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篇1

關(guān)鍵詞　教學(xué)　科研　協(xié)調(diào)

《高等教育法》規(guī)定，現(xiàn)代大學(xué)有三大任務(wù)：教學(xué)、科研和社會服務(wù)。但在經(jīng)濟(jì)全球化、教育大眾化、大學(xué)地位不斷提高的今天，教學(xué)與科研、教學(xué)與社會服務(wù)、科研和社會服務(wù)之間出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)甚至相沖突的情況。高校自誕生之日起，就將教學(xué)視為其最基本、最重要的職能，是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，是學(xué)生接受知識和掌握技能的地方。作為學(xué)校來講，順利和圓滿地完成教授學(xué)生掌握知識和技能是其根本目的。然而，隨著各高校功能的擴(kuò)展，科研在院校組織中占據(jù)了首要地位，高校教師作為研究者的意義與價值日漸突出，而作為教學(xué)者的角色卻不斷地被邊緣化。

一、教學(xué)是高校的根本使命

高等學(xué)校首先是一個培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)或場所，根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才，教學(xué)是人才培養(yǎng)過程中的一個最基本、最重要環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)不僅是一項基礎(chǔ)性工作，也是一項主體性工作。《高等教育法》第三十一條明確規(guī)定，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，保證教育教學(xué)質(zhì)量達(dá)到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。”可見，高等學(xué)校中心工作是“培養(yǎng)人才”，教學(xué)、科研和社會服務(wù)都應(yīng)圍繞這個中心，而不是偏離這個中心。

（一）人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的中心工作

高校教學(xué)過程是高等教育系統(tǒng)最基本的活動過程，是培養(yǎng)專門人才的基本途徑。高校雖然倡導(dǎo)科學(xué)研究，但它與專門的研究院所不同，它以肩負(fù)的教育教學(xué)職能為顯著特征而區(qū)別于科研院所。高校的第一要務(wù)是育人，教育教學(xué)是高校的本質(zhì)特征。高校的科學(xué)研究，最重要的是表征了高校對真理的不懈的探求精神，這也是高校精神的重要內(nèi)涵之一。因此，高校的科學(xué)研究，其根本上是以教育教學(xué)對創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的影響為最高境界。

高校是以創(chuàng)造型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，組織實施高等教育教學(xué)活動，重點培養(yǎng)的是人才的創(chuàng)造能力和組織引領(lǐng)能力。大學(xué)生不僅要懂得自己如何開展工作，而且還要懂得如何創(chuàng)造性地開展工作，并且還要善于有效地組織引領(lǐng)他人開展工作。高校人才培養(yǎng)的這種高質(zhì)量、高端性，決定了高校教育教學(xué)必須是由高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)造型教授引領(lǐng)、帶動的高級教育教學(xué)活動。

（二）教書育人是大學(xué)教師的基本職責(zé)

教師的基本工作是教學(xué)工作，基本職責(zé)是教書育人。《中華人民共和國教師法》第三條規(guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”李嵐清同志曾說，“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，賦予教師以更大的責(zé)任和希望。教師工作關(guān)系著教育的成敗，關(guān)系著民族的興衰。大學(xué)教師對大學(xué)生的成長起著非常重要的作用。正如一位從教50年的大學(xué)教師所說的“在大學(xué)教育中，教師的作用重要，教師的影響深遠(yuǎn)，教師的責(zé)任重大，教書育人、為人師表應(yīng)是每位教師的座右銘”。高校要教師要樹立“以學(xué)生為本”的教育理念，一切從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，將教師的一切工作都納入教書育人活動之中。

二、科研是學(xué)校發(fā)展的重要力量

現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究是與教育教學(xué)實踐緊密結(jié)合不可分割的活動。科研是大學(xué)教師深化認(rèn)識、不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)習(xí)過程。因此，科研不應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師游離于教學(xué)活動之外的工作，而是教師結(jié)合自身學(xué)科特點和優(yōu)勢，不斷探索真理，進(jìn)行知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的科學(xué)研究和學(xué)習(xí)活動。

大學(xué)教師所從事的某一領(lǐng)域的科學(xué)研究活動，可能與所講授的專業(yè)教育教學(xué)的某一課程相距甚遠(yuǎn)。但是大學(xué)教師開展科學(xué)研究的探索和創(chuàng)新精神，卻不可避免地會影響到教育教學(xué)活動，影響到他的學(xué)生。學(xué)生從具有科學(xué)研究和創(chuàng)新能力的教師身上，獲取的將不僅僅是知識，而且還一定包含有探索的精神和創(chuàng)新的意識。一位能夠把專業(yè)理論知識講得出神入化、惟妙惟肖，易于讓學(xué)生充分理解掌握的教師，這對學(xué)生來講無異于講演藝術(shù)大師。而能夠以科學(xué)研究的成果打動學(xué)生的教師，那么他將一定是能夠喚起學(xué)生探索精神和創(chuàng)新欲望的領(lǐng)航人。然而，這正是大學(xué)科學(xué)研究不同于專門研究機(jī)構(gòu)的本質(zhì)功能所在。也就是說，大學(xué)開展科學(xué)研究的意義、功能，不僅僅是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而重要的是影響大學(xué)的人才的培養(yǎng)，為科學(xué)技術(shù)的再創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，提供核心科技人才競爭力資源。

三、以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平

對于很多學(xué)校來講，為了在科研項目申報和技術(shù)攻關(guān)上能有顯著的成效，教師都分為了兩類，一類是專門從事科研工作的科研型教師，另外一類是專門從事教學(xué)工作的教學(xué)型教師。這種看似非常合理可行的人員合理配備的分配卻存在很多問題，導(dǎo)致了教學(xué)與科研關(guān)系的割裂。首先，很多從事科研工作的教師，很少甚至基本上不參與學(xué)生課堂教學(xué)，在科學(xué)研究中很多新的科研成果很難在短時間內(nèi)直接和學(xué)生見面，學(xué)生也很難有機(jī)會參與和了解這些最新的科研成果。其次，教學(xué)型教師的教學(xué)工作任務(wù)非常的繁重，勢必造成他們沒有更多的時間和精力來從事科學(xué)研究活動，那么學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的很多更新較快的知識可能在學(xué)生未畢業(yè)之前就已經(jīng)過時甚至淘汰了，這很容易造成學(xué)生知識的陳舊，在工作中很難短時間適應(yīng)工作要求。筆者認(rèn)為教學(xué)與科研不應(yīng)該是矛盾和沖突的。而應(yīng)該是相互促進(jìn)，以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平。

（一）科學(xué)研究與理論教學(xué)的結(jié)合

在相關(guān)的理論課教學(xué)中適當(dāng)穿插一些研究成果和研究體會，特別是介紹研究者具體的一些理論成果和學(xué)術(shù)觀點，可縮短教師、教材與學(xué)生之間的距離，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)學(xué)生獨立思維、培養(yǎng)學(xué)生科研分析能力與創(chuàng)新精神。將科研成果應(yīng)用于理論教學(xué)，不僅豐富教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思維，而且通過與學(xué)生交流，形成新的靈感和論點，促進(jìn)科研縱向發(fā)展，通過指導(dǎo)學(xué)生的課堂教學(xué)，課外實踐，形成新的科研選題。科研與教學(xué)相互推動，將研究成果應(yīng)用于教學(xué)、教學(xué)又推動科研，教學(xué)科研相長，共同發(fā)展。

（二）科學(xué)研究與實驗教學(xué)的結(jié)合

作為教學(xué)的一個重要組成部分，實驗課教學(xué)有其特殊的意義，是學(xué)生通過實際操作對所學(xué)理論知識的具體應(yīng)用，在教學(xué)和科研中具有不可替代的作用。教師和學(xué)校科研水平的高低，決定了學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和所能開展的實驗課水平的高低；科研成果的水平高低也離不開實驗的具體驗證。讓學(xué)生采用主動參與而不是被動接受的實驗形式，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其科學(xué)思維的積極性，并具有敏銳的科學(xué)預(yù)見性。這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、參與性，又可提高學(xué)生對科研全過程的理解和掌握，改變以往實驗只走簡單操作過程的驗證性實驗形式，提高學(xué)生對具體問題進(jìn)行深入探索的積極主動性，從而培養(yǎng)學(xué)生一定的科研思維能力。

（三）科學(xué)研究與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合

現(xiàn)代社會要求大學(xué)培養(yǎng)的人才變傳統(tǒng)的“知識型”為“智能型”、“綜合型”和“復(fù)合型”。這就要求教師不僅要具備本專業(yè)一定的理論知識，而且要具備一定的解決問題的實際能力。因此，大學(xué)教育必須擴(kuò)大視野，立足科技前沿，將最新的科研成果融合到大學(xué)教學(xué)體系中，教師可根據(jù)自己的研究體會和成果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課題研究。通過指導(dǎo)他們參與科研設(shè)計、文獻(xiàn)檢索和論文書寫等，可培養(yǎng)學(xué)生對科研工作的感性認(rèn)識，打消他們的畏難心理；帶領(lǐng)大學(xué)生科研興趣小組，進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的專題研究，讓他們解決一些具體的研究難題，還可培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神和獨立思考能力。當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展需要教學(xué)與科研的結(jié)合。教師是教學(xué)的主體，是把教學(xué)與科研聯(lián)系起來的樞紐。因此，教師必須從事科學(xué)研究，站在科學(xué)前沿，加強(qiáng)自己創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，只有這樣才能培養(yǎng)出滿足社會需求的合格的高質(zhì)量人才。

參考文獻(xiàn)

[1]李萍, 賈天軍, 鄭文芝.科學(xué)研究在高校教學(xué)中的重要性.管理參考.

篇2

歷史和時代的發(fā)展充分表明，公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會進(jìn)步的基本因素，是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會功能角度看，提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比，存在明顯的差距，并且在一段時間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思，主要存在2個問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀，即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實施基于教師為中心，進(jìn)行單向的知識傳授，更多強(qiáng)調(diào)確定性知識。

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價值觀、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺以來，在師生關(guān)系、知識與生活經(jīng)驗聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來，但是在科學(xué)教育觀念的形成上，仍然停留在個別學(xué)科教育研究層面上，對科學(xué)的認(rèn)識、對科學(xué)教育的認(rèn)識、對科學(xué)本質(zhì)的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維，對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思，旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點

現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思，是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動和科學(xué)知識以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考，是對科技與社會現(xiàn)實關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。

在經(jīng)典科學(xué)的影響下，科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下，它過于重視數(shù)學(xué)和實驗方法在認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界中的作用，認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實的真理性反映，與科學(xué)“之外”的價值無關(guān)，是中立的，由此造成真理與德行、價值與事實、倫理與實際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看，人類文明的發(fā)展是一個多方過程，科學(xué)也就是一個多面體，它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范，又受到社會環(huán)境、文化資源以及研究者自身價值取向等多方面的影響，因而其活動及知識體系中完全的價值中立是不存在的[1]。

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時，揚(yáng)棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn)，向人們展示了一個開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄，是因為現(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范，同時也強(qiáng)調(diào)個人研究風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識活動的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的，研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論，認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中，提出“完整的整體”的觀點，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容，必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求。科學(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中，特別是科學(xué)課程改革。因為課程改革的目的是實現(xiàn)特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點來看，轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的，不僅僅有學(xué)生心靈，也有教師的認(rèn)識與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認(rèn)識和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論。總體上來說，與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng)，教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性，注重課程過程，強(qiáng)調(diào)不確定性，重視師生互動。

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個系統(tǒng)來研究是必要的，但正由于這個系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們在教育研究與教學(xué)實踐中常采用分析的方法，即將教育系統(tǒng)分解為多個較為封閉的系統(tǒng)，進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點和明確的終點)應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中，有序必然會產(chǎn)生，因為這是人類的自組織過程。所以一個系統(tǒng)開放并不可怕，開放不會導(dǎo)致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統(tǒng)在局部乃至全局會自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀，將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個子系統(tǒng)，同樣也必須是開放的，不僅不能從教育中剝離出來，而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué)，更不管語數(shù)外的情況，從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時，科學(xué)教育也要走出校園，請科學(xué)研究者參與其中，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性，將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 轉(zhuǎn)貼于 　2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性，從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看，復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài)，個體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求，“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個體的社會性又強(qiáng)調(diào)個體的差異性，只不過它在個體的發(fā)展要求上，更強(qiáng)調(diào)教育個體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會割裂科學(xué)知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，它不會把個體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗的跑道上。相反，科學(xué)教育的每一個參與者都是教育的有機(jī)組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上，要充分考慮到不確定性。

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價值趨向，文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足)，去傾聽處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性，但是這是相對確定的，科學(xué)課程蘊(yùn)含的價值意味仍然是多元的，學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性，教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學(xué)課程實施的過程中，信息源是開放的，系統(tǒng)行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學(xué)生在認(rèn)識遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點、錯誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程，確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡，通過漲落達(dá)到有序。

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下，系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關(guān)系，則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動和交互作用形成，課程實施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個體的教師是開放的，他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的，對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天，教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時，也要帶著開放的態(tài)度，依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩剑瑢W(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中，同時自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生，要通過反思和自組織來促進(jìn)個體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識的教育過程觀的審視，是對教育活動基本屬性的揭示。

開放的教育、不確定的因素與互動的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任，并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動力

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個體在外界的作用下的一個自組織過程，尋找到這種自組織的動力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者費恩曼(Richard P. Feynman)說過:“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué)，在體驗中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。

探究學(xué)習(xí)方式的提倡，意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動地記憶科學(xué)的結(jié)論，而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法。科學(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是透過現(xiàn)象，抽取有關(guān)運(yùn)動的本質(zhì)，并且合理近似，提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個過程是通過探究來完成的，而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中，提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識獲取中的體驗，強(qiáng)調(diào)過程與方法，所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。

綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究，特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。

篇3

 

歷史和時代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會進(jìn)步的基本因素,是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比,存在明顯的差距,并且在一段時間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思,主要存在2個問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價值觀、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺以來,在師生關(guān)系、知識與生活經(jīng)驗聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來,但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個別學(xué)科教育研究層面上,對科學(xué)的認(rèn)識、對科學(xué)教育的認(rèn)識、對科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動和科學(xué)知識以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對科技與社會現(xiàn)實關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過于重視數(shù)學(xué)和實驗方法在認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價值無關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價值與事實、倫理與實際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看,人類文明的發(fā)展是一個多方過程,科學(xué)也就是一個多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會環(huán)境、文化資源以及研究者自身價值取向等多方面的影響,因而其活動及知識體系中完全的價值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時,揚(yáng)棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄,是因為現(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時也強(qiáng)調(diào)個人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識活動的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點,且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求。科學(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因為課程改革的目的是實現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點來看,轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論。總體上來說,與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個系統(tǒng)來研究是必要的,但正由于這個系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們在教育研究與教學(xué)實踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點和明確的終點)應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中,有序必然會產(chǎn)生,因為這是人類的自組織過程。所以一個系統(tǒng)開放并不可怕,開放不會導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個子系統(tǒng),同樣也必須是開放的,不僅不能從教育中剝離出來,而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時,科學(xué)教育也要走出校園,請科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性,將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個體的社會性又強(qiáng)調(diào)個體的差異性,只不過它在個體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會割裂科學(xué)知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會把個體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價值趨向,文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價值意味仍然是多元的,學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實施的過程中,信息源是開放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點、錯誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程,確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動和交互作用形成,課程實施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個體的教師是開放的,他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的,對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時,也要帶著開放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中,同時自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過反思和自組織來促進(jìn)個體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識的教育過程觀的審視,是對教育活動基本屬性的揭示。 

開放的教育、不確定的因素與互動的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個體在外界的作用下的一個自組織過程,尋找到這種自組織的動力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者費恩曼(richard p. feynman)說過:“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對待疑問和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法。科學(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是透過現(xiàn)象,抽取有關(guān)運(yùn)動的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個過程是通過探究來完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識獲取中的體驗,強(qiáng)調(diào)過程與方法,所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

篇4

〔中圖分類號〕N10 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）01-0048-04

〔收稿日期〕 2013-11-23

〔作者簡介〕 楊秀菊（1981-），女，遼寧營口人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所講師、博士，主要研究方向為科學(xué)哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)。

亞里士多德曾經(jīng)就實踐智慧和應(yīng)用科學(xué)作出區(qū)分并進(jìn)行了詳細(xì)論述，這種區(qū)分使我們明辨了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與實踐智慧。哲學(xué)也旗幟鮮明地指出，實踐是行為主體所特有的對象性活動，只有在人類繁衍和實踐同步的基礎(chǔ)上，人們才可以深刻與全面地把握人與人之間、人與世界之間以及世界的物質(zhì)性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。縱觀科學(xué)發(fā)展歷史，近、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展特征表現(xiàn)出忽視實踐智慧的趨勢，以實踐智慧為本質(zhì)內(nèi)容的精神科學(xué)（geisteswissenschaften）幾乎喪失其科學(xué)合理性，而詮釋學(xué)作為精神科學(xué)獨立的方法論也面臨著消失殆盡的危險。于此，伽達(dá)默爾提出了重新恢復(fù)以實踐理性為核心的精神科學(xué)模式。之后，越來越多科學(xué)哲學(xué)家們認(rèn)識到，從實踐的角度來看，詮釋學(xué)不僅適用于精神科學(xué)，也完全可以適用于自然科學(xué)。

一、實踐的科學(xué)詮釋學(xué)的思想溯源

德語中詮釋學(xué)Hermeneutik一詞的詞尾ik本身就含有方法與實踐的意思，而在早期的詮釋學(xué)中，特別是在神學(xué)與法學(xué)領(lǐng)域，詮釋學(xué)更多地是指向理解、解釋與應(yīng)用，詮釋的技藝就是一項實踐的活動。

19世紀(jì)，狄爾泰的詮釋學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他將人的生存特征描述為“在生命中存在”（Darinnensein im Leben），意旨生命并不是孤立存在的、被動的客體，是生命意欲與生命關(guān)系的復(fù)合體。由于人類與生命之間的關(guān)系是內(nèi)在的，生命是聯(lián)系人類與世界的內(nèi)在紐帶。因此，二者之間的關(guān)系可以看作是一種實踐關(guān)系，〔1 〕 （P31 ）狄爾泰的詮釋學(xué)觀點探討了科學(xué)與實踐生活的關(guān)系，認(rèn)為理解是從人的實踐關(guān)懷中產(chǎn)生的。

之后，海德格爾在《存在與時間》中進(jìn)行的關(guān)于此在的詮釋學(xué)分析更是直接針對人類日常實踐的，他認(rèn)為只有在日常實踐意義上的科學(xué)實踐才是詮釋學(xué)的。人們在世之存在的方式體現(xiàn)了對世界和對人類自身的解釋，在對科學(xué)進(jìn)行的一系列探索中，人們從對人類日常實踐和科學(xué)研究的解釋中領(lǐng)悟到在世之存在的方式。因此，科學(xué)研究中解釋實際應(yīng)用的意義與實踐應(yīng)用本身都是詮釋學(xué)的。從本體論的角度上來看，實踐與應(yīng)用具有同一性。

繼海德格爾之后，德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾更是對實踐的詮釋學(xué)分析做出了詳細(xì)的說明，其實踐的詮釋學(xué)觀點建立在亞里士多德的實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，但是由于亞里士多德并沒有對普遍知識和具體應(yīng)用做出明顯的區(qū)分，所以造成了理論與實踐之間的一種對立，這種對立使伽達(dá)默爾感到困惑，也由此催生了他對理論與實踐之間的關(guān)系做出詮釋學(xué)的反思。更重要的是，他從道德行為現(xiàn)象中的實踐智慧角度出發(fā)，分析論述了適合于科學(xué)的詮釋學(xué)之實踐智慧與實踐理性。

伽達(dá)默爾闡述到實踐哲學(xué)的對象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規(guī)則性和普遍性而被上升到知識高度的行為模式，而且這種有關(guān)典型結(jié)構(gòu)的可傳授的知識具有所謂的真正知識的特征，即它可以被反復(fù)運(yùn)用于具體的境況之中（技術(shù)或技能的情況也如此）。因此，實踐哲學(xué)當(dāng)然是一種“科學(xué)”，是一種可傳授的、具有普遍意義的知識。然而，它又是一種只有當(dāng)某些條件具備時才可以成其為科學(xué)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和傳授者都與實踐有著同樣穩(wěn)定的關(guān)系。就這一點而言，它與那種適用于技術(shù)領(lǐng)域的專門知識反而有某些相似之處。根據(jù)他的闡述，我們可以看出伽達(dá)默爾關(guān)于實踐與應(yīng)用的分析也將二者處于同一層面之上，伽達(dá)默爾認(rèn)為浪漫主義學(xué)派的詮釋學(xué)觀點包含的理解與解釋的內(nèi)在統(tǒng)一忽視了應(yīng)用技巧，而應(yīng)用與理解和解釋一樣，同屬于詮釋學(xué)必不可少的組成部分，且詮釋學(xué)就是理解、解釋與應(yīng)用三種要素構(gòu)成的，缺一不可，詮釋學(xué)也只有在理解和解釋及應(yīng)用的統(tǒng)一中才具有重要意義，詮釋學(xué)中關(guān)于應(yīng)用的重要問題也是由理解和解釋的互通與共融所引發(fā)的。所以，伽達(dá)默爾稱之為交往實踐技藝的詮釋學(xué)，是與古代對本質(zhì)沉思的理論相互對立的，詮釋學(xué)是代表著高度技巧的實踐。〔2 〕 （P4 ）

伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)思想可以說是詮釋學(xué)發(fā)展史上的里程碑，從伽達(dá)默爾開始，詮釋學(xué)產(chǎn)生了一個重大轉(zhuǎn)向，即從哲學(xué)詮釋學(xué)到科學(xué)詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。科學(xué)詮釋學(xué)順延了伽達(dá)默爾實踐的詮釋學(xué)思想，并且詳細(xì)地分析了詮釋學(xué)在當(dāng)代科學(xué)研究進(jìn)程中的具體應(yīng)用。

除了伽達(dá)默爾實踐的詮釋學(xué)思想基礎(chǔ)，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)思想形成還得歸功于約瑟夫·勞斯。勞斯認(rèn)為，在具體科學(xué)研究中科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為社會實踐和物質(zhì)實踐的組成部分才是可以理解的。并且，人們經(jīng)常忘卻科學(xué)研究的實質(zhì)就是一種實踐活動，且這種“實踐的技能和操作對于其自身所實現(xiàn)的成果而言是決定性的”。〔3 〕也就是說，科學(xué)詮釋學(xué)的基本特征突出表現(xiàn)為對科學(xué)實踐的重視，它將科學(xué)活動視作人類實踐活動，而人類實踐活動總是在一定的社會條件或環(huán)境下進(jìn)行的。首先，人類日常生活實踐是科學(xué)理論的形成與進(jìn)行科學(xué)實驗的基本條件，其背景預(yù)設(shè)構(gòu)成科學(xué)活動的基本要素；其次，科學(xué)活動依靠科學(xué)共同體的實踐智慧從而合理地實現(xiàn)科學(xué)研究。〔4 〕 （P169 ）

由此看來，在整個科學(xué)研究中，理解是以人類實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)而發(fā)生的，研究者摒除不了純粹無我的主體狀態(tài)，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)也不是數(shù)學(xué)形式上的理論科學(xué)，為了徹底把握實踐的科學(xué)詮釋學(xué)思想，必須從與科學(xué)完全對立的語境中脫離出來，這種科學(xué)必須出自實踐本身，并且通過意義概括得到的意識再重返實踐中去。只有將詮釋學(xué)應(yīng)用于整個科學(xué)研究與社會實踐中，科學(xué)才能更好地履行其社會功能。

二、實踐的科學(xué)詮釋學(xué)的表征

之所以提倡將詮釋學(xué)作為方法論基礎(chǔ)適用在具體的科學(xué)實踐中，是考慮到當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)家們“將太多的注意力集中于科學(xué)狹隘的思想方面——科學(xué)理論及其所需的思維程式、引導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈潘母鞣N證據(jù)以及它所提供的思想上的滿足。” 〔5 〕 （P35 ）事實上，科學(xué)哲學(xué)家們理應(yīng)意識到，科學(xué)研究單純用任何一門單獨學(xué)科所做出論斷都是片面的。特別在復(fù)雜性科學(xué)興起之后，僅靠傳統(tǒng)理論的研究與邏輯證明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而科學(xué)詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的自我理解就是把科學(xué)蘊(yùn)含在文化與歷史現(xiàn)象之中，在科學(xué)歷史與科學(xué)社會學(xué)角度對科學(xué)實踐及其過程做詮釋學(xué)的分析。

首先，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用最先體現(xiàn)在科學(xué)研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)——科學(xué)觀察與科學(xué)發(fā)現(xiàn)階段中。因為實踐性的知識通常被認(rèn)為是原初經(jīng)驗的獲得方式，以知覺為主的實踐性經(jīng)驗的獲得與積累更是在整個科學(xué)進(jìn)程，特別是科學(xué)觀察與發(fā)現(xiàn)的階段起到了非常重要的作用。從科學(xué)詮釋學(xué)的角度來看，知覺本身就具有詮釋學(xué)的特征，通過知覺等實踐方式逐步積累起來的“客觀性知識”荷載著文化與實踐的雙重因素。從研究者自身的感官限制、教育背景、認(rèn)識旨趣、科學(xué)素養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)等個體性因素到政治、經(jīng)濟(jì)因素等社會性因素，無一不對研究者的研究工作造成不同程度的影響。而科學(xué)詮釋學(xué)基于上述因素的思考正好能夠補(bǔ)充以往人們對非客觀性因素的忽視，基于科學(xué)整體基礎(chǔ)上的詮釋學(xué)的分析可以很好地幫助人們理解科學(xué)及其實踐中存在的問題，為人們提供了更寬闊的思考領(lǐng)域。

其次，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用體現(xiàn)在科學(xué)理論的生成中。例如幾何學(xué)的觀念化和形式化就是通過古埃及人的測量實踐積累而最終形成的。古埃及人懂得在實際的操作過程中應(yīng)用簡單的幾何原理，他們運(yùn)用一些樸素的手段來測量土地及金字塔與神廟等建筑，正是這種看似日常的重復(fù)性的測量活動構(gòu)成了幾何學(xué)的實踐過程。在遠(yuǎn)古時代，從這種實用的經(jīng)驗中衍生出來的科學(xué)活動雖然沒有呈現(xiàn)精密化的形態(tài)，卻也不同程度地顯現(xiàn)出實踐的科學(xué)詮釋學(xué)特征。因為科學(xué)研究通過數(shù)學(xué)的計量與幾何證明等方式與觀察實驗、分析的方法及實踐的具體操作同樣重要，特別是帶有猜想性質(zhì)的對客觀規(guī)律的把握具有思想的純粹性特征。

換句話說，如果我們仔細(xì)考察實踐性知識與客觀性知識這兩種知識形態(tài)的話，實踐性知識必優(yōu)于客觀性知識，因為不僅由于客觀性知識大多都是從實踐中得來的，而且科學(xué)的客觀性知識僅以客觀性為研究主旨和前提，而實踐性知識則加入了主觀能動性作為考量的因素。科學(xué)的客觀性知識本質(zhì)特征是主客體之間的對立，把研究主體人為地劃歸在所考察的客體的對立面，從而避免其對所考察客體產(chǎn)生的影響而使其失去客觀性；而實踐性知識則重視主客體之間的關(guān)聯(lián)，因為它不以靜態(tài)知識獲得為目的，而將知識置于歷史條件下動態(tài)的、變化的環(huán)境中，以此來考察主、客體之間的關(guān)聯(lián)。特別是有關(guān)自然與生命世界的體系愈發(fā)完善，科學(xué)進(jìn)步的無限制與無終止性勢必產(chǎn)生更加精確、完善的新科學(xué)體系，這樣，自然科學(xué)便不能囿于對傳統(tǒng)科學(xué)研究中觀察與理論之間關(guān)系的經(jīng)驗性的描述，而應(yīng)該將科學(xué)研究的重中之重放到日趨嚴(yán)密、科學(xué)的與合理的解釋及隨之而來的科學(xué)實踐的具體應(yīng)用上來。

除此之外，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用還體現(xiàn)在語言的分析上。脫離了科學(xué)詮釋學(xué)的語言分析角度，人們也無法嚴(yán)格甄別日常生活實踐與科學(xué)研究實踐二者在推動科學(xué)進(jìn)步中所起到的作用，特別是在具體的科學(xué)實踐中“難以把其意義來自經(jīng)驗的觀察術(shù)語與猜測性的理論術(shù)語區(qū)分開來。一個主要原因就是，這些術(shù)語不是作為孤立的單位（如觀察術(shù)語可與自然實體相對應(yīng)），而是作為更大的語言學(xué)框架中的要素而具有意義的。既然觀察脫離它所從屬的更大的概念和命題框架就沒有實踐意義，那么就根本不可能去分析構(gòu)成科學(xué)知識得以建立的根本基礎(chǔ)的不同類型的事實陳述。” 〔6 〕

所以，無論是科學(xué)研究的基礎(chǔ)階段，還是科學(xué)理論的形成、發(fā)展與應(yīng)用的階段，我們都可以從科學(xué)詮釋學(xué)的角度來審視整個科學(xué)發(fā)展的歷程。科學(xué)詮釋學(xué)就是在歷史和社會等多重角度對科學(xué)主義絕對真理的批駁，從而把科學(xué)認(rèn)識置于人類活動的基礎(chǔ)之上，以此來“努力恢復(fù)至今被忽略了的科學(xué)哲學(xué)的‘規(guī)范’功能”。〔7 〕

三、實踐的科學(xué)詮釋學(xué)的特征

我們知道，早期的詮釋學(xué)是作為一門關(guān)于文本理解和解釋的技藝，以一種學(xué)科的形式出現(xiàn)的，之后詮釋學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，直到海德格爾本體論分析與伽達(dá)默爾基于詮釋學(xué)應(yīng)用基礎(chǔ)的哲學(xué)詮釋學(xué)的思考，詮釋學(xué)進(jìn)入了實踐哲學(xué)的發(fā)展階段。而建立在科學(xué)與詮釋學(xué)雙重基礎(chǔ)上的科學(xué)詮釋學(xué)的建立，就是要表明科學(xué)詮釋學(xué)不僅僅是科學(xué)研究中關(guān)于理解與解釋的論述，更多地是強(qiáng)調(diào)科學(xué)詮釋學(xué)在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上關(guān)于理解與解釋的辯證統(tǒng)一。即科學(xué)詮釋學(xué)的實踐界域同哲學(xué)詮釋學(xué)一樣，都將人類的全部生活世界作為整個研究對象，擺脫了早期詮釋學(xué)發(fā)展忽視實踐基礎(chǔ)這樣一種缺陷。

首先，關(guān)于科學(xué)詮釋學(xué)對綜合理論與實踐認(rèn)識做出的雙重分析，是分別建立在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上和詮釋學(xué)的實踐基礎(chǔ)上的。也就是說，科學(xué)真理的獲得既不是邏輯上前后相關(guān)的系統(tǒng)，也不是作為因果關(guān)系線性發(fā)展的結(jié)果，而是一組物質(zhì)與認(rèn)識的實踐，科學(xué)的實踐也表現(xiàn)出了理性與非理性相統(tǒng)一的特性，并且，理性的科學(xué)分析只有從科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向一種實踐結(jié)構(gòu)，才能在協(xié)調(diào)理性與非理性因素關(guān)系的基礎(chǔ)上，獲得知識的進(jìn)步與飛躍。〔5 〕 （P35 ） 從這個角度來講，科學(xué)詮釋學(xué)具有科學(xué)、詮釋學(xué)的雙重實踐基礎(chǔ)。

其次，從科學(xué)詮釋學(xué)的角度出發(fā)來反思科學(xué)實踐，科學(xué)實踐具有開放性、社會性特征。這是由于科學(xué)實踐是個體與個體之間、個體與群體之間、科學(xué)共同體之間的協(xié)作與交流，人類所處的外在環(huán)境、社會制度、信仰等因素都會影響或干預(yù)科學(xué)實踐活動；另外，科學(xué)實驗的產(chǎn)物具有社會性，即科學(xué)研究不是獨立的、抽象的邏輯推理與演算，而是科學(xué)團(tuán)體之間關(guān)于科學(xué)的相關(guān)因素的協(xié)同一致；再者，科學(xué)研究者實踐活動的主觀意旨具有社會性，即科學(xué)研究者從事的科學(xué)活動不是盲目的，而是由認(rèn)知旨趣與個人興趣所導(dǎo)向；最后，科學(xué)實踐的主體具有社會性。綜上所述，科學(xué)詮釋學(xué)不僅具有實踐性的理論特征，甚至可以這樣說，實踐性就是科學(xué)詮釋學(xué)的基礎(chǔ)特征。

第三，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)有著廣泛的理論支撐。越來越多的學(xué)派論點與學(xué)者思想中都蘊(yùn)含了科學(xué)詮釋學(xué)的關(guān)于實踐性特征的因素，盡管他們對科學(xué)研究中關(guān)于實踐的重要性的表述方式不盡相同。例如，新實驗主義者對實踐的肯定將研究重點從理論轉(zhuǎn)移到具體的科學(xué)操作之中。伊恩·哈金（Ian Hacking）就曾經(jīng)在《表征與干預(yù)》一書中強(qiáng)調(diào)了實驗的基礎(chǔ)性地位，并通過對隱含在實驗結(jié)構(gòu)中的實踐性特征的論述，呼吁從表征走向介入、從理論走向?qū)嶒灐Ｅc此同時，富蘭克林（A.Franklin）、伽利森（P.Cratison）、古丁（D.Gooding）以及梅奧（D.Mayo）、巴滕斯（N.Batens）、范·本德格姆（Vdal Bendegem）、羅伯特·阿克曼（R.Ackermann）等人，也都深入科學(xué)實踐的具體形態(tài)，進(jìn)一步推進(jìn)了新實驗主義的研究。〔8 〕可以說，新實驗主義者對實驗實踐的關(guān)注，反映出科學(xué)實踐本身就是一項復(fù)雜的人類參與的活動，特別是哈金批判了傳統(tǒng)邏輯經(jīng)驗主義將實驗數(shù)據(jù)完全獨立于科學(xué)理論、科學(xué)理論的構(gòu)成以實驗表象為基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義實驗觀、以及漢森提出的“觀察滲透理論”觀點。哈金認(rèn)為實驗不只是局限在觀察的范圍內(nèi)通過實驗操作得出數(shù)據(jù)，而是涉及操作過程中各種技能。另外，由于很多實驗先于理論，所以，觀察滲透理論在一定程度上也沒有很好地概括理論和實驗之間的本質(zhì)關(guān)系。也就是說，傳統(tǒng)的理論與實驗的截然二分是片面的，人們應(yīng)該著眼于尋找特殊的實驗實踐，使其能夠促生觀察報告獲得合法性與可靠性。

如果立足于科學(xué)詮釋學(xué)的觀點來分析，科學(xué)是作為一個整體將科學(xué)使之可知的事物帶入人類生存的背景之中，實踐的科學(xué)詮釋學(xué)任務(wù)不僅要解釋適用科學(xué)的程序，還要在科學(xué)應(yīng)用之前提供一種合理的說明。〔9 〕 （P93，137 ）不僅如此，科學(xué)的詮釋學(xué)反思也是從對科學(xué)進(jìn)行操作的具體實踐中歸結(jié)出來的，并且依靠實踐的幫助，人們才可以更好地理解與把握近代科學(xué)關(guān)于概念、技術(shù)等因素在自我理解過程中產(chǎn)生的諸多困擾。

總體來講，在科學(xué)詮釋學(xué)的視野下，“科學(xué)研究是一種尋視性的活動，它發(fā)生在技能、實踐和工具（包括理論模型）的實踐性背景下，而不是發(fā)生在系統(tǒng)化的理論背景下。” 〔5 〕 （P101 ）科學(xué)詮釋學(xué)的主張是科學(xué)哲學(xué)前進(jìn)的方向，它對科學(xué)所做的一切發(fā)生在他控性的網(wǎng)絡(luò)互涉中。所以，對科學(xué)進(jìn)行詮釋學(xué)的解讀除了建立在實踐的基礎(chǔ)上之外，也必須全力避免詮釋學(xué)作為方法論的普遍使用而過于寬泛。就像勞斯對其進(jìn)行的科學(xué)的文化研究一樣，都是為了“最大限度地涵蓋有關(guān)實踐的種種探索——通過這種探索使我們對科學(xué)的理解具體化，使之維系在特定的文化環(huán)境中，并向新的文化情境轉(zhuǎn)譯和擴(kuò)展”， 〔5 〕 （P320 ）正是由于詮釋學(xué)與實踐的交織使科學(xué)、詮釋學(xué)及其理論與實踐之間的關(guān)系明朗化，對自然科學(xué)與社會科學(xué)的反思已經(jīng)表現(xiàn)出詮釋學(xué)維度的恢復(fù)與傳統(tǒng)詮釋學(xué)的匯合。〔10 〕 （P40 ）

總之，無論科學(xué)家們?nèi)绾伪苊猓茖W(xué)及科學(xué)研究都要在不同程度上受多種因素的制約，科學(xué)亟待得到一個源自文化的、社會的、倫理道德的功能性的規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)得以實現(xiàn)的角度，即從實踐的科學(xué)詮釋學(xué)角度去審視科學(xué)。同時，科學(xué)詮釋學(xué)的觀點也理應(yīng)避免對科學(xué)進(jìn)行研究分析中的過分自負(fù)，務(wù)必要意識到在實踐的——經(jīng)驗的事實基礎(chǔ)上上升到科學(xué)理論是一個循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)，盡管像興趣、直觀性、社會因素等非客觀性因素在整個科學(xué)系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，但也無法捍動各學(xué)科客觀知識的本體論預(yù)設(shè)在整個科學(xué)研究系統(tǒng)中的核心地位，過分追求科學(xué)研究中的非邏輯性與主觀因素的作用，人類繁衍千百年來所形成的科學(xué)體系將成為空談。

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篇5

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實證明中國古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點,并認(rèn)為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上,除了以上科學(xué)家之外,還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識,不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時,儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時,他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識,并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識,對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識,或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三:其一,出于國計民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述,要在安民,富而教之。”[]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉,桑弘羊之均輸法,益國利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母。《論語》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”,為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時”,地理學(xué)講治國安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見,他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實上,科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”,元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要,就是為了落實儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識,《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識,《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識,《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識,實際上成為許多科學(xué)家的知識背景,成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān),在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說:“徽幼習(xí)《九章》,長再詳覽,觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注。”[]也就是說,他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識,進(jìn)行研究,同時,古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔撰《四民月令》,又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識,他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識,更重要的,還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何,在他們的知識結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時,不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識,而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點,然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點,并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進(jìn)行驗證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國,當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點,并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征,事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時,所注重的主要是科技的實際功用,這就決定了中國古代科技的實用特征,富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究,但在總體上看,古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時,中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗,注重經(jīng)驗性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如,唐朝時期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時則說:“《易》:天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地數(shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地數(shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地數(shù)中于六,合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時,他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然。”[]他還說:“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝復(fù)之用,此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識,因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道,所以古代科技重視實用,重視經(jīng)驗,在實用科技方面較有優(yōu)勢,而在科學(xué)理論上則相對薄弱;同時,又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇6

“究竟個性重要還是共性重要？什么叫共性？個性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識。

共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對客觀的依據(jù)和絕對正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點，所有的理論都不是絕對正確的，都會在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識必然存在偏差（徹底的可錯性），人所認(rèn)識的不是絕對的客觀。絕對的共性意味著絕對的正確，但是由于沒有絕對客觀的基礎(chǔ)，絕對共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對的共性并不存在。

但是現(xiàn)實中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對同一類問題有著同樣的看法，兩個國家選擇同樣的社會制度，對同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因為它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個體從各自的認(rèn)識基礎(chǔ)（對事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會科學(xué)知識（尚未被證偽的），歷史、地理事實，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對客觀，但是在這個層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對客觀。過于苛刻的追求會讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對真實的共性，但是要清醒認(rèn)識到我們所認(rèn)識的世界并非絕對符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。

個性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的。基于自己獲取的一定的事實（不論是不是絕對客觀的），每個人會得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對的共性）。對一些基本的客觀事實、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識和把握（即有相同的公理性知識），然后根據(jù)自身的認(rèn)識水平，認(rèn)真思考，得出的觀點和結(jié)論才可以稱為個性。

個性的表現(xiàn)可以從整體和個體兩個層次上來看。對于一個國家，只有深刻認(rèn)識自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對于個人，基于不同的基礎(chǔ)，在對待同一問題的時候，就會得出自己特有的結(jié)論。隨著知識積累的增加，認(rèn)識水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識水平非常高，對于一些基本的問題（低層次的），他們會有一些相同的看法，但是對一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會有不同的看法，這可以看作個性的方面。個性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個性越有意義。這里的個性已經(jīng)沒有對與錯之分了，只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個性，在沒有深入的思考與理解時，不能輕易的否定別人的個性。

從理論研究上來看，個性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對象。理論研究最終是解決共性的問題，對理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個性的層次越來越高。個性如果得到越來越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個性的層次的提高，最終推動共性層次的提高，推動整體的發(fā)展。這也許是每個個體不斷提高自己的認(rèn)識水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識，加深自己對世界的理解，提高自己的認(rèn)識水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實（絕對客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性，就必須不斷積累知識，深入思考，提高自己的認(rèn)識水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問題，自然科學(xué)與社會科學(xué)的差異

庫恩從對自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時期和非常規(guī)科學(xué)時期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會背景。范式的概念應(yīng)該是一個十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價值觀，對基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個具體的理論上。

自然科學(xué)與社會科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨立于人的認(rèn)識的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測、實驗不斷的認(rèn)識這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動的測不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會因為人的參與而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對論就有很強(qiáng)的主動性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會帶來對技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對科學(xué)研究的需求，及政府對教育的重視。這里也存在某些個人完全處于對真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。 在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會活動的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時較為緩和，社會影響也較小。科學(xué)研究的范式與社會的聯(lián)系往往在于社會對于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會情況的影響。

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[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0073 ― 02

學(xué)科建設(shè)是我國高等教育領(lǐng)域的一個具有鮮明針對性和實踐性的獨特話語及行動方式，深刻地影響著高校的辦學(xué)形態(tài)與發(fā)展走向。高校在同步推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科技創(chuàng)新活動的進(jìn)程中，有必要基于學(xué)科與高校之間的內(nèi)在聯(lián)系審視學(xué)科及學(xué)科體系的基本特征，以便在具體的實踐情境中更好地促進(jìn)學(xué)科建設(shè)對學(xué)校整體發(fā)展所具有的積極影響。

1 學(xué)科溯源

1.1 學(xué)科的來源

學(xué)科是科學(xué)知識分類的基本概念，用來特指某個相對獨立的、專門化的科學(xué)知識體系。隨著近代科技發(fā)展浪潮，各種專門化的知識體系，如力學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)理論體系逐漸形成并迅速發(fā)展，學(xué)科（discipline）概念在知識生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域出現(xiàn)。學(xué)科既是一個知識性范疇，也是一個社會性范疇，某一科學(xué)領(lǐng)域的知識體系發(fā)展到一定的程度并符合一定的條件才被認(rèn)可為某一“學(xué)科”。

1.2 學(xué)科的涵義

隨著科學(xué)的社會建制不斷發(fā)展，學(xué)科概念的內(nèi)涵也得到不斷擴(kuò)展。由于觀察分析的角度不同，人們對學(xué)科定義及特征的認(rèn)識也有所不同。人們從經(jīng)驗、事實、形式、結(jié)構(gòu)、功能等眾多角度去分析學(xué)科的涵義及其特征，歸納出不同的學(xué)科觀。

在高等教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 涉及到學(xué)科方向、科研、人才培養(yǎng)、實驗設(shè)施以等方面。學(xué)科“已不僅僅是一個知識門類或者教學(xué)科目， 而是一個組織系統(tǒng)。”根據(jù)“discipline”的英文譯義，結(jié)合知識生產(chǎn)及科學(xué)創(chuàng)新的實際情境，國內(nèi)學(xué)者對學(xué)科一詞的含義作了進(jìn)一步的凝煉：學(xué)科本指一定歷史時期形成的規(guī)范化、專門化的知識體系；延指圍繞規(guī)范化、專門化的知識體系聯(lián)結(jié)而成的，為專門化知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供平臺的學(xué)術(shù)組織；隱指為實現(xiàn)知識的專門化、規(guī)范化而對研究對象予以控制和對學(xué)者予以訓(xùn)練、塑造的一種權(quán)力技術(shù)的組合。這是“學(xué)科”概念內(nèi)涵的一個較為全面的概括，兼顧了經(jīng)驗、事實、形式、結(jié)構(gòu)、功能等多個角度。

1.3學(xué)科作為高校的基本組成單元

隨著科學(xué)研究成為高等學(xué)校的重要職能，學(xué)科因素也就進(jìn)入了現(xiàn)代高等教育的邏輯起點，已發(fā)展成為高等教育機(jī)構(gòu)的一個理念。高水平的學(xué)科成就高水平的大學(xué)，世界一流大學(xué)之所以有卓越的成就，其根本原因還是在于它有一批高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的學(xué)科。高水平的學(xué)科需要有高水平的科技支撐，因而自上個世紀(jì)80年代中期以來，學(xué)科建設(shè)成為了我國高等教育領(lǐng)域的一個重要的政策導(dǎo)向，這是基于我國高等教育發(fā)展實際以及面臨的任務(wù)而形成的具有鮮明針對性和實踐性的特別行動方式，深刻地影響著我國高等教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)形態(tài)和發(fā)展走向。

2學(xué)科的實質(zhì)

2.1 發(fā)展而非靜止的學(xué)科觀

一種基于經(jīng)驗和事實分析的學(xué)科觀點認(rèn)為，學(xué)科對同類問題展開專門研究進(jìn)而將新舊知識進(jìn)行更替，所有學(xué)科都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物， 學(xué)科總是處于過渡狀態(tài)，其發(fā)展除了受內(nèi)在因素的影響外， 同時還受許多變化的外在因素影響，如：政治思想、經(jīng)濟(jì)狀況、社會傳統(tǒng)等。

2.2學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)

這種基于經(jīng)驗和事實分析的學(xué)科觀認(rèn)為，某一學(xué)科形成并區(qū)別干其他學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

（1）學(xué)科材料域。即學(xué)科的研究客體，包括根據(jù)常識可以理解的一組研究對象，如人、動物、空氣等。

（2）學(xué)科題材。即是從一個材料域所提供的可以觀察現(xiàn)象的一切可能集合中將其中的某一部分劃分出來，以此來構(gòu)成學(xué)科的研究對象。

（3）學(xué)科的理論一體化水平。這是衡量一個學(xué)科最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。所有的實證性學(xué)科都試圖在理論上揭示某題材的真實面目，解釋或預(yù)測與題材相關(guān)的現(xiàn)象或事件。

（4）學(xué)科方法。學(xué)科一旦有了自己的方法，也就意味著建立了一個理論體系的獨立性。方法的進(jìn)步能夠促進(jìn)理論的發(fā)展，同樣反過來說，一個新的理論又同時促進(jìn)了學(xué)科方法的進(jìn)一步發(fā)展。不同學(xué)科采用的分析工具或方法會有所不同。

（5）學(xué)科的應(yīng)用。學(xué)科知識在實踐中一般都可以有所應(yīng)用，但具體到某一學(xué)科在實踐中可以應(yīng)用的程度和已經(jīng)付諸于實際應(yīng)用的程度往往會有所不同。

2.3 學(xué)科的實質(zhì)

從學(xué)科的內(nèi)涵及外延可見，學(xué)科既是某種知識體系的指稱， 又是其實體組織的指稱，有其自身的形式、結(jié)構(gòu)和功能，其實質(zhì)是具有一定邏輯關(guān)系的專門化、系統(tǒng)化的知識體系。有學(xué)者根據(jù)學(xué)科中的科學(xué)研究、知識的傳授與習(xí)得等活動，認(rèn)為學(xué)科是由知識形態(tài)、活動形態(tài)、組織形態(tài)組成的統(tǒng)一體，其中，知識形態(tài)是學(xué)科的核心，活動形態(tài)是學(xué)科的基礎(chǔ)，組織形態(tài)是學(xué)科的表現(xiàn)形式。無論從形式、結(jié)構(gòu)、功能任一角度，知識要素始終是學(xué)科的核心構(gòu)件。此外，值得一提的是，學(xué)科與科學(xué)有所區(qū)別，科學(xué)研究是學(xué)科活動的一個部分。因為學(xué)科活動除了開展科學(xué)研究，它還包含有其他方面活動。

3學(xué)科及其體系的特征

3.1學(xué)科的基本特征

基于有關(guān)學(xué)科的定義、實質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)的分析，結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)科建設(shè)實踐，可將學(xué)科的特征概括為：

（1）專門性。不同學(xué)科具有各自的研究領(lǐng)域、研究對象和專門的研究方法、分析工具、知識體系、學(xué)科傳統(tǒng)等學(xué)科特質(zhì)。

（2）系統(tǒng)性。即學(xué)科知識理論的體系化。理論體系表達(dá)著學(xué)科主體對特定研究領(lǐng)域的系統(tǒng)性的主體性認(rèn)識，學(xué)科本質(zhì)上反映的是關(guān)于客觀世界諸如自然、社會和人類思維的運(yùn)動規(guī)律。

（3）高深性。基于高校職能的定位，學(xué)科是高校傳授知識、發(fā)展知識的基本單元，其內(nèi)核是高深的、系統(tǒng)化的科學(xué)知識，高等學(xué)校的學(xué)科既要開展科學(xué)研究，也開展專業(yè)人才培養(yǎng)。因而有學(xué)者認(rèn)為教育階梯的高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育所關(guān)注的是深奧的知識，研究前沿性高深的學(xué)問。

（4）組織性。學(xué)科總是把相同領(lǐng)域的專家匯集在一起，研究同一學(xué)科領(lǐng)域的各種問題，形成某種形式的共同體。學(xué)科專家的匯集往往是跨區(qū)域性的，有無形組織形式的共同體，也有實體組織形式的共同體。

（5）發(fā)展性。學(xué)科發(fā)展是人們對客觀世界認(rèn)識的深入，學(xué)科知識的增加意味著學(xué)科知識的分化、整合和重組。學(xué)科發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種發(fā)展模式：單一學(xué)科多極延伸的縱向發(fā)展模式、多學(xué)科相互交叉滲透的橫向發(fā)展模式、多學(xué)科的學(xué)科基本要素向同一目標(biāo)延伸而匯聚的綜合集群發(fā)展模式。

3.2學(xué)科體系的特征

（1）層次性。通常高校在學(xué)科建設(shè)實踐中根據(jù)實際需求按照國家的學(xué)科目錄設(shè)置學(xué)科門類，在某一學(xué)科門類中一級學(xué)科下面設(shè)置二級學(xué)科或?qū)I(yè)，開展學(xué)科建設(shè)和專業(yè)課程建設(shè)，實施人才培養(yǎng)活動。而且，高校的學(xué)科組織在申報科研項目，開展科學(xué)研究時同樣需要在一定的學(xué)科目錄框架內(nèi)實施。

（2）結(jié)構(gòu)性。學(xué)科結(jié)構(gòu)是指學(xué)科組成及其相互關(guān)聯(lián)方式。盡管各門學(xué)科特質(zhì)各異，但它們的知識結(jié)構(gòu)體系通常存在著一定的互補(bǔ)性，它們的研究方法也具有一定的互通性，這使得學(xué)科組織與學(xué)科組織之間的協(xié)作成為可能。因此，基于學(xué)校外部的實際需求和學(xué)校自身學(xué)科發(fā)展要求，高校依據(jù)學(xué)科的各種關(guān)聯(lián)方式建立起了自身獨特的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

（3）集群性。由于學(xué)科之間的相互聯(lián)系，高校的學(xué)科大都以集群的形式存在。“學(xué)科群”通常用來指稱圍繞一個具體的目標(biāo)和任務(wù)，由若干個相同門類或不同門類的學(xué)科集合而成的學(xué)科集群。學(xué)科群是高校在社會需求、學(xué)科發(fā)展和學(xué)科管理三維取向下形成的一種常態(tài)化的知識體系組合樣態(tài)，其中的各學(xué)科之間相互滲透、融合和相互促進(jìn)，而不是隨意組合或拼湊。

（4）約束性。開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，高校需要多個學(xué)科之間的互相協(xié)作，在彼此協(xié)作的過程中每個學(xué)科或者學(xué)科群都會受到其他學(xué)科或?qū)W科群的影響。學(xué)科或?qū)W科群之間的相互制約現(xiàn)象類似于資源投入的“外部性”表現(xiàn)，圍繞著特定目標(biāo)從而表現(xiàn)出了一定程度的跨學(xué)科的約束性。

4小結(jié)

學(xué)科作為高等學(xué)校的基本組織單元，圍繞著知識要素，每一門學(xué)科都有其自身的組織、結(jié)構(gòu)和功能，體現(xiàn)著各自的諸多特征。高校在推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科技創(chuàng)新活動的具體進(jìn)程中，有必要在學(xué)科及學(xué)科體系共性特征的基礎(chǔ)上梳理自身學(xué)科及學(xué)科體系的個性特征。學(xué)科建設(shè)需要基于學(xué)科與學(xué)校、學(xué)科與科研活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來審視學(xué)科和學(xué)科體系的特征，以及學(xué)科對學(xué)校發(fā)展所具有的特殊意義，才能更好地推動學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校更好地開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會以及傳承創(chuàng)新文化等活動。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕賀國慶，王保星，朱文富等.外國高等教育史（第二版）〔M〕.北京：人民教育出版社，2006.

〔2〕胡建華，王建華，王全林等.大學(xué)制度改革論〔M〕.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

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中圖分類號：G644.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0207-02

1 將化學(xué)實驗過程作為研究性學(xué)習(xí)的一種重要途徑

1.1 化學(xué)的學(xué)科特征決定了化學(xué)實驗可以作為研究性學(xué)習(xí)的途徑

“以實驗為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征。即使在由經(jīng)驗化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，化學(xué)實驗仍然是化學(xué)學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實、最生動、最有效的物質(zhì)載體。

學(xué)科的基本特征決定了學(xué)科的學(xué)習(xí)特點，在實驗中學(xué)習(xí)化學(xué)無疑是最有效而又最重要的化學(xué)學(xué)習(xí)方法之一。在化學(xué)實驗中，學(xué)生通過實驗研究和認(rèn)識物質(zhì)，掌握化學(xué)基本原理和基本技能，初步學(xué)會化學(xué)研究的實驗方法。化學(xué)科學(xué)以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，更有利于學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)。

1.2 化學(xué)實驗本身就是科學(xué)研究的過程

化學(xué)實驗是人們認(rèn)識和研究物質(zhì)的一種科學(xué)方法，是人們根據(jù)研究的對象和研究的目的，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)知識和實驗手段，有計劃地實施研究性實踐活動的過程。因此，化學(xué)實驗過程本身就是一個創(chuàng)造性地研究的過程。化學(xué)發(fā)展的歷史也充分證明：化學(xué)科學(xué)的任何一項重大的突破，無一例外地是經(jīng)過化學(xué)實驗而取得的。正如波義耳所說，沒有實驗，任何新的東西都不能深知。中學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)中的化學(xué)實驗，雖然絕大多數(shù)是對物質(zhì)及其變化的再認(rèn)識，但從本質(zhì)上看，這一過程與科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究中的化學(xué)實驗是一致的。當(dāng)化學(xué)實驗被用作研究性學(xué)習(xí)的途徑時，化學(xué)實驗的創(chuàng)造性和研究性便充分顯示出來。學(xué)生在實驗過程中積極地動腦動手，體驗科學(xué)家科學(xué)研究的過程和方法，獲得科學(xué)研究的樂趣和成功的喜說。所以，在學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，完全可以利用實驗這個手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

1.3 化學(xué)實驗為研究性學(xué)習(xí)中驗證提供了科學(xué)方法

和科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究一樣，研究性學(xué)習(xí)也具有問題特征、收集信息特征、假設(shè)特征、驗證特征和評價反饋特征。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，針對發(fā)現(xiàn)的問題，在回憶總結(jié)已有的知識和經(jīng)驗、收集和整理信息的基礎(chǔ)上，作出大膽假設(shè)或猜想，并通過化學(xué)實驗對提出的假設(shè)或猜想進(jìn)行證實或證偽。所以，化學(xué)實驗不僅是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)時驗證假設(shè)或猜想的主要方法，也為學(xué)生將來從事科學(xué)研究提供了一種方法。

2 化學(xué)實驗作為研究性學(xué)習(xí)途徑的教學(xué)策略

在化學(xué)教學(xué)中提倡和鼓勵學(xué)生通過化學(xué)實驗進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，要充分挖掘化學(xué)實驗在研究性學(xué)習(xí)中的功能，發(fā)揮化學(xué)實驗在研究性學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)問題情境、驗證假設(shè)或猜想等環(huán)節(jié)中的作用，研究開發(fā)研究性實驗，引導(dǎo)學(xué)生通過實驗去發(fā)現(xiàn)和研究解決問題的方法，在化學(xué)實驗中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動接受式學(xué)習(xí)向主動研究性學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變。

2.1 以化學(xué)實驗創(chuàng)設(shè)問題情境

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)“問題”的情境下產(chǎn)生的一系列學(xué)習(xí)活動。問題激發(fā)起學(xué)生研究的欲望，問題引發(fā)了學(xué)生的研究活動。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，除學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題外，教師更要通過各種途徑創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題。而化學(xué)實驗是最形象、生動、直觀的創(chuàng)設(shè)問題情境的方法之一。

以化學(xué)實驗創(chuàng)設(shè)問題的情境，要特別注重化學(xué)實驗中學(xué)生觀察和思維能力的培養(yǎng)。化學(xué)實驗現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，有目的、有條理的敏銳觀察和深刻的思考才能從復(fù)雜的化學(xué)實驗現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。

以化學(xué)實驗創(chuàng)設(shè)問題情境，要注意將與人類生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系和學(xué)生熟悉、感興趣的內(nèi)容開發(fā)成化學(xué)實驗。因為學(xué)生在其感到熟悉和認(rèn)為有用的情境別能發(fā)現(xiàn)問題和產(chǎn)生解決問題的迫切欲望。

以化學(xué)實驗創(chuàng)設(shè)問題情境，要使化學(xué)實驗呈現(xiàn)的問題處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。影響化學(xué)實驗現(xiàn)象的因素很多，產(chǎn)生的化學(xué)實驗現(xiàn)象也錯綜復(fù)雜。教學(xué)中要通過精心設(shè)計實驗方案、嚴(yán)格控制實驗條件等多種途徑，以最佳的實驗方式呈現(xiàn)化學(xué)問題，使學(xué)生通過努力能夠順利地解決化學(xué)實驗呈現(xiàn)的問題。

2.2 以化學(xué)實驗驗證假說或猜想

在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生針對提出的問題，經(jīng)過多渠道的收集信息和深入的思考，將會提出有關(guān)問題解決的方案和問題答案的假設(shè)或猜想。通過化學(xué)實驗對提出的猜想或假設(shè)進(jìn)行驗證，是學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)常用的方法。

以化學(xué)實驗驗證假說或猜想，要面向全體學(xué)生，讓每個學(xué)生都有體驗和經(jīng)歷用化學(xué)實驗驗證假說和猜想的機(jī)會。教師要指導(dǎo)學(xué)生，特別是要幫助和指導(dǎo)那些有困難的學(xué)生完成設(shè)計方案并進(jìn)行實驗。

以化學(xué)實驗驗證假說或猜想，要注重引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計一些與假設(shè)或猜想“相違背”的實驗方案和采用反證的實驗方案，以培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合、抽象演繹的思維方法和批判性思維能力。如學(xué)生在進(jìn)行質(zhì)量守恒定律的學(xué)習(xí)時，可能會提出化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量會增大、不變和減少三種不同的假設(shè)，并根據(jù)假設(shè)設(shè)計實驗方案進(jìn)行實驗驗證。

以化學(xué)實驗驗證假說或猜想，實驗中要嚴(yán)格控制實驗條件。研究性學(xué)習(xí)中驗證假說或猜想的實驗方案，在不同的條件下，可能會產(chǎn)生不同的實驗現(xiàn)象，要使實驗?zāi)軌蛴脕眚炞C假說或猜想，實驗條件必須與題設(shè)條件相吻合。通過實驗驗證過程中對實驗條件的控制和選擇，使學(xué)生在研究過程中了解到實驗條件控制是實驗的靈魂，從而有效地掌握科學(xué)研究的方法。

2.3 充分發(fā)揮化學(xué)實驗的研究功能

在化學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中，長期以來人們過分夸大了實驗所起的驗證原理、通過形象直觀的方式獲取知識和培養(yǎng)實驗技能的作用。以化學(xué)實驗作為研究性學(xué)習(xí)的途徑，就必須變“驗證性實驗”為“研究性實驗”，恢復(fù)化學(xué)實驗研究性的本來面貌。

充分發(fā)揮化學(xué)實驗的研究功能，要不斷研究開發(fā)適合于研究性學(xué)習(xí)的化學(xué)實驗，要注意從生產(chǎn)、生活實際中挖掘素材設(shè)計實驗方案，因為來源于生產(chǎn)生活實際的實驗研究性強(qiáng)，能極大程度的調(diào)動學(xué)生研究的主動性，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究欲望。

3 通過化學(xué)實驗進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問題

3.1 引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

化學(xué)實驗是研究性學(xué)習(xí)的重要途徑，但并非是惟一的途徑。有些內(nèi)容用研究性學(xué)習(xí)并不一定需要通過化學(xué)實驗來進(jìn)行，特別是對學(xué)生具有較多知識背景的內(nèi)容和物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此。如學(xué)生對原子結(jié)構(gòu)模型提出質(zhì)疑，我們無法通過實驗進(jìn)行研究，但可以通過化學(xué)史料，沿著科學(xué)家的研究足跡，去想象、去思考。有些內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)可以通過包括化學(xué)實驗在內(nèi)的多種途徑來進(jìn)行。

3.2 營造良好的研究性學(xué)習(xí)的氛圍

學(xué)生對事物有天然的好奇心和研究的愿望，學(xué)習(xí)的進(jìn)行很大程度上取決于這種自然傾向的激發(fā)。教師必須注意給學(xué)生營造寬松、民主、自由的氣氛。英國哲學(xué)家約翰?密爾曾說過：天才只能在自由的空氣里自由自在地呼吸。在通過化學(xué)實驗進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)過程中，鼓勵學(xué)生大膽地提出實驗方案，即使是在對學(xué)生提出的不全面、不完善甚至錯誤的實驗方案，也要以表揚(yáng)鼓勵為主，充分肯定學(xué)生在提出實驗方案過程中的主動參與精神和創(chuàng)新意識。

3.3 注意在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

化學(xué)實驗是一種重要的科學(xué)活動，可以把觀察、實驗控制、收集事實、分析和統(tǒng)計結(jié)果等科學(xué)方法融于一體。在實驗中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法。通過化學(xué)實驗還可以培養(yǎng)學(xué)生實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度和團(tuán)結(jié)協(xié)作的科學(xué)作風(fēng)，這些是研究性學(xué)習(xí)的必要條件，也是學(xué)生在未來社會全面發(fā)展所必需的基本素質(zhì)。

篇9

在知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實力的重要指標(biāo)。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才, 是高校創(chuàng)新的主體, 是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識體系、創(chuàng)新性思維風(fēng)格、創(chuàng)新性個性特征和創(chuàng)新實踐能力等方面。

一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學(xué)者從不同的角度對研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點：第一種觀點，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成。”第二種觀點認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識課程的掌握程度、外語四會的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實踐能力主要包括教學(xué)實踐能力、獨立工作能力、社會適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實驗操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨到見解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]

基于上述對研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點，我們找尋其中的共同點，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個性品質(zhì),包括具有較扎實的基礎(chǔ)知識儲備,有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實踐能力,以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：

1、有較為全面扎實的知識積累與儲備。

完備的知識是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識的儲備不但包括平時所學(xué)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，還包括相關(guān)學(xué)科的知識和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜，沒有大量的知識經(jīng)驗的存儲，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識面，較深厚的知識儲備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。

2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新意識是創(chuàng)新活動的思維起點。是驅(qū)使個體進(jìn)行創(chuàng)造的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動機(jī)等思維意識。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會實踐的過程中，首先要有懷疑的意識，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動。

3、創(chuàng)新性思維能力。

創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨特的思維成果的活動。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過程。

4、創(chuàng)新實踐能力。

有了創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新性思維，必須要動手操作，才能形成創(chuàng)新性的成果。這就需要創(chuàng)新實踐能力。創(chuàng)新實踐能力，簡單的說，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問題。這一實踐能力的形成，既包括對理論的研究能力，又包括獲取知識和信息的能力以及解決問題的能力。

二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)

要應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì), 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力, 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。

素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來，隨著教育界對素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來。《辭海》中對素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ);②人們在實踐中增長的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]

研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識經(jīng)驗、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：

1、生理素質(zhì)

生理素質(zhì)是一個人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提, 生理素質(zhì)包括個體的身體素質(zhì)，同時也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識儲備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進(jìn)而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)即個體思想活動和心理狀況的綜合反映, 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過程，同時，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個性品質(zhì)等多方面, 有了良好的心理素質(zhì),創(chuàng)新活動才能有自主、自發(fā)的動力性。

3、道德品質(zhì)

對于科技而言,它是一把“雙刃劍”,如果應(yīng)用的不好,科技同樣會給社會帶來災(zāi)難。因此,學(xué)會“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對于研究生來講, 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng), 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志, 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁海鶯,丁松濱.研究生創(chuàng)新能力及其形成[J].中國電力教育.2006(6):19頁.

篇10

關(guān)鍵詞：思辨研究 科學(xué)研究

Key words:Speculation research scientific research

【中圖分類號】F123 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0082-01

一、管理的科學(xué)性與藝術(shù)性

管理科學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，它主要研究組織中以人為中心的協(xié)調(diào)活動。從泰勒開始，管理科學(xué)經(jīng)過上百年的發(fā)展，眾多管理學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，形成一片紛繁錯雜的管理的叢林。實際上，我們可以看到各管理學(xué)派是將不同學(xué)科的研究方法引入到管理科學(xué)中，它們的根本差別就在于管理科學(xué)研究方法的差異。那么，管理科學(xué)究竟有哪些研究方法呢？總體上區(qū)分，一類是思辯研究方法，一類是科學(xué)研究方法。所謂科學(xué)研究，是指運(yùn)用科學(xué)方法來獲取新知識的過程，以客觀、實證和規(guī)范為特征的科學(xué)研究方法是獲取新知識最為精確的方法；而所謂思辯研究，靠思辯即直觀的研究方法，與科學(xué)研究相抗衡的新知識探索方法。

眾所周知，管理科學(xué)是一門科學(xué)性與藝術(shù)性兼具的學(xué)科。經(jīng)過近百年的探索、總結(jié), 管理學(xué)已成為一門科學(xué), 并逐漸形成了一套不含主觀價值判斷, 較為精確, 能夠反映管理過程客觀規(guī)律性的理論知識體系。美國管理學(xué)家泰勒是最早把管理帶入科學(xué)的人。他在管理生涯中, 通過不斷實地試驗, 研究、分析, 采用科學(xué)的方法計算勞動生產(chǎn)率, 逐漸形成其科學(xué)管理體系。可見, 卓越的管理必然是科學(xué)的管理。在管理的科學(xué)性方面, 人們可以通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等載體或?qū)嵺`活動去學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)他人成功的經(jīng)驗、總結(jié)自己的管理理論也同等重要。管理者若不掌握科學(xué)的知識, 就只能靠運(yùn)氣、靠直觀、靠經(jīng)驗進(jìn)行管理。而有了系統(tǒng)化的管理知識, 他們就可以對管理中存在的問題找到正確的解決方法。有人說, 管理像運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器, 遵循著一定的運(yùn)作模式。當(dāng)機(jī)器陳舊時就需要改進(jìn)和維護(hù), 從而更好的為企業(yè)服務(wù), 這時便產(chǎn)生了藝術(shù)。然而管理中的細(xì)節(jié), 如果模式不能解決, 那么就必須有新的方法、手段去解決, 并根據(jù)不同的環(huán)境和問題做出結(jié)論, 這也是藝術(shù)。所以, 管理又具有一定的藝術(shù)性。管理者管人手段的高低, 在于能否充分發(fā)揮個人潛能, 能否被信任和支持, 而管理的創(chuàng)新程度, 則取決于對藝術(shù)火候的把握。正是管理學(xué)科本身的雙重特性，客觀上要求了管理科學(xué)研究方法的思辯性與科學(xué)性并存。

二、科學(xué)研究方法

對比思辨研究方法和科學(xué)研究方法，我們不難發(fā)現(xiàn)：科學(xué)研究方法是通過系統(tǒng)觀察而獲取知識的方法。科學(xué)方法并非完美無缺，也不能應(yīng)用在各個領(lǐng)域，但它是對人類知識庫更新和拓展做出過最大貢獻(xiàn)的一種求知方式。它具有客觀性、實證性、規(guī)范性和概括性。它以事實為依據(jù)，依靠可以由實踐檢驗的信息，使不同的人在不同的地點和不同的時間運(yùn)用同樣的方法可得出一樣的結(jié)論。它使得研究成果能用規(guī)范化的語言、結(jié)構(gòu)來表達(dá)，以獲得更廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用。

科學(xué)研究方法中，數(shù)學(xué)模型或統(tǒng)計資料是必需的。錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到：“從理論研究角度看，借助數(shù)學(xué)模型至少有三個優(yōu)勢：其一是前提假定用數(shù)學(xué)語言描述得一清二楚。其二是邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤。其三是可以應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)定理推導(dǎo)新的結(jié)果，得到僅憑直覺無法或不易得出的結(jié)論。運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)術(shù)爭議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上：或不同意對方前提假設(shè)；或找出對方論證錯誤；或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會得出不同的結(jié)論。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無用爭論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。”在管理科學(xué)中也是如此。

三、思辨研究方法

思辨研究方法則是涉及人的價值觀和偏好的領(lǐng)域以及發(fā)現(xiàn)新知識的過程，有時候只能依仗于運(yùn)用直覺判斷和個人洞察力獲取知識。思辯方法的特征和科學(xué)方法恰好相反，不強(qiáng)調(diào)客觀性和實證性，所得到的結(jié)論不必建立在直接觀測和經(jīng)驗得基礎(chǔ)之上，也不用服從所謂的權(quán)威，對結(jié)果和實際事實之間的許多中間層次，研究者自己也說不清楚，無法清晰表達(dá)思考的過程和步驟。這些特點帶來思辯結(jié)果的歧義性和不可檢測性。比如我們看到的許多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲獎?wù)撐模缈扑沟摹镀髽I(yè)的性質(zhì)》就是用思辨的方法完成的。可以看到，科學(xué)的研究方法運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理和數(shù)學(xué)公式把作者的思考最清晰的反映出來，而且也便于后來的研究者推敲改進(jìn)。相比之下，思辨的研究方法則需要較強(qiáng)的創(chuàng)造思維和跳躍性思維，但它通常是人類偉大靈感的產(chǎn)物，最有可能創(chuàng)造新知識。

四、結(jié)論

現(xiàn)在一方面要多閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，在與管理大師的思辨對話中，激蕩智慧和靈感的火花，探索未知的知識領(lǐng)域；另一方面，應(yīng)著力培養(yǎng)自己的科學(xué)研究能力，用好現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具和信息技術(shù)，把其他領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果應(yīng)用到管理學(xué)的研究中來，建立一套自己的分析問題、解決問題的理論工具。另外，不論是運(yùn)用哪種研究方法，管理中最不能忽視的就是情境因素，管理學(xué)中研究的人不同于自然科學(xué)中的生理人或社會科學(xué)中的人群，而是一個個活生生的具有鮮明個性特點的人，而且管理的外界情境也在不斷變化，這不僅要求研究者擁有一套科學(xué)的方法，也要求研究者善于思辨，善于捕捉直覺和靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穎一. 理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué). 財經(jīng)科學(xué),2002年增刊.