導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇儒家文化的傳承，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發揚。時至今日，儒教在韓國占據主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現代化進程、社會倫理道德、教育等發展產生了深遠影響。

一、儒家文化在韓國發展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發揚，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發源地，一向與周邊國家和地區友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據文獻記載，遠古時期，中國東北各少數民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發展。那時，不僅創造了韓國文字，還實現了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩定，受到韓國統治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現代化進程的精神動力。

韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統文化。能根據本國具體國情，把本民族文化發展與世界各國優秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。

二、韓國對儒家文化的傳承與發展

在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發掘儒家思想內涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養學生養成端正、誠信、節制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養學生養成懂禮節、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養性等，以更好地傳承民族的倫理傳統。大學繼續學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發展史，從而熱愛國家，更好繼承和發揚本民族優秀傳統文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統的道德教育中，教授系統的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉校書院，積極向社會開展儒家文化禮節教育。如梁山鄉校每年面向社會免費進行韓國傳統禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發展，主要通過教育實現。這種教育方式既有學校的正規教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續性等特點，能更好地繼承和發揚儒家思想。除正規學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養成誠信、節制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發展

韓國對儒家思想的傳承與發展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。

首先，我國要足夠重視傳統儒家文化。中國目前比較重視經濟的發展，忽視了意識形態領域建設，必然會影響經濟發展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發展之路，審視自己的傳統文化建設。其次，我國應該對儒家傳統文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統文化的主流，隨著歷史的發展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發揚光大。

2.學習韓國設立專門的儒教大學

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創建，尤其是孔子學院的建設。

在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發展的重要原因。我國可根據本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發揚儒家優秀傳統文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。

3.發揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優秀傳統文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻

[1]樸文一，金龜春.中國古代文化對朝鮮和日本的影響[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1999.

[2]柳承國.韓國儒學史[M].臺灣：商務印書館，1989.

[3]蔡茂松.韓國現代的儒學[J].華學月刊,1975（10）.

篇2

護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現出來。護理文化可以讓護理人員產生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關懷”的精髓，二者在本質上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優質護理服務的開展具有非常重要的意義，不僅可以規范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創建和諧的護患關系，培養其人文素養，樹立以“仁愛”為中心的職業信仰[3]。

二、優質護理服務是傳承儒家文化的具體表現

1.積極開展“專精”的護理工作

在傳承儒家文化的背景下開展優質護理服務，其內涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔心增加子女的負擔，所以會產生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔4個老人的贍養，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫院的實際情況來看，很多護工并沒有經過專業的培訓，無法保證護理質量。因此，老年患者身邊出現的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細節中徹底貫徹優質護理的服務理念。

2.貫徹落實中西醫結合中的無痛護理

在中華傳統文化的寶庫中，中醫護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫藥學家都認為“醫是一種仁術”[5]。由此可見，中醫護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當儒家文化在現代護理理念中進行傳承時，可以充分發揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準確劃分，在醫護合作的基礎上，幫助患者選擇合適的鎮痛藥物，同時充分發揮中醫的護理技術，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴，改善其生活質量，還能讓患者及其家屬對護理人員產生信任感和認同感，提高護理滿意度，改善護患關系。

3.充分發揚“仁愛”精神，提高溝通效果

在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學問和藝術，具有一定的特殊性，可以展現出護理人員的綜合素質。從當前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導致其在相處的過程中經常發生矛盾，甚至因此而導致醫療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效。“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優質護理服務的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現代護理理論中的溝通技巧；其次，結合中國傳統儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務，促進疾病的康復，改善預后效果。儒家文化在優質護理服務的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內心的需求，全心全意為患者提供最優質的護理服務。

三、儒家文化在優質護理服務管理中的傳承

1.大力倡導并樹立“和諧”意識

在傳統的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達的意義就是，在管理的過程中要相互團結，進行團隊合作。具體到優質護理服務管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區之內的醫生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區進行科學管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區的護理質量管理。

2.堅持“以人為本”的人文思想

堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發，將人作為管理的中心，充分調動人的積極性和主觀能動性。而強調人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標的實現提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規范管理，和護理人員之間建立相互信任的關系，體現比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴格要求自己，規范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉變理念，變集權式管理為參與式管理，既能引導護士自覺形成尊老愛老的職業道德和行為標準，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領軍人物之一的孟子認為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導下，護士長在進行優質護理服務管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發揮出自身優勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創造更多培訓和鍛煉的機會，促進其專業素養的提高，快速成長起來。儒家思想中有“學而優則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結合當前的實際對其加以創新，促進護理人員為人之道的養成和提高，完善自我教育和自我修養。我們可以組織專業和人文知識的講座，鼓勵大家自學，揚長避短，為護士提供外出學習的機會，與同行交流，接受醫療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學習型團隊，創造良好的工作效率。

篇3

儒家傳統文化教育德育課程化，指的是根據當今青少年的道德精神現狀，結合他們的發展需求和社會需求，以儒家文化為核心的傳統文化為教育內容，實現教育從計劃、目標、過程到評價的系列化實施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環境課程、文化課程和活動課程等方面進行探索。

理念課程

辦學理念是學校辦學的理想、信念和價值觀，是指導學校辦學的教育哲學，是學校一切行為的精神引領。多年來，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學尚未形成較為明確且具有特色的辦學理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見的基礎上，孔子中學2014年教師大會審議通過了學校的辦學理念。這些理念全部出自儒家經典，內容積極向上，表述通俗易懂，傳統文化特色鮮明，體現出學校的發展追求。

核心理念：仁愛

學校愿景：和雅競進詩意校園

學校精神：貴和尚中 弘毅致遠

辦學宗旨：培德揚善

校訓：敦品勵學 日新又新

校風：和 雅 競 進

教風：進德修業 誨人不倦

學風：博學 審問 慎思 明辨 篤行

同時，受娃哈哈集團企業“家文化”建設的啟發，結合曲阜當地“詩禮傳家”家風建設的傳統，我們提出學校“家文化”的建設構想，并形成方案。從此，“家文化”成為學校這個大家和班級小家建設的文化主題。

通過印發學習材料，召開主題班會，組織學習討論、測試競賽，開展“家味”評比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動，真正實現了理念認同，并落地生根。

環境課程

校園，不應只是物質的居所，更應成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規劃、精細建設能夠凸顯傳統文化教育功能的校園環境。

“戮力弘揚仁愛孝誠傳統美德，同心構建和雅競進詩意校園”，大門立柱上這副醒目的木刻楹聯，不知吸引了多少路人的目光。學校三幢教學樓中，師生自撰自寫的楹聯、字幅，無不彰顯出校園厚重的傳統文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅定，靜靜地矗立在仰圣廣場的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學”命名。仰圣廣場雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹見證了學校近百年的發展歷程，孔子第79代嫡長孫孔垂長先生手植的楷樹自然也構成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹枝干上懸掛的物種介紹和配以詩文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發展歷史、曲阜當地文化風景名勝及師生的一幅幅美術作品，觸目皆見文化。一間間教室內外，同一個“家文化”主題但風格各異的文化環境，更是充滿靈動智慧的生命氣息。

在學校文化環境建設方面，學校著意關注了兩點：一是設計一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫，一定要體現更多的師生元素。環境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會有意地引導師生關注身邊的文化、身邊的美，組織學生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開展作文競賽和演講比賽，以測試競賽的方式加深他們對學校文化的理解和感悟。

文化課程

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提出，在中小學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容，并“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程”。但這里有一個現實問題：眾多教師多年來已經習慣于單純的學科教學，絕大部分也對傳統文化的學習和了解不夠，有些還對傳統文化教育持懷疑甚至反對的態度。因此，如何有效促進廣大教師增強對傳統文化教育重要性的認識，提高他們將學科課程與中華優秀傳統文化融合的意識和能力，是一個不容忽視且急需解決的問題。

目前，我們主要通過兩條途徑嘗試解決這個問題。一是培訓學習，聘任著名儒學研究專家、曲阜師范大學教授駱承烈先生為我校首席國學導師，新加坡著名學者、實業家曾繁如博士為我校名譽校長，多次邀請他們來校講課，并指導傳統文化教育工作。而且，我們會選派教師參加校外各類傳統文化培訓，有計劃地安排學校4位對傳統文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會對全體教師做簡短而有實效的培訓。二是組織賽課，明確賽課的主題是學科課程與中華優秀傳統文化融合的內容，以便促進各學科加強對此的研究。盡管這項工作做起來并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現在看來，這都是比較有益的嘗試。

孔子中學的師生必須學習儒家經典，慢慢地，這已經成為全體師生的共識。《論語》成為全體師生的必修教材，有明確的學習要求，國學導師王新瑩老師精選的《論語》章句被制作成手掌書，變成學生的必修內容。全校學生列隊集體誦讀，是每天上午大課間活動的一項固定內容。另外，通過寄宿生餐前誦讀，不定期“論語考級”，期中期末考試語文學科加入10分《論語》測試等形式，促進學生對《論語》的學習和理解。目前，學校已經著手開發編寫有關儒家人物故事和曲阜當地民風民俗的通俗校本教材。

曾子曰：“吾日三省吾身。”我們非常重視學生的反思自悟，統一配發《省身集》，讓他們在每天下午20分鐘的統一閱讀時間進行自我總結和反思。

活動課程

實踐活動是獲取知識的重要途徑，更是體驗感悟成長、培養情感態度價值觀的重要途徑。基于這一認識，我們一直重視開展各種活動，實施活動課程教育。

一是校本活動課程和社團活動。和許多學校一樣，每周我們有兩個課時的校本課程活動，開設球類、棋類、書畫、舞蹈、科技等20門校本課程。這主要是根據學生的需求、教師的特長及學校的實際狀況發動和組織的，要求各門課程必須形成課程綱要，明確課程目標、內容、課時、過程、評價等，避免活動的形式主義和隨意性。此外，國學導師王新瑩老師還組織了儒學研究會，帶領一批批“小儒生”開展儒學研究和教育活動，每每都會有新的發現和感悟，其中兩名學生參加濟寧市傳統文化比賽還獲得了“國學小名士”的榮譽稱號。

二是儀式教育。中國自古以來就被稱為“禮儀之邦”。一直以來，禮作為道德規范的載體，功能主要表現在道德感悟、內化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學節”期間，學校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場孔子像前，21位青年教師向導師遞上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當眾莊嚴宣誓，全體學生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學校規定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學生代表宣誓和教師集體宣誓活動。對新生的入學儀式、軍訓開閉營儀式，學期開學典禮儀式、畢業班離校儀式、重大紀念日紀念儀式等，學校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時間、場合和氛圍中感受莊嚴，接受教育。

篇4

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

篇5

儒家文化源遠流長，在當今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當代學生更應接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內涵，并把它傳承下去。

一、儒學的傳承與發展促進了中華文化的發展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發展中發揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發展。古有夫子教學，現有語文課堂來傳承中華文化，而在現代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現在海外已有2000余座孔廟，而在國內就有1600余座。設孔廟的意義由數量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠了，現如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當然了，這也只是就表面現象得出的結論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰國時期，孔子的學說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的想法，儒學的影響才一發不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學說是中國學子教科書中必不可少的內容，就連高中的語文課本里都設有專門空間來學習儒學。其實，真要仔細探究，儒學的發展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學的發展遭受重創，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，從此儒學占據中華文化主流地位。

后來出現的新儒學，程朱理學以及時期對儒學的批判。儒學在這一過程中不斷改造創新，經過一個又一個儒家學者繼承與發揚，使儒學得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發展到今天，儒家文化是優秀的中華民族傳統文化，是國人的精神信仰。現如今的中國發展騰飛，國力強盛，已經成為世界認可的經濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發展史也是一部中國文化教育發展史，而相適應的，現代語文文化課程也是沿襲了這一優秀傳統。所以，儒家文化構成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學生心靈

在學生學習歷程中，最能體現儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學起就是一大主科。由于在學術界流行“學好數理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學平常都是一頭鉆進數理化的題海當中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執著。

但我們知道語文能體現出一個人的文學素養，人生價值，因為語文的學習，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應該能發現這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發現兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內容要更體現文明一點，當然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現儒家文化的重要性。

籠統的來講，儒家文化并不是口頭風標，它是生活的向導，教會人們如何做人，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數人眼中，是一門很淺顯的學科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現了語文，寫作體現了語文，所以我認為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應的我們必須改變教學方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學生的心靈。

三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標準

篇6

一、儒家文化對中國傳統藝術發展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，經歷了千百年間的傳承與發展一直到今天，儒家文化給中國傳統文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經歷了兩千五百多年封建社會時期的發展，由于統治者對儒家思想的態度不同，所以給儒家思想的發展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰，在近代出現了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應，最終成就了儒家文化在中國傳統文化的歷史地位。儒家思想經歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發展，使其對中國傳統文化的發展起了決定性作用，在傳統文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統藝術發展的影響

儒家文化對中國藝術發展的影響主要體現在儒家“中和”美學思想對中國傳統藝術發展的影響。“中和”美學思想就是指結構和諧，內部諸因素發展適應的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術上，深刻影響了中國傳統藝術特殊風格的形成，如藝術形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統藝術崇尚含蓄美的特點。藝術思想在藝術審美上主要體現在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術思想在藝術評價方面左右著中國藝術的發展，主要體現在四個方面，一是“禮樂”——藝術的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術的尺度。中國藝術作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術風格。

二、儒家文化與國產動畫劇本分析

1、儒家文化對國產動畫劇本創作的影響

從1926年第一部國產動畫《大鬧畫室》出現至今有近百年的時間，而國產動畫的成長與發展離不開中國傳統文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術載體形式，在自身發展的同時帶動了中國傳統文化的傳承與創新。動畫藝術是一種全方位的藝術載體形式，一部優秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術形式成功展現。從這些動畫作品故事內容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統的藝術表現形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術制片廠發行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內容所展現的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術思想左右中國傳統藝術發展的四個方面分別是藝術的功能、藝術的教育功能、藝術的評價標準和藝術的尺度。國產動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現了藝術的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養也，樂其心，不違其志。”和“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。”1979年由上海美術制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內容講述的是陳塘關李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內容同一，符合儒家藝術思想的藝術評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節制的情感與儒家藝術思想的藝術表現尺度相吻合。正是這些經典的作品體現了儒家文化與國產動畫是相互促進發展的，儒家文化與國產動畫在新時代結合發展是二者的共同訴求和發展必然。

2、儒家文化對國產動畫片劇本創作的啟迪

劇本作為一種獨特的文學藝術形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術基礎形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據中國傳統文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統民族文化的思想理念有著一致性。國產動畫經歷過起步、發展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務去探索和發揚國產動畫。國產動畫汲取的營養來自于傳統的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統民族文化才能使國產動畫的創作選題視野更加開闊，創作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結合，創作出帶有民族標簽的國產動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創新，也是對動畫創作上一種學習和探索的方式。

參考文獻

[1]趙曉鵬.儒家“中和”美學思想對中國傳統藝術的影響[J].新疆社科論壇.2009(04)

[2]王洋.論建構儒家文化與中國動畫互促發展的動態機制[J].藝術品鑒.2015(12)

篇7

一、避暑山莊與儒家文化的聯系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負著政治功能，要想鞏固統一，獲得經濟文化的全面發展，就需要對百姓，對民眾進行思想上的引導。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后一直對百姓的思想產生重大影響，并占據著很高的地位。康熙、雍正、乾隆在對避暑山莊進行修建和完善時都極為重視儒家文化的融入，以實現國家政治經濟文化的大一統。可以說，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現了清朝的治國安康理念，也反映了儒家文化對草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統思想對避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統思想一直都占據著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國家的大一統都在不斷努力。康熙被很多人稱為是千古明君，在康熙執政時期，經濟繁榮，國家穩定，奠定了大一統的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場所，它的建設在很大程度上也體現了儒家大一統的思想。可以說，避暑山莊的建成也是大一統思想的重要標志之一。就避暑山莊的修建來看，它繼承了中華古代優秀的園林建筑技術與藝術成就，同時在修建上加以創新與發揚，使得避暑山莊成為我國優秀園林景觀的集大成者。這對于由一個少數建立的王朝來說是難能可貴的，體現了統治者大一統的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現大一統這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語，也有漢文與滿蒙語相結合的，這些石碑也是大一統的重要見證之一。

（二）儒家仁者愛人、推己及人思想對避暑山莊的滲透

儒家思想中強調推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現。這是因為，避暑山莊的修建還有個重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩》中對修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數民族感染上天花的幾率），同時也滿足邊疆少數民族能面見圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬世之締構”。避暑山莊在修建時也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數民族的顧慮與問題，很大程度來說這也是儒家思想仁者愛人，推己及人思想的重要體現。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國平天下”思想

修身強調的是通過學習來提高自己的素養，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對于儒家文化更是達到了一種近乎癡迷的狀態。不管是乾隆皇帝的題詞、詩歌，還是生活喜好，都強烈地反映了儒家文化中的思想價值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠”，主殿內青磚灰瓦，沒有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實無華，遠離奢華，擔負起治國安邦重任的責任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

篇8

思想政治教育需要以文化為依托和基礎，需要構建文化載體并以此來推進思想政治研究和實踐的開展。因為思想觀念和政治理念是融入文化之中，并且是通過某種文化形式得以體現的，所以有專家指出思想政治教育實際上還是一種文化教育。文化的傳承性使當代思想政治教育不能遠離傳統，“教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提，為基礎。”實際上，思想政治教育雖然是新時代的新產物，但它并不是憑空創造的，不是空中樓閣。它是隨著社會的發展而不斷形成的，所以它必然存在對傳統教育的傳承與轉化。

儒家文化“禮”思想中的理想人格培養理念有助于強化理想信念教育。儒家文化提倡君子應“志于道”，視“道義”為最高的價值目標。孔子說：“朝聞道，夕死可以。”孟子也主張：“舍生取義”。儒家文化將“道義”作為教育的主要內容，也將它作為“成人”的根本標準。“使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達到完善的人生境界。”另一方面，儒家文化“禮”的思想中的道德教化思想有助于強化思想道德教育。現代思想政治教育將道德教育作為基礎內容，正是認識到了“良好的道德品質不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內在需求，它對每個人的學習、生活、工作產生著深刻而廣泛的影響。”

（二）儒家文化“禮”的思想對思想政治教育方法的創新有著重要啟示

儒家文化“禮”的思想中蘊含的教化理念對現代思想政治教育有著重要的啟示，具體表現在以下兩個方面：

第一，儒家思想主張道德教化與道德實踐結合對思想政治教育方法創新有著重要借鑒意義。當今思想政治教育的基礎內容是道德教育，實際上道德教育的方法上卻存在諸多問題。很明顯的一個問題就是只注重道德觀念的灌輸，對于道德實踐活動就缺少督促和組織。我們今后在道德教育工作中所要做的就是，借鑒儒家道德教育模式，將道德教育和受教育者自身道德修養和道德踐履相結合，將道德觀念的灌輸融入到受教育者的道德實踐活動中去。

第二，儒家“禮法并用”的管理手段對思想政治教育方法的創新有著重要借鑒意義。儒家文化“禮”的思想中的核心以及最具特色的內容就是“禮法結合”“禮法并用”這樣一種治理國家和管理民眾的思想策略。形成了儒家的“禮法”并用的教化管理理念，也構成了儒家文化“禮”的思想的基本結構。這是一種雙重的教育管理模式，道德教化和法律規制互相滲透，從而使兩者相輔相成，有機結合。

二、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的消極影響

（一）儒家文化“禮”的思想與思想政治教育理論在目的和價值上存在著沖突

儒家文化“禮”的思想從其性質上來看，是儒家所提出的一種治理國家、教育管理民眾的一種政策和手段。這種政策和手段是儒家為統治階級獻出的“良策”，其目的是為統治階級服務，是為了維護統治階級的特權和利益，也是為了維護封建社會的宗法制度和等級秩序。

與儒家文化“禮”的思想不同，當今思想政治教育理論的著眼點是受教育者，也即廣大人民群眾的根本利益。思想政治教育的作用就是灌輸社會主義核心價值體系理論，思想政治教育的培養目標和價值取向就是：“在灌輸科學理論和提高人們認識能力和創造能力的基礎上，引導人們走向健康、科學的發展道路，促進人與社會、人與自然的協調發展，將人的物質生活發展與精神生活的發展統一起來，從而進一步地促進形成人的自由全面發展。”

（二）某些腐朽和落后成分不適應當前的時代環境

首先，禮教中的專制主義不適應思想政治教育的時代環境。儒家文化“禮”的思想是產生于幾千年前的封建社會中的一種傳統思想文化，它的禮教內容不僅蘊含著封建專制主義思想，而且禮教的方法和手段也存在著專制主義的性質。時至今日，“這種專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育的工作者的頭腦中保留了痕跡，導致在思想政治教育理論與實踐中自覺不自覺的壟斷傾向。”這種明顯帶有專制主義痕跡的教育模式，與當今時代的社會環境是格格不入的，從而也在某種程度上導致思想政治教育理論流于教條、空洞。

其次，禮教中的等級觀念不適應思想政治教育的時代環境。儒家所推行的禮教內容中，等級觀念的灌輸是一個重要的內容。這種教育內容是明顯帶有“奴化”的性質的，在當時封建社會的制度體系下是一種需要，在現今社會主義制度的條件下則是一種腐朽、落后的思想。

三、對儒家文化“禮”的思想進行批判地繼承

首先，找準儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結合點。“傳統要同現代實現有機結合，首要條件就是兩者必須具有結合點。沒有結合點，兩者的結合將無從實現。”我們要通過批判繼承儒家文化“禮”的思想來促進思想政治教育的發展，那么我們就要在批判繼承的過程中，找準儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結合點。這樣，才能準確找到批判繼承的路徑，才能做到有的放矢，切實有效地達到批判繼承的目的。

其次，對儒家文化“禮”的思想進行現代詮釋和綜合創新。所謂“現代詮釋”，是要求我們站在時代的高度，對儒家文化“禮”的思想中所包含的具有積極意義的內容，予以發掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義。要完成這個創造，必須首先實現對儒家文化“禮”的思想的現代轉換。這樣才能做到既源于傳統又超越傳統，最終實現傳統與現代的共融。所謂“綜合創新”，指的就是將儒家文化“禮”的思想中的積極合理因素與當今社會主義政治、經濟體制結合起來，進行創造性轉化。同時，要將批判繼承儒家文化“禮”的思想與發展社會主義先進文化結合起來。

參考文獻：

[1]論語.

[2]孟子.

[3]孔子家語.

[4]張燦耀，鄭永廷.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[5]鄭永廷.思想政治教育方法論（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

[6]劉新庚.現代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2008.

[7]萬美容.思想政治教育方法發展研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[8]任強.20世紀的先秦儒家禮法思想研究[J].學術研究，2001，（10）：62-68.

篇9

同樣都是儒教經典，看看韓國人是怎么繼承、光大的：“718部書籍和文獻創作于1460年至1956年”，“這些木刻板在原作者家族代代相傳，少則60年，多則550年，有序傳承確保了文物的真實性。”儒家文化傳播竟然496年都沒間斷，這個漫長的時間跨度，最能證明傳承者的真誠和虔誠度。如此多的家庭將雕版印刷世代保存，儒教敬畏感達到了“莊嚴”和“膜拜”的程度。儒家文化已深刻印到了韓國人的內心深處，“做到了在思想上溝通前人、啟發后人的作用，使朝鮮儒家思想得以有序傳承和發展。”

一則新聞也證明了這一點。面對韓劇在中國的熱播，說：韓劇內核和靈魂，恰恰是傳統文化回歸的升華。韓劇中的韓國人，多儒雅，友善，敬老，敬業，彬彬有禮，無限謙恭。他們真心把儒教文化融化到了生活和思維的每一個細節中，在文化無國界的當下，人家拿儒教文化進行“本土化申遺”，讓儒家文化走向世界，有何不可？

篇10

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0133-02

“儒家文化圈”是以儒家文化構建基礎社會區域的統稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現在使用漢字，并且曾經共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區的文化領域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進國家制度、政治思想，并且發展出相似的文化觀和價值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現在所說的儒家文化圈實際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩定的影響作簡要梳理與探究。

一、科舉制度和儒家文化的關系

所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時代設科考試、選才任官的制度。儒學歷來是科舉考試的主要內容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養成為目的，以儒家經典為范本的教育從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。正是由于科舉制的發展，儒家文化才得到了更大的發展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實施，意味著以儒家作為取士標準的開端，經過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。雖然唐宋明清時期科舉的內容時有變化，但是在制度設置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學在自漢代以后到“五四”之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。

科舉制度促進了傳統的儒學文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內民族文化融合、社會整合以及國家統一做出了重大的歷史貢獻，它推動了漢語言文字的規范化及書法藝術的發展。同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習俗的流行具有自發性，有的科舉甚至轉化為民俗。

二、科舉制度對“儒家文化圈”的影響

“儒家文化圈”以中國傳統文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎。科舉制度為“儒家文化圈”的形成和穩定做出了很大的貢獻。

科舉制度一開始產生于中國，但其聲望及其影響已經發展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學子來到中國進行學習和參加科舉考試。科舉制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩定不可或缺的一部分。科舉制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。

1.科舉制度從教育上對“儒家文化圈”形成的影響

隋唐以后，科舉制度和教育發展越來越緊密了，為應科舉而興學重教成為了一種社會現實。唐宋時期都要求各州、縣均設立州學、縣學，尤其是宋代，不僅學校的種類與規模都遠超前代，而且學校教育制度也不斷更新。科舉制度通過以科舉為正途、以儒家學說為考試內容的做法，把封建國家政權的世俗性與儒家的意識形態融合為一體，成為中華傳統思想文化體系中一個重要的組成部分。與此同時科舉制度從教育上對外國有了很大的影響。

早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進士考試，在這些人中朝鮮人占的人數比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設置了一項專門的考試科目——賓貢科，應舉者單獨進行考試，登科者可以附名進士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當時入唐求學的新羅學子非常多，光是公元840年一年之內，從唐朝回國的留學生就已經達到了105人。新羅人從9世紀到10世紀期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學生當中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識和文化，這又對傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團到中國學習，成為中日文化交流的第一次。日本還陸續派遣隋使、留學生和學問僧來中國，直接學習和探求中國文教制度，學成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。

各國通過對于中國科舉制的學習以及模仿，增加了各國之間的聯系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發展。這對于“儒家文化圈”的性成與穩定有很大的促進作用。

2.科舉制度從制度上對“儒家文化圈”形成的影響

說道科舉制度對各國的影響，對于不同地區的影響是不一樣的。在這里主要討論對東亞文化圈國家的封建社會的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長或短的實行過一段時間的科舉制，通過對科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發展，其影響甚至在現在還可以多或少的表現出來。

日本最早仿形科舉，同時也是實行科舉制時間最短的國家。唐代時期日本受中國的影響非常大，公元7世紀和8世紀之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進了中國的律令制度，實行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當時人們的一些詩作中，亦可看出當時日本實行科舉制的影子。例如《日本世紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開。”《賀野達》詩云“登科二字千金值，孝養何愁無斗儲？”從這些詩中都可以看出日本實行科舉制度的情形。

朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實行科舉制最長的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實行以儒學為標準的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調整和改變。公元958年，高麗國首次進行科舉取士，此后交趾也相繼實行科舉制度。由于的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實施。此外高麗朝實行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設有制述業（即進士科）、明經、明法、明書、明算業等科，其中以制述業為重。制述業與明經業的考試內容與中國的考試內容非常相似，也是詩賦經文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學中設立了算學博士，從而學習和研究中國的算學著作。與此同時高麗朝在科舉中還設有醫科，置醫科博士，并不斷從中國搜購醫書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對朝鮮的深遠影響。

越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時才引進了科舉考試制度，前后大約延續了800年，在阮朝時還仿照中國建立了規制嚴整的試場。是三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設立了太學生科，從太學生中考取進士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創設進士科，考取了五十名進士，越南進士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場中引進八股文這一標準化的考試文體。

總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發展。同時也有力地促進了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。

三、啟示和思考

在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產中，科舉考試制度一直占據著重要地位，科舉制度不但對古代社會有很大的促進作用，對當今世界也有一定的影響。甚至一些學者還認為科舉制度是中國影響世界文明進程的“第五大發明”，可見學者們對科舉制度評價之高。

科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個國家能夠在兩千年的漫長歷史中大體穩定的維持著疆域廣大的統一形態。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學子到中國學習，都在中國科舉制度原有的基礎上進行了一定的改革。科舉制度從教育，文化以及制度上對東亞各國有很大的影響。可以這樣說，中華文化主要對“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區諸國起著主導性影響，直到19世紀中下葉才日漸衰敗。科舉制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。

總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對教育、文化以及制度進行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進一步的提高和發展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發展。所以說科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩定起了重大作用。

參考文獻：

[1]劉海峰，李兵.中國科舉史[M].上海：東方出版中心，2004.

[2]陳玲.淺談中國科舉制度的基本特征和影響[J].才智，2008，（1）.

[3]詹昌平.科舉制度對中國傳統文化傳播的積極影響評述[J].教育與考試，2010，（5）.

[4]任筱萌.中國科舉制度的對外影響[J].中國文化研究，1999，（2）.