以快餐的形式出現，旅游的重心大都被放在對景區景點的觀光以及旅游購物上。峨眉山、樂山大佛為主要游覽景點的旅游線路均存在重游覽輕飲食的現象。2011年峨眉山、樂山大佛“二日游”常規報價為380元上下，包括交通費、景點門票費、住宿費、餐飲費和導游服務費等。其中，正餐餐標為每人次15元，是整條旅游線路收費項目中最便宜的，用餐地點均為住宿的賓館。旅行社在行程安排中，每天的用餐時間亦十分有限。故整條旅游線路的餐飲環節設計不到位，用餐僅為旅行社線路中一種必需的內容而已，鮮有旅行社把旅游餐飲作為一個重點旅游項目進行設計，直接導致游客在裹腹的基礎上參觀游覽，無法品嘗到樂山的美食佳肴，這必然難以提高游客的旅游餐飲消費水平和吸引眾多的回頭客。同時，旅游業界缺乏對餐飲產品的宣傳意識和宣傳力度，使游客對樂山市的飲食文化特色、地方特產了解不全面、不深刻，這不僅影響到旅游餐飲產品的開發和銷售，亦影響到旅游業的綜合經濟效益。

(二)飲食文化資源旅游開發深度與品味不足在飲食文化資源的旅游開發過程中，由于菜品是飲食文化中體驗性最強的表現形式，能直接反映著地方飲食文化的特色，開發的難度系數低，投資回報率較高，故樂山市餐飲開發的重心大都傾向于菜品資源。星級酒店與具有地方特色的酒樓在樂山市比比皆是，游客在這些場所雖能品嘗到菜的口味，但無法深刻體會樂山市飲食文化發展的歷史淵源、飲食思想、飲食風俗等飲食文化中的精髓，餐飲產品尚缺乏精品與品牌產品。之所以存在這樣的問題是因為目前樂山市飲食文化資源的旅游開發尚處于起步階段，在旅游開發過程中更多關注的是飲食文化資源利用所產生的經濟效益，卻忽視了游客在旅游過程中了解地方飲食文化資源后所產生的社會效益與飲食文化在旅游文化傳播中的作用。

(三)餐飲業政策法規與標準建設不夠建全樂山市的餐飲以傳統餐飲為主。與現代餐飲相比較，傳統餐飲市場定位不準確，餐飲生產缺乏標準化與產業化，行業利潤水平不高，但由于前期資金投入不多，不需要高素質餐飲從業人員，準入門檻較低，所以樂山市餐飲市場被大量小型餐飲企業分割。由于政府對餐飲業法規政策滯后，缺乏標準化與產業化管理，直接導致樂山市餐飲業在快速發展中存在盲目、無序和低水平發展的現象，餐飲經營粗放、產品雷同、競爭無序，如峨眉山下位于白龍南路的好吃街就屬于這種情況，這使得游客深度體驗當地飲食文化成為空談。商務管理部門作為餐飲行業主管部門，管理手段和管理法規欠缺，管理難以深入。而其他相關職能部門，如衛生、食品監督、環保等，尚缺乏有效的溝通協調與配合，市場管理和行業管理跟不上形勢發展需要。旅游六要素之首為吃，但樂山市餐飲產業的發展與品牌戰略、經營與管理對策、行業自律、企業誠信建設、餐飲從業人員素質建設等均缺乏政府層面的有效支持，這勢必會影響樂山市旅游業的進一步發展。

樂山市飲食文化資源旅游開發建議

(一)建立飲食文化數據庫，分類、調查、研究飲食文化資源對飲食文化資源進行調查、分類，建立資源信息系統，并給予準確的評價，分析其吸引力和開發潛力［2］。有效的舉措是建立富有特色的飲食文化數據庫，為研究樂山市飲食提供查閱、統計與分析的便利，數據庫文獻應包含樂山全部食事的總和，如當地飲食生活方式、過程、功能等，以及以飲食為基礎的習俗、傳統、思想和哲學［3］;有計劃有組織地運用現代科學技術對原料、制作工藝、菜品、設備、營養、口味、管理等進行全面的系統的研究，同時評估飲食文化吸引物的知名度、歷史價值、可接受性、開發的可行性、開發的環境和社會影響、與其他旅游文化資源的關系等。構建樂山市飲食文化數據庫應堅持理論性和實踐性相統一，定性與定量研究相結合、兼顧國內與國際飲食文化研究，以及多學科交叉研究三大原則，使數據庫簡明易用、功能完備、性能高效、導航清晰、多種檢索方式并存、廣泛兼容。

(二)培育樂山市飲食文化項目品牌文化的飲食，就是要把千百年來人類飲食實踐產生的合乎科學的、具有文明風尚和體現美學韻味的東西提煉出來，反饋于飲食實踐，自覺地運用和貫徹于飲食活動中，以提高生活質量和促進文明進程，品牌是一種很重要的表現方式。品牌是餐飲業發展的催化劑和無形資產，集企業的品質、產品、服務、經驗為一體，是現代餐飲市場拓展的有效競爭利器。樂山市雪蘑芋、雪芽已成為國家地理標志保護產品，地理標志對于消費者來說是有利的［4］。政府應該因勢利導，結合樂山餐飲業發展的實際，圍繞餐飲業的行業標準，挖掘樂山傳統餐飲文化的商業價值，通過管理規范化、質量標準化建設，整合、保護、培育并創新樂山市特色飲食文化項目系列品牌;同時做好品牌延伸、強化和推薦工作，加強公共信息服務和經營策略引導，幫助企業加大品牌形象宣傳，促進餐飲業走產業化發展道路。質量管理方面，若能建立一個類似于樂山市博覽局性質的政府職能機構專門管理餐飲業，一是可以表明政府對餐飲業發展的極大關注和重視，增加餐飲企業的信心和減少消費者的顧慮;二是通過餐飲局協調企業與發展改革委、財政、稅務、工商、質檢、衛生、市政、交管等政府職能機構之間的關系，讓企業能更專注于產品的開發、服務質量的提升與品牌的樹立，能促使餐飲行業整體良性高效發展;三是充分發揮餐飲行業協會的作用，支持行業協會做好加強行業協調與自律、維護企業的合法利益、創造良好的市場競爭秩序、加強業務交流、推廣先進技術以及人員培訓等方面的工作。品牌不是越大越好、越全越好，而是越有個性越好，主題要深入下去，如將峨眉山的佛家泡菜、佛茶做專、做精，使其不僅成為樂山市的品牌，也是四川的品牌，中國的品牌。品牌在營銷過程中要充分依托峨眉山—樂山大佛雙遺地特有的旅游地位，根據樂山飲食文化資源和產品特色，對接目標市場，正確選擇大眾媒體進行廣泛宣傳。

(三)傳承百味，策劃與推薦樂山飲食文化項目產品傳承百味、創新食尚是樂山市飲食文化資源優勢得到突破發展的關鍵。吃透當前旅游市場特點，根據游客需求發展變化趨勢，在餐飲經營發展上應立足傳統與推陳出新相結合。如針對來樂山旅游的中外游客鮮有機會品味地方特色美食之不足，可考慮建設“峨眉山—樂山美食博覽園”，美食博覽園是峨眉山—樂山飲食文化的綜合展示，項目設計注意動靜結合，游客可在這里了解飲食歷史、參與飲食故事、欣賞飲食藝術、學習飲食技術，既是生態農業，又是觀光景點。博覽園里可隆重推出峨眉山—樂山“山水宴”等飲食文化項目，使游客品味美食，體會當地山水飲食文化的獨一無二;第二，要成功打造峨眉山—樂山飲食文化節慶，節慶應在政府引導下市場化運作，積極開展主題促銷活動，營造氛圍，活躍市場;第三，立足樂山市飲食文化資源，有效地串聯和整合特色突出、表演性強或是可參與性高的飲食文化項目，設計出以飲食文化為主題的旅游線路。基于樂山市境內飲食旅游資源豐富且差異性強，可考慮設立飲食文化“主題年”，每年可重點推出一至二條主題飲食旅游線路，把每個主題做深入化、細致化，做到吃透市場的特點，使飲食成為游客感官和心靈的盛宴;第四，在旅行社整體旅游產品的開發中，考慮目標市場的需求，可設計豐富的與飲食文化相關的活動項目與活動內容有機融入到線路設計里并進行實效推廣。

篇3

一、開放

這可以說是三晉文化與生俱來的特點。春秋五霸之一的晉文公，曾經長期被迫流浪在外，走過了許多國家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以后，加以融會貫通，形成了三晉文化的基礎。其中最突出的一點，就是對人才的重視，不僅放手使用本國的人才，而且大力招攬國外的人才。"楚才晉用"這個成語，概括的就是這種情況。另一個突出的例子是趙武靈王的"胡服騎射"。趙武靈王認識到中原傳統的車戰不夠機動靈活。因此力排眾議，學習和引進匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰，同時發揮弓箭的遠程作用，大大提高了三軍的戰斗力，培養出了像李牧、廉頗、趙奢這樣的名將。

這是遠古的例子。近世的例子則是晉商的興衰。開放心態，創新的理念，是晉商興起的主要原因：故步自封，不思進取，內耗不斷，則導致了晉商的衰敗。一位研究晉商的學者說："晉商成于開放，敗于保守。"講得很準確。

與開放這個特點相聯系的是包容。山西的北部，歷來就是游牧民族進據中原的必經之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區，也是不同文化相互滲透和相互融合的地區，這就決定了三晉文化的多元性和包容性。三晉文化是集百家之長的文化，不僅善于吸納，而且善于將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應該提倡不同文化的對話、共處，不要對立、沖突，這樣才能使人類社會更為和諧。其實早在春秋時代，三晉文化就有寬容的傳統。中學時老師教我們學文天祥的《正氣歌》，里面有這么兩句："在齊太史簡，在晉董狐筆。"董狐是晉靈公時的史官。晉靈公是一個胡作非為的國君。大臣趙盾一再規勸他，他不但不聽，還起了殺心，迫使趙盾逃到了現在的晉東南一帶。這時趙盾的族人刺殺了晉靈公，把趙盾迎回來主政。董狐在記載這一事件時寫道："趙盾弒其君。"趙盾說，當時我正在逃命，怎么能說是我弒君呢？董狐說，你并沒有逃出晉國的國境，你的族人殺了國君，怎么不是你弒君？趙盾盡管并不同意他的說法，但尊重史官的意見，就由他這么寫了。應該說，這就是寬容。這樣的大度，并不是那么容易做到的。

二、務實

務實，從思想方法上說，就是實事求是。從政治理念上說，就是關心民生疾苦，就是民本思想。務實的精神可以說是三晉文化的精髓。這種文化思想，實際上促成了我國封建朝代史上兩個最好時期的出現，那就是"文景之治"和"貞觀之治"。"文"、"景"指的是漢文帝和他的兒子漢景帝。漢文帝早年封代王，都城就在現在的平遙附近。他是山西的水土哺育大的，熟知這里的風土人情和百姓疾苦。即位以后，他堅持不生事擾民，推行與民休息的政策，使生產得以恢復和發展，百姓的生活得以改善，開創了"文景之治"。漢文帝是歷史上最儉樸的皇帝。他不許寵妃慎夫人穿長裙，以免群起仿效，浪費織物。晚年他想建一座露臺，是露天的土臺，而不是像以前那些君王那樣，還要蓋許多豪華的亭臺樓閣，但一算賬，即使這樣，花費也相當于幾個中等農戶的資產，最終還是放棄了。甚至連他的帳子，也是用奏折的封套拆開后縫制的。臨終前遺詔不許厚葬，陪葬品中不許用金屬器皿。有一個笑話說，一次有幾個盜墓賊光顧文帝的霸陵，文帝從棺木中欠起身來說：你們走錯門了，我這里什么也沒有！這個故事讓人不禁要想起秦始皇陵的兵馬俑。一個陪葬坑，就是那么大的陣勢！主墓室又該何等奢華？簡直令人難以想象。經常聽到人們贊嘆兵馬俑如何如何了不起，卻很少有人提到它的墓主人是如何窮極奢侈，這是很奇怪的。漢文帝還是一個嚴格按律辦事的人。當時的云中守魏尚抗擊匈奴有功，但在上報戰績的時候，首級的數目與實物不符，多報了六級，結果不僅沒有得到獎賞，還被撤了職。用現在的話說，漢文帝已經是一個懂得必須"依法治國"的人了。總之，在他的種種作為后面，都可以看到一種務實的精神。

唐王朝本來就發源于三晉。唐太宗的"貞觀之治"，也是務實精神的結果。唐朝的重臣有許多是山西籍的人氏，如河東的裴氏，薛氏，柳氏。僅裴氏一姓，就出了十七個宰相。從這里也可以看出三晉文化對唐朝政治的影響。

三、求新

篇4

一、群眾性與普及性

群眾文化,以群眾參與為其主要特點,群眾性是其本體屬性。這種群眾性,幾乎遍及凡有人群之處,從城市到鄉村,從廠礦到校園,從社區到家庭,都有群眾文化在活動。

參與群眾文化活動的人,不分男女老少,也不分民族、,更不分職業、職務的不同和文化程度的不同,幾乎所有的人都自覺或不自覺地與群眾文化息息相關。也可以說,群眾文化就是人民群眾自己的文化,它深深地扎根于人民群眾之中,成為永不衰敗、永遠燦爛的一種文化。人民群眾又是群眾文化的母親。

與群眾性相依相伴的,是群眾文化的普及性。換言之,群眾文化的群眾性與普及性,二者是同步一體的。

群眾文化的大普及,是其他任何文化所無法比擬的。從唱給嬰兒的《搖籃曲》到幼兒學唱的兒歌、童謠,兒童書法、兒童畫,再到少年歌曲、青春歌舞,最后到老年健身舞、老年體操、老年書畫等等,幾乎囊括了所有人一生的方方面面;從工、農、商、學、兵到醫、林、牧、副、漁,幾乎涵蓋了所有行業的林林總總。

由此可見,群眾文化的群眾性與普及性特點,是十分明顯的。

二、多元性與多變性

從群眾文化自身構成要素的視角來考量,群眾文化又具有鮮明的多元性與多變性特點。

首先是多元性特點,這一特點表現在諸多層面。例如就群眾文化的屬性劃分,就有企業文化、農村文化、軍營文化、校園文化、商業文化、金融文化、旅游文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、娛樂文化、社區文化、家庭文化、廣場文化、庭院文化、樓道文化等等;就群眾文化所涉及的文化藝術門類而言,又包括文學(詩歌、小說、散文等)、戲劇(戲劇小品、話劇、歌劇、戲曲等)、音樂(聲樂中的大合唱、獨唱以及美聲、民族、通俗三種唱法和器樂中的中國民樂與西洋樂器的獨奏、合奏、協奏等)、舞蹈(民族舞、民間舞、現代舞、秧歌舞、芭蕾舞等)、曲藝(二人轉、相聲、快板書、大鼓等)、攝影、繪畫(中國畫、油畫、水彩畫等)、書法以及健身體操、各種棋類、撲克、球類等。而科技也包括在群眾文化之內,如科技信息、科技咨詢等等。

群眾文化還具有多變性特點。這種多變性,是根據參與群眾文化人員活動時間、活動地點、活動內容的不同,而不斷地隨時、隨地地進行變化。例如農村文化與農戶文化,就根據農忙與農閑的不同,有不同的活動時間、活動地點和活動內容。就一般情況而言,農忙時活動時間少而短,活動地點多在田間地頭,活動內容短小靈活;而農閑時活動時間相對較多、較長,活動地點在文化活動室,活動內容也相對充實些、豐富些。

由此可見,群眾文化的多元性與多變性特點也是十分突出的。

三、廣闊性與潛能性

群眾文化屬于社會大文化范疇,具有鮮明的廣闊性特點,它覆蓋各個角落。僅就群眾文化專業機構而言,就有省、市級的群眾藝術館、地縣(市)級的群眾文化館、鄉鎮級的文化站、村屯級的文化室,形成一張巨大的文化網。

這種廣闊性,充分顯示出群眾文化的無限生機與無窮活力。

篇5

現代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。

中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發展。孔子早就提倡：“辭達而已矣。”（《論語衛靈公》）的音韻學就是文學和經學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發展起來。

中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發展起來，禪宗之所以在中國產生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。

在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們如此，近現代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。

專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現代漢語正在向精確化發展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”孔子對智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發現，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規定。”

由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規律性。其實，反映客觀規律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規律性，當然也是一種邏輯思維。

當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。

中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。

形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。

語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現在藝術創造上，是求真與再現。西方的藝術家們為了把人體畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現藝術創造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。

形象思維的整體性與模糊性表現在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統思維方式結出的碩果。

至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優勢，西方在近代占優勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經驗基礎上的發明創造；第二，科技也是由技術創造向科學理論發展的，古代的科技形態以技術創造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態的顯著特征即技術創造以實踐經驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發明的故鄉四大發明基本上是技術創造。

中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業生產經驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現代科學理論背道而馳。這或許是近現代以來中國科技發展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優勢。

我時常有這樣一種想法：中國的科技形態基于人類的原始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經驗，從而形成了中國的科技形態；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經驗的聯系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態。西方科技在現代社會的優勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統科技，尤其中醫學，具有巨大的潛在價值，有待人們去發現、去挖掘。

綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調，事實證明是站不住腳的。

二、哲學與宗教

哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質是人文主義。

不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國傳統思想的這種特質，是殷周之際經過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發現，中國哲學是從原始宗教中轉化出來的。

西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉向人，從而具有人文主義性質。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。

中西哲學不但出發點不同，而且發展進路迥異。希臘哲學沒有經過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方沒有經歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統，并跨入近現代社會。可以說，西方的近現代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現出對中世紀激烈批判的意識。

但是，由于經歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統，因而也不可能象西方那樣經歷文藝復興運動。

多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發展社會。

三、形上學

形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。

形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。

上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質的投影。客觀世界的根本特質首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。

由于哲學家們對生命根本特質的體悟和對客觀世界根本特質的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。

中西傳統的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。

中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。

既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統哲學主客二分的特點。

由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來尤其現代以來懷疑、否定傳統形上流的實質，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養分也就不足為怪了。

以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯的。

參考文獻

[1]黑格爾《邏輯學》，第7頁，商務印書館版。

[2]杜威《思維術》第174頁，中華書局1933年版。

[3]《語言與語言學詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。

篇6

中原民俗的類型及特點

中原民俗文化表現為民間生產、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術、武術等幾方面。①總起來,大致可分為三類:一、物質民俗文化。以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節日、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、游藝競技等。

就中原民俗的特點來說,主要表現在以下方面:

世俗性。世俗性表現在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現在“敬畏”。首先體現在對“自然”法則的敬,中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。這種態度還體現在對英雄人物自強不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎是“畏”,這在民俗的很多方面表現出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官。”在河南,典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺的嘴巴。傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神,它有上通下達、聯絡天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質,希望他上天說好話。在人們的意識里,這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬,不如說是畏。再如對祖先的敬,在民間意識里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現在民間生活及各行各業的信仰和禁忌中。

世俗性表現在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想。“祖有功,崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現在“祈福”。民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對當世之人護佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達。

最后,世俗性還表現在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一,所以對鬼神的態度也是復雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時候還有“戲謔”的成分,即調侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的,“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現在通俗化。這主要體現在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結構,鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術風格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經過幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動和經濟文化交流的加強,在全國乃至世界華人族群中都產生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強。由于中原地區長期處于中國的政治、經濟、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國,往往風行全國。隨著歷史的變遷,全國經濟文化交流的擴大,中原民俗文化對周邊更遠地區的影響也在不斷地擴大。例如,歷史上中原人的數次大規模南遷,中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區都產生了廣泛而深刻的影響。在這些地區,至今仍然保留著許多古代中原傳統習俗的痕跡。現在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統。春節等風俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現代,隨著國際中外經濟文化的交流日益頻繁,春節等風俗不僅在華人社會有著廣泛的影響,而且已經超出了華人社會。③

鮮活性。在中國漫長的農耕時代,民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。中原民俗產生后,為人們所承襲,具有相當的穩固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現代社會,民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶。

首先,從正面說,主要表現為以下幾點:一是能夠培育民族精神,增強民族認同感。數千年的農耕時代,在民間,深藏著博大深厚的優秀文化因子,構成了綿延不斷的歷史信息鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征,為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當數中華民俗文化。二是能夠傳承中華優秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗,因為傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理,等等,內容豐富,包羅萬象,無一不在傳統民俗中得到存活和延續。我們弘揚了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。三是可以教化人心,匡正風氣。作為慣例的民俗是法律的基礎和補充,社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節所表現出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節所蘊涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達至和諧大同”的傳統美德等。倡導傳統節慶的弘揚,對于尊崇人倫觀念、規范言行禮儀、調和人際關系、調適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有重要作用。④

同時,弘揚民俗文化具有捍衛國家文化和中華文化在世界文化的話語權的功能。當韓國把源自中國的“端午祭”在聯合國注為他們的非物質文化遺產時,引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對世界多元化的今天,我們需要維護我們國家、民族的“軟實力”,維護我們的文化身份、生存權和發展權,只有這樣,我們才能實現與世界的平等對話。⑤

弘揚民俗文化還具有拓展文化產業的功能。韓國“端午祭”已經成為江陵的一項重要的文化產業,西方的圣誕節所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統節日與演藝、旅游、商貿本來有著天然的嫁接基因,是文化產業的重要資源。⑥

其次,從負面說,現在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導。

中原民俗的文化特質

從文化的角度,中原民俗文化表現出“根文化”、規范化和詩意追求的特質。

中原民俗的特質之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發祥地,伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發展來看,由于中原長期是中國政治、經濟、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當地環境的影響而造成的表現形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個特質就是規范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過來,華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現出規范化的特質,尤其表現在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發揮到了極致。另外如年節祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區還是如此。

中原民俗文化的第三個特質是詩意追求。例如,從朱仙鎮木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構圖,可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強烈愿望,而其淳樸、厚實、健壯的風格則表現了中原人民性格的內涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出,無論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂觀、從容、幽默的風格,表現出超越痛苦、娛樂精神的風度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對我們民族的生存和歷史發展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內在心態密切相關。[本文為2009年河南省政府決策研究招標課題“河南八個文化改革發展試驗區民俗文化的開發與利用”階段性成果,項目批準號:B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學出版社,2007年版,第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

篇7

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年1月28日

一、韓國企業文化的顯著特點

（一）重視企業權威，擁有強烈的家族主義意識。韓國企業文化中有著其獨特的傳統意識，這種企業文化的形成在一定程度上受到我國儒家思想的影響，因此其企業文化中有著強烈的家族意識，反映在韓國的企業文化中，就主要表現為晚輩極其尊重長輩，并且服從其命令;同時，還有著明顯的等級意識，以家族整體為中心，對國家和社會有著強烈的責任感。韓國企業許多都是家族企業，這是因為韓國人都希望自己能夠通過自己的奮斗干出一番事業，并且以家族繼承的形式傳承給后代。這也就形成了韓國企業中經營管理基本都是以家族為核心的特點。

（二）崇尚具有團結性的“人和”思想。在韓國企業文化中，極為重視以和為貴，絕大多數的韓國企業領導者都有這樣一種意識，那就是企業內部全體人員都應當像一家人一樣，相互尊重、平等相處，處理問題時也以和平的方式為首要選擇。“人和”成為了韓國企業經營的重要指導思想。正是由于這個原因，韓國企業對于員工遇到的問題會提供積極的幫助，為員工所提供的薪資福利也非常人性化，同時，也注重企業中員工的長遠發展，能夠為員工提供再教育、培訓的機會，為員工發揮自己更多才能提供了有利條件。

（三）具有強烈的競爭意識。雖然韓國企業內部強調以和為貴的思想，然而，韓國畢竟也受到西方文化的影響，因此無論是企業內部個人之見還是企業與企業之見，都具有強烈的競爭意識。對于企業內部的個人來說，他們會努力做好自己的本職工作，與其他員工進行激烈的競爭，從而發揮出自己更多的價值，而對于企業整體來說，在市場中的競爭也是非常激烈的。正是這種強烈的競爭意識，才使得企業內所有員工能夠盡職盡責完成自己的任務，使得企業不斷向前發展，從而進一步促進社會經濟的進步。

（四）以“能做得到”為信念。“能做得到”這既是韓國企業文化中一種頗具信心的表現，也是企業員工對于自己的一種激勵方式。在韓國人的概念中，勤快是一種極為榮耀的習慣，而懶惰則是造成自己落魄的主要原因，韓國人認為，只要自己能夠參加工作，能夠實現自己的價值，再辛苦都值得。這種文化的形成主要是受到近代歷史的影響，在韓國的近代史中，國家受到侵略，人民失去了工作的機會，生存極為艱難，因此韓國人形成了勤奮、堅強的性格，這在韓國企業文化中是一種積極向上的要素。

（五）“第一主義”觀念根深蒂固。韓國的許多企業都被冠以“第一”的名號，這是因為韓國人向來將“第一主義”作為企業發展的最終要義，并且激勵自己不斷地朝著“第一”邁進。這在一定程度上也反映了韓國人的競爭意識。“第一主義”除了為企業本身帶來了高度的榮譽之外，企業“第一信譽、第一質量”等，也為企業的長久發展奠定了基礎，同時高品質的產品和服務也確實為韓國人民帶來了切實的利益。韓國的一些暢銷國內外的產品，就見證了韓國企業文化中“第一主義”的存在。

（六）強調教育與培訓工作。重視教育是韓國企業文化中的一大亮點，同時也是韓國治理國家的重要手段。無論是韓國政府，還是企業，都極為重視教育工作，這種優良的教育觀念，使得韓國人民能夠自始至終都不斷接受教育，獲得更多的知識，為韓國的飛速發展提供了前提。除了教育工作，韓國企業也非常注重企業員工的培訓。對企業員工嚴格的培訓，使得企業員工自身的技能和素質不斷地提升，從而能夠為企業做出更多的貢獻，這也使得企業獲得了更大的發展動力，也是企業增強自身競爭力一種重要的手段。

篇8

二、崇尚自然

中國古人講自然，西方人則講生態。無論是哪一種，總歸是一種好的現象。中國古人對待自然的核心問題，就是關于人與自然關系的問題，也就是人對待自然的態度問題。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。中國古代的美學家和藝術家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態度來對待孕育他們成長的自然環境的。自然是世界的有機組成部分，人類離不開自然，人類是自然生命世界中的一部分。中國的詩歌中講自然，南朝的大畫家謝赫在他的《古畫品錄》中同樣也提到過自然，盡管不是直接的字面表述，然而也間接指代出了對于自然的崇尚之情。中國的園林藝術是中國古代先民對于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對自然環境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對錯綜復雜的山脈和山勢，也要在設計中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財富。因此，中國的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對水景的“借用”，通過合理的設計，讓水流、山勢再加上植被和內外空間的虛實變化相結合，從而達到一種既藏且露的含蓄美感和虛實相生的朦朧美感。因此，人們學會了因地制宜，知道如何利用花草、如何利用樹木，中國的建筑已經不再單純是遮風避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩情畫意的特別文化體現。正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說是畫，也可以說是詩，在迂回曲折中，花草山水間體味著中國園林的淡雅意趣和猶如山水畫般的妙趣橫生。中國園林可以說成是山水畫，實際上中國建筑本身就可以說成是山水畫。它同樣講究虛實相接，它就像是一個生命的有機體，能彰顯出勃勃的生機。這也才有了詩人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“獨上高樓云渺渺，天涯一點青山小。”

三、整體為美

整體意識貫穿于中國傳統文化的始終。所謂”整體意識”概括來講就是以“整體為美”。以“整體為美”既是中國傳統美學原則也是藝術創造原則，也是中國審美原則。中國人講究“整”，莊子曾經說過：“夫明白于天地之德者，此之謂大本之宗，與天和者也；所以協調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”由此看出，在中國古人眼中，天、地、人是一個生氣勃勃的有機整體。藝術的使命就是反映、展現、參悟這一整體，而中國建筑藝術也不例外。在這種對于整體效果的追求過程中出現了中國古代園林建筑的一個重要原則，它具體表現為園林建筑中的“借景”手法的運用。然而即便是這樣，也無法完全體現出中國建筑中所具有的精妙特點，因為這個“借景”是多方面的，也是多角度的，有遠借、近借、仰借、俯借，等。古代的園林之所以需要“借景”，并非是無聊之至所為的無心之作，而是用心刻意而為之：打破傳統，打破單個建筑的有限性，突破自身的有限性，將大千世界引進園林中來，并使之成為自己的一個有機組成部分，營造一種取之自然的純天然的意境美感。而意境美感所帶給人的是一種獨特的美感，即“韻外之致”，她會讓人在景色之中感受到更為強烈、更為豐富、更為深遠的且讓人回味無窮的整體美感。此外，在中國的古代建筑中，四合院也是比較常見的形態，即內向的外封閉的空間形態整個就是一個整體，像是一個火柴盒，以圍院空間的整體布局作為其主要的特點。但值得一提的是，雖然中國傳統建筑是以整體為美的，可它絲毫不吝嗇對于變化多樣的裝飾性的追求，從重檐殿頂到五脊四坡，就連邊角部分都飾有琉璃小獸，這既增加了建筑的藝術魅力，又增加了它的神秘色彩，且這絲毫不影響中國傳統建筑對于整體美感的追求。

四、軸線的空間藝術

篇9

武漢市的區位優勢不僅在今天十分明顯，在主要依靠水運的古代更是處于重要的戰略樞紐地位。從歷史上看，由于武漢是連接中原、關中地區和長江流域、珠江流域的中心樞紐，它必然成為中原文化、秦隴文化和長江流域文化以及嶺南文化交流融合的重要地帶，文化上具有明顯的混雜融合性。武漢歷史悠久，留下了許多優秀的傳統建筑及具有傳統特色的建筑。為了便于研究，筆者把當前武漢市區傳統建筑分為三類。（1）歷史建筑遺存。如武漢四大佛教叢林——漢陽歸元寺、武昌寶通寺、漢口古德寺和武昌蓮溪寺；近代建造的漢口沿江租界地區一批優秀西式歷史建筑……（2）古風建筑。如黃鶴樓建筑群、晴川閣與禹稷行宮、古琴臺建筑群……（3）仿古建筑。如東湖磨山楚城系列建筑、武漢戶部巷“漢味早點第一巷”、武漢大學教學建筑群……由于歷史原因，武漢市區現存的歷史建筑遺產年代都不太久遠，多為清代所建，較少有明代的建筑；建造品質上也不及著名的北方官式建筑精美華麗，但卻在地區文化的熏陶下，展現出獨特的魅力。

此外，近年建筑創作中出現的具有傳統特色的仿古佳作也是值得探研的對象。對于前者當然應該加以修繕和保護，從中我們能探尋到豐富的文化積淀。對于后者我們也要多加分析思考，尋求最適合于當代城市發展的傳統建筑形式。從整體形式和風格來看，全國各地的傳統建筑有著高度的一致性，這反映了大一統漢文化的巨大影響和傳承，但具體到不同地域又各具獨特的地方特性。《易經•系辭上》指出，“書不盡言，言不盡意”，故“立象以盡意”。為了表述心中的“意”，在此不采用西方符號學的理論和方法，而嘗試運用中國傳統文化中的“立象盡意”，把武漢市區傳統建筑難以言表的、與特色有關的“意”用下列三句五言詩加以概括。

武漢文化的主源，并非簡單意義上的楚文化，而應該是“三源合一”。其淵源可上溯至史前三苗土著原始耕織文明（源于荊楚地區的苗蠻部落）、先楚中原文化（來自黃河流域的黃帝、顓頊至祝融系統）及楚文化。這三者間的撞擊、沖突、交融所產生的文化潛移和文化整合，構成武漢文化的主源。然而，其中燦爛的楚文化尤其深刻地影響著這方水土，造就了武漢人性格的多面性，在保有一種蠻氣（熱情剛烈、浪漫奔放、豪放灑脫）的同時，也保有了一份靈氣（機敏聰慧、見多識廣、頭腦靈活）。這種鮮明矛盾的特性也淋漓盡致地表現在武漢市區的傳統建筑中，從總體布局到建筑局部都展現出楚文化熏陶下的綿遠、靈動和力度。建筑學家高介華先生曾通過研究《楚辭》而總結出楚地“鄉土建筑”的十種美學特征——線型之美、和諧之美、因借之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、絕艷之美、怪異之美、恢閎之美、運動之美。這些剛柔并濟的美在武漢市區傳統建筑中多少都能領略得到。

武漢傳統建筑并不像江南一帶的傳統建筑那么纖巧，時不時會有大手筆的展現，似是秉承了楚人的“蠻”氣。以黃鶴樓為例，它自三國時期創建以來歷盡興衰，重建三十多次，各時期的形制皆不相同、極富個性，但卻都顯出高大雄渾、壯闊硬朗的風格。唐代黃鶴樓建筑群采用中軸線對稱布局，尤為大氣非凡。宋畫中的黃鶴樓展現出丁字、十字歇山頂，三出、四出抱廈交錯迭落的屋頂形象，復雜的單體樓閣造型令人嘆為觀止。元代黃鶴樓主樓為漢風，而與之相對的觀景平臺卻帶有蒙古的特點，主配樓之間以棧橋相連，象征民族大團結。清代的黃鶴樓深受道家思想的影響，平面設計為四邊套八邊形，謂之“四面八方”。基座呈“亞”字形平面，連接各頂點儼然成為八卦圖的外形。

現代的黃鶴樓平面及造型上繼承清代風格，而建筑群布局上則恢復采用中軸線對稱的格局，長長的前導空間沿山勢而上，樓體雄踞山脊，一樓擎天，俯瞰四方，氣勢上更勝于唐代。身臨其境不難體會到楚地建筑的超拔之美、恢閎之美。而武漢傳統建筑中“靈”氣十足的一面也多有顯現。以武漢傳統建筑屋頂造型為例，無論是哪種屋頂形式，屋角起翹一般都非常高，盡顯出南方建筑靈秀柔美的風格和道家輕盈欲飛的氣質。道教認為，“仙人好樓居”以接近天宮，所以高臺樓閣成為其建筑特點之一，宮觀大殿更是高脊飛檐，頗有飄飄欲仙之氣。《詩•斯干》用“如鳥斯革，如翚斯飛”來形容舒展的屋面，因此大屋頂的起翹又可以象征鳥的翅膀、飛翔的鳳凰，這恰好呼應了楚人崇尚鳳凰的心理。比如，依清代風格重建的晴川閣原汁原味地再現了楚人依山就勢筑臺，臺上建樓閣的雄奇風貌，風格上樓閣的雄奇和南方建筑的秀美融合為一體，臨江高閣正間牌樓升起，柔美輕盈的屋脊起翹，纖細的朱色鳳鳥欄桿，古樸的柱頭如意撐栱等等，無不顯現出古雅清俊、靈秀四溢的氣質,及楚地建筑的線型之美、空靈之美。即使是大氣如黃鶴樓，也因“仙人駕鶴遠去”的傳說，使她很大程度上帶有道家的色彩。從黃鶴樓的縱向看各層排檐造型，形如黃鶴，展翅欲飛，使得整座樓雄渾之中又不失精巧。

武漢三鎮隔江鼎足而立，大氣天成，獨特城市結構更造就了這一雄偉的印象。武漢之“大”，還在于它的地域特征給人以“大氣”的感覺。武漢雄踞江漢平原，既有大江大河，又有大湖和山陵。“得江山之勝”的武漢同時又是九省通衢，各色人等聚集的環境造就了武漢人的江湖豪氣及寬容大度。表現在建筑中存在許多文化融合現象，無論是東西南北各地區的建筑文化，還是國外建筑文化都能融入自身，體現出難能可貴的中外融合、地域融合、古今融合現象。（1）中外融合。“養在深閨人未識”的古德寺，其知名度雖不高，但第一次見到她的人內心都會感到無比震撼。站在圓通寶殿前，西方愛奧尼壁柱、哥特式的大小尖券及玫瑰窗、緬甸風格的群塔式屋頂、庭院中絢爛華麗的四面佛、漢地佛教的院落布局及室內陳設等，將豐富斑斕的歷史建筑信息源源不斷地注入你的內心。當真是難得的融貫中西的建筑瑰寶。（2）地域融合。佇立于蛇山之巔的黃鶴樓為形體粗壯的塔式建筑，具有北方建筑大氣、簡潔和雄偉的特點；而一江之隔的晴川閣，無論是自由蜿蜒的布局、臨江高臺的造型，還是濃烈靈動的細部，都極富楚文化的浪漫特色。兩者互相映襯，形成南北風格薈萃一城的壯麗畫卷。（3）古今融合。許多優秀的歷史建筑經過歷代反復重修、擴建和演變，今天已不可能完全按原樣原地復建，因此必須運用新構思、新結構、新技術、新材料，推陳出新這是時代的要求。如黃鶴樓用現代鋼筋混凝土結構建造，解決了古建筑耐久的問題，而同時期建造的晴川閣的一些木構欄桿卻已經毀損。

這種建筑象征文化的融合在以下幾方面體現出廣博的特點：一是涉及的地域廣，西方文化、印緬文化、北方傳統文化、楚文化，及后世的江漢文化、現代文化濟濟一堂；二是涉及的門類多，圖騰、神話、傳說、道教、大乘佛教、小乘佛教、歷史、文學、民俗、博物不勝枚舉；三是影響的時空范圍大；幾乎每一座現存的傳統建筑及其象征文化都歷史悠久，影響深遠。黃鶴白云、高山流水、漢陽樹、鸚鵡洲享譽大江南北；寶通寺歷史上盛極時曾有僧眾1500余人，康熙時道場之宏麗，堪稱“天下第一”（見清代劉獻庭著《廣陽雜記》）；長春觀為道教全真派大本營，其創始人邱處機曾率弟子助成吉思汗一臂之力，觀名“長春”暗喻的不僅是生命的長春，還希冀教派長春；歸元寺曾榮獲道光皇帝親賜玉璽，寓意不言自明；古德寺更擁有全國漢傳佛教唯一的群塔型大殿（圓通寶殿）(圖1)。不鳴則已，一鳴驚人，凡此種種，不一而足。

這些建筑所體現的建筑象征文化還具有豐富多樣、兼收并蓄的特點。除古德寺比較典型外，寶通寺亦可稱范例。寶通禪寺乃禪宗叢林，但寺內卻建有密宗的法界宮。在寺中可以體驗到兩種涇渭分明的象征含義和意境。法界宮（壇城）五亭結頂、封閉幽暗，信徒必須身處圍城、虔誠面壇、正襟自律，在反復說教中修習佛法，并體驗“曼荼羅”所表達的世界認知圖式和哲理；與之相反，禪寺主體建筑依山就勢，游人一旦“入我門來”，便可徜徉在石橋引渡、屋回路轉、軸線錯動和林蔭通幽的游程里，于心身自由之中，有意無意頓悟“山水皆法身”的禪機。于游線末端拾級登臨七級浮屠，北望東湖、南摩楚天，可謂“觸目菩提”，真正“于云水處獲得自在”。在同一寺廟中封閉與開放、教化與頓悟、自律與自在平和地共處，形成多么強烈的反差！真正稱得上“君子和而不同”。

武漢雖然在地理上位居中國中部，卻長期遠離政治中心，建筑較少受到莊嚴廟堂型制的束縛，受禮教成分的影響也相對較小，因此風格比較浪漫古樸，布局手法也比較自由，呈現出與循規蹈矩的北方建筑截然不同的風采。建筑處理往往不拘一格，在不經意處奇峰突起，令人回味無窮。

比較有代表性的如歸元寺，橫向展開的布局是中國傳統寺廟中少見的“另類”。大門朝東，與二門稍稍錯位，并呈一個夾角。建筑物坐西朝東由南向北逐次側進，殿堂樓閣大致分布在以藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂為主體的三個主庭院中，其中北院略呈梯形。由于寺廟始建在私家園林的基址上，受到原有園林布局的影響，整個平面布局略呈“袈裟”形，非常少見。形成此種布局很大一部分原因是，建寺之初化緣和尚無法在短期內湊到足夠的錢買下整片地，于是有一筆錢就修一處，因而當年無法就整體布局做出安排，致使形成今天的自由格局。中國傳統建筑大多坐北朝南，既符合吉利象征，又滿足了冬暖夏涼、向陽通風等實用功能因素，此處歸元寺建筑坐西朝東大約也是因為用地限制的原因。這些因地制宜的自由做法也是民間建筑文化的一種特色，有別于官式建筑文化的嚴謹莊重。

篇10

關于企業文化的定義有很多種，可謂仁者見仁，智者見智。但筆者比較認同這一觀點：企業文化是指在一定的條件下，通過工作實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和。

很多企業老板認為企業文化很有用，能提高企業執行力、競爭力什么的，于是就請個策劃人或老板自己整一些所謂企業文化，其實就是幾個標語和口號，就告訴員工這就是我們的企業文化。企業文化不是企業領導者和策劃者設定和策劃的出來的，企業文化是企業在自身發展過程中形成的以價值觀為核心的獨特的文化，它是一種凝聚人心來實現員工自我價值、提升企業競爭力的無形力量。企業文化的主要內容包括企業的價值觀、企業精神、經營宗旨、道德風尚以及企業員工共同遵守的道德行為規范等，是一個系統管理工程，絕不是一個標語，或一個口號，也不是誰想導入誰就就能導入的，她一定要有一個實踐和認同過程。成功的企業文化對外具有一定的引力作用，對內要具有一定凝聚力，總體而言，優秀的企業文化應具備以下六大特點：

一、能得到員工的廣泛認同的價值觀。

員工認同企業文化才是真正的文化。在實際企業管理工作中，很多企業老板或負責人在自己都不認同的東西，還要員工去執行，例如筆者曾服務河北的一家食品企業，這家老板口口聲聲講民主決策，事實求實，要員工講實話，可事實上老板在民主決策之前自己早已專斷，民主只是走走形式，所以后來導致老板不發話就是民主決策了事情，哪怕屁大的事要他作決定，否則大小事都干不成。你說老板的這種主張能得到認同嗎？答案是肯定的，最后得到認同是在老板面前員都學會了說一套作一套的工作行為。

二、能在價值觀指導下成功的實踐與驗證。

有一家企業價值觀是這樣的：實實在在做人，認認真真做事。但在這個企業和員工做的時候就完全變啦。企業經常是不按時發工資，對員工的承諾不兌現，于是老板忽悠員工，員工騙老板，騙客戶，他們做法與他們的“實實在在做人，認認真真做事”卻大相徑庭。

三、使企業員工產生使命感，使企業產生積極的因素。

優秀的企業文化不僅能使員工產生使命感和責任感，而且能激勵員工積極的工作，使員工對未來充滿憧憬，反之，會使員工產生消極，悲觀厭世，甚至自殺。象最近富士康公司的接二連三的跳樓事件，就證明了這一點。造成富士康的員工跳的主要原因有三個：一是個人職場情商低；二是社會競爭壓力大；三是企業管理有問題，這個是最直接最主要的原因，也就是說富士康的企業文化建設不到位。才導致一些員工產生消極厭世心理和行為。

四、簡約明了，令人心悅誠服；

企業文化的核心主張一定要簡潔明了，我們可以看看國內外著名的企業文化，都可以精簡一句話或一個詞，如海兒的誠信文化——真誠到永遠，非利浦的進取文化——我們一直在努力。這些溝通語都很簡潔易懂，而令人心悅誠服。說道這里筆者又想起一個策劃咨詢公司在給一家企業提交企業文化方案，其中有這一理念 “精進更進階”看起來也很簡潔，但進行測試時，很多員不明白什么意思，所以說企業文化的核心主張不但做到簡潔易懂，還要令員工心悅誠服。

五、能使企業產生不可復制的競爭力。

記得美國管理學家說過:在企業發展的不同階段，企業文化再造是推動企業前進的原動力，企業文化就是核心競爭力。如果說企業文化是企業的核心競爭力，那么企業文化建設是企業核心競爭力的關鍵因素。事實上企業文化已經超越了管理范疇，其實質上是一種具有不可復制的競爭文化。而現代企業的競爭，歸根到底是企業文化的競爭，或者說是品牌文化的競爭。優秀的企業文化就是企業的最有力競爭武器，而且是不可復制的。

六、能使員工對企業產生深厚的感情。

企業文化不僅能提高員工主人翁意識和員工高尚情操，而且能使員工對企業產生深厚感情。無論走到哪里員工對企業的一草一木總是充滿懷念，聽到或看到企業代表人物、標志、廣告、產品等總是有一種親切感。

優秀的企業文化能夠營造良好的企業環境，提高員工的文化素養和道德水準，對內能形成凝聚力、向心力和約束力，形成企業發展不可或缺的精神力量和道德規范，能使企業產生積極的作用，使企業資源得到合理的配置，從而提高企業的競爭力。具體說來企業文化的作用主要體現在以下五個方面：

首先企業文化具有凝聚力的作用。企業文化可以把員工緊緊地團結在一起，形成強大的向心力，使員工萬眾一心、步調一致，為實現目標而努力奮斗。事實上，企業員工的凝聚力的基礎是企業的明確的目標。企業文化的凝聚力來自于企業根本目標的正確選擇。如果企業的目標既符合企業的利益，又符合絕大多數員工個人的利益，即是一個集體與個人雙贏的目標，那么說明這個企業凝聚力產生的利益基礎就具備了。否則，無論采取哪種策略，企業凝聚力的形成都只能是一種幻想。

其次，良好的企業文化具有引力作用。優秀的企業文化，不僅僅對員工具有很強大引力，對于合作伙伴如客戶、供應商、消費者以及社會大眾都有很大引力；優秀的企業文化對穩定人才和吸引人才方面起著很大的作用。同樣的道理合作伙伴也是如此，如果同樣條件，沒有人不愿意去一個更好的企業去工作；也沒有哪一個客戶不愿意和更好的企業合作。這就是企業文化的引力作用。

第三企業文化具有導向作用。企業文化就像一個無形的指揮棒，讓員工自覺的按照企業要求去做事，這就是企業文化的導向作用。企業核心價值觀與企業精神，發揮著無形的導向功能，能夠為企業和員工提供方向和方法，讓員工自發的去遵從，從而把企業與個人的意愿和遠景統一起來，促使企業發展壯大。