導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對傳統文化的建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、華裔男性氣概重建與中華傳統文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現中國男性氣質的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個慷慨的，懂得分享的男人。當他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現都體現儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當美國公民看待。在對越戰爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經歷越南戰爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰爭，他們都經歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學生對越戰爭是錯誤的，在戰爭結束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結，在當今世界存在的國家或地區之間的戰爭有著積極意義。

（二）傳統社會遺傳的生存意識

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構了中國男人的男性氣質。這種男性的內心是強大的，這種男性氣質也是中國男性的“文”的體現，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統遺傳中得到的關于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權利，因此他只能通過自己的方式釋放內心的壓抑。在建設橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養成了一個習慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界。”被白人的中國男性，通過阿公這種方式體現了他們的生存智慧。當他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設和繁榮作出了貢獻，當鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發現沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數十年，下落不明。”當阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關公浴血奮戰，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關公的戲和當時中國移民的處境是緊密聯系的。中國移民完全生活在一種無助的環境下，他們從關公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質體現他面對敵對環境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當他經歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現了在惡劣的種族和經濟條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權文化下的家庭責任感

在傳統的父權社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數男性背井離鄉的來到美國的目的就是為了掙錢養家。近代中國的貧窮落后和戰火不斷，使得男人們很難掙錢養家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養家糊口的能力感到驕傲，每逢發工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔心，他謊稱自己在農場過得很“輕松自在”。傳統的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業上有所突破。然而，當殘酷的現實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應擔起養家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創新的事業。同時，爸爸從來不會忘記，培養孩子是他的職責。在孩子面前，他表現出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護傳統文化與反抗現實的勇氣

小說開頭的短章節《論發現》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節的改編，在結尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發現”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發現是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關公在中國傳統文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當作武神和文神來崇拜。在他身上所體現的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉的險惡環境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業時必須嚴守“肅靜”的規矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發誓沉默，我還不如剃掉頭發，出家為僧。”因此，當濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式。“當洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵。”在充滿敵意的環境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發自己內心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞。“你好，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制。”他反復練習著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時。”他們的罷工一直持續到第九天結束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權益是通過協商對話和溝通來實現的，體現了他們敢于反抗的勇氣。當橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講。“這是19世紀最偉大的功績。”“只有美國人才能創造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應該是美國人了。

篇2

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規模化的現代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

篇3

先進文化在世界范圍傳播，是推動歷史進步的重要因素。一個城市要走向現代化就必須融人世界格局之中，以開放的精神吸取全人類的文明。改革開放以來，淮安市交通基礎設施建設取得了巨大成績，有力地促進了淮安本土傳統文化與外部先進文化的交融和淮安優秀文化傳統的發揚光大，促進了淮安社會經濟的發展。

一、交通基礎設施建設，促進了文化交流

交通基礎設施建設，促進了淮安全方位對外開放與交流，促進了淮安傳統地域文化與外部先進文化的交匯融合，促進了淮安人的思想解放和觀念更新。

經過多年的持續投入，淮安交通基礎設施建設取得了巨大進步，特別是高速公路網的形成和新長鐵路淮安段全線貫通、投入營運，把淮安與長江三角洲經濟區和淮海經濟區這兩大經濟體聯成一個密切的相互依托的大市場，使淮安與國內市場和國際市場更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環境和人文生活環境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經濟意識強的浙江溫州、臺州等地的商人商販，絡繹不絕地進人淮安這一未被開墾的市場。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創業精神和成功致富的生動經驗，對淮安人滿足現狀、小富即安、不求進取的傳統保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發了淮安人的創業沖動和創業意識;便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環境、人文發展環境，吸引了國內大公司大企業和諸如韓泰集團、麥當勞、肯德基等國際著名跨國公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產品，給淮安帶來了先進管理理念、先進生產技術、先進文化觀念和經濟全球化、文化全球化的全新意識。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農村剩余勞動力輸出通道和淮安人外出經商的空間，大批在外打工、經商的淮安人，在異地他鄉一面學著生產技術、管理技術，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進文化觀念的影響，并通過回鄉探親或返鄉創業等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉好友，有意識無意識地傳播著外部先進文化理念，促進了淮安傳統地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統文化與發達地區先進文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進了淮安人思想觀念的更新、進步，促進了淮安社會經濟的發展和文明水平的提高。

二、交通建設促進了文化傳播和經濟發展

便捷發達的公路鐵路交通網，為弘揚淮安傳統優秀文化，增強淮安的文化影響力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，促進淮安招商引資和經濟建設發揮了重要作用。

經濟與文化存在著密切的共生互動關系，經濟需要文化，文化滲透經濟，經濟發展的潛力和動力，在很大程度上取決于經濟發展中文化含量的大小。看一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發展水平。城市文化是城市綜合競爭力的重要組成部分，在一定程度上可以說，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優勢所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來，淮安在交通基礎設施方面持續投資所取得的建設成就，為弘揚淮安運河文化、淮揚菜美食文化、名人文化，增強淮安的文化滲透力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，打開了廣闊通道，促進了淮安與世界的經濟文化交流。

大運河文化是淮安最具代表性的地區文化品牌。大運河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學家、藝術家等，使運河地區成為人才薈萃之地，文風昌盛之區。運河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時代后期，淮安境內自隋至明、清先后由人工開鑿規模較大的運河有汁河、沙河、中運河等近十條。清江大閘建于明永樂十三年，是古運河上現存最古老的石閘，史稱遭運咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運河中無可爭議的“運河之都”，是運河的文化中心。

篇4

中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國動漫產業的發展現狀

自2004年以來，在國家政策的扶持下，多個省市把動漫產業作為一個新的經濟增長點，建成了若干規模較大的動漫產業基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國動漫產業在最近幾年取得了較好的成績，但與動漫大國間仍然存在不小的差距。相比之下，國產原創動漫作品的市場環境越來越困難，這是一個值得深思的問題。究其原因，主要是國產原創動漫缺乏對中國傳統文化資源的發掘，難以吸引國內受眾的關注。文化是動漫發展的主導性因素，國產動漫應從中國傳統文化資源中吸取經驗，尋求幫助。

客觀地說，一些取材于傳統文化的動漫作品之所以沒有獲得受眾的認可，在于作品流于形式，缺乏對傳統文化的創新性借鑒。然而，當下西方文化的滲透越來越強，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認的是，傳統文化對我國人民的影響是深遠而又全面的，不但主導著國人的行為方式、價值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發展方向。單純模仿甚至照搬美、日動漫風格創作的中國動漫作品，與國人的文化特征實不相宜，也無法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國原創動漫與傳統文化的互動

在文化傳播領域占有重要地位的動漫藝術，從出現起就以其獨特的形式和作用參與推動著文化歷史的發展進程，也必然會受到本民族傳統文化的影響和制約。中國原創動漫應當具有自己鮮明的文化內涵、藝術特色和價值取向。文化是原創動漫的根基，動漫作品則為文化的發展及傳播提供了媒介，原創動漫與傳統文化之間存在著共生共贏的關系。

（一）傳統文化是原創動漫的核心競爭力

中國的原創動漫曾經并不遜色于歐、美、日等動漫強國，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂等各種文化形態，都能很好地運用于原創動漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國贏得了廣大聲譽的作品，就借鑒過水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統藝術形式。由此可見，傳統文化是非常有價值的資源，并能成為原創動漫作品的核心競爭力。

（二）原創動漫是弘揚傳統文化的重要途徑

動漫是文化傳播的載體，作為文化產業的一部分，動漫產業在傳播中華民族優秀文化中扮演著重要角色。動漫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。融會了民族傳統文化精神的原創動漫，必將成為新時期文化傳播的有力助推。動漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內涵對他們的成長有著重大影響。因此，原創動漫是弘揚傳統文化的重要途徑，也是新時期文化產業發展的重要依托。

（三）原創動漫對傳統文化的創造性借鑒

民族傳統文化決定了國人的行為觀念、價值取向、審美趣味等。通過對傳統文化的創造性借鑒以及創新的表現方式，觀眾對傳統文化會有更形象的了解，也更容易產生共鳴，作品的成功也就顯而易見了。原創動漫應該創造性地借鑒傳統文化的優秀資源，加強互動。原創動漫對傳統文化的繼承和發展，不能只停留在表面，應該從文化的更深層面進行分析，并從表現形式等方面推陳出新。只有創造性地借鑒傳統文化，原創動漫才會贏得觀眾的認同，才能符合市場的需求，并帶動中國動漫持續發展。

三、民間傳統文化對動漫藝術創作的影響

創意性是當今動漫藝術的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創意產生的源泉。成熟的動漫創作應該運用本地域特色的民間藝術元素，并對其加以改造和創新。只有將傳統文化與現代精神有機結合，增強人們對本民族、本地域傳統文化的認同感和自豪感，才可能使當今動漫藝術實現產業化與人文特色之間的相融共生，并在動漫形象塑造、動漫產品研發、動漫品牌樹立、動漫企業崛起中展現出民間優秀傳統文化的魅力，使動漫產業走上生生不息的創新之路。

（一）民間傳統文化對動漫美術風格的影響

優秀的民間文化呈現出多姿多彩的藝術形式，同時也呈現出極其鮮明的個性化和地域性特征，從創作手法到美術風格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術形式，為當今動漫在形象塑造、表現手法等藝術創作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優秀作品中可以看出，民間藝術豐富的表現形式已經在早期動漫創作中得到了廣泛應用。如《哪叱鬧海》借鑒了民間年畫的風格，《豬八戒吃西瓜》運用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創了中國動畫水墨淡彩繪畫風格的先河，具有極強的藝術感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現形式多樣，具有較強視覺沖擊力和可塑性的民間藝術形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優秀民間藝術中的傳統元素融入到當今動漫的形象設計上，一定會使觀眾在獲得新穎視覺體驗的同時，還能體會到民間傳統文化在動漫藝術創作中呈現出的形式多樣的美術風格之魅力所在。

（二）民間傳統文化對動漫審美價值的影響

優秀民間傳統文化培育了原創動漫的美學風格，形成了意境美、道德美的審美風格和寓教于樂、內斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統一的藝術思維，崇尚神似、神韻和意會的藝術形象。

經典動畫作品《大鬧天官》就集中體現了中國早期原創動漫的美學氣質與風格。其中人物造型古雅神奇，藝術風格靈動飄逸、超凡脫俗，綜合運用了戲曲表演、臉譜藝術、壁畫年畫、民間彩塑等藝術元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術形式。虛實簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現出民間優秀傳統文化特有的價值取向、審美觀念，在民間傳統文化與動漫創作形式的結合上達到了很高的藝術水平和審美價值。

（三）民間傳統文化對動漫創作思維的影響

豐富的民間藝術題材，濃厚的地域民族色彩是當今動漫創作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優秀民間傳統文化的寶庫中獲取靈感、發掘原型，用現代藝術手法創作出具有民間傳統風格氣質與時代精神的動漫形象，是當今原創動漫創新的必經之路，也是專業動漫創作者應承擔的責任。

當今動漫藝術和民間文化有著密不可分的淵源關系，早期動漫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎上，進行改編創新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關系還表現為對民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會在不同區域、不同時間里流傳，構成故事的各種元素在保持原有基本形態的同時，也發生了不同程度的變化。在當今動漫創作中，來源于民間傳統故事的情節、人物在對原有元素進行整合演繹的基礎上，以現代的藝術形式表現出來，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時空、超越現實的心理共鳴。

（四）民間傳統文化對動漫藝術發展方向的影響

動漫是一種把復雜的內容、抽象的概念形象化，簡潔概括、準確深刻地表達其文化本質的藝術媒介。動漫文化是通過動漫形象來表現的，動漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗的同時，心理上也產生了廣泛而深遠的影響。在這樣的審美過程中，一系列優秀的民間傳統文化融入其間，并通過動漫藝術完美地呈現出來，成為當今動漫發展的一個顯著特征。

結合當今動漫藝術發展的特點，對優秀民間文化進行創新，使民間習俗和民間藝術中的經典保存與流傳，無疑對民間傳統文化的傳播起到積極的推進作用，同時動漫傳播的大眾性也使動漫藝術具有了平民化的民間文化特色。可以預見的是，隨著今后傳播技術的成熟和終端設備的普及應用，原創動漫的互動性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準民族文化特色，保留并傳承優秀民族文化傳統，便成為當今動漫創作所不能回避的問題，原創動漫也必定會在民族傳統文化的傳承中獲得蓬勃而長久的生命力。唯有如此，才能在國際化的發展背景下，在我們自己的原創動漫作品中，保留我們的民族價值觀和文化思維，形成具有中國傳統文化特色的動漫藝術發展之路。

參考文獻：

[1]齊驥.動畫文化學[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009.

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洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術和設計方面注重本民族文化對提高建筑藝術獨特性有著重要意義。

1 傳統文化藝術在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設計創意，增添民族魅力

風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當地傳統文化就成為了一種特色，一種藝術上的創新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統文化藝術的內涵，將傳統文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統文化藝術在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創意，增添了民族魅力，提高對傳統文化藝術的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統的洪江古商城文化在禮節與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統文化影響了洪江古商城建筑藝術特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內在人員的信息與人際關系，傳統優秀的精神文化品質與文化素養在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導思想與設計理念，在滿足建筑藝術與物質上需求的同時，更要注重其精神空間的構建，傳統文化藝術在洪江古商城中的應用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統文化藝術在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統藝術文化在這里得到了充分體現，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統藝術文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產都有著極為深刻的意義。

篇6

一、客家女子的傳統服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領、右衽，衣襟兩側底端開叉，色調以藍、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒。客家女子常戴涼帽，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環狀，外圍綴以15厘米左右的藍色或黑色的布簾。客家女子平時以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時才會穿繡花鞋，其造型與中原基本相同。客家女子佩飾多為銀質，佩飾重體量不尚小巧，以中間細兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對客家女子傳統服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當地特色――尚藍的服飾色彩習慣和纏足習俗的廢除。這種特殊的服飾習慣很大程度上是在人口遷移的推動下形成的。人口遷移不但促進了不同地域間的民間藝術文化傳播，更促進了不同地域間的民間藝術文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術文化傳播

所謂“十里不同風，百里不同俗”，不同的文化形態都有各自相對應的文化地理空間，每個文化地理空間里都有著該文化形態影響下所形成的獨具特色的文化集從。“服飾文化也是一個復雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風俗習慣又使這一文化集從當中的文化內容具有鮮明的地域特色。”②客家女子傳統服飾與中原女子傳統服飾、當地少數民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點的服飾樣式。在一定時期內，這種不同文化特點的服飾樣式是具有一定的穩定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動態發展著的，其中以文化的遷移、擴散為最主要方式。在文化領域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統文化帶入了閩粵贛三地交界區，打破了由當地土著文化所建構起的地域文化，由于中原傳統文化與當地土著文化在文化情感、價值觀念、風俗習慣、民間信仰、自然環境、經濟地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產生過激烈的碰撞，并對社會產生過一系列負面影響。但不管它們曾經有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對方文化中值得本族群認同的部分，并以此為起點借鑒吸收了對方的一部分文化元素，并由此形成相對固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎的多元化發展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統服飾特點的基礎上吸納了少數民族的生活特點，并同時融入了客家人對環境的適應性改進而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術人類學》一書中指出：“藝術的地理分布方式肯能反映了不同傳統下知識控制的不同方式……我們將盡量不把藝術品所傳達的理念和價值，減低為對社會互動性被動的反應，而是評估其作為能動者對社會關系形式的意識形態的影響。”③客家女子服飾文化作為當地民間藝術的一個重要分支，清晰地反映了在一個相對獨立的小型社會群體中人們意識形態的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當地少數民族文化的交融過程。

目前有些學者認為，客家先民將中原傳統文化帶入一個相對封閉落后的文化群體中，中原文化強大的適應性與先進性同化了當地土著居民，從中原來的客家先民與一部分當地居民融合，共同形成了客家文化的源泉。筆者認為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對客家女子傳統服飾的分析來看，盡管中原傳統文化在當地眾多文化中占有優勢地位，但我們似乎不應該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關系更注重一種互相的適應性影響，在面臨自然環境、文化環境、生活空間、社會狀況等方面的改變后，雙方都對自己原來的生活狀態進行調整，并最終派生出獨特的生活方式、生產方式與意識形態。這種文化上的融合與適應從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動的過程。這種雙向互動也不單單指中原傳統文化與土著文化的互動，也包括民族間的互動、地域間的互動、自然環境與人類社會間的互動。告訴我們，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑。不管在哪個歷史時期，生存問題永遠是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉化過程，依隨著兩者并存的關系不斷發展的”④。對我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題。現實的物質條件決定了客家先民的民間藝術表現方式與發展方向，簡單說來就是客家先民們對新環境的適應問題。

四、結語

任何一種文化的存在和發展都不是偶然的，我們所說的中原傳統文化、客家傳統文化、畬瑤少數民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學者在提到客家傳統文化時，喜歡用“一體多元”來對其文化形態進行闡述，通過對客家女子傳統服飾的對比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統文化特質，另一方面在中原文化的基礎上又融合了當地少數民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統文化相對穩定的地域性人口分布，將中原地區的民間藝術形式帶入閩粵贛三地交界區，兩種文化經過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對當地文化的同化，是中原文化在不同地區的發展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會經濟、文化領域發展的一個客觀因素出現的，人口遷移本身只是在一定時期內對民間藝術的傳播、擴散起了一定的推動作用，真正決定民間藝術文化形態的卻是遷入地的政治經濟狀況，現實的生活要求衍生出了相對的民間藝術文化，同時，一個地區的民間藝術文化形式也無時無刻不在服務著現實生活，向外界傳達著當地人民特有的精神狀態與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

篇7

在經濟全球化發展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當代藝術類專業大學生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統文化教育幾乎空白，對傳統文化了解嚴重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質的提高，進而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統文化的認知度并盡快補充這些缺失的傳統文化，顯得尤為迫切，也是我們當前高校教育者應當解決的問題。

一、藝術類專業大學生傳統文化知識缺失的現狀

在大學校園里，藝術類專業大學生由于文化知識基礎差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統文化知識認識不夠，傳統文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現在：節日文化上，藝術類專業大學生的傳統節日觀念正在逐漸淡化，西方節日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節、圣誕節等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統經典文化；吃穿用文化上，麥當勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術類專業大學生傳統文化淡化問題日趨嚴重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。

二、原因分析

1、歐美等西方文化的沖擊

隨著現代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當代大學生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發展中國家和地區的文化進行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸的便捷性，無疑會對青年學生的價值觀產生巨大影響，尤其是對藝術類學生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠，甚至是言必稱歐美。藝術類專業的學生往往認為中國的藝術是古董，西方的藝術才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統文化由于忽略和受經濟大潮、西方文化的強勢沖擊正在學子的心中逐漸消亡。

2、社會功利思潮的影響

世界的開放，文化的交流，使得藝術類專業的大學生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業的特殊性，與其他專業相比，藝術類學生在求學過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統教育更少，相對來說他們更注重學業上的物資投入和產出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現道德觀念淡薄，生活行為失范等現象。再加上藝術類專業就業難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統文化更加漠視，甚至是“敬而遠之”，形成惡性循環，難以樹立正確的社會價值觀。

3、學生認識的偏差

由于專業的特殊性以及考試制度中的設置，藝術類專業學生重視的一直是專業的學習，在他們的觀念里，專業是必須的，文化學習是可有可無的，即文化學習只是專業學習一時的輔助。帶著這樣的觀念進入大學，在認識上產生一系列偏差。大部分藝術類專業學生思考問題都更為直觀，他們認為，對于專業的大量練習和學習能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統文化的學習，他們則認為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業相比，藝術類專業客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術類大學生來說，他們偏重于專業的學習，而忽視文化素養教育尤其是傳統文化的教育。

4、部分授課教師自身中國傳統文化修養不夠

對藝術類專業來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術類專業教師由于其自身的傳統文化知識素養原本就有所欠缺，他們也存在對傳統文化的認知誤區，甚至對其采取漠視心態，這種心態在專業教學中勢必會潛移默化影響學生對傳統文化的認知，造成大學生輕視傳統文化教育，甚至抵觸。

三、強化藝術類專業大學生傳統文化教育的建議

1、改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度

重視對藝術類專業教師的綜合素養培育，引入對專業教師的傳統文化教育考核要求，改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度，促進素質教育落到實處。

一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導引學生學習方向的舵者，對學生的學習生活及發展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統文化知識素養不夠，則勢必對學生產生影響。所以，高校應首先提高專業教師對傳統文化的認可度，積極提供教師接受傳統文化教育的平臺，同時在教師教學考評中引入傳統文化素養考核，讓專業教師從主觀和客觀上認識到傳統文化在培養人才中的重要性，進而改善知識結構，改進教學理念。這樣，專業教師對傳統文化的認知度就會在無形中影響學生，在授課中也會引入傳統文化教育，讓學生感受到中國傳統文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達到文化自覺。

在教學過程中，教師要避免把傳統文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現代教育技術手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學形式，建立學生對傳統文化的立體感、時代感，同時改進教學方法，改變以往的教師主動傳授學生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現等研討方式，將學生轉變為學習過程中的主動方，引入學生喜聞樂見的表現手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統文化的魅力，充分發揮學生的主體作用。另外，教師還可把當前互聯網上與傳統文化相關的主題網站，如中國孔子網、中國國學網、中華文明網等推薦給學生，并對他們加以指導和幫助。

2、以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育

以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育，積極發揮藝術類大學生主觀能動性，提高大學生傳統文化素養大學里的主題教育活動，對于藝術類專業學生來說是除了專業學習外的，他們喜歡的另一種學習活動形式，在這里他們盡情發揮和展示著他們的藝術才能，主題活動是對他們進行傳統文化教育的最有效載體。因此，高校在設計主題教育活動時，可考慮引入傳統文化背景。在開展主題活動時，藝術類大學生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學習傳統文化知識，然后通過自身的藝術才能表演出來，表演效果與他們對傳統文化背景的了解程度密切相關，在鍛煉他們專業技能的同時也掌握了傳統文化知識，隨著專業技能的逐步提高，他們的傳統文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學生在活動中將會深切的感受到傳統文化的博大精深和民族傳統的真諦，其傳統文化素養將得到有效提升。

3、在校園環境建設上注重營造傳統文化氛圍

在校園環境建設上，將傳統文化元素融入到校園文化內涵中，在提升學校傳統文化底蘊的同時，亦可引導學生了解并尊重傳統文化。一方面，可以在校歌、校訓、院歌、院訓等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統文化元素，進而內化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質層面上將傳統文化氣息構造到校園景觀文化中。在教學樓、宿舍樓、學院附近的道路、山水、植物等物質上的形體上賦予其文化內涵，如粘貼經典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學生能在朝夕間耳濡目染，從而發揮其育人作用。

【參考文獻】

[1]張豈之.中國傳統文化[M].北京高等教育出版社，1994.

[2]郝建功.高校校園文化建設的思考[J].大連理工大學學報，2003.21.

篇8

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0246-01

一、調查方案

調查對象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個體經營者、學生等。

調查方法：本次調查采用問卷調查及面訪調查，以保證數據的真實性、有效性。

抽樣方法：總體分層抽樣，層內簡單隨機抽樣的抽樣方法。

二、調查內容

1.人們對江西傳統文化的認知程度、活動參與程度及喜愛程度。

2.江西傳統文化復興的可行性及實施障礙。

3.復興江西傳統文化的意見建議。

三、相關結論

（一）人們對江西傳統文化的認知程度

通過此次調查，我們可以看出人們對江西傳統文化的了解不是很深，當代青少年更是如此，隨著時光的流逝，現如今許多傳統文化已被人們漸漸淡忘。

同時，人們對于江西文化的活動參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對于詩詞歌賦的活動卻很少參與，所以多鼓勵人們參加江西傳統文化活動很有必要。開展“江西傳統文化復興”活動有著非常重要的作用。

（二）江西傳統文化復興的可行性及實施障礙

當被問及“您未來會為江西傳統文化復興活動做宣傳嗎”的時候，許多人回答說“會”，可見人們對此活動持支持態度，愿意為此活動盡一份力，這就為此活動的開展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統文化復興活動一定能取得很好的結果，人們也會對江西傳統文化有更進一步的了解。當被問及“要實施江西傳統文化復興活動，您覺得最先從以下哪個群體下手？”的時候，大多數人都認為“應最先從中小學生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統文化”。

同時，我們應注意到，對于調查結果得知，部分人們對于江西傳統文化復興的可行性未抱有特別樂觀的態度，究其原因，主要有以下幾點：傳統文化不適應現代社會、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說明江西傳統文化復興活動的開展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個人都為江西傳統文化復興盡自己的一份力，其復興大業指日可待。

四、意見建議

1.政府加大對傳統文化的重視，在發展經濟的同時注重市民的文化建設；

2.培養大家形成對江西傳統文化的保護意識，發動人們主動保護傳統文化，使傳統文化能更好地傳承與發揚光大；

3.通過各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對江西傳統文化有更多的了解；

4.在各大企業、高校等多開展一些有關江西傳統文化的活動、比賽，從而推進江西傳統文化的進一步宣傳；

5.開展江西傳統文化培訓拓展中心，讓大家進一步了解江西傳統文化；

6.在不改變江西傳統的基礎上，將傳統文化與時代相結合，注入新鮮活力；

7.進一步完善教育機制；

8.學校可以開設一門關于江西傳統文化的課程，通過老師的講解，使同學們對江西傳統文化產生更大的興趣；

9.父母和老師平時多加強孩子對于國家及家鄉傳統文化的了解，從小抓起，激起他們對傳統文化的興趣愛好。

五、總結

通過此次調查，我們對于江西傳統文化有了更進一步的了解，同時也了解了人們對于江西傳統文化的了解情況，對于江西傳統文化復興的可行性等，也從調查結果中得知了復興江西傳統文化存在的一些困難。

隨著現代化的高速發展,江西傳統文化在現代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個民族的現代化都必須建立本民族的傳統文化之上。如果說文化是整個社會的靈魂，那本民族的傳統文化就是現代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統文化，同時在保證傳統文化靈魂不變的基礎上，將傳統文化與現代化建設結合起來,復興江西傳統文化。

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在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”一個國家的文化軟實力，主要表現為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優秀傳統文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調查的目的和意義

中華傳統文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優秀傳統文化知識的現狀，了解農村初中學生對傳統文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優秀傳統文化現狀的基本資料，并將調查的統計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，在日常學習、生活中養成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。

二、調查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統文化的認知、態度、未來發展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統計法，把得到的大量原始數據材料進行統計整理，并對統計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。

三、各項調查數據統計結果及分析

通過調查和對各項數據的整理，我們發現農村初中學生對傳統文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數的學生對傳統節日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統文化的意愿，想要進一步學習了解。

農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統文化與現在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯，90.15%的學生認為，通過傳統文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統文化的活動；辦傳統文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統節日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統文化為主的內容；開設傳統文化課，布置傳統文化作業；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統文化社團；請專家講座。在運用傳統文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調查報告的學術價值

中國優秀文化傳統與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養“全面發展的人”，傳承和發揚傳統文化，讓優秀傳統文化在學生心中扎根，培養更多的“有傳統文化之魂”的社會建設人才。

五、調查問卷中存在的問題

雖然我們為本次問卷調查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。

參考文獻：

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[2] 陳光明.讓學生在自我教育中提升能力[J].學校黨建與思想教育. 2009（36）

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一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳的北朝民歌，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業利潤，然而因中國傳統文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權費。為什么會出現這樣的情況？在此就提出了如何通過版權保護我國傳統文化的問題。

版權保護是現代知識產權制度的重要部分。隨著經濟全球化進程的加快，國際知識產權沖突、國內地域產權沖突逐漸增多，為了實現傳統文化的可持續性發展，亟需對傳統文化進行版權保護。一方面，傳統文化版權保護有利于傳統文化的傳承與發展。傳統文化是民族發展的基石，是民族精神的記載，為了優秀傳統文化得以世代綿延，使傳統文化發揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統文化的版權保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統文化的潛在的經濟價值，也發現了我們在管理文化產品商業開發方面存在的不足，只有做好傳統文化版權保護和管理工作，才能實現傳統文化的保護與開發并重，精神財富與物質財富共擁。

針對我國傳統文化版權保護不足的現狀，本文試究傳統文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權利主體、完善豐富權利內容、不限定保護期限以及創立數據庫保護模式等方面，提出了完善傳統文化版權保護的立法建議。

二、我國傳統文化版權保護的現狀與問題

知識經濟的時代已經來臨，對傳統文化進行版權法律保護既是國家知識產權戰略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統文化版權保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統文化雖是我國版權法律體系保護的內容之一，但相關規定過于原則及寬泛。對傳統文化進行版權保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權示范法》中，都將民間文化作品列入版權保護范圍。我國《著作權法》第六條規定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，并未對其他傳統文化的版權保護作出具體規定；國務院制定的《傳統工藝美術保護條例》也只涉及對傳統手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統文化，國家雖然認識到了傳統文化資源保護的重要性，但目前我國傳統文化版權保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權局起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統文化版權保護體系主要有版權行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統文化版權保護的程序較為復雜，由此可能產生申報路徑不統一、重復申報的情形。

第三，相關企業和個人缺乏傳統文化版權保護意識。以擁有豐富傳統文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農民畫創作風格新穎、地域特色明顯，當地很多農民都掌握這項技藝，也涌現出琳瑯滿目的農民畫作品，但農民畫作者卻缺乏著作權登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權自愿登記的情形。

三、我國傳統文化版權保護不足的成因

傳統文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統文化版權立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統文化版權保護的特殊性

傳統文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統文化的界定與類別是實施傳統文化版權保護的關鍵。傳統文化，是指在長期的歷史發展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩定的文化，主要包括民間藝術、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統文化最顯著的特征就是集體性，傳統文化的集體性源于它的群眾性，傳統文化的生成發展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區很多人掌握這種藝術手法，這種藝術手法是屬于該地區集體所有的。

傳統文化具有傳承性特征。傳統文化的形成發展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統文化也具有變異性的特征。傳統文化的內容不是一成不變的，它是在相對穩定的基礎上不斷發展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統文化版權保護的立法困境

1.權利主體難界定。傳統文化具有集體性的特征，這也使得傳統文化的版權保護不同于一般的版權保護。相比于具有鮮明的、確定的權利主體的一般版權保護，對于傳統文化的版權保護，我們應首先明確其權利主體。

傳統文化的形成和發展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創造者，但在世代相傳的發展過程中，其創造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區集體共有的文化，是群體智慧的結晶，這使得界定其權利主體成為一個難題。

2.權利內容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優秀傳統文化的正統性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產生的版權糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統文化版權糾紛，版權保護的權利內容應當包含哪些方面才能全面實現對傳統文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統一。對于傳統文化的版權保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統文化版權保護應有期限限制。從知識產權的激勵機制來看，知識產權是要保證權利人在法律所規定的期限內收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規定的期限后，此權利即進入公有領域，之所以這樣要求是因為如果權利人可以無期限的壟斷該知識產權，那么就會中斷創新，阻礙了社會的發展和進步。另一種觀點認為傳統文化版權保護期應不受時間限制。傳統文化具有傳承性的特征，是在民族發展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統文化的形成確定一個起點。同時，傳統文化也不是一成不變的，優秀的傳統文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統文化的精神價值和物質價值都將永存。因此，很難給傳統文化版權保護界定一個期限。

四、完善我國傳統文化版權保護的建議

隨著經濟全球化步伐的加快，在傳統文化被廣泛運用到商業領域的今天，筆者試從版權保護立法角度提出完善傳統文化版權保護的一點建議：

第一，在版權立法中確定傳統文化多層次權利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術著作權可能受到侵害時，鑒于權利主體狀態的特殊性，為維護本區域內赫哲族公共的權益，原告作為民族鄉政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統文化版權保護的權利主體可以是集體，事實上，很多傳統文化是某一地區、某一民族的群體作品，不存在個體著作權人。另外，當發生版權糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結果可能惠益到這一地區和社群，也節約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應當鼓勵企業和個人樹立版權保護意識。我國目前的版權保護制度為自愿登記制度，由著作權人向各地登記機構提出申請，登記機構審查合格后依法予以登記并頒發著作權登記證書。經過登記的文化產品可以明確其版權歸屬，降低被侵權后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產品的企業和個人可以對具體產品進行版權登記，如遇盜版侵權等可依法追究其法律責任。

根據《著作權法》、國務院《著作權集體管理條例》，“著作權集體管理組織可以以自己的名義為著作權人和與著作權有關的權利人主張權利”，著作權集體管理組織也可以主張許可、監督、收費、救濟等權利。由此可見，對于傳統文化版權保護可實行多層次權利主體，傳統文化的涵蓋面較大，單一權利主體顯然不能滿足其版權保護的需要，多層次權利主體在司法實踐中有利于變通實現傳統文化版權保護的目的。

第二，豐富傳統文化版權保護的權利內容。針對目前傳統文化版權糾紛狀況，我們發現關于傳統文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統文化的版權保護應注重維護傳統文化的正統性，在對傳統文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統文化的內容和精神內涵。

此外，傳統文化版權保護的權利內容還應包括傳統的表明來源權，即表明傳統文化的來源地名稱、來源主體等權利。以及復制權、表演權、信息網絡傳播權、改編權、翻譯權等財產性權利。

第三，不限定傳統文化的版權保護時間。筆者認為，對于傳統文化的版權保護應不受時間限制。一方面，傳統文化的產生時間無法確定，其內容也處在不斷變化之中，要確定其版權保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統文化的版權保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統文化的傳承與發展。對于依托傳統文化產生的、非集體創作的具體文化產品，則應依據《著作權法》等法律法規所規定的保護期限加以限制。

第四，創新傳統文化保護模式。在對傳統文化進行版權保護的過程中，可以引入新模式以促進版權保護，例如建立傳統文化數據庫保護模式。依據歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數據庫法律保護的指令》，數據庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統的或經有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數據集合。建設傳統文化數據庫，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數據庫運用到傳統文化版權保護制度下，建立版權管理體系和文化行政管理體系共同的數據庫，并在此基礎上實現版權申報路徑的統一，有助于簡化版權申報、查詢的方式，避免重復申報版權情況的發生。

五、結語

傳統文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經濟價值。完善傳統文化的版權保護，是順應經濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產權戰略、創新驅動發展戰略的重要舉措，更是實現傳統文化的傳承和可持續發展的必由之路。針對國際形勢和國內現狀與困境，從權利主體、權利內容、保護期限等方面健全完善傳統文化版權保護法律體系，盡快實施傳統文化版權保護相關法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統文化，相信我國的傳統文化版權體系會取得跨越式的發展。參考文獻：