導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)與倫理的人為結(jié)合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題不是一個(gè)純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟(jì)如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟(jì)無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟(jì)人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時(shí)提出這些觀I點(diǎn)的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯(cuò)誤的，但至少不會(huì)誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟(jì)和倫理當(dāng)作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲能相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說服力在于對經(jīng)濟(jì)行為中的社會(huì)相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。?德國學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會(huì)規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來。”?這些觀點(diǎn)對于我們理解經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系都很有參考價(jià)值。

 

其實(shí)，理解和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認(rèn)識。同時(shí)，理解和把握倫理問題必須建立在對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更注意對人與人之間關(guān)系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，剩余價(jià)值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級利益關(guān)系有一個(gè)充分認(rèn)識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟(jì)。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系可以這樣說，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個(gè)問題(或一種現(xiàn).象)的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達(dá)到一定的物質(zhì)利益而形成的一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價(jià)值取向、人生態(tài)度以及勞動(dòng)態(tài)度直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟(jì)成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、造福他人和社會(huì)來說，經(jīng)濟(jì)行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟(jì)問題說到底也是個(gè)倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，很大程度上取決于這個(gè)地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會(huì)意識形式，反映著復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系。當(dāng)然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會(huì)人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，唯此，倫理道德才不會(huì)是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方面頗有建樹，他認(rèn)為：“在道德和經(jīng)濟(jì)的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點(diǎn)之外的一種觀點(diǎn)，而是在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟(jì)理論的情況下獲悉、整理、評價(jià)科學(xué)觀點(diǎn)，并使之用于實(shí)踐的一種形式。”?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟(jì)不能作出正確的認(rèn)識和把握;離開了經(jīng)濟(jì)，倫理道德也會(huì)是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念超出了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義肯定超過‘經(jīng)濟(jì)學(xué)+倫理學(xué)’。”?他同時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的”。“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟(jì)文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價(jià)格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義肯定超過“倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”。彼得科斯洛夫斯基的觀點(diǎn)對于我國創(chuàng)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟(jì)倫理即是經(jīng)濟(jì)中的道德問題或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面觀點(diǎn)，更有利于我們在更深層次上認(rèn)識經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應(yīng)該說，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學(xué)科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟(jì)理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴(yán)格的界定，因?yàn)橐话愕男袨榕c這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實(shí)也是如此，對任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評價(jià)和理論分析都離不開對其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價(jià)值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點(diǎn)的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能分離或分裂。美國的G恩德利認(rèn)為，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離會(huì)導(dǎo)致兩種危險(xiǎn)：一是“忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析手段的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)刺激對實(shí)現(xiàn)倫理目標(biāo)的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標(biāo)的手段”。所以，“來自機(jī)械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因?yàn)樗鼈兎裾J(rèn)人的行為的特殊性，即否認(rèn)人的行為的反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個(gè)不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個(gè)更為寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動(dòng)機(jī)和對社會(huì)成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟(jì)模式和功能性的領(lǐng)域中去。”為此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向。”

 

倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，帶來的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴(yán)重的。我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過去對于倫理問題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點(diǎn)。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至少是對經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時(shí)很難引起全社會(huì)的關(guān)注和共鳴。其實(shí)有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟(jì)問題的思考和對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。”?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”?“在經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。”?應(yīng)該承認(rèn)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是兩門學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟(jì)觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補(bǔ)充而形成的一個(gè)學(xué)科整體。

 

三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立何以可能

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科在我國引起人們的關(guān)注才近20年的時(shí)間，在國外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟(jì)倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟(jì)的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟(jì)和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價(jià)值是顯而易見的，以至“利以義取”的價(jià)值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟(jì)管理問題，并提出了對經(jīng)濟(jì)學(xué)工程方法的需求。”@西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟(jì)人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系逐漸形成。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關(guān)系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則。可以說，的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或稱政治倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我國創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

 

篇2

第一，理論分析框架的構(gòu)建。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則變遷符合演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“選擇單位”、“變異或創(chuàng)新”和“選擇過程”的核心要素條件，運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)予以研究，建立了基于時(shí)空情境會(huì)計(jì)準(zhǔn)則變遷的演化分析框架，既豐富了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理論，也有助于提高會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行的有效性。

第二，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則內(nèi)生性變遷的詮釋。運(yùn)用自組織理論闡釋了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則變遷的內(nèi)生性本質(zhì)和原理。運(yùn)用演化博弈論分析了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則內(nèi)生性變遷的具體動(dòng)力、具體演化路徑和變遷趨勢。這些會(huì)計(jì)準(zhǔn)則內(nèi)生性變遷的研究結(jié)論，為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定提供了具有借鑒意義的理論依據(jù)。

篇3

【關(guān)鍵詞】

西方；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代西方國家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展離不開科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，它為西方國家制定正確合理的經(jīng)濟(jì)政策提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是西方國家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)逐漸的朝著縱深方向發(fā)展，這就需要有效的借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟(jì)工作者要深入研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果，選擇適用于我國并且行之有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

一、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資源配置理論，促進(jìn)我國資源的合理配置

作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行微觀和宏觀分析研究的主要目標(biāo)，合理配置資源在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占有舉足輕重的重要作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置理論認(rèn)為資源應(yīng)該有效的分為自然資源和先輩留下的資源這種類型。這兩種資源并非是取之不盡用之不竭，而是屬于稀缺的資源。不管是對于人類還是社會(huì)而言，它們都扮演著不可或缺的角色，有著不同的用途。人們在日常的社會(huì)生活中可以根據(jù)需要選擇不同的資源進(jìn)行有效的組織、生產(chǎn)以及經(jīng)營，進(jìn)而就可以最大化的實(shí)現(xiàn)資源的經(jīng)濟(jì)效益。目前我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)雖然得到了有效的發(fā)展，通過市場經(jīng)濟(jì)體制有效的進(jìn)行資源的合理配置，但是我國的資源短缺依然是制約我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的最大問題，如何利用有限的資源獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，是我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的既定目標(biāo)。有效的借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，對我國的生產(chǎn)力進(jìn)行合理的布局，合理的調(diào)整我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是有效實(shí)現(xiàn)我國資源合理配置，以及確保資源實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益的最佳途徑。根據(jù)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點(diǎn)可知，要想有效的確保資源實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)：一是提高企業(yè)的內(nèi)部工作效率；二是提升產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部工作效率；通過這兩個(gè)方面的不斷努力，就可以有效的實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。

1.提高企業(yè)內(nèi)部工作效率的觀點(diǎn)

首先，企業(yè)的內(nèi)部工作效率要想提高必須要有效的保持供給和需求保持平衡。企業(yè)如果在生產(chǎn)的過程中按照最低的生產(chǎn)成本，就說明各種資源在目前的技術(shù)生產(chǎn)水平下得到了最為有效的使用，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)量的最大化。另外，由于產(chǎn)品價(jià)格等于產(chǎn)品的平均成本，因此產(chǎn)品的價(jià)格也處于最低價(jià)位。除此之外，當(dāng)產(chǎn)品的邊際成本與產(chǎn)品的價(jià)格相一致的時(shí)候，這時(shí)企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品最能夠滿足廣大消費(fèi)者的消費(fèi)需求。

其次，在生產(chǎn)理論方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的下列觀點(diǎn)對于我國國有大型企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)管理水平和促進(jìn)國有企業(yè)快速發(fā)展具有重要的借鑒意義：第一，就是廠商均衡的觀點(diǎn)，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有利于確保產(chǎn)品的價(jià)格和數(shù)量之間實(shí)現(xiàn)均衡，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)收益；第二，生產(chǎn)要素組合觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)主要是為企業(yè)更好的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)優(yōu)速的最佳配置提供了方向和思路；第三，邊際分析方法。這一方法的主要作用在于有效的控制成本和收益之間的關(guān)系，正確的掌握經(jīng)營的時(shí)機(jī)，盡可能的規(guī)避虧損風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的最大效益；第四，存貨管理觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)主要是指導(dǎo)企業(yè)在面對產(chǎn)品滯銷的局面時(shí)如何正確的處理積壓產(chǎn)品，將產(chǎn)品銷售出去，避免企業(yè)遭受損失。

最后，在消費(fèi)理論方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中主要有以下觀點(diǎn)值得借鑒：首先，消費(fèi)者的消費(fèi)心理，掌握好消費(fèi)者的消費(fèi)心理就可以保證企業(yè)的經(jīng)營理念始終圍繞著消費(fèi)者為中心，進(jìn)而可以滿足消費(fèi)者不同的消費(fèi)需求；第二，商品的替代或者互補(bǔ)的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)有利于促進(jìn)我國消費(fèi)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)合理化和科學(xué)化，進(jìn)而有利于推動(dòng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)合理化；第三，消費(fèi)者的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)有利于促進(jìn)消費(fèi)者增強(qiáng)消費(fèi)保護(hù)意識，有利于消費(fèi)者能夠在現(xiàn)有水平下獲得最大的消費(fèi)滿足。

2.提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部工作效率的觀點(diǎn)

有效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部工作效率的提高，必須通過規(guī)模經(jīng)濟(jì)這一途徑。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論，規(guī)模經(jīng)濟(jì)主要是在一定的規(guī)模下，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)最大的生產(chǎn)效率，收獲最佳的經(jīng)濟(jì)效益。可以借鑒一下觀點(diǎn)：其一，可以根據(jù)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)模的劃分，將其分為生產(chǎn)和經(jīng)營兩種規(guī)模經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)可以借助現(xiàn)代化專業(yè)手段實(shí)現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，這樣大規(guī)模的生產(chǎn)就可以促使生產(chǎn)成本的降低；經(jīng)營上的規(guī)模經(jīng)濟(jì)就是最大程度的利用生產(chǎn)要素創(chuàng)造最佳的經(jīng)濟(jì)效益，通過新產(chǎn)品的開發(fā)和技術(shù)水平的不斷提高，增強(qiáng)企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力；其二，規(guī)模經(jīng)濟(jì)可以分為內(nèi)部和外部經(jīng)濟(jì)性，通過兩個(gè)方面的合理分析，可以幫助我國快速的對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模進(jìn)行正確的認(rèn)識，促進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展適度化，確保收益始終呈增長的狀態(tài)，避免生產(chǎn)規(guī)模盲目擴(kuò)大，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過熱的局面，有效的提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的工作效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場機(jī)制理論，發(fā)揮市場對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對市場機(jī)制進(jìn)行了全面的分析和研究，市場的變化都可以通過市場機(jī)制進(jìn)行及時(shí)的反映和了解，這樣就可以確保企業(yè)的生產(chǎn)可以根據(jù)社會(huì)需求的不斷變化進(jìn)行調(diào)整，推動(dòng)社會(huì)資源得到最為有效的分配和利用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中以下觀點(diǎn)可以我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供借鑒：其一，供給和需求雙方之間的交換的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)有助于幫助我國快速的了解供求之間的關(guān)系，進(jìn)而為建立既能滿足民眾需求又能獲得經(jīng)濟(jì)效益的市場經(jīng)濟(jì)提供科學(xué)的依據(jù)；第二，價(jià)格理論中的彈性觀點(diǎn)，對供求彈性進(jìn)行全面的了解之后，就可以對市場的供求關(guān)系進(jìn)行全面的了解和把握，進(jìn)而可以制定出科學(xué)的價(jià)格政策，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；其三，競爭理論。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，沒有競爭的經(jīng)濟(jì)是不完整、不協(xié)調(diào)的市場經(jīng)濟(jì)。競爭是市場經(jīng)濟(jì)最為基本的特點(diǎn)，合理的競爭可以促進(jìn)資源的合理配置、有效的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，對于我國而言，競爭應(yīng)該是不同所有制下企業(yè)的公平合理的同步競爭。

三、借鑒宏觀調(diào)控理論，加強(qiáng)政府對市場的宏觀調(diào)控

根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，市場機(jī)制也有一定的缺陷，并非是完美無缺的，所以市場機(jī)制中的一些障礙會(huì)導(dǎo)致資源配置出現(xiàn)不合理或者造成資源的浪費(fèi)，這種局面就是所謂的市場失靈，在這個(gè)時(shí)候就需要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，盡可能的保證市場經(jīng)濟(jì)能夠得到平穩(wěn)的發(fā)展。

對于我國的宏觀調(diào)控而言，需要借鑒一下觀點(diǎn)：第一，出現(xiàn)通貨膨脹的原因以及解決措施，借鑒這一觀點(diǎn)，可以幫助我國正確而全面的認(rèn)識世界各國物價(jià)上漲出現(xiàn)的原因，以及他們是如何解決國家的通貨膨脹的措施，有助于我國快速的實(shí)現(xiàn)消除通貨膨脹這一目標(biāo)；第二，乘數(shù)和加速理論。借鑒這一理論，可以幫助我國正確的認(rèn)識和掌握宏觀經(jīng)濟(jì)中的投入、就業(yè)等各種變量之間的關(guān)系和發(fā)展變化規(guī)律，進(jìn)而正確的使用和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展；第三，經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的成因及解決措施。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)，我國就可以對經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)有一個(gè)科學(xué)而全面的了解，同時(shí)積極的采用供求管理和貨幣政策交互的管理，漸漸的淡化我國經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)，確保國民經(jīng)濟(jì)能夠平穩(wěn)的運(yùn)行；第四，經(jīng)濟(jì)增長及發(fā)展觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)并借鑒這一觀點(diǎn)，可以正確的了解并認(rèn)識我國的國情，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，制定出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和需求的切實(shí)可行的發(fā)展策略，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

四、借鑒信息資源開發(fā)和利用理論，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展

目前，信息化、全球化、知識化已經(jīng)成為現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)簽，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，信息技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要支柱之一。西方國家緊抓時(shí)機(jī)，大力發(fā)展信息技術(shù)，不斷的進(jìn)行信息資源的開發(fā)和利用，促使經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展。我國是社會(huì)主義發(fā)展中國家，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，必須加大對信息資源的開發(fā)和利用，讓現(xiàn)代化信息技術(shù)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，快速的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，首先，我國要快速的普及民眾的信息意識，加快信息服務(wù)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，讓人們認(rèn)識到現(xiàn)代化信息技術(shù)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，將信息產(chǎn)業(yè)打造程經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第四產(chǎn)業(yè)；其次，政府應(yīng)該從整體上進(jìn)行規(guī)劃和指導(dǎo)，避免信息資源的孤立發(fā)展或者重復(fù)開發(fā)，確保信息資源的開發(fā)具有計(jì)劃性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性；最后，加強(qiáng)對信息技術(shù)的開發(fā)力度，推動(dòng)我國信息系統(tǒng)的建設(shè)和使用。信息技術(shù)作為信息資源開發(fā)最為主要的手段，必須要時(shí)刻關(guān)注國際的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，緊跟時(shí)展的腳步，快速的提高我國的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展水平，并對已開發(fā)的信息資源進(jìn)行定期的完善和維護(hù)，確保信息資源為我國快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)做出重要的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

總之，對于內(nèi)容豐富，門類旁多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，我國在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的時(shí)候不可盲目照搬，要學(xué)會(huì)正確的評價(jià)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而根據(jù)我國的具體國情，有選擇、有針對的選擇適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，對于那些能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，要有選擇的借鑒，有效的利用，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

篇4

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）13-0015-02

當(dāng)前，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中，出現(xiàn)了濫用數(shù)學(xué)語言和方法的形式主義傾向。這種研究思路把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了數(shù)學(xué)，用定量分析代替了定性分析，把嚴(yán)密的科學(xué)論證變成了簡單的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論變成了一種完全虛構(gòu)的假說，喪失了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征，從而導(dǎo)致理論研究的混亂和實(shí)際操作的重大失誤。因此，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)研究態(tài)度，正確處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)、定性分析和定量分析的辯證關(guān)系，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究沿著健康的軌道發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)是性質(zhì)完全迥異的科學(xué)體系

科學(xué)發(fā)展的歷史揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，任何一門科學(xué)都具有特殊的科學(xué)屬性，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，該門科學(xué)的發(fā)展必須遵循與這門科學(xué)相適應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律來進(jìn)行，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)在研究對象、研究目的、研究結(jié)構(gòu)和研究內(nèi)容上是性質(zhì)完全不同的兩種科學(xué)體系，二者的科學(xué)特色、科學(xué)范疇、研究思路、作用對象和發(fā)展規(guī)律是截然不同的。雖然二者在發(fā)展過程中可以互相學(xué)習(xí)、互相影響、互相作用、互相滲透和互相利用，但絕不能互相替代。道理很簡單，因?yàn)閮煞N科學(xué)體系的運(yùn)作方式和發(fā)展方向絕對不可能結(jié)合為一體，無法想象兩種科學(xué)體系有朝一日會(huì)合二為一，不能改變科學(xué)體系的研究目的和研究手段的位置，否則就喪失了科學(xué)研究的特殊價(jià)值和特殊意義。

馬克思在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)律時(shí)指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[1]十分明顯，如果沒有抽象分析，僅僅以客觀的具體事物作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，就無法揭示社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，社會(huì)科學(xué)也就不具有一般性和指導(dǎo)性的特征，從而也就喪失了科學(xué)存在的真正價(jià)值。正是基于這種獨(dú)特的分析原則和分析規(guī)律，才使該科學(xué)具有在更高層次上服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的功能。數(shù)學(xué)是一種邏輯嚴(yán)密和計(jì)算精確的思維工具，運(yùn)用這一思維工具來分析和研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，可以起到純粹經(jīng)濟(jì)理論研究所無法起到的功效與作用。數(shù)學(xué)作為一種語言和方法，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的定量化、模型化和簡單化，使之能夠?qū)哂懈叨葟?fù)雜性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)得以在嚴(yán)格的假定條件下進(jìn)行有效的研究，并利用現(xiàn)代信息手段進(jìn)行加工處理，從中得出一般性的結(jié)論，直接為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程提供科學(xué)的理論依據(jù)。

誠然，數(shù)學(xué)語言和方法的運(yùn)用，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和空間，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化。但不宜人為地把這種功效與作用夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭剑灰擞脭?shù)學(xué)分析來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。在中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，有些研究者沒有正確處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系，不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中科學(xué)、合理、有限地運(yùn)用數(shù)學(xué)的語言和方法，而是數(shù)學(xué)語言和方法的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)研究的必要程度，把經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)，甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成數(shù)學(xué)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)完全變成一系列抽象、假定、復(fù)雜的公式和模型的堆積。雖然這些抽象、假定、復(fù)雜的公式和模型，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也進(jìn)行了貌似嚴(yán)密的推導(dǎo)，但不能忘記一個(gè)常識性的問題，那就是數(shù)學(xué)語言和方法在經(jīng)濟(jì)研究中只起著輔助的、從屬的作用。數(shù)學(xué)語言和方法只是從屬于辯證唯物主義方法論，只是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析的輔助，必須密切聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的質(zhì)量來研究其數(shù)量表現(xiàn)。

數(shù)學(xué)畢竟是一門純粹的邏輯科學(xué)，它是以一套初始假設(shè)開始并運(yùn)用邏輯法則來推導(dǎo)結(jié)論，如果初始假設(shè)是錯(cuò)誤的，無論在假設(shè)和答案之間利用了多少復(fù)雜的數(shù)學(xué)，其結(jié)論和答案都不是令人信服的。本來有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全可以用淺顯易懂的語言來說明問題，但研究者卻故弄玄虛，極力用大多數(shù)人看不懂的數(shù)學(xué)語言和方法表達(dá)出來，而得出的結(jié)論卻是人人通曉的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識。顯然，數(shù)學(xué)公式和模型并不能夠全面反映經(jīng)濟(jì)學(xué)理論活動(dòng)的真實(shí)世界，亦不能反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵只能通過經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行才能揭示出來。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程是相當(dāng)復(fù)雜和多變的，還可能會(huì)受到制度的、道德的、倫理的、文化的、心理的、歷史的和社會(huì)的等諸多不確定因素的影響，而這些因素幾乎大部分是無法量化的，它們根本不存在數(shù)學(xué)關(guān)系。事實(shí)說明，如果能夠科學(xué)、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用數(shù)學(xué)語言和方法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，就能夠極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)展。相反，如果盲目濫用數(shù)學(xué)語言和方法，企圖將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的困惑淹沒在無窮的數(shù)學(xué)演算中，這樣既無助于科學(xué)自身的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用。

二、必須處理好定性分析和定量分析的辯證關(guān)系

任何一門科學(xué)只有演化到定性分析和定量分析科學(xué)相結(jié)合的階段時(shí)，也就標(biāo)志著這門科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了完善化的程度。正如馬克思所指出的那樣：“一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”[2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究過程中，只有科學(xué)、有效地運(yùn)用數(shù)學(xué)的語言和方法，才能促使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究朝著定量化、精確化和嚴(yán)謹(jǐn)化的方向發(fā)展，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門定性分析與定量分析相統(tǒng)一的科學(xué)。不可置否，經(jīng)濟(jì)學(xué)完善和成熟的最終標(biāo)志，顯然是定性分析和定量分析的科學(xué)融合。現(xiàn)在問題的爭論焦點(diǎn)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而是如何運(yùn)用、怎樣運(yùn)用的問題。目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的主要問題是數(shù)學(xué)語言和方法運(yùn)用的范圍過泛過濫。盡管數(shù)學(xué)也是反映人們思維的一種語言，但并非所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都能轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)的語言，有些范疇即使勉強(qiáng)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言，也不具有可解性。理由很簡單，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)問，如果試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行非人性化的解釋，就有可能使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種完全虛構(gòu)和僵硬的假說，活生生的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)變得機(jī)械化、程序化和公式化。

問題的實(shí)質(zhì)在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究過程中，必須處理好定性分析和定量分析的辯證關(guān)系。質(zhì)是事物在性質(zhì)上區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，任何質(zhì)都是具有一定量的質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)，同時(shí)質(zhì)又制約著量。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的質(zhì)是指事物的本質(zhì)屬性，而量只是手段和方法。質(zhì)處于主體地位，起著主導(dǎo)作用；量處于從屬地位，起著輔助作用。判斷事物性質(zhì)和決定事物發(fā)展方向的只能是事物的質(zhì)。盡管定量分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中發(fā)揮著非常重要的作用，但無論如何是不能代替定性分析的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是主人，數(shù)學(xué)是仆人，主仆關(guān)系是不能顛倒的，數(shù)學(xué)不能反仆為主。另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件不是一個(gè)恒量，而是一個(gè)不斷變化的量。這種變化不僅包括質(zhì)的變化，而且包括量的變化，質(zhì)的變化具有相對的穩(wěn)定性，而量的變化則是經(jīng)常和頻繁的。因此，定量分析必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件，進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充和調(diào)整。

馬克思不僅通曉經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而且通曉數(shù)學(xué)理論，他是把數(shù)學(xué)方法成功運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的最著名的先驅(qū)者。但是，馬克思并不是為運(yùn)用數(shù)學(xué)而運(yùn)用數(shù)學(xué)，而是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)有了定型的把握，即已抽象出可以用數(shù)學(xué)來表示的范疇體系，并具有數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的度量標(biāo)準(zhǔn)，極力探索把理論加以模型化的最佳路徑。馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，其研究的結(jié)果幾乎都是通過數(shù)學(xué)方法推導(dǎo)出來的，可以說是成功運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的經(jīng)典范例。社會(huì)再生產(chǎn)過程本來是一個(gè)相當(dāng)龐大的復(fù)雜體，但在馬克思的研究模型中，只是表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類和商品價(jià)值的三個(gè)組成部分。馬克思的這種數(shù)學(xué)模型，十分清晰地表明了社會(huì)總資本再生產(chǎn)活動(dòng)中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，揭示了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和條件。這一模型結(jié)構(gòu)的編排，乍一看，似乎很簡單，但卻起到了四兩撥千斤的作用，是極具科學(xué)價(jià)值的有機(jī)組合，表達(dá)了極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和深刻的理論內(nèi)涵。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明并將進(jìn)一步證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果僅僅局限在定性分析的層次上，勢必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的抽象化、空泛化和一般化，從而窒息理論的發(fā)展，使其缺乏足夠的說服力和解釋力。相反，如果濫用數(shù)學(xué)語言和方法，這種分析則缺乏科學(xué)性和可信度，也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的簡約化、片面化和硬性化。因此，數(shù)量關(guān)系所反映出來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律作為基礎(chǔ)，數(shù)量研究只有從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，才不至于走偏。同理，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析也是有條件的。換言之，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇需要進(jìn)行定量分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇則不需要進(jìn)行定量分析；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇需要進(jìn)行全面的、一般的定量分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇則需要進(jìn)行個(gè)別的、特殊的定量分析。所以，只能具體情況具體對待，不能一概而論，如果不管實(shí)際需要與否，盲目地、無目的地、一味地運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和方法去解決經(jīng)濟(jì)矛盾和問題，很容易使經(jīng)濟(jì)學(xué)沉湎于方法論的探討，拘泥于微觀經(jīng)濟(jì)體的研究，從而忽略社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)全局方面的把握與變革。這樣做的結(jié)果，只會(huì)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入歧途，甚或走入死胡同，最終導(dǎo)致研究成本的增加和研究資源的浪費(fèi)。

綜上所述，濫用數(shù)學(xué)語言和方法是不能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律的。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論的運(yùn)作過程是相當(dāng)復(fù)雜的，各種范疇盤根錯(cuò)節(jié)，如果用變量來代表，必然是一個(gè)極其龐大而難以處理的數(shù)理模型。研究者為了方便起見，就只好減少變量，建立脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。又由于這些假設(shè)只是提示一些研究結(jié)果，根本無法說明為什么應(yīng)用和怎樣應(yīng)用的問題，結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐性和可操作性越來越差，實(shí)踐者不敢使用也不知道如何使用這些研究成果。這種研究思路不僅起不到對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象概括，反而容易引起經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的混亂不堪。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究要實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)容的重大突破與發(fā)展，決不能僅僅局限于表面上和形式上的數(shù)學(xué)語言與方法的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)走出數(shù)學(xué)化的死胡同，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)學(xué)方法的科學(xué)結(jié)合，從而在更高層次上服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

篇5

進(jìn)入21世紀(jì)以后，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式開始呈現(xiàn)在人們面前，這就是以網(wǎng)絡(luò)、信息、知識和高新技術(shù)為主要特征的所謂“新經(jīng)濟(jì)”。新經(jīng)濟(jì)給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論帶來很大的沖擊，比如，描述失業(yè)率和通脹率反向關(guān)系的“菲利浦斯曲線” 已不再適用，資源要素已不再局限于勞動(dòng)力、土地和資本，邊際成本遞增和邊際效益遞減的供求也受到質(zhì)疑。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)暴露出陳舊、低效和不適應(yīng)的缺陷，作為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)輸出結(jié)果的財(cái)務(wù)報(bào)表更是集中反映了這一問題。本 文擬從對新經(jīng)濟(jì)理論的著手，試圖找到新經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的突破口。

一、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

眾所周知，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的主要目標(biāo)在于提供一個(gè)主體的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營業(yè)績、現(xiàn)金流動(dòng)等信息，以幫助各類使用者評估管理當(dāng)局受托責(zé)任的履行情況，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)提供信息的主要手段是財(cái)務(wù)報(bào)表。財(cái)務(wù)報(bào)表通常包括資產(chǎn)負(fù)債表、利潤表和現(xiàn)金流量表，這也是國際流行的會(huì)計(jì)慣例。然而，長期以來，財(cái)務(wù)報(bào)表一直受到會(huì)計(jì)理論界、實(shí)務(wù)界以及政府管理部門的指責(zé)和批評。盡管自20世紀(jì)70年代以來，世界各國會(huì)計(jì)理論界和實(shí)務(wù)界在不斷地改進(jìn)財(cái)務(wù)報(bào)表，但始終未取得令人滿意的效果。我們認(rèn)為，人們在改進(jìn)財(cái)務(wù)報(bào)表時(shí)，將注意力過于集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)自身的理論及 上，而未從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面進(jìn)行，是制約財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的主要原因。

那么，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間又有什么關(guān)系呢？

其一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把資源定義為土地、勞動(dòng)力和資本三類要素，并以資源的稀缺性為基本前提。資源的稀缺性要求通過制度安排（市場機(jī)制或經(jīng)濟(jì)計(jì)劃），使每種資源能夠有效地配置于最適宜的地方，從而達(dá)到“帕累托最優(yōu)”。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)表正是以這一理論為根本出發(fā)點(diǎn)，以土地和勞動(dòng)力資源相對不變?yōu)榧僭O(shè)，披露資本在各間的流動(dòng)和配置。在資本的流動(dòng)中， 財(cái)務(wù)報(bào)表正是擔(dān)當(dāng)了信息載體的角色，它通過向外部提供財(cái)務(wù)信息，使資本所有者通過閱讀和分析報(bào)表，了解資本的投入產(chǎn)出率，然后作出趨利避害的決策，即把資本投放到有盈利或前景的企業(yè)，或是將資本從財(cái)務(wù)狀況惡化的企業(yè)里撤出，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的有效流動(dòng)和最佳配置。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，資本是資源的核心要素，土地和勞動(dòng)力只能借助于資本發(fā)揮作用，這就決定了資本所有者是財(cái)務(wù)報(bào)表信息使用者的主體，從而財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)也定位于向資本所有者提供有關(guān)“資本流轉(zhuǎn)”的信息。

其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息不對稱理論是企業(yè)編制財(cái)務(wù)報(bào)表的基本理論依據(jù)。不對稱信息是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心之一。會(huì)計(jì)信息作為一種特殊的專業(yè)化信息，存在著信息的供給和需求。編制財(cái)務(wù)報(bào)表的目的是為使社會(huì)資源達(dá)到合理、有效配置，而信息的不對稱又會(huì)導(dǎo)致市場失靈和資源配置效率下降。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，信息產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，人們獲取信息的手段落后，資本所有者獲取相關(guān)財(cái)務(wù)信息的來源渠道較少，這就必然要求使用資本的企業(yè)（經(jīng)營者）定期地向資本所有者提供財(cái)務(wù)報(bào)表 ，這也是有效解決信息不對稱問題的主要手段。

其三，邊際成本遞增、邊際效益遞減的供求法則決定了企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表反映的物質(zhì)資源是屬于企業(yè)獨(dú)占的、排他的。如企業(yè)的一項(xiàng)固定資產(chǎn)是屬于企業(yè)獨(dú)自使用和控制的，在同一時(shí)間內(nèi)，別的企業(yè)就不能與其共享，而且此項(xiàng)資源是逐漸消耗的。也就是說，如果一項(xiàng)資源正在被別人使用，那么你就無法得到使用它的收益，即資源的邊際收益遞減。這一法則為財(cái)務(wù)報(bào)表反映的信息提供了一種基本前提，即企業(yè)的資源狀況是屬于企業(yè)獨(dú)有的，不能與別的企業(yè)共享。邊際成本遞增的供給規(guī)律還是企業(yè)產(chǎn)品定價(jià)、確定銷售收入乃至確定利潤及利潤分配的理論依據(jù)。

綜上所述，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表無論從其組成內(nèi)容上，還是從其目標(biāo)、編制時(shí)間和信息含量上看，都與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論密切相關(guān)。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在資源稀缺性定理基礎(chǔ)之上的理論體系，那么毫無疑問，財(cái)務(wù)報(bào)表正是這一理論推演的結(jié)果。

二、新經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別

新經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是：以信息技術(shù)等高新技術(shù)的創(chuàng)新、和擴(kuò)散帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高增長、高收入、低通脹和低失業(yè)率的目標(biāo)。雖然尚無法給新經(jīng)濟(jì)下一個(gè)準(zhǔn)確、的定義，但大多數(shù)人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是以知識經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展模式都與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)迥異。

新經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

其一，資源的構(gòu)成要素具有了新的內(nèi)容。新經(jīng)濟(jì)所用的資源與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)資源，并把資本作為推動(dòng)企業(yè)成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，而在依靠知識經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、交換、分配而發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)中，知識無疑成了傳統(tǒng)三要素以外的第四要素。在新經(jīng)濟(jì)條件下，所使用的資源主要是信息，物質(zhì)資源僅是輔助部分。資本盡管仍然還是重要資源，但其重要性趨于降低。資源的差異導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)對象的不同，新經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是信息價(jià)值含量高的產(chǎn)品，這就決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與以往有很大不同。

其二，資源的稀缺性被賦予了新的涵義。傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)的三要素（土地、勞動(dòng)、資本）都有數(shù)量的硬約束，不可能取之不盡、用之不竭。在新經(jīng)濟(jì)中，知識和信息取代了傳統(tǒng)的勞動(dòng)力與資本而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素，這一生產(chǎn)要素的最大特點(diǎn)便是其充裕性，在某種意義上可以說是取之不盡的資源，因?yàn)?知識與信息的使用具有外溢性、可重復(fù)性，而且在使用中不僅不會(huì)減少，反而會(huì)因使用時(shí)間的持續(xù)而累計(jì)相加。 資源的這一新特性，使得新經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置擴(kuò)大到了全球范圍，配置效率也更趨于有效和合理。

其三，新對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的供求均衡提出了巨大的挑戰(zhàn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求曲線向下傾斜，供給曲線向上傾斜，供求曲線相交，形成市場均衡。由此還推出邊際成本遞增、邊際效益遞減的法則。但人們在新經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)將某些產(chǎn)業(yè)的高固定成本、低邊際成本的特征推向極致后，最終似乎否定了供求規(guī)律。比如，一旦為開發(fā)軟件、設(shè)計(jì)芯片、鋪設(shè)光纜投下了高固定成本，此后多一個(gè)消費(fèi)者還是少一個(gè)消費(fèi)者，幾乎不會(huì)產(chǎn)生成本上的變化，因?yàn)樾畔a(chǎn)品的復(fù)制成本很低，甚至為零。也就是說，生產(chǎn)第一個(gè)信息產(chǎn)品的成本非常高，但此后生產(chǎn)產(chǎn)品的邊際成本可以接近于零，這種成本結(jié)構(gòu)從根本上否定了建立在邊際成本定價(jià)基礎(chǔ)上的供應(yīng)曲線。從需求曲線上看，也是如此。比如，在一定限度內(nèi)，軟件產(chǎn)品的使用人數(shù)越多，消費(fèi)者對其口碑越好，就越是愿出高價(jià)來購買，即 需求越多，需求者出價(jià)越高，這就使邊際效益遞減規(guī)律失效。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“網(wǎng)絡(luò)的外在性”。

其四，在新經(jīng)濟(jì)條件下，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的信息不對稱假設(shè)也受到了沖擊。新經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了大量的與信息有關(guān)的產(chǎn)業(yè)和從業(yè)機(jī)會(huì)，從而形成了專門從事信息開發(fā)、交易和咨詢的新型市場。信息和知識已不再具有專有性和獨(dú)占性，信息被作為商品進(jìn)行開發(fā)、采集、篩選和處理，并借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)時(shí)、快捷而又全面地傳達(dá)給使用者。人們獲取信息不再受時(shí)空的限制，信息的不對稱性和不完全性大大減少。總之，強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，弱化了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的原有假定。

三、新經(jīng)濟(jì)理論對財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的啟示

其一，財(cái)務(wù)報(bào)表不應(yīng)再局限于為傳統(tǒng)的資源配置服務(wù)。在新經(jīng)濟(jì)條件下，由于占有的資源由過去的勞動(dòng)力、土地和資本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的知識和信息，因而企業(yè)的核心競爭力已不再是企業(yè)擁有的實(shí)物資源（如固定資產(chǎn)、存貨等），而是那些掌握知識與技術(shù)的“知本家”。在這種情況下，如果財(cái)務(wù)報(bào)表仍然只是重點(diǎn)反映有形資產(chǎn)信息，而輕視無形資產(chǎn)和人力資源的披露，排斥新興業(yè)務(wù)進(jìn)入報(bào)表系統(tǒng)，只反映資本的投入產(chǎn)出率等，就不能為知識與信息在企業(yè)間的高效流動(dòng)提供清晰、準(zhǔn)確的信號，無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的要求。另外，知識與信息資源具有共享性，而傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)表卻以資源的獨(dú)占性和排他性為前提。因此，財(cái)務(wù)報(bào)表如何既能正確反映企業(yè)真實(shí)的資源狀況，又能顯示企業(yè)獨(dú)特的競爭力，也是我們要認(rèn)真和探討的。

其二，財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹R的所有者提供信息。財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)主要是解決誰需要財(cái)務(wù)報(bào)表、他們需要哪些信息等問題。在新經(jīng)濟(jì)條件下，信息和知識成為企業(yè)最重要的核心要素，知識所有者可以通過自己掌握的知識和技術(shù)來控制企業(yè)，參與企業(yè)的利潤分配，而且知識所有者和企業(yè)是同位一體的關(guān)系。因此，財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)應(yīng)由過去向股東、債權(quán)人提供信息，轉(zhuǎn)為計(jì)量企業(yè)主體資源和權(quán)益的變動(dòng)情況、收益的形成過程以及有效控制企業(yè)內(nèi)部人力資源的企業(yè)主體型財(cái)務(wù)報(bào)表目標(biāo)模式。報(bào)告的信息類型也應(yīng)由企業(yè)創(chuàng)造未來現(xiàn)金流量的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)知識資本擁有量及 其增進(jìn)能力。

篇6

前言

以往在城市規(guī)劃中，由于受各種因素的相互影響，導(dǎo)致規(guī)劃工作中經(jīng)常出現(xiàn)規(guī)劃不合理，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、生產(chǎn)力分配不均衡，土地利用不合理、不充分等諸多問題，嚴(yán)重限制了城市規(guī)劃工作的正常進(jìn)行，降低了規(guī)劃的效率，制約了區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮和集中利用。為了盡快解決這些問題，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐漸被應(yīng)用在主體功能區(qū)規(guī)劃當(dāng)中，為主體功能區(qū)規(guī)劃提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。

1區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概述

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的一門分屬科目，在長期的發(fā)展過程中，形成了多種理論與學(xué)派，如增長極理論、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論、點(diǎn)軸開發(fā)理論、核心一邊緣理論、平衡增長理論、惡性循環(huán)理論等等。這些理論都在不同程度上推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷走向成熟，不斷S富著區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想與內(nèi)容。其中，核心一邊緣理論、增長極理論、點(diǎn)軸開發(fā)理論等是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)重要的理論。這幾個(gè)理論不管是在思想上還是主張上都與主體功能區(qū)規(guī)劃相契合，且在實(shí)質(zhì)上貫穿于整個(gè)主體功能區(qū)規(guī)劃過程，對主體功能區(qū)規(guī)劃具有極強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用與應(yīng)用價(jià)值。

1.1核心一邊緣理論內(nèi)涵

核心一邊緣理論最初研究的主要是發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平等關(guān)系，以及國家的發(fā)展模式，后被引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過大量學(xué)者們的不斷研究摸索，逐漸得到成熟和完善。其內(nèi)涵是所有區(qū)域系統(tǒng)都是由核心區(qū)和邊緣區(qū)兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，核心區(qū)一般指城市或聚集區(qū)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中區(qū)域，這里工業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)水平較高且增長速度快，人口密集。而邊緣區(qū)則指分布在核心區(qū)周圍的，會(huì)受到核心區(qū)影響的邊緣區(qū)域，這里經(jīng)濟(jì)相對落后。由于經(jīng)濟(jì)等差距的存在，形成了空間二元結(jié)構(gòu)，但隨著市場范圍的不斷擴(kuò)大、交通設(shè)施的逐漸改善，核心區(qū)與邊緣區(qū)間的差距會(huì)逐漸縮小。

1.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論內(nèi)涵

所謂區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論，是指在對內(nèi)對外均開放的條件下，各區(qū)域相互之間所形成的協(xié)同發(fā)展、相互促進(jìn)、相互依存關(guān)系的一個(gè)過程。從大的層面來說，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)涵為維持各種生產(chǎn)要素處于較為理想的空間配置狀態(tài)中，且各部門經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，盡可能縮小區(qū)域差異，優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，相互包容、團(tuán)結(jié)與合作，形成協(xié)調(diào)發(fā)展模式。該理論強(qiáng)調(diào)縮小東部、西部與中部區(qū)間發(fā)展差距，協(xié)調(diào)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)區(qū)域間生產(chǎn)力布局，協(xié)調(diào)區(qū)間利益關(guān)系，消除市場分割與貿(mào)易封鎖。

2主體功能區(qū)規(guī)劃現(xiàn)存問題

2.1社會(huì)空間結(jié)構(gòu)研究不足

雖然在國土空間規(guī)劃基礎(chǔ)上提出的主體功能區(qū)規(guī)劃非常注重空間規(guī)劃的秩序，但對影響空間規(guī)劃秩序的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)研究卻較為薄弱。社會(huì)空間結(jié)構(gòu)是個(gè)大的層面，它要求主體功能區(qū)規(guī)劃對區(qū)域內(nèi)的人口、資源與產(chǎn)業(yè)三大要素進(jìn)行充分考慮，促進(jìn)三者在區(qū)域內(nèi)、在社會(huì)空間上的有效匹配。但我國當(dāng)前主體功能區(qū)規(guī)劃還存在較多的問題區(qū)域，包括資源結(jié)構(gòu)單一區(qū)，經(jīng)濟(jì)壓力沉重區(qū)，發(fā)展落后、貧困區(qū)，逐漸衰退的老工業(yè)區(qū)等。而且，我國將大部分西部地區(qū)劃分為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)，雖然這在一定程度上保護(hù)了西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，維護(hù)了該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，但同時(shí)也加重了西部地區(qū)未來開發(fā)的建設(shè)成本，增加了西部地區(qū)開發(fā)的難度。這是我國主體功能區(qū)規(guī)劃對社會(huì)空間結(jié)構(gòu)考慮不全面、不充分的一個(gè)主要表現(xiàn)。

2.2規(guī)劃編制與實(shí)施中缺少民意

以空間規(guī)劃為主的主體功能區(qū)規(guī)劃的最終目的是促進(jìn)區(qū)域整體協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提高土地空間規(guī)劃的合理性，提高土地空間利用率，最終服務(wù)于全國人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但在規(guī)劃編制與實(shí)施過程中，卻存在有民意融入不足，缺少民意調(diào)查與考慮現(xiàn)象，使得主體功能區(qū)規(guī)劃往往難以達(dá)到預(yù)期的理想目標(biāo)，難以為人民提供高水平的公共服務(wù)。我國現(xiàn)行主體功能區(qū)規(guī)劃與省級主體功能區(qū)規(guī)劃對于配套技術(shù)規(guī)程的編制目前仍停留在區(qū)域人地協(xié)調(diào)發(fā)展、資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展層面，以及相關(guān)空間管理理論與方法的研究上，且對現(xiàn)代計(jì)算工具過分依賴，導(dǎo)致相關(guān)工作者往往將精力集中于某一處，而沒有從整體角度出發(fā)，沒有對區(qū)域內(nèi)的人口、資源、產(chǎn)業(yè)等各種要素全面考慮在內(nèi)，對民意的調(diào)查與采訪力度也不夠，是我國當(dāng)前主體功能區(qū)規(guī)劃編制與實(shí)施中所面臨的一個(gè)重要問題。

3基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主體功能區(qū)規(guī)劃方案

3.1核心一邊緣理論對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導(dǎo)

主體功能區(qū)規(guī)劃按照可開發(fā)程度將我國國土空間劃分為四個(gè)等級，依次為禁止開發(fā)區(qū)、限制開發(fā)區(qū)、重點(diǎn)開發(fā)區(qū)和優(yōu)化開發(fā)區(qū)。禁止開發(fā)區(qū)指世界自然文化遺產(chǎn)區(qū)、國家級自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝古跡區(qū)、地質(zhì)和森林公園等。限制開發(fā)區(qū)指經(jīng)濟(jì)條件較差、資源環(huán)境承載能力較弱的區(qū)域，其規(guī)劃目標(biāo)在于改善生態(tài)環(huán)境。重點(diǎn)開發(fā)區(qū)指經(jīng)濟(jì)條件較好、環(huán)境承載能力較強(qiáng)、人口聚集較好的區(qū)域，其規(guī)劃目標(biāo)在于推動(dòng)區(qū)域城鎮(zhèn)化和工業(yè)化發(fā)展，在優(yōu)化開發(fā)區(qū)與限制和禁止開發(fā)區(qū)之間起著一個(gè)承接過渡的作用。優(yōu)化開發(fā)區(qū)是指開發(fā)密度較高的區(qū)域，其規(guī)劃目標(biāo)在于帶動(dòng)所有龍頭企業(yè)參與經(jīng)濟(jì)全球化。基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，重點(diǎn)開發(fā)區(qū)和優(yōu)化開發(fā)區(qū)為核心區(qū)，而禁止開發(fā)區(qū)限制和開發(fā)區(qū)則為邊緣區(qū)。邊緣區(qū)為核心區(qū)提供重要生態(tài)安全保障，并將核心區(qū)輻射效應(yīng)擴(kuò)散至周邊地區(qū)，尤其是生態(tài)型限制開發(fā)區(qū)。

主體功能區(qū)規(guī)劃中的核心區(qū)從邊緣區(qū)不斷獲取市場生產(chǎn)要素產(chǎn)出源源不斷的創(chuàng)新成果，而這些創(chuàng)新成果又不斷向邊緣區(qū)拓展，不斷帶動(dòng)周邊地區(qū)向著工業(yè)化方向發(fā)展，同時(shí)核心區(qū)支付給邊緣區(qū)一定的生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)，用于生態(tài)修復(fù)和保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，核心區(qū)與邊緣區(qū)在相互促進(jìn)的發(fā)展過程中。兩者也在不斷的融合，主要表現(xiàn)在對限制與禁止開發(fā)區(qū)實(shí)施財(cái)政轉(zhuǎn)移政策，這樣可以加快區(qū)域之間公共服務(wù)的均衡發(fā)展，引導(dǎo)人口有序地向著核心區(qū)轉(zhuǎn)移，從而達(dá)到縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)各區(qū)域協(xié)調(diào)均衡發(fā)展目標(biāo)。

3.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導(dǎo)

本質(zhì)而言，主體功能區(qū)規(guī)劃就是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理念基礎(chǔ)上所提出的，所以基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論對主體功能區(qū)進(jìn)行規(guī)劃必然會(huì)充分體現(xiàn)出區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，要求主體功能區(qū)規(guī)劃以區(qū)域間協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域間功能優(yōu)勢互補(bǔ)為發(fā)展重點(diǎn)，將四種類型功能區(qū)各自所具有的獨(dú)特優(yōu)勢進(jìn)行有效互補(bǔ)，以優(yōu)化和重點(diǎn)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢帶動(dòng)限制、禁止開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，創(chuàng)造就業(yè)，參與國際競爭，以限制和禁止開發(fā)區(qū)農(nóng)業(yè)、生態(tài)優(yōu)勢為優(yōu)化與重點(diǎn)開發(fā)區(qū)提供生態(tài)安全保障，提供可持續(xù)的資源供給，從而實(shí)現(xiàn)各區(qū)域間優(yōu)勢的相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在定位與劃分各區(qū)域主體功能時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格遵循分工協(xié)作、友好互動(dòng)、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)的原則來進(jìn)行，將該區(qū)域擁有的技術(shù)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢引入到薄弱區(qū)域，將薄弱區(qū)域擁有的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢引入到其他區(qū)域，努力縮小各區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)差距與技術(shù)差距，努力追求平衡均等。

3.3增長極理論對主體功能區(qū)的規(guī)劃指導(dǎo)

篇7

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場機(jī)制、市場體系、社會(huì)主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

篇8

隨著整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的急速變化和企業(yè)經(jīng)營不確定性因素的日益增加，建立和健全內(nèi)部控制制度成為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵選擇，關(guān)于內(nèi)部控制的管理實(shí)踐和理論研究也成為國內(nèi)外管理實(shí)務(wù)界和理論界研究的熱點(diǎn)問題。但是，與內(nèi)部控制的管理實(shí)踐日益普及和日趨完善相比，理論研究無疑是滯后于實(shí)踐發(fā)展的（李連華，2007），這將影響理論對管理實(shí)踐的指導(dǎo)作用的發(fā)揮，甚至將成為內(nèi)部控制管理實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展和突破的障礙。要推進(jìn)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展，需要從其他相關(guān)理論中尋找恰當(dāng)?shù)睦碚撛兀瑸槠渲该靼l(fā)展方向和提供理論支持。內(nèi)部控制理論的發(fā)展離不開管理學(xué)理論的支持，管理理論的發(fā)展對內(nèi)部控制理論的產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，并主導(dǎo)著其未來的發(fā)展方向。本文基于對內(nèi)部控制理論的最新發(fā)展成果——coso《企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理——整體框架》的認(rèn)識，從更具體的內(nèi)部控制要素角度對內(nèi)部控制的管理理論基礎(chǔ)追根溯源，聚焦戰(zhàn)略管理理論、行為科學(xué)理論、企業(yè)文化管理理論、學(xué)習(xí)型組織管理理論、目標(biāo)管理理論、風(fēng)險(xiǎn)管理理論、管理溝通理論、管理過程理論等相關(guān)管理理論對內(nèi)部控制的理論框架和理論要素等提供的理論支撐，并對內(nèi)部控制理論的未來發(fā)展趨勢進(jìn)行展望，以期加深對內(nèi)部控制理論的理解，為內(nèi)部控制理論基礎(chǔ)的研究提供些許貢獻(xiàn)。/

篇9

一、引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)上的研究越來越深入，開始應(yīng)用于管理、會(huì)計(jì)、教育等研究領(lǐng)域，為我國現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。就我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作來看，經(jīng)過30多年的研究，雖然取得了矚目成果，但是與國外研究成果相比，還存在一定的差距，這種差距主要表現(xiàn)在研究方法和水平上，嚴(yán)重影響到計(jì)量經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究的科學(xué)性、可靠性。因此，相關(guān)部門必須深入研究，不斷提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平，從而更好地服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究主要問題

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的理性認(rèn)知問題

雖然我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究取得了矚目成果，但是，對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究缺乏理性認(rèn)知，在應(yīng)用研究中還是停留在表面。一方面，對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)分析中扮演的角色的認(rèn)知不到位，認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種數(shù)據(jù)分析方法，主要是圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析，對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的深入分析不足，這種錯(cuò)誤的認(rèn)知直接制約了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；另一方面，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究“量化”發(fā)展，認(rèn)為計(jì)量回歸的技術(shù)先進(jìn)程度是衡量文章學(xué)術(shù)層次的重要表征，在這種人之下，研究學(xué)者的研究傾向、方法選擇上很容易進(jìn)入“量化”誤區(qū)，造成計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的發(fā)展可能產(chǎn)生“非理性”導(dǎo)向。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模型的不合理

在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究中，模型設(shè)定是該學(xué)科的核心內(nèi)容，合理、正確的模型設(shè)定是其應(yīng)用研究科學(xué)性的保證。但是，就目前來看，我國許多計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究中存在模型設(shè)定不合理的問題。在模型設(shè)計(jì)中，不能有效地結(jié)合理論與數(shù)據(jù)，有的建模理念脫離了實(shí)踐，有的建模理念單純的以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為主，這種片面性的建模，很難發(fā)揮出計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究模型的真正作用。以經(jīng)濟(jì)理論為導(dǎo)向的建模范式為例，這種模型主要根據(jù)幾個(gè)變量之間的關(guān)系來建模，然后進(jìn)行回歸分析，這種以單純的經(jīng)濟(jì)理論為導(dǎo)向的模型應(yīng)用性效果比較差，難以滿足實(shí)際應(yīng)用的需求。

3.模型應(yīng)用研究的技術(shù)問題

我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究技術(shù)水平還比較低，受技術(shù)因素的制約，計(jì)量經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究發(fā)展比較緩慢。以時(shí)間序列為例，就目前來看，時(shí)間序列模型設(shè)定時(shí)，為了獲得更好的統(tǒng)計(jì)效果，會(huì)在模型中添加滯后項(xiàng)或移動(dòng)平均項(xiàng)目，然而這種行為是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)的，當(dāng)時(shí)間序列模型中添加這些項(xiàng)后，回歸模型的殘差就可能存在時(shí)間序列相關(guān)，進(jìn)而使得模型難以準(zhǔn)確的反應(yīng)時(shí)間序列動(dòng)態(tài)變化，難以對變量作出準(zhǔn)確的評估。另外，在時(shí)間序列模型中，誤差的計(jì)量方法比較落后，在模型計(jì)量誤差的時(shí)候是直接應(yīng)用DF或ADF一般單位根檢驗(yàn)臨界值作為殘差檢驗(yàn)臨界值，這種方法可能導(dǎo)致本來不具備協(xié)整關(guān)系的方程殘差通過檢驗(yàn)，進(jìn)而影響到應(yīng)用研究的科學(xué)性、可靠性。

三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究科學(xué)性的建議

1.正確看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究方法的科學(xué)性與局限性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉型學(xué)科，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有著重要的作用，而要想發(fā)揮其作用，就必須正確看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，要認(rèn)識到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，理性看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用，只有正確認(rèn)知計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，要認(rèn)識到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，深入研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，全面了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域，從而更好地發(fā)展計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

2.提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模型的科學(xué)性、合理性、可靠性

經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一種重要的工具，而要想推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，就必須合理、科學(xué)設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型。首先，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型設(shè)定中，要有效結(jié)合理論、數(shù)據(jù)，遵循理論和數(shù)據(jù)相結(jié)合的“關(guān)系導(dǎo)向”范式，設(shè)定合理的模型，保證模型、理論、數(shù)據(jù)三位一體，確保模型能夠全面地反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其次，要確保計(jì)量模型與經(jīng)驗(yàn)顯示相符，在模型設(shè)定的時(shí)候，要根據(jù)數(shù)據(jù)生成過程來建模，從而保證模型設(shè)定經(jīng)濟(jì)意義上的有效性，確保模型本身與理論、數(shù)據(jù)相一致。

3.提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)性

提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的技術(shù)性是推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的關(guān)鍵，以先進(jìn)的技術(shù)為載體，可以提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模式的應(yīng)用效果，從而更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，要正確設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型，進(jìn)而最大限度地保證誤差項(xiàng)的源生性，模型設(shè)定過程中，要綜合各方面的因素，以相關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，以理論為指導(dǎo)，從而保證應(yīng)用模型的科學(xué)性；其次，要加強(qiáng)模型協(xié)整關(guān)系的檢驗(yàn)，明確數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程，采用科學(xué)、先進(jìn)的計(jì)量軟件來完成計(jì)算過程，保證計(jì)算結(jié)果的科學(xué)性，進(jìn)而推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究是社會(huì)發(fā)展的必然，加大計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究可以更好地滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，然而現(xiàn)階段，我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平還比較低，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究方法比較落后。因此，必須深入研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉艷. 一部深度反思計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科之作——《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究》評介[J]. 財(cái)經(jīng)問題研究，2016，（10）：129. 

篇10

1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場機(jī)制、市場體系、社會(huì)主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

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