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篇1

素質教育重點之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發展，尤其要重視思想道德素質，品行修養的培養，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長期以來從事教學實踐，在人才培養和教育方法上，總結出許多可貴的經驗，他非常重視對學生的品德教育，學會做人是孔子教育思想體系的出發點與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調的。他教育學生特別注意行的方面，強調言行一致性，把它作為判斷人的道德修養高低的標準之一。他主張君子恥其言而過其行(《論語憲問》)。要求學生敏于事而慎于言，反對言過其實的人，強調行的重要和多做少說。他還教育學生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強調要講誠信，認為守信是做人的基木原則，人無信不立。在教育過程中，孔子還十分注意學生獲得全面的知識，得到全面的發展，他提出《六經》持、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(、樂、射、御、書、數)是一個學生必須掌握的全面知識與技能。若以歷史的目光來看待素質教育，孔子無疑是注重素質教育的，孔子的教育內容、教育模式體現了他那個時代的素質教育所達到的水平。把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根木任務，不僅是孔子對教育思想史的重大貢獻，而且對我國當前的教育現狀也具有重要的現實意

二.素質教育應以學生為主體，培養學生個性

素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習相遠也(《陽貨》)作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科，占之道也(《論語八份》)主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即中人以上可以語上也，中人以卜不可以語上也(《論語雍也》)。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語先進》)孔子尊重學生的個別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就政這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為營父宰，問政，孔子日:無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說如果必不得己而去，則依序去兵去食，強調了自占皆有死，民無信不立的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說:先有司，赦小過，舉賢才這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對聞斯行諸的回答了。子路問:聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內有問:聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問子日:求也退，故進之，由也兼人，故退之(《論語先進》)可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。

因材施教是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應因人而異，因事而宜，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法;對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。沒有教不好的學生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。

三.提倡啟發式教學，主張學思統一

調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如占語所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子口:不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也(《論語述而》)孔子關于啟、發的論斷，就是我們今天啟發一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生己經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從己知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動、主動性、積極性的時候才響

因為學習興趣是學習的動力，機效沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達，這是教學上很寶貴的經驗。

四.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出:建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語子砰》);。孔子提出教師以身作則要把有言之教和無言之教結合起來。子日:予欲無言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者木人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無信不知其可也。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說:日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了默而識之，學而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵教師敏而好學，不恥卜問。他學習起來可以說達到入迷的程度，三月不知肉味他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但每事問，而且無常師。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說三人行必有我師焉。《學記》說:學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也這應該是教學相長的最理想診釋

篇2

［中圖分類號］G711［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內容及培養目標的基礎

孔子把培養德才兼備的君子作為教育的培養目標，把德放在首位。孔子為達到這個培養目標而確定的教學內容是“六藝”――禮、樂、射、御、書、數，把道德規范（禮）、道德熏陶（樂）作為教育的首要內容來強調，其次才是射、御――軍事技能，書、數――科學文化教育；同時，孔子也很重視學生自覺地修養德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內省、力行、中庸等。立志對道德修養非常重要；克己內省指時時反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對自身還是對他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關系和諧。這一系列的主張都體現了孔子在兩千多年前就把如何使學生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學方法的先進性

1.學、思、行結合。孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家。《論語》中提到“思”有25處，可見孔子對思的重視。孔子在學習中讓學生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學、思最終的目的是行，即付諸實踐。這種學、思、行相結合的教學方法因其先進性貫穿了整個中國教育發展的歷史。

2.啟發誘導。孔子是真正的啟發式教學法的創始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發誘導的教學方法，只有八個字：“不憤不啟，不悱不發。”在有問題時，孔子是先由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。由此可見，孔子在當時就注意到以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。然而現在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發，卻往往忽略了學生主體的思考、發現、探索的過程。

3.因材施教。孔子是我國歷史上因材施教的第一人。孔子對不同的學生有不同的教法。例如在《論語•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問仁，子曰：“愛人。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子對每一位學生的才能特點、性格特征都心中有數，他根據每個學生基礎和造詣的不同，對相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子是在關注學生個性差異基礎上培養學生的良好個性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養的典范性

孔子提出了許多教師修養的準則，如“學而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛護學生”“教學相長”等。孔子以“學而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛和從事教育工作。他曾率領弟子周游列國，與學生共患難，師生結成了親密的關系。他對學生真誠相待，把全部知識毫無保留地教給學生。他在教學中提倡師生“教學相長”，他要求自己刻苦學習，勤勉教育學生，因此獲得了萬世師表的稱譽。

二、孔子教育思想對實施素質教育的啟示

21世紀教育的主題是大力提倡素質教育，即以育人為本的全面的、和諧發展的、創新的教育。面對這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發現從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現代素質教育理念相結合，則會對今天的教育改革產生重大的影響。

（一）素質教育首先要求學生學會做人

教育不能只注意傳授知識，還要注意培養學生完善的人格，培養他們對社會、對他人、對自己的責任心，這是德育的目標。沒有良好的品德修養為基礎，掌握的知識越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎的教育，正是要教會學生做人。他的“六藝”教育，以培養德才兼備的君子為目標的教育，都是要把學生培養成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質教育提倡以育人為本，重視培養學生良好的個性

孔子的因材施教就是充分注重學生的個性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材。孔門弟子之中文臣武將皆備，教師學者濟濟，生動地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質教育提倡和諧發展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發展的內涵；他的學、思、行相結合的教學方法，體現了他注重學生動手與動腦相結合、理論與實踐相結合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經在實踐了使學生全面和諧發展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養目標、教育內容、教學方法、教師修養及學生自身修養的原則在今天看來仍有其先進性、科學性與合理性，我們應該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實施素質教育、不斷推進創新教育的源頭活水。

篇3

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,也是興辦私學的先驅。他的辦學思想和教育理論對后世產生了深遠的影響,在大力提倡素質教育的今天,仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學思想

春秋以后,由“學在官府”而走向“學下庶人”的文化下移時代,即孔子所謂“天子失官,學在四夷”。孔子在他“而立”之年開始創辦私學。

(一)辦學作用。

《論語?子路》記載:“子適衛,冉由仆。子曰:‘庶矣哉!’冉由曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘即富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”孔子認為,一個理想的國家,若要立于不敗之地,必須走“庶―富―教”的發展道路,即要有足夠的勞動力、充足的物質生活資料、卓有成效的教育教化活動。有人認為,治理國家只要依靠政令、刑律就萬事大吉了,孔子認為:“道之以政,齊之以刑,民免而”;若“道之以德,齊之以禮”,則能夠做到“有恥且格”。因此,教育教化比政令、刑律更重要,更有效。春秋末年,統治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討,造成民不聊生、怨聲載道、官學荒廢、文教不興,此時提出并強調教育的作用,抬高教育的地位,具有很強的針對性和鮮明的時代特色。

(二)育人目的。

孔子認為:“性相近也,習相遠也。”即人的本性是接近的,后天的教育和學習使之產生了差異。孔子提出“為政在人”、“舉賢才”的主張,子夏用“仕而優則學,學而優則仕”來準確概括孔子的教育目的,盡管對這句話的解釋分歧不小,但將學習與做官緊密聯系起來,則是毋庸置疑的。做官的人應該是受過教育并繼續加強學習的人,學習成績優異的人應該授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。

(三)教育對象。

孔子將“有教無類”確定為辦學方針,無疑是對當時“氏以別貴賤,氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊,以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度。據朱彝尊《孔子弟子考》統計,孔門弟子遍布魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等,人數眾多,成分復雜,既有魯國權勢貴族之子孟懿子,又有“貧且賤”的顏淵、仲弓;既有“家累千金,結駟連騎”的子貢,又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長。這種不分華夷、無論貴賤、廣收學徒的做法,滿足了社會的需求,順應了歷史的潮流。這也充分顯示了一個偉大教育家寬廣的胸懷。

二、教學內容

孔子根據自己的教學實際和設想,對教學內容進行了大膽的改革和創新,形成了具有自己獨特個性的教學藍本,并不斷加以修訂和完善。

(一)重視道德教育。

孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育,并將其放在首要地位,一般文化知識的學習均服從道德教育的統領。《論語?述而》載:“子以四教:文、行、忠、信。”其中與操行、道德、禮義有關的內容占了很大一部分,同篇中又說:“子曰:志于道,據于德,依于仁,游于藝。”“藝”指禮、樂、射、御、書、數六種技能。關于這一點,《學而》篇中講得更明確:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文。”即弟子在家里要孝順父母,在外要敬重兄長,說話要謹慎、誠實,廣泛地友愛大眾,親近仁德之人,做到這些之后,有多余的力量,再來學習文化知識。這就是今天素質教育所提倡的“育才先育人,育人先育德,育德先育魂”的淵源。

(二)體現學以致用。

除了強調道德教育的核心地位外,孔子也不忽視文化知識和技能技巧的培養,他將這三方面看成是社會需要、人格形成、素質提高的有機統一體。為更好地配合和滿足教學需要,明確體現“學以致用”的主導思想,孔子對教學內容進行了大膽改革、創新。據記載,孔子說:“吾自衛反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。”據《史記》記載:“古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于禮義”者,編成現存的三百零五篇,況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。孔子還對《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文獻進行過整理和闡釋。這表明,孔子十分重視使學生獲得多方面的知識、經受多方面的鍛煉,與商周時代的教學內容相比,更加豐富和充實,與現實生活的聯系更加貼切和緊密。

三、教學方法

孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程,而且是學生學的過程,教學的質量最終取決于學生掌握的程度。因此,他始終把研究如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎之上。

(一)師生平等,一視同仁。

孔子在教學中推行“仁者愛人”的基本思想,對每一位學生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學原則,經常通過自己的認真觀察,與學生展開討論,從而解決問題。他說:“二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾,吾無行不與二三子者,是丘也。”他經常采用辯論的方式,開創平等自由的學術研討環境,鼓勵學生們對他的講學提出疑問或不同意見,他認為在老師面前總是無違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現,應當“當仁不讓于師”。子路性格直率,言語魯莽,甚至頂撞老師,孔子總是寬容他,原諒他。孔子對學生的熱愛,贏得了學生的信賴和尊敬,師生之間相互切磋,感情親密無間,真正達到“教學相長”的目的。

(二)啟發誘導,循序漸進。

孔子是“啟發式”教學的首創者,他在《論語?述而》中說:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不一三隅反,則不復也。”“憤”即是學生對于某個問題正在積極思考,急于想解決這一問題,弄懂其中的道理。這時,老師要抓住時機,指導學生打開思路。“悱”即是學生對這一問題已經有了一定的理解,但又比較模糊,不知道該怎樣將其表達出來的一種心理狀態。這時,老師要幫助學生理清思路,弄懂概念,規范語言,將其順利表達出來。這樣一來,學生就養成了良好的思維習慣,就能夠“舉一反三”,否則,就不要繼續教他了。此外,孔子還采用由淺入深、由易到難、以己推人、取譬喻義、學思并重、由博返約等多種誘導方式啟發學生,培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

(三)不拘一格,因材施教。

孔子弟子三千,賢者七十二,如此高質量的教學效果,得益于他掌握了解決教學中統一要求與個別差異相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹對孔子教學經驗的經典概括。孔子非常注意觀察學生,對所有學生可謂了如指掌,他曾說:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也唁。”“由也果,賜也達,求也藝。”學生同樣問孝、問仁、問政,他的回答往往因人而異,繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸?”同樣問題時,他的回答竟然迥然不同,他的解釋是:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”子路原來是一位好勇斗狠的無業游民,見到孔子態度粗野,但孔子總是避其鋒芒,諄諄誘導,以禮相待,寬大為懷,終使子路幡然悔悟,從師于他。可見,學生千差萬別,教師應該胸中有數,既不能拾優棄劣,又不能良莠不分,最好是因材施教,統籌兼顧。

盡管孔子的教育教學理論中還有瑕疵,我們還是應當吸取精華,剔除糟粕,結合新時代教育發展的要求,大力推進素質教育。

篇4

一、“有教無類”和“六經皆藝”體現了教育對象的廣泛性和內容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實現全面發展

孔子提倡的“有教無類”矛頭直指“學在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對立，宣告教育不再是貴族的專利。“夫子之門何其雜也”即是有力的證明。孔門弟子來自廣泛的社會面，社會地位也十分復雜，如顏回身居陋巷，過著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負米供養母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經皆藝”，從對人的發展作用而論，禮、樂側重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧。“藝”還突出了智能兼求的特點；“禮”主要指社會生活規范和道德規范。孔子上承西周的敬德思想，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個層次，“志于道”是最高原則，“據于德”是道的具體表現，“依于仁”是德的具體內容，“游于藝”是仁的實際運用。他認為要做道德高尚的人，必須“學以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學道、適道、立于道（即守道），而且應靈活地推行這個道。素質教育強調思想品德、文化科學、身體、心理、勞動技能以及審美素質的有機統一，而思想素質是首位。

二、“因材施教”、“教學相長”和“啟發誘導”體現了教學方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發展學生的個性

孔子強調的“不憤不啟，不悱不發”告訴我們：如果學生不努力學習，那么灌輸再多也沒多大用處。素質教育承認人與人之間的差異，并由此出發，針對不同的個性特點，施以有區別的教育即因材施教，使受教育者的個性得到健康和完善發展。

“教學相長”反映的是教與學的相互關系。孔子在主張發揮教師主導性的同時，倡導向受教育者學習。他曾贊揚子夏與子貢對自己的促進作用：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”孔子也曾批評顏回：“回也非助我者也，于吾言無所學說。”

素質教育強調從重視教法轉變為教法和學法并重，其中啟發誘導是關鍵。孔子就認為必須承認學生的心理和認識差異，教師施教的依據是學生的學，教學活動應以學生的學習為主體。這一原則著眼于激發學生的學習動機，把握學生的學習機制，其目的是為了提高學生的學習能力。他反復強調：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，即啟發誘導應以學生的學為基礎，既以學為依據，又以學為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”則揭示了求學的三種心理狀態及其對學習的影響。教師不應是單純教給學生現成的答案，而應通過教學活動使學生提出值得通過后續努力去解決的疑惑，讓他們真正“會學”。

三、“學思結合”、“溫故知新”關注學習方法的遷移性和創新性，要求我們的教學重視培養學生的創新意識和創新能力

孔子認為學是求知、求能的起點，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”其所說的學，不僅指書本知識，還包括“多見”、“多聞”的感性認識與經驗。孔子同時認為學離不開思，思有助于學，因而注重培養學生的思考習慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學生做到“視思明”、“聽思聰”，以培養推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來者”，做到善于演繹和推理；他還要求學生在博學的同時，堅持“一以貫之”，通過歸納將散亂的知識形成體系，即“由博返約”。

篇5

啟發式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得博深的學問，就必須自覺地思考，發揮他們的主體作用。于是他總結出了“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關于“啟”“發”的議論，就是我們今天“啟發”一詞的最早起源。孔子的啟發式教育精髓就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的的引導和及時啟發。孔子的啟發式教育方法，對我們是很有啟示的，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；“主導”變成了“主宰”，教師成了教學活動的中心。這是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖。

二、因材施教

孔子在他長期的教育實踐中，樹立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據學生各自的特點，進行不同的教育。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，但孔子確實有著“因材施教”的思想，他的教育實踐充分體現了這一思想。

實施因材施教的關鍵，是對學生的了解，準確地掌握學生各方面的特點，才能有針對性地進行教育。孔子十分注重觀察、研究學生，十分熟悉學生的特點與個性，正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，不能保證全體學生的素質都得到提高。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同發展、共同進步目的。

三、倡導樂學

孔子倡導樂學。他深知，要博學，必須愉快地學。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？

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二.提倡啟發式教學，主張學思統一

調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語•述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。

三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。

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中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發展是現代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學的教育現代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經，儒家經典是中國精英教育的核心教學內容，它為中國古代社會培養了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現代化的路上越走越遠。“具有中國特色的現代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國古代教育

1.儒家思想形成之前的中國古代教育

中國從夏代開始就有了比較正規的學校教育，稱為“校”。孟子說：“夏曰校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱為“學”與“瞽宗”。“學”又有“左學”、“右學”之別，前者專為“國老”而創，后者專為“庶老”而設。國庶之界在于貴族與平民。“學”以明人倫為主，“瞽宗”以習樂為宗。

西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同。國學為中央直屬學校，鄉學是地方學校。完善的學校教育對促進社會發展起到了不可估量的社會作用。

春秋戰國，隨著社會生產力的發展，各諸侯國政治經濟權勢的逐漸膨脹，私學應運而生，并如雨后春筍般快速發展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學興起的大浪潮下應運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻。孔子是我國私學的創辦者。據史稱，孔子有“弟子三千”，培養出了在當時頗具影響的“七十二賢”。孔子一生“誨人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學生應該有好的學習方法，懂得“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都對后世教育產生了重要影響。

孔子提出了“有教無類”的辦學宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學理論相比，孟子更注重學生道德理想的培養和道德意志的鍛煉。他反復強調“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關于道德意志的鍛煉，孟子特別強調要“存其心，養其性”，要節制私欲，培養浩然之氣。他認為堅定的意志是養成浩然之氣的基礎，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔當大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

孔子是中國古代社會私學最主要的開創者，他認為人“性相近，習相遠也”，就是說人們天生并沒有本質區別，個性差異是由于后天培養所養成的，只要通過良好的后天培養，艱苦的學習努力，每個人都可以養成君子的習性品德。所以孔子主張“有教無類”。據說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。

西方文藝復興之后，人文主義教育學家倡導以人為本、要求個性解放、重視人的現世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業的發展使得社會對政治、經濟、科學、商業方面人才的需求加大。各種各樣的新式學校隨之出現，受教育的人群也都在擴大。

但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰爭的武器。整個文藝復興時期，教育權利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”看來，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動的地位，認為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當時是非常先進的。

西方文藝復興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發展卻產生了天壤之別。西方現代教育為了服務于工業的發展，越來越注重培養高技術的可以在工業發展中發揮作用的人才，教育的內容與形式也與社會生產發展緊密配合，這些極大地推動了西方工業技術的發展。而此時，儒家思想統治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產知識。此時的中國教育已儼然發展成一種“人文教育”，自然科學從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養為統治階級服務的知識分子，這一點被后世的統治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發展產生了不良的影響。

所以，當今中國進入全面現代化發展時期，西方應用型教育發展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對現代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養的先行者

中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規范的傳統。但多年對于現代科學教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學生道德素質的培養。我們只注重對于學科知識的教育，嚴重忽視了學齡青少年道德的培養。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質教育，但素質教育不只是開幾節游戲課，少布置幾張作業。素質教育的重要思想之一就是要教會學生如何做人，使學生成為富有中華民族傳統美德，遵守社會道德規范的合格人才。

孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發，克制不正當的私欲。這對于現代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學生從根本上認識到孝敬父母與關愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學校德育工作的重點。

2.素質教育的傳統淵源——儒家詩書禮樂教育

孔子重視對其學生詩書禮樂方面的教育。“詩”即西周以來的詩歌，儒家教育思想認為詩能夠激發道德情感，體會風俗盛衰，觀察政治得失，是學生獲取豐富知識的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南。“禮”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學生學會了為人處世的基本規范。“樂”指樂曲，與“詩”相連。“樂”的作用是與“詩”相配合用于陶冶學生的情操。論語中提出，學生的學習和成長過程應是“興于詩，立于禮，成于樂”。可見“樂”在人格培養中的關鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統，可以為我們現今的素質教育改革提供很多資源。“應試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學生人文素養為主要內容的素質教育改革提供豐富的歷史經驗與學習材料。

3.因材施教——現代教育發展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學生的個性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學生性格愛好等的差異，再根據不同的個性特點進行教學。《論語》中保留了大量孔子評價學生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學生的啟發誘導，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發式教學的源頭吧。

現代，我們也應因材施教，采用啟發式教學。教師在教學之前應充分掌握學生的個性特點，知識級別，保證教學的內容和方式符合學生的接受水平和個性條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性。同時尊重學生的個性和志向，鼓勵學生發展自己的專長。

四、結語

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應成為我們現代教育的寶貴借鑒。在現代化教育發展的坎坷征途中，我們必須總結經驗教訓，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統中國教育思想中提取精華，實現中國教育的真正現代化和科學化。

參考文獻：

[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當代社會[M].濟南：山東大學出版社，2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.

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在全面推行素質教育的新形勢下，教師首先應學會構建一種新型的師生關系。新型的師生關系應該是一種平等、和諧的朋友式關系。所謂育心必須交友，必須師生共同參與，既有教師的無話不談、知而必言，又有學生無拘無束地談印象、談感受、談疑惑和問題。教師以愛心對待學生，當學生受到感悟時，必然以自覺的學習態度來回報教師。正所謂“親其師才能信其道，信其道才愿受其教”。所以說素質教育首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者，一個受孩子衷心愛戴的教師一定是一位富有人情味的人。只有童心，能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達到某種目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。感情當然不能代表教育，但教育必須充滿感情。然而，有時候師生之間相互的感情并不一定有著明顯的直接的“教育功利”目的。如果師生間建立起了感情的良性循環――教師經常想：“這么好的學生，我怎么能不想方設法地把他們教好呢？”學生經常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”――那么，我們的教育必定會出現成功的曙光！

二、快樂教育是達成素質教育的重要手段

快樂是一種最佳心理狀態，是個體愉快的心理體驗。人有快樂都本能地希望與他人共享。快樂的人具有自信感、自如感，對人對事有較強的容納和接受傾向，容易合群，容易使人產生親切感。翻開《論語》，我們到處都可以看到鮮活跳動的孔子論快樂教育話語。顏回是孔子最欣賞和器重的學生。孔子稱贊他“發憤忘食，樂以忘憂”，在學習中顏回始終處于積極樂觀的情緒狀態，盡管非常貧困，但其對老師傳授知識的領悟和理解能力卻是超群的，出類拔萃的，完全沉醉于孔子的快樂教育中。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂“好之者”可以理解為喜歡學習善于學習的人，“樂之者”可以理解為懂得快樂的人。喜歡學習、善于學習的人其學習效果固然好，但快樂學習的人，其學習效果則會更好。這是多么深刻的真知灼見啊！快樂學習對廣大求知者又是多么重要啊！又如：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”那些聰明充滿仁愛的人，總是能從大自然中找到快樂，體驗高雅的生活情趣，懂得擁有快樂，讓身心處于積極狀態。人要生存總離不開一定的物質生活條件，而有志向有理想有追求的讀書人，他們的精神生活，精神品質總處于積極快樂的狀態，以至于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中樂”。大教育家孔子的《漢語》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”生動地表現了孔子師生之間那種融洽的學習氣氛，以及學生各自不同的志向、個性、尤其是淡泊寧靜的情志，歷來為人們所傳誦。從孔子師生愉快的對話交談之中，學生老師的心思志向、各自不同的修身治國平天下的理想主張得以展現，其中的教與學、取與舍，明確清晰。學生思維活躍，學習場面和諧，其樂融融，讓人羨慕。孔子讓學生各抒己見，談談自己的志向，看似很隨意，而在更深層面上反映的是：孔子的快樂教育的出發點和歸宿都是為了學生人生的快樂與幸福，期望整個社會所有人的快樂與幸福。古羅馬教育家昆體良也主張因材施教，讓學生快樂地學習，了解游戲娛樂的價值，不贊成對學生體罰。法國文藝復興時期最重要的人文主義思想家蒙恬在他的《論對孩子的教育》一文中說，為了激發學生的求知欲，先生卻手執柳條鞭，板著可怕的面孔，強迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂，洋溢著花神和美惠女神的歡樂。教室是他們收獲的地方，也應該是他們玩樂的地方。

三、教師健全的人格和高尚的職業道德是實施素質教育的保證

美國學者所羅門教授說：“在個體人格發展方面，教師的影響僅次于父母。一個孩子如果擁有甜蜜的家庭，享有父母的愛，又得到一個身心健康的教師，那是無比幸福的。相反，如果他既不能由父母那邊得到足夠的關懷與愛護，又受到情緒不穩定教師的無端困擾，必將造成許多身心發展的問題。”許多研究表明，教師的學歷、知識水平和學生的成績并沒有必然的聯系，并且年齡越小的學生越容易接受教師語言態度、行為習慣的影響。教師健康的人格特征突出表現在如何對待教育工作，怎樣對待所教的學生。其中，教師性格特點對學生的影響不能忽視。如果教師經常為不良的情緒所困擾，就會把煩惱、怨憤遷移到學生身上。如長期患病、婚姻失敗、人際關系不和等，都可能使教師上課無精打采，一旦工作不如意時，就大動肝火。所以，高“情商”的教師首先應善于控制與疏導自己的情緒，不在不適當的時候對學生生氣、發怒。馬卡連柯以自身的體會為教師樹立了榜樣，他說：“我從來不讓自己有憂怨的神情和抑郁的面容。甚至我有不愉快的事情，我生病了，我也不在兒童面前表示出來。”

教師不僅是社會文化價值與道德準則的傳遞者，同時還是代表和具有這些價值和準則的人。教師對本職工作的興趣和熱情，以及嚴謹的治學態度，都對學生起著仿效作用。教師工作一向復雜而繁重，如果僅僅從經濟報酬上看是體現不出它的勞動價值。教師勞動價值充分體現在其具有的社會性。一名教師，不論他的性格如何，是否適合做教師，但他心里自然明白自己在怎樣教育學生，能教到什么程度。教師有普通人所有的一切需要，包括物質生活需要。但教師特殊的職業決定了教師擁有更多的是無形的責任。那種將教師作為不得已而從之的職業想法，不喜歡教學，隨意諷刺挖苦，甚至體罰學生或將商品意識納入教育行為，不專心教學，熱衷于有償家教等，都有悖于教師職業道德。

總之，信息技術革命所帶來的社會變遷，改變了傳統的社會結構。在日趨緊張、競爭激烈的環境里，人們的生存壓力也更大。教師在社會轉型時期，也會為多元道德價值觀所困，也必然會承受職業所帶來的各種壓力。而只有心理健康、人格健全、職業道德高尚的教師，才能培養出推動社會和諧發展的學生，才能以不斷的創新精神把素質教育推向深入。

參考文獻：

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（一）孔子的教育目的

孔子的教育最初目的就是為了培養“仕”和“君子”，孔子對君子也有明確的定義。“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”所謂修己就是提高自身的道德修養，而安人則是指有治理國家和百姓的能力，這屬于“才”，而君子則要德才兼備，以德為主。他還指出君子不僅能修身養性，還應該面對現實，改革時局。

（二）孔子的教育對象

孔子的教育對象是不分國界不分貴賤的，只要教育對象一心向學就可以接受教育，孔子認為教育應該推廣普及至所有國民。孔子認為人是“性相近，習相遠。”通過后天的教育可以彌補人與人之間的差距。所以在官學一統天下的時代，孔子提出“有教無類”的主張，并把培養對象擴大到了統治階級成員以外，這也體現了教育的社會性，具有劃時代的意義。

（三）孔子的教育方法

1、學而時習 溫故知新

在論語中“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”的觀點，是孔子教育哲學中非常重要的一點，他認為在學習的過程中只有不斷的鞏固和溫習已學過的知識才能更好的掌握所學知識。

2、啟發誘導 舉一反三

子曰：“不憤不啟，不悱不發。”它是孔子最具有代表性的啟發式教育思想。“憤”就是學生在積極思考解決某一問題時，正處在想解決但還沒有完全領會通透的心理狀態。教師在這時就應及時對學生進行“啟”，幫助學生開啟解決問題的思路方向。“悱”是學生經過一段時間的思考，對解決問題還沒有達到成熟的程度。教師在這時就應及時“發”，幫助學生弄清事物的本質屬性，明確解決問題的思路，并用準確的語言進行準確表達。

3、學、思、行結合

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。孔子強調學習與思考的辯證關系，同時他還認為學習的目的不在于學習本身，而是學以致用。孔子一方面主張“三思而后行”，另一方面又反求諸己，注重反思。

二、孔子教育哲學思想的當代價值

（一）道德教育為社會發展提供精神支持

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，精神因素對社會發展的影響不可忽視。而孔子教育哲學思想中的道德教育思想則可以為當代社會發展提供精神支持。孔子道德教育以人性向善為根據，以性近習遠為出發點，以社會和諧為目標，為實現圣賢的理想人格，建構了一套以仁義禮智信“五常德”為代表的道德規范體系，這是實施全面教育的最樸素的思想，為中華民族留下豐富的精神財富，??建設當代社會主義精神文明仍有借鑒作用。

（二）提高人的整體素質是社會可持續發展的關鍵

以孔子為代表的傳統教育是一種內向性教育，教師和學生都向內用力，致力于內心的豐富和人格境界的提升完善。孔子教育哲學中不僅注重知識的傳授，而且注重智力和人格的培養，是人文價值和工具價值的統一。孔子素質教育實踐中注重學、思、行相結合，體現了素質教育方法的開放性。在思維方式的培養上，孔子給做出了理想的榜樣，他能夠因材施教、因勢利導，做到具體問題具體分析，辯證地激發人內在的潛力，對現代教育事業的發展有極大的影響。

（三）和諧思想是構建和諧社會的理論根源

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-10-0190-01

中國是一個詩的國度，詩的歷史源遠流長，從古至今，有著悠久的“詩教”傳統。數年來，素質教育已逐漸被提上教育工作日程，國家教育當局并為素質教育制定了一系列的相應措施。孔子是把詩教當作素質教育來對待的第一人。《禮記·經解第二十六》記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也，”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”由此可見：“詩教”可以提高人的素質，是素質教育的重要手段之一，在素質教育中占有重要的地位，并起著不可忽視的作用。

一、什么是“詩教”

“詩教”的概念，由來已久，大約在孔子之后不久就已形成。對于詩教，前人有不少論述。我認為，所謂詩教，簡單地說，就是用詩來教——教育或教化，對個體而言，是用詩進行教育，浸潤、培育人的心靈，提高人的道德素質，使之到達一個比較理想的境界。對群體而言，是用詩教化民眾，提高社會的倫理道德水平，進而促進社會的和諧、完善。

二、詩教的功能

《尚書.堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”由于“詩言志”概括地說明了詩歌表現作者思想感情的特點，也就涉及到詩的認識作用和教育作用。首先，詩人的“志”是一定社會歷史條件的產物，無不受階級地位的制約。人們通過言“志”的詩，也就能在一定程度上認識社會。其次，“志”既然是詩人的思想感情，言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進行道德規范的力量。

孔子是詩教的最積極的倡導人和身體力行者。作為儒家創始人的孔子，特別強調詩與道德的聯系。他將《詩經》所有作品說成都符合他所宣揚的“仁”“禮”等的要求。《詩經》在儒家的心目中，成了倫理道德修養的教科書，這與素質教育把德育放在首位密不可分。

三、呼喚“詩教”回歸

1.“詩教”的衰落。從明朝開始直到現代，雖然中國仍然是詩歌大國，仍然出現了不少的優秀的詩人詩篇，但從整體來看，人們對詩歌的熱情有所減退，詩教呈衰落的趨勢。明代“存天理，滅人欲”的理學與重視言志抒情的詩歌的精神格格不入，簡直是背道而馳。明清兩代以八股取士的科舉制度，抹殺人的個性，限制人的思想，更使詩教難以進行。時至今日，科學技術快速發展，物質文明高度發達。這種情況下，人們關心的大多是信息化、股市、選美、經濟刺激……相應的，對傳承數千年的人文精神的關心相對減少。其表現之一，就是詩教的更加衰微。

2.素質教育呼喚“詩教”的回歸。上文已經談及，重視功利而忽視情操，重視物質而忽視精神，導致詩教的更加衰微。反過來，詩教衰微，則會使人們更加忽視內在的修養，造成人格的普遍降低，不利于精神文明的建設。我們要弘揚民族精神，提高國民素質特別是青少年的素質，在積極推進素質教育，全面深化“二期課改”的今天，在語文教學中，我們急切呼喚“詩教”的回歸，這是必須的也是必然的。

四、“詩教”在素質教育中有著不可替代的作用

1.詩教能幫助青少年樹立崇高的理想，提高精神境界。“詩是人類向未來所寄發的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣。”艾青對詩歌所下的既富理性又有詩意的判斷，揭示了詩歌的精神實質。優秀的詩歌往往是對時代精神的高度提煉，也凝聚了詩人對美好未來的憧憬。

2.詩教能從深的層次開啟學生的心智，培養他們的創新意識。那些富有生命力的詩歌，或以雋永深邃的意象啟人遐思，或以精湛鋒利的評議揭示事理，蘊含著追逼蒼穹、抵達內心的思辨力。杜甫的“三吏”“三別”，對社會進行了犀利的批判。陳子昂的“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，短短四句，思接今古，神游八極，意境悠長深遠，透露出冰人骨髓的孤獨感。即使是短小的山水詩，也常因其將山水的靜貌動勢、奇觀異象與所言之理融成一體，故能滲透出開啟心扉和激勵創新的綿遠之力，如蘇軾的《題西林壁》就是。青少年經常閱讀這些詩歌，無疑是在享受智慧的沐浴。

3.詩教能涵養青少年遠赴人生之旅的激情。詩歌在本質上是一種以語言為媒介的抒情藝術，靈動的語言常能折射出深具穿透力的激情，不可抗拒地照亮讀者的心靈，使他們積極思考，開拓進取。