導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學意識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

〔中圖分類號〕B546 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0010-08

談到西方哲學家葛蘭西，人們最先想到的是他的政治哲學。傳統的學術研究在指涉到這一內容時，常常是從分析其市民社會理論、國家理論、領導權理論等入手的。在直觀的意義上，這并無不妥，因為葛蘭西論述過的這些理論問題，本就系于政治哲學的范式。但如果從葛蘭西與他的思想先驅馬克思之鏈接來看，他的政治哲學之構造的根本支點卻是作為其重磅理論組件的“實踐哲學”。人們往往以為實踐哲學與政治哲學在葛蘭西理論結構中是互為他者、彼此外在的，但我們發現在實踐哲學中卻也包藏著一種政治哲學的理論邏輯，這種邏輯又因為葛蘭西與馬克思的關聯而通向了后者的思想之軀體。如果忽視了這一信息，進而不能使葛蘭西不同理論節點內在打通，無論對其政治哲學還是實踐哲學的研究，都會是褊狹的、不完整的。基于此，本文擬對葛蘭西實踐哲學之政治意蘊作一考論，由此一方面凸顯葛蘭西實踐思想的豐富內涵和政治哲學的獨特梳解路徑，另一方面將問題連帶地導入到馬克思的理論語境中，澄明其“被遮蔽”的實踐思想。

一、從實踐哲學到政治哲學：經由文化范式的內在過渡

篇2

煮 一般用于體積較小且容易熟的食材。將食物放入鍋里，用大火先煮開再轉為小火，食物的營養物質與有效成分能夠很好地保留在湯汁中，味道清淡鮮美。

蒸 將食物包好材料后隔水蒸熟，可以加些湯汁在食物中，也可以不加，因人而異。蒸出的東西原汁原味，是食療保健里最常用的一種方法。

涼拌 涼拌是生食或近于生食的一種方法。一般將食物洗凈切出形狀，用開水燙過后調味。鮮嫩爽口，清香生脆。

燉 鍋里放入適量的清水，將食物洗凈切塊與調料一起倒入鍋中，大火燒開轉小火燉到食物熟爛，燉出的食物原汁原味，質地熟軟。

熬 熬就是在煮的基礎上將食物燒成湯汁，比燉的時間還要長，適合老年人、身體衰弱的人使用。

穩定的蔬菜攝入量

蔬菜中含有大量的礦物質如鈣、磷、鉀、鎂和微量元素如鐵、銅、碘、鋁、鋅、氟，并且以綠葉蔬菜含量最為豐富。而鈣在莧菜、薺菜和黃花菜中含量很高。蔬菜中的鉀、鎂含量也很豐富，其中不少比水果中的含量還要高。如果每天能吃350克以上的蔬菜，那么其中的鉀、鎂等多種元素基本上可以滿足人體的需要。蔬菜富含維生素C和胡蘿卜素，維生素C能夠降低膽固醇、保護動脈壁。由于高脂血癥患者常常要求忌食動物性食物而導致維生素A的缺失，而蔬菜中的胡蘿卜素則可以補充維生素A。蔬菜中的纖維素能夠增加飽腹感，起到較好的節食減肥作用，同時能夠推動糞便和腸內積物蠕動，增加腸液以泄積通便，清潔腸道，促進脂質代謝，從而起到降壓降脂作用。所以高脂血癥患者應該食用大量蔬菜，來降低膽固醇與血脂。

忌食動物肝臟

研究表明，動物肝臟內含有比較豐富的營養素，比如蛋白質、維生素和微量元素，而且動物肝臟烹調后味道極佳，所以成為很多人的膳食最愛，例如蔥爆腰花、醋熘肥腸等。但是動物肝臟中含有大量的脂肪和膽固醇，對于高脂血癥患者來說，多食動物肝臟是很不可取的。因此，為了身體健康與疾病的防治，高脂血癥患者不宜進食動物肝臟。

老年人應少食甜食

糖雖然是人體不可缺少的營養素，但不可以多吃，尤其是心血管疾病患者或老年人要嚴格控制糖分的攝入，少食甜食。眾所周知，糖、脂肪和蛋白質是人體不可缺少的三大營養素，人體所需熱量的50%以上是由碳水化合物提供的。我們平日里食用的米面等食物含有大量的淀粉，而淀粉經消化以后即可轉化為人體需要的葡萄糖，所以通過正常飲食攝入的碳水化合物已足夠滿足人體代謝的需要，如果過量地攝入糖，會在體內轉化成過剩的脂類，造成體表脂肪過多和血脂升高，并進一步引起動脈粥樣硬化、冠心病及腦血栓等。老年人的骨質缺鈣，過量的糖容易引發老年人的骨質疏松，而且老年人的胰腺功能降低，糖過量就會使血糖升高，容易誘發糖尿病甚至加重脂肪代謝紊亂和動脈粥樣硬化，因此老年人要嚴格控制糖分的攝入，少食甜食。

忌飲食過咸

咸味是絕大多數復合味的基礎，有“百味之王”之說。不僅一般的菜品離不開咸味，就是酸辣味、糖醋味等也要加入適量的咸味，才能夠使其滋味濃郁、適口。鹽是咸味之首，可以增味、解膩、殺菌、防腐，每天必須攝入一定的鹽來保持新陳代謝。但是鹽分除了讓人開胃外，還會因為鈉離子鎖住體內水分而導致水腫和體重增加。高脂血癥患者每天不宜進食過多鹽，應以小于6克為宜。

篇3

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0047-02

隨著現代醫學教育的不斷改革，醫學人文教育在醫學教育中的重要地位凸顯。國內醫學院校紛紛引進了國外的課程設置實踐和教學思想，以期可以達到讓廣大醫學生更加關注生命、關愛病患、關懷社會的作用。但是，醫學人文教育不從人性的角度出發來挖掘教育的本質和宗旨，單單依靠技術和工具來解決問題，只能起到治標不治本的效果。近來，的“人文關懷”重新進入了人們的視野。人文關懷發端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀神權思想之后，宣揚個性發展、追求個人平等和現實幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發展的今天，物質財富和經濟指標作為唯一衡量標準所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關注，社會呼喚“以人為本”。高校思政教育應該以人文關懷為其出發點和最終歸宿，營造人文氛圍、關注人文精神、提高人文造詣。

一、醫學人文關懷的概念解析

所謂醫學人文關懷，是指在高校中對醫學生的人文關懷，是醫學教育中的人文關懷。是指一種普遍的關注人自身，對人的尊嚴、人格、價值、命運的關注，立足于人的成長，通過培養人的自主意識和主觀能動性的實踐活動，尊重個體的差異和需求，以期達到實現人“自由而全面的發展”的目的。醫學雖隸屬于自然科學的范疇，但是由于醫生的職業特殊性，應具備一份對于個體生命的尊重和關懷，悲天憫人的人文情懷是嚴謹的科學研究中所不具備的。從這個層面來看，醫學是自然科學和人文科學的有機結合。醫學教育的目標和任務不僅僅是培養醫術精湛的醫生，更是“總是去安慰”的心靈疏導師。

二、醫學人文關懷的主體

醫學人文關懷的主體是實施教育實踐的群體或個人，通過實踐活動將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫學人文關懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會。誠然，高校在對醫學生進行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學生各種觀念和意識形成的關鍵場域，對學生的價值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責任，應堅持正面的導向為學校教育的實施起到家校聯動、共同育人的作用。社會則作為人類所處的環境因素，對醫學的看法和觀點以及醫療行業的輿論導向也直接關系到學校人文關懷的效果實施。學校、家庭和社會形成合力，共同營造一個積極向上的人文氛圍，抵制社會的陰暗面，弘揚醫學大愛。是對醫學人文關懷實施的主體性要求和保障。在實際工作中，忽視社會大環境的背景因素，避而不談家庭對醫學生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實施思想政治教育和人文關懷的作用，這種現象比比皆是。對此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會給予高校醫學生更多的關愛和關注。

三、醫學人文關懷的客體

正如馬恩所論述的“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”。醫學教育的對象是醫學生，醫學生是一個類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個個體是鮮活的、生動的、具體的。因此，一方面應該把握其在發展中的個體性差異，另一方面又要總結其在發展中的一般規律，從現實的學校生活和社會發展的角度來把握，促進其進步。醫學生學業任務重，極易造成心理疾病和心理負擔。在面上如何進行正面的引導，解決了一個量的問題，考慮了全面性。但是，面對個性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個體，又要顧及到每個人的心理感受和依托，這是醫學人文關懷實施的重點和難點。在馬恩看來，人在創造歷史活動中所表現出來的自主性、能動性和創造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時，也必然是自我教育者。客體和客體之間也會有相互影響、共同進步的作用發揮。因此，大學生思想政治教育中主動發揮學生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實施。

四、醫學人文關懷的價值取向

人文關懷就必須以人的生存、安全、自尊、發展、享受等需要為出發點和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發展人、完善人，促進人的建設與全面發展為內在價值尺度。注重并滿足大學生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學生思想政治教育取得實際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關心和了解學生的利益需求，并積極提倡和引導正確的、合理的需要。價值本質上是一種人類活動中的合目的性原則。既然人是整個價值關系的中心，那么關懷人的發展、實現人的發展，對于社會進步來說，顯然具有更為根本的意義。醫學人文關懷更應以如何當好一名醫生，以仁心、仁愛、仁術去服務于更多的病患為導向，發揮好潤物細無聲的作用。

在r值目標的實現過程中，既是學生滿足需求的過程，同時也是學校和老師實現主體價值的過程。人的主體價值是通過客體對象的價值來體現，主體追求到的客體的價值越大主體自身的價值實現就越大。因此，在這個意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對教育者起到了一定的教育作用。

五、醫學人文關懷的基本原則

1.公平正義原則。高校人文關懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現在人文關懷的實施并不是絕對的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個性因素，給予缺乏人文關懷與關愛的孩子更多的雨露。當我們在實施教育的過程中可以明顯改善一個人的狀況而不損害其他人的利益時，這種方式肯定是有效的，并且實質上也是公平和正義的。在大學生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。

2.以人為本原則。人文關懷表現為充分肯定個人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實現人的存在感為目的。首先，社會歷史的發展最終將歸結于人的發展，必須肯定人在實踐活動中的主體性，肯定人的價值取向。其次，將人放在特定的社會關系、社會環境和特定社會制度中，以社會的支持、學校的幫助作為其發展的土壤。最后，個體在享受人文關懷的過程，同樣也是創造人文關懷友好氛圍的過程。個體之間的相互關懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養的作用。這種關懷可以傳遞到每個個人，影響到學校的育人環境、行業的整體風貌、社會的總體風氣。

3.交往實踐原則。我們將教育者和被教育者區分為人文關懷的主體和客體，這種區分其實也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實踐活動中發揮主觀能動性，達到相互影響，共同受益的目的。對此，我們可以將其稱為“交往實踐”。交往實踐原則是要求主客體雙方在交往活動中就活動的目的、進度、效果等達成一致，以期取得效果。這既是目的，同時也是主體間相互理解行為。

在而今以經濟作為重要甚至唯一衡量指標的社會，提倡人文關懷，特別在高校中廣泛開展人文關懷的思想政治教育，是時代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫療崗位的醫學生，人文關懷更具有特殊的作用。現在關懷了他們，將來他們才能更好地關注患者的生存質量，維護患者的尊嚴，同時還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務。西方醫學之父希波克拉底曾經說過：“醫學是一門關于人與治療的藝術，醫術是一切技術中最美和最高尚的，醫生應當具有優秀哲學家的一切品質：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫學教育中理清人文關懷的幾個要素、貫徹思想要義，并創新實踐方法，我們任重而道遠。

注釋：

（1）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532-533.

（2）黃正泉，王鍵.人文關懷：思想政治教育之魂[J].現代大學教育，2007，（3）：5

（3）周薇.社主義現代化進程中的人文關懷[J].廣東社會科學，2011，（4）：113.

（4）李林海.醫學人文教育教學的反思與實踐[J].成都中醫藥大學學報：教育科學版，2015，（12）：9.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]鄧福慶，等.關于思想政治教育學科人文價值定位的思考[J].思想理論教育，2006，（12）.

Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University

XIE Xiao

篇4

廣大市民朋友們：

值此春暖花開、萬木吐綠的美好時節，我們迎來了第68個世界紅十字日。在此，市紅十字會與市文明辦聯合向全市發出倡議，希望全市廣大市民和機關干部都積極加入到跟著郭明義學雷鋒，爭當紅十字志愿者行列中來，匯聚和諧友愛的暖流，讓我們這座城市更加溫暖。為此，我們倡議：

一是要堅定理想信念，爭當社會主義核心價值觀的踐行者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義愛黨、愛國、愛社會主義的崇高理想和堅定信念，在傳遞正能量、弘揚真善美中，提高思想道德素質，倡導善行善義善舉，提升城市文明形象，讓每個人都成為社會主義核心價值觀的傳播者、倡導者和踐行者，真正使社會主義核心價值觀走進我們的日常生活。

二是要立足本職崗位，爭當建功立業的先行者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義干一行愛一行、專一行精一行的敬業精神，富于進取、踏實工作、勇于創新，在本職崗位上樂于奉獻、體現價值，共同唱響中國夢、勞動美的時代主旋律。

三是要熱心紅十字事業，爭當社會溫暖的傳遞者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義助人為樂、無私奉獻的高尚情懷，從小事做起，從身邊事做起，從力所能及的事做起，積極參與扶貧幫困、衛生救護、捐獻造血干細胞等紅十字事業中，在溫暖他人中收獲人生的快樂，在奉獻社會中提升人生的境界。

四是要堅守道德準則，爭當文明風尚的引領者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義艱苦奮斗、勤儉節約的道德品質，傳承民族美德、遵守社會公德、增強職業道德、涵養個人品德，努力創造文明有禮、團結友愛、誠實守信、和諧融洽的良好社會風尚。

雷鋒精神，人人可學;奉獻愛心，處處可為。讓我們與雷鋒精神同行，跟著郭明義弘揚雷鋒精神，做一名有愛心、有行動的紅十字志愿者，用愛心傳承文明，用行動奉獻社會，讓人道、博愛、奉獻的紅十字精神在撫順大地薪火相傳，為建設幸福美麗撫順貢獻力量!

xx十字會

xx文明辦

20xxx年5月8日

學雷鋒 爭當紅十字志愿者倡議書 二

在35學雷鋒日來臨之際，晉城市紅十字會工作人員帶領市職業一中紅十字愛心志愿服務隊紅十字志愿者三十余人到市白云社區老年公寓看望慰問老人，為老人送去了慰問品，并為老人做生活上的護理和心理安撫工作。

在慰問活動現場，紅十字志愿者們為老人們送去了器樂合奏、舞蹈、小品等豐富多彩的文藝節目，還為老人做飯包餃子，與老人聊天談心。活動中，志愿者和老人進行了互動游戲，表演了上黨梆子等節目。在活動結束之際，志愿者還祝愿老人們能度過一個安詳、快樂的晚年生活。

白云社區公寓負責人介紹說，白云社區老年公寓自創辦以來已有十一年之久，現有老人近80名，年齡最大的90歲。紅十字志愿者們希望通過此次活動，讓老人能夠感覺到社會大家庭的溫暖，讓他們老有所樂。同時，也呼吁全社會關注關愛老年人。

學雷鋒 爭當紅十字志愿者倡議書 三

篇5

作者單位：310009杭州，浙江大學醫學院附屬第二醫院急診醫學科浙江大學急救醫學研究所美國危重病醫學會制定危重癥患者靜脈使用胰島素控制血糖（blood glucose，BG）的指南，旨在達到血糖控制目標的同時提高胰島素治療的安全性和有效性，具體內容如下。

（1）對于成人危重癥患者，應用胰島素將血糖控制在150 mg/dl以下是否比更高的血糖目標值更能降低病死率？

對于絕大多數成人ICU患者，在血糖大于150 mg/dl時應開始胰島素治療，使用標準的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發生低血糖（BG≤70 mg/dl），但對病死率的影響有限。（證據質量：很低）

（2）對于成人危重患者，將血糖控制在150 mg/dl以下對控制并發癥有什么好處？

A.對于成人ICU患者的總體而言，在嚴重并發癥上（腎衰、輸血、菌血癥、神經病變和ICU住院時間）尚無明確一致的差別。（證據質量：很低）

B.建議在心臟手術后實施適度的血糖控制（BG

C.對于ICU嚴重創傷患者，在血糖大于150 mg/dl時應開始胰島素治療，使用標準的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發生低血糖（BG≤70 mg/dl），以降低感染率和縮短ICU住院時間。（證據質量：很低）

D.對于收住ICU的缺血性腦卒中、腦出血、動脈瘤性蛛網膜下腔出血、外傷性腦損傷患者，在BG≥150 mg/dL時給與胰島素治療，將血糖控制在180 mg/dl以內并盡量避免低于100 mg/dl，以減少高血糖的副反應。（證據質量：很低）

E.對于腦損傷患者，胰島素治療過程中應避免血糖低于100 mg/dl。（證據質量：很低）

（3）在綜合ICU患者中低血糖的影響是什么？

認為BG≤70 mg/dl與病死率增加相關，即使是短暫的低血糖（BG≤40 mg/dl）也是病死率增加的獨立危險因素，長時間或頻繁發的低血糖明顯增加病死率。（證據質量：低）

（4）對于成人ICU患者，如何處理胰島素所致的低血糖？

建議當BG

（5）成人ICU 患者監測血糖的頻次應為多少？

對于絕大多數接受胰島素治療的患者，建議每1～2 h監測1次血糖。（證據質量：很低）

（6）成人ICU 患者接受胰島素治療時，便攜式血糖儀的準確性如何？

大多數便攜式血糖儀是準確的，但是對于靜脈使用胰島素的患者，作為常規血糖測定并不理想。臨床醫師必須意識到在貧血、缺氧及藥物干預的情況下它的準確性受影響。（證據質量：很低）

（7）成人ICU患者什么時候應該改變使用指尖毛細血管的血標本檢測血糖？

建議對于休克、應用升壓藥、嚴重外周組織水腫和長期靜脈輸注胰島素的患者，選用動脈或靜脈的全血標本而不是指尖毛細血管的標本檢測血糖。（證據質量：中等）

（8）對于危重癥患者持續血糖監測可以替代床旁血糖檢測嗎？

由于缺乏令人信服的數據，不推薦或反對在危重癥患者中使用血糖傳感器持續監測血糖。（證據質量：很低）

（9）靜脈用的胰島素應當如何配置和給藥？

建議胰島素持續輸注治療（1 U/ml）前以配好的普通胰島素溶液20 ml預充輸液管。（證據質量：中等）

（10）成人ICU患者皮下注射胰島素的地位如何？

對于部分ICU患者皮下注射胰島素可能是一種替代的治療方案。（證據質量：很低）

（11）成人ICU患者應當如何停止靜脈輸注胰島素？

A.建議ICU內穩定的患者在停止胰島素輸注前過渡到按照既定方案給予基礎量/單次量的治療，避免血糖控制的嚴重不足。（證據質量：很低）

B.建議根據患者靜脈輸注胰島素的病史和碳水化合物的攝入量，計算基礎和單次使用胰島素的需要量。（證據質量：很低）

（12）對于接受靜脈輸注胰島素治療的成人ICU患者，該如何考慮營養治療？

A.建議計算胰島素用量時應考慮碳水化合物的量和時間。

B.建議血糖控制方案應當包括非計劃中止各種形式的碳水化合物輸注時的指導方案。（證據質量：低）

（13）成人ICU中安全的胰島素治療方案應當考慮哪些因素？

建議將胰島素作為高危藥品，需要采用系統的方案以減少錯誤發生。（證據質量：很低）。

（14）對于成人ICU患者，胰島素劑量優化方案的特點是什么？

建議ICU制定標準化流程對血糖控制進行管理，包括有效的胰島素治療方案、合理的人力資源配置、采用精準的檢測技術以及強大的數據平臺，以評估方案的效能和臨床預后。標準的胰島素治療方案應當包括：持續的葡萄糖攝入，標準的靜脈輸注胰島素的配備，便于床旁調整的劑量規格，頻繁的血糖監測，鼻飼營養中斷后補充葡萄糖的準備，迅速處理低血糖的程序化的葡萄糖用量。（證據質量：很低）

（15）血糖波動對危重癥患者的預后有什么影響？

數項隊列研究證實血糖波動與危重癥患者的病死率獨立相關。但還沒有關于血糖波動的數學上定義的一致標準。建議采用所有發表的干預性研究中都要報告最簡單的指標，即每位患者平均血糖的標準差（sd）和變異系數（sd/mean）。（證據質量：很低）。

（16）在成人ICU中需采用什么標準來評價胰島素輸注方案和血糖控制的質量與安全？

評價總體的血糖控制應當包括血糖的平均值（Mean）和中位數（IQR），以及血糖低于150 mg/dl和180 mg/dl的百分比。建議常規監測低血糖事件并且逐例報告，低血糖占所有血糖值的百分比，胰島素每輸注100 h發生低血糖的次數。（證據質量：很低）。

（17）成人ICU中血糖控制計劃對經濟和工作量有什么影響？

A.推薦對危重癥患者實施監測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據質量：中等）

B.建議對心血管外科手術后的糖尿病患者實施監測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據質量：低）

篇6

做學習者――思想上凝聚共識

核心價值觀的培育貴在知行統一，知是前提，內心認同才能自覺踐行。按照“三個倡導”價值準則，我們圍繞國家、社會和公民個人三個層面組織全體員工，就如何扎實做好新聞宣傳工作、踐行社會主義核心價值觀進行深入學習交流，凝聚思想，統一認識，形成合力。

8月30日中國記協座談會發出《新聞工作者踐行社會主義核心價值觀倡議書》后，我們積極響應倡議，并按照區委和區委宣傳部安排部署，以召開座談會和開展文化講堂、演講比賽、寫體會文章等多種形式展開研討，通過開展主題教育、組織主題宣講、加強理論闡釋，多渠道、多角度、多方面深入學習人民日報刊發的中國記協座談會精神和倡議書。

通過學習提高，全社領導干部和全體記者一致認為，社會主義核心價值觀，是凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷，新聞工作者要做社會主義核心價值觀的學習者、傳播者和示范者，要時刻不忘新聞“三貼近”，努力踐行好“走轉改”，不斷提高思想道德和新聞職業操守水平，把社會主義核心價值觀的學習、傳播、踐行貫穿到新聞工作的全過程，爭做踐行社會主義核心價值觀的排頭兵。

做傳播者――報道上貼近群眾

在宣傳報道上，我們從做“熱”新聞宣傳、做“廣”社會宣傳兩個方面入手，在形式上實現多樣化，在報道上貼近群眾。

做“熱”新聞宣傳。我們高度重視社會主義核心價值觀的宣傳報道工作，召開專門會議進行安排部署，明確把加大社會主義核心價值觀宣傳力度作為全年新聞宣傳工作的重點，拿出重要時段開設相關專欄。同時加強言論引導，就宣傳貫徹落實社會主義核心價值觀多次進行專題研究，結合全區具體情況，不同時期策劃不同主題，分階段有步驟地做好做優社會主義核心價值觀宣傳報道。

通過開展記者走基層等活動，在全區范圍內尋訪培育和踐行社會主義核心價值觀的生動故事，尋訪報道各社區、鄉鎮、廠礦、學校等各類基層單位培育和踐行社會主義核心價值觀的鮮活經驗，為社會主義核心價值觀在全社會的弘揚傳承和自覺實踐點贊。據悉，采寫走基層稿件100余篇，其中80%以上與社會主義核心價值觀有關，挖掘傳統文化精神內涵的報道也不在少數。

凡人善舉，小善大愛。一批群眾反響強烈、社會引起共鳴的稿件，生動鮮活、直抵人心，詮釋了社會主義核心價值觀的真諦，也為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了有益借鑒。

做“廣”社會宣傳。我們把社會主義核心價值觀的報道融入日常報道中，通過典型人物的挖掘和宣傳，作為弘揚社會主義核心價值觀的重要立足點和切入點。年初以來，已推出了十幾個典型人物的報道，凝聚成為了社會主義核心價值觀的強大能量。

做示范者――行動上養成自覺

社會主義核心價值觀的生命在于實踐，偉力也藏之于實踐。社會主義核心價值觀從來都不是高高在上的教條，唯有付諸行動才能實現價值。我們不僅對社會主義核心價值觀進行全方位、立體化、多終端的傳播推送，而且還身體力行踐行社會主義核心價值觀。

我們把抽象概念具化到典型，把道德規范固化到事跡，用典型人物的鮮活形象、感人事跡詮釋社會主義核心價值觀，使其真實、直觀、生動、易懂，教育大家意識到，身邊典型事例就是踐行社會主義核心價值觀的具體做法，營造人人尊敬典型、人人學習典型、人人爭當典型的良好社會氛圍。在培樹道德典型取得成果的基礎上，我們以點帶面，推而廣之，廣泛開展各類典型培樹工程和志愿者服務活動，把社會主義核心價值觀內化為報社所有人的精神追求和價值取向。

篇7

眾所周知,血脂異常可分為高膽固醇血癥、高甘油三酯血癥、混合性高脂血癥和低高密度脂蛋白膽固醇血癥四種類型。這四種類型的血脂異常其病因和血脂升高的指標各不相同,因此,這四種類型的血脂異常患者調節飲食的側重點也應有所不同。下面就介紹一下不同類型的血脂異常患者如何調理飲食:

1.高膽固醇血癥患者:高膽固醇血癥是指患者體內的總膽固醇水平增高,而甘油三酯水平正常的一類血脂異常。此類患者調節飲食的重點是限制總膽固醇的攝入量,最好能將每天總膽固醇的攝入量控制在200毫克以下。高膽固醇血癥患者應少吃或不吃動物的腦子、脊髓、內臟及雞蛋黃(每只雞蛋的蛋黃含有250～300毫克的膽固醇)、蚌、螺螄、魷魚、墨魚、魚子等膽固醇含量較高的食物,可適量地吃一些瘦豬肉、瘦牛肉、鴨肉、雞肉、魚肉和牛奶(每500毫升牛奶僅含膽固醇30毫克)等食物,以補充身體所需要的營養成分。同時,此類患者在烹調食物時不可使用豬油、牛油等動物油,應使用豆油、玉米油、菜子油等植物油,每月的用油量應控制在500～750毫升以內。另外,高膽固醇血癥患者還應多吃新鮮的蔬菜、水果,以增加膳食纖維的攝入量,也可多吃一些豆制品、洋蔥、大蒜、金花菜、香菇、木耳等具有降低膽固醇、防止血栓形成作用的食物,以預防心腦血管病的發生。

2.高甘油三酯血癥患者:高甘油三酯血癥是指患者體內的甘油三酯水平增高,而總膽固醇水平正常的一類血脂異常。此類患者調節飲食的關鍵首先是要控制進食的總量(以便控制體重);其次是要限制糖的攝入量。臨床研究發現,吃糖可使人體內的甘油三酯水平明顯增高。因此,高甘油三酯血癥患者應少吃或不吃白糖、紅糖、水果糖、蜜糖以及所有含糖的食品和藥品。另外,此類患者應絕對禁止飲酒,并應適當增加蛋白質的攝入量。

3.混合型高脂血癥患者:混合型高脂血癥是指患者體內的總膽固醇和甘油三酯水平都增高的一類血脂異常。此類患者調節飲食的重點是既要適當地限制膽固醇和動物脂肪的攝入量,又要控制總的進食量,同時要忌吃甜食,戒煙限酒,并要多吃豆制品、蔬菜、水果等富含膳食纖維和具有降脂作用的食物。

需要注意的是,任何類型的血脂異常患者在通過飲食治療無效后,都必須進行藥物治療。不過,即使在進行藥物治療期間,血脂異常患者也應注意調節飲食,以便增強藥物的療效。■

篇8

一種特殊的醫療模式

采訪一開始楊艷敏王任的話題便首先觸及了阜外醫院設立“胸痛中心”的大背景，她說“這些來，隨著社會的發展進步，生活節奏加陜，工作壓力增大，我國心血管病急癥呈持續陜速上升態勢，已經成為嚴重危害人民群眾的‘健康殺手’。在我們以往的醫療實踐中經常接觸到的一種隋況是心血管病臺癥患者往往以胸痛為王訴，胸痛可由臺勝冠狀動脈綜合征王動脈夾層肺栓塞等引起。這些疾病發病很陜，變化也陜，如果不能在短時間內給予明確的診斷和冶療，患者將會面臨猝死的危險”

楊艷敏教授接著介紹說“更為重要的是，心血管病急癥患者在發病的最初幾小時內，醫生的決策和處理，將會直接影響患者的預后。然而，由于以‘胸痛’為主訴的這些疾病，往往在專業上分屬不同的科室，如果按照傳統的‘逐一分科就診’模式進入醫療流程，就極有可能延昃害者的診治時機，甚至會危及患者的健康與生命。意識到這些同題后阜外醫院作為國家心血管病中心，我們借鑒國內外先進的做琺和經驗，整合醫療資緝優化工作流程，急胸痛病人之急，科學、合理地建立起了一個能夠對胸痛病人及時救治、迅速有效地挽救胸痛患者的生命的工作平臺――胸痛中心。”

對于“胸痛中心’的學科背景，楊艷任介紹說“胸痛中心是目前國際上十分關壓的一種特殊的醫療模式，其工作原則就是按照科學的程序，廟過嚴格的流程和現代化的管理措施，整合各種技術力量，使胸痛患者能夠在第一時同按昭醫療常規和指南進人珍治程序，得到最及時和規范的診斷冶療。”

一個虛擬的醫療平臺

記者此前了解到。阜外醫院的“胸痛中心就發在廢院的急診室。因此，對于記者提出的‘胸痛中心為什么會設在臺診室”的問題，擔任著阜外醫院急診科主任的楊艷敏教授這樣解釋說“胸痛是心血管病十分兇險的病癥。由于絕大多數胸痛病人發病后，一般會首先來到急診室就診，所以我院將胸痛巾心設在了急診室；這樣我們就能夠在第一時間啟動‘胸痛中心’的工作程序

把患者分流到相應的科室去獲得準確科學的救治。’

接著，楊艷敏王任解釋說‘席確地說，‘胸痛中心’只是一個虛擬平臺，不是一般啻義上的實體科室。但‘一站式服務’服務是這個虛擬利室的最大亮點。在謀劃成立‘胸痛中心’時我院并沒有像過去那樣成立一個由醫護人員組成的新科室

而是在力病人提供‘一站式服務’的理念指導下，組建了這個‘虛擬平臺’。”

篇9

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.35.084

【Abstract】 Objective To research influence by physician-pharmacist collaboration pattern on treatment of venous thrombus embolism （VTE） patients. Methods A total of 90 patients with acute VTE were divided by admission order into control group and observation group， with 45 cases in each group. Both groups received warfarin for treatment， and the control group received conventional treatment management measures， while the observation group also received additional physician- pharmacist collaboration pattern for treatment management. Curative effects were observed and compared between the two groups. Results The observation group had hospital stay time， recurrent VTE， bleeding event， regular reexamination， standard rate of international normalized ratio （INR） respectively as （8.1±5.1） d， 0， 0， 91.1% and 84.4%. The control group had hospital stay time， recurrent VTE， bleeding event， regular reexamination， standard rate of INR respectively as （10.8±5.9）d， 11.1%， 8.9%， 71.1% and 48.9%. The difference between the two groups had statistical significance （P

【Key words】 Physician-pharmacist collaboration； Venous thrombus embolism； Treatment and management of patients

VTE包括肺血栓栓塞癥（pulmonary thromboembolism， PTE ）

和深靜脈血栓（deep venous thrombosis， DVT）， 其30 d全因死亡率為9%～11%， 3個月全因死亡率為8.6%～17%， 年發病率為0.1%～0.2%， 復發率較高， 活動期腫瘤和抗凝劑未快速達標是復發風險增高的獨立預測因素[1-4]。故一旦診斷VTE， 應馬上進行抗凝治療并盡快讓INR達標， 有研究表明[5-7]， 藥師可為抗凝治療的患者提供廣泛的干預措施， 醫師-藥師協作可改善服用華法林的患者INR達標情況， 降低出血的風險， 本研究的主要目的是評價醫師-藥師協作模式對VTE患者治療效果的影響， 為臨床提供參考， 報告如下。

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篇10

無可否認，西方哲學的譯介與研究對中國思想現代化進程產生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談論本體論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位，甚至本體論一詞的標準涵義，都是從西方哲學得到規定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。

但從西方哲學研究界內部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現的。有關Being②以及與之有形態關聯的其它詞匯的翻譯已經造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經引發許多出自不同背景，卻均發人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關于本體論的任何討論首先應該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。

一、譯名之爭及其引出的問題

關于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區別，但這個區別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關:大陸思想界的經典地位由文獻占據，①而港臺學界主流仍然保有中國傳統典籍的記憶。

為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或屬性、斷真與潛在-現實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據語文學的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證。總結起來看，Being一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結構)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結構中去，在實義上則又與存有直接相關，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。

有豐富中文經驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經表明，古代漢語的系詞出現得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現或接近出現的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。

對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統地稱為“存有”派)的意見，我們應予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯系。但失去這種聯系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結構研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數學者，執著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。

二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事

漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內學者的評價是有差別的。有的學者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結構里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據不必完全相同。本文擬從形而上學基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現代”說的。

如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學或者哲學本身毫無關聯，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導的漢語思想之不是哲學，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風馬牛不相及嗎?

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亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”，那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中，只有他基本算我們在現時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾。現在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。

不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現象學解釋”②把系詞導致的對Being涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應的是現成存有領悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規定的，而支撐句子結構的無非是聯系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會。“形而上學”追問存有者的根據。無論這根據是“實體”還是“主體”，都被領會為現成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現象之后與現象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規定，是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規定。主詞的實質正在于系詞“是”。

要之，“形而上學”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?

扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現象學才可能”這一斷言，將Sein與出現、顯現、事情自身的站出等“現象”的原初涵義聯系起來。在《現象學基本問題》中，他專門批判了整個系詞學說的傳統。④這兩件事原是一體的。所謂現象學的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現象”與“本是”(Wesen，一譯本質)、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結構中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現象是意見，是“是又不是”。現象是變，而在變中“是而不變”的則是與現象對立的，在現象背后的“本是”。現象學的最大貢獻就是恢復了現象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現象出發“構成”那“是者”。可以說，正是現象學才開始消解了從系詞理解Sein的傳統。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現象學的舊“形而上學”思路支配的結果。現象學領悟的Sein，就是“有”。

出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現象學。但他強調Sein顯現、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯系起來。不僅德國哲學的Sein，希臘哲學的to on、ousia、parousia等均當如是領會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學的最大問題，或者西方哲學的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領悟的影響是實質性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發動。這個情形導致晚期海德格爾甚至不再依據Sein，而是依據更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡。

如果說，“轉向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統的:

“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②

我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區別“是”與“有”，又沒有固執名詞形態的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學為中國思想留下的最大機緣。

中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。