導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科學技術(shù)發(fā)展的動力，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學技術(shù)史專家，宏篇巨著《中國科學技術(shù)史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會駐華代表和英國駐華大使館科學參贊,在華工作的三年多期間，萌發(fā)了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結(jié)為兩點：一是中國官僚封建制度對科學技術(shù)發(fā)展的阻礙，二是中國地理環(huán)境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認為中國是一個純粹的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)文明，其實不然。中國人對世界科學技術(shù)也做出了重大貢獻。他們在全世界首先發(fā)明了磁性指南針、炸藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，以及接種牛痘。他們是世界上最先認識到營養(yǎng)缺乏癥的國家，最先發(fā)明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統(tǒng)藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價值和用處?！?/p>

李約瑟認為：中國人是有能力發(fā)展出世界一流的科學技術(shù)的。中國古代科學技術(shù)是世界領(lǐng)先的，但是近代卻落后了。他認為近代中國科學技術(shù)落后的根本原因有兩點：

第一，在中國，大統(tǒng)一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學技術(shù)的發(fā)展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現(xiàn)代城市，如安特衛(wèi)普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對應。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動相聯(lián)系；沒有選舉的市長和高級市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對朝廷負責。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實現(xiàn)首次統(tǒng)一（可能指的是秦的統(tǒng)一）后，不是實行商業(yè)資本主義，而是實行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個中國人的復雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學技術(shù)的興起與商業(yè)階級的興起相聯(lián)系。但在中國，商業(yè)階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利。中國有許多短語，如“重農(nóng)輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導性政策。在中國，反對科技發(fā)展的阻力太大。而在歐洲，科技的發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。

第二，中國所處的地理環(huán)境決定了上述情況的發(fā)生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認為，答案可能與極其重要的水利網(wǎng)有關(guān)。歐洲沒有季風氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網(wǎng)。而中國人從很早的時候起就得去修建水利網(wǎng)，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網(wǎng)超出了任何一個封建領(lǐng)主的領(lǐng)地，所以就必須建立大一統(tǒng)的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經(jīng)濟和社會環(huán)境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結(jié)論：“如果中國人有歐美的具體環(huán)境，而不是處于一個廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個地區(qū)，那情況將會完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發(fā)明科學技術(shù)和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字?！崩罴s瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學習中國的象形文字，以便學習科學技術(shù)，而不是中國人學習西方的按字母順序排列的語言。

對中國古代科學技術(shù)的高度評價，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發(fā)掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學者的廣泛注意。但是絕大多數(shù)學者對李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現(xiàn)在，中國學者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準確地解答問題。

二、李約瑟問題的準確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，為什么沒有發(fā)展出近代科學？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學產(chǎn)生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應用技術(shù)發(fā)達，但卻沒有創(chuàng)立出理論科學？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側(cè)重點顯著不同，這就導致不同的探測方向。第一種表述首先確認“古代中國科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”，只是對中國沒有象西歐一樣“發(fā)展出近代科學”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學技術(shù)前期發(fā)達而近代落后，那么我們就應當在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認識到，不只是中國沒有發(fā)展出近代科學，甚至比中國更早進入文明社會的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產(chǎn)生近代科學。既然文明古國都沒有產(chǎn)生近代科學，那就說明文明古國陷于落后狀態(tài)具有普遍性，西歐后來居上產(chǎn)生了近代科學，說明西歐科學技術(shù)的發(fā)展具有特殊性。如果要尋找近代科學產(chǎn)生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應用技術(shù)”方面，而在理論科學的歸納和創(chuàng)新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關(guān)系四法等簡單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區(qū)分了“應用技術(shù)”和“理論科學”，引導人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實是，中國和其它文明古國都出現(xiàn)了許多簡單的應用技術(shù)（但無法比較誰處于領(lǐng)先地位），近代生產(chǎn)技術(shù)的重大突破（例如蒸汽機）出現(xiàn)在西歐，近論科學也在西歐建立和發(fā)展起來，是西歐的經(jīng)濟成就和社會發(fā)展都遠遠走在了世界的前列。對于這些現(xiàn)象，人們頭腦中的問題可以歸結(jié)為：

1、文明古國為什么只出現(xiàn)一些簡單的應用技術(shù)？

2、生產(chǎn)技術(shù)的重大突破何以出現(xiàn)在西歐？

3、理論科學何以都被歐洲人總結(jié)歸納出來？

闡明這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現(xiàn)了簡單的應用技術(shù)？

根據(jù)“經(jīng)濟人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動機，發(fā)明創(chuàng)造活動也是如此，只有那些預期收益顯然高于預期成本的發(fā)明項目，才會有人花費時間和精力去進行研制。人類發(fā)明計時鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀時，為確定遠洋航行中輪船在海洋中的位置需要測算經(jīng)度，而測算經(jīng)度需要精確的計時鐘。為發(fā)明計時鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀，英國的哈里森幾乎耗費了半生精力才完成計時鐘的研制，獲得了這筆賞金?，F(xiàn)在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計時鐘也會被其他人發(fā)明出來，因為高額賞金是刺激人們進行研制的基本動力。如果沒有賞金，發(fā)明人因成果被人仿制，所獲收益就會大大低于他所付出的代價，所以就不會去進行這種研制。仿制別人的發(fā)明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發(fā)明出來之后直接進行仿制，所以社會只可能出現(xiàn)一些像魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造。

高額賞金是刺激發(fā)明創(chuàng)造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實的，于是對發(fā)明創(chuàng)造活動給予經(jīng)常性刺激的專利制度被人類發(fā)明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護，許多發(fā)明創(chuàng)造項目的預期收益是遠遠低于預期成本的，因而根本不會有人去進行研制。由于古代中國沒有形成保護發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡單和偶然的性質(zhì)。

四、技術(shù)突破受制于市場

不過，西歐一系列技術(shù)突破出現(xiàn)時，專利制度還沒有形成，所以技術(shù)突破并不是專利制度刺激的結(jié)果。美國經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產(chǎn)技術(shù)的突破來自生產(chǎn)中精細的分工，分工來自生產(chǎn)規(guī)模擴大，而生產(chǎn)規(guī)模擴大則是人們利用市場興起所造成的盈利機會的結(jié)果。

中世紀前期的西歐，大部分地區(qū)還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區(qū)人口的自然增長導致邊遠地區(qū)的開墾。西歐小范圍內(nèi)氣候差異大，新區(qū)之間以及新老地區(qū)之間生產(chǎn)了不同的產(chǎn)品，引起對交換的需求，于是在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間首先形成了小范圍的商品交換市場；廣泛的水陸運輸運費低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）也能夠承受遠距離的運輸費用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場。市場擴大刺激了制造業(yè)的發(fā)展。靠近市場地區(qū)信息靈通，人們根據(jù)市場需求及時調(diào)整生產(chǎn)，逐步形成了專業(yè)化的生產(chǎn)中心。制造業(yè)的專業(yè)化刺激了生產(chǎn)中的分工。羊毛織品是當時西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細小的工序，精細的分工使人們只需要重復簡單的操作，簡單的操作“將人們天生的發(fā)明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機械代替手工，用自然力（水力和風力）代替人力和畜力。發(fā)明那些從事簡單操作的機械，研制成本大大降低，而創(chuàng)新收益則因產(chǎn)品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進行研制，于是西歐出現(xiàn)了一系列技術(shù)突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場既通過生產(chǎn)中精細的分工間接降低了技術(shù)創(chuàng)新的成本，又因大量銷售產(chǎn)品而直接提高了創(chuàng)新收益。沒有市場發(fā)展帶來的技術(shù)創(chuàng)新收益的提高，是不可能出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)突破的。

五、中國商品市場對生產(chǎn)技術(shù)的制約

長期以來，中國市場一直沒有發(fā)展到帶動生產(chǎn)規(guī)模擴大的程度，因而并沒有引起精細的分工，制造業(yè)還必須進行復雜的手工操作。直接研制和發(fā)明那些進行復雜操作的機械裝置難度很大，發(fā)明成功的可能性很小，加上沒有利用市場獲利的前景，預期收益顯然大大低于預期成本，所以根本不會有人去從事研制，于是生產(chǎn)技術(shù)就陷于停滯狀態(tài)。可見，中國生產(chǎn)技術(shù)長期未出現(xiàn)突破，根本原因就在于市場長期不發(fā)展。

喜歡追根究底的讀者會問，中國市場為何長期不發(fā)展呢？

不少人把中國商品經(jīng)濟長期不發(fā)展歸咎于小農(nóng)傳統(tǒng)觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商政策。其實，小農(nóng)觀念、儒家思想和抑商政策都產(chǎn)生于社會經(jīng)濟生活，用它們來解釋市場發(fā)展的狀況正好顛倒了其中的因果關(guān)系。根據(jù)“經(jīng)濟人行為原理”，中國商品市場長期不發(fā)展，也應當是人們在特定資源環(huán)境下“合理選擇”的結(jié)果。

中國文明本部黃河流域的一個重要特點是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現(xiàn)今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內(nèi)，所經(jīng)各地的氣溫和降水都相同，所以基本產(chǎn)品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產(chǎn)品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運費又太高，南北之間不同的產(chǎn)品無法實現(xiàn)交換。由陸路運輸形成的農(nóng)產(chǎn)品市場，輻射范圍不超過10公里。農(nóng)民把產(chǎn)品運到有差異的地區(qū)交換自己所需要的產(chǎn)品，比自己直接生產(chǎn)它們花費的代價更高，農(nóng)民的“合理選擇”只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來滿足需求，于是社會就長期維持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農(nóng)、林、牧、漁等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）生產(chǎn)成本的差額，都抵償不了兩地之間的運輸費用，所以中國不可能自發(fā)形成大規(guī)模的基本物品的交易市場。

從經(jīng)濟上看，能夠承受遠距離運輸費用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當然能夠承受遠距離的運費。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價值不高但產(chǎn)地有限的特殊物品，但由于運輸費用很高，它們到達最終消費地時都成了普通百姓消費不起的“奢侈品”，所以對市場發(fā)展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經(jīng)銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰(zhàn)國時代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經(jīng)營，對私自經(jīng)銷鹽鐵者要進行嚴厲制裁。由于經(jīng)銷基本產(chǎn)品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發(fā)財，結(jié)果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統(tǒng)治者看來，商人對社會的積極作用還抵償不了他們對社會造成的危害（商業(yè)稅收不能補償管理費用），所以直到時代，國家仍然采取重農(nóng)抑商政策。抑商政策當然會對市場發(fā)展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場也不可能自發(fā)發(fā)展起來。

六、技術(shù)發(fā)明與理論科學

在英語中，“科學”和“技術(shù)”完全是兩個概念，技術(shù)是指實用技術(shù)、應用技術(shù)，它能夠直接應用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品或者提高勞動生產(chǎn)率，簡單地說就是能夠直接獲得利益，科學則不同，它是人們認識世界的產(chǎn)物，所以往往稱為“科學發(fā)現(xiàn)”，在形式上主要表現(xiàn)為理論的東西。科學和技術(shù)的關(guān)系頗為復雜。有的科學發(fā)現(xiàn)（理論）容易轉(zhuǎn)化成應用技術(shù)，使人獲得具體利益，例如科法拉第發(fā)現(xiàn)并歸納出電磁感應定律，這屬于科學（發(fā)現(xiàn)）。當人們利用這一定律制造出發(fā)電機和電動機時，科學就轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接應用于生產(chǎn)造福于人類了。有的科學雖然不能直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)，但對基本生產(chǎn)活動可以作出指導性貢獻，例如牛頓的力學定律；還有的科學則不容易轉(zhuǎn)化為應用技術(shù)或者根本不能服務生產(chǎn)，例如四色原理的證明、費爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應用技術(shù)相差很遠，很難把它們應用到生產(chǎn)中創(chuàng)造財富。

歐洲科學興起的歷史表明，理論科學是由技術(shù)發(fā)展推動的。如果技術(shù)發(fā)展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會有理論科學的出現(xiàn)。關(guān)鍵問題在于，既然理論科學并不直接服務于生產(chǎn)，不能使理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新者獲得利益，何以會有人去從事理論研究呢？

大多數(shù)情況下，基本原理的歸納者都是實踐者，他們需要在實踐中應用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復雜、高深的理論卻不能由實踐者發(fā)現(xiàn)和提出，往往來自于大學任教的學者或國家的研究機構(gòu)，因為這些高深、復雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創(chuàng)造出理論科學，道理可以從兩個方面去理解。從容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的理論科學上說，中國市場發(fā)展（更正確些說是不發(fā)展）的狀況制約了生產(chǎn)規(guī)模的擴大和操作中的分工，導致生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創(chuàng)立理論科學，實在是順理成章的事情。從無法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的復雜、高深的理論創(chuàng)新來說，它們都建立在對基本原理進行科學歸納的基礎(chǔ)上。中國在理論創(chuàng)新上沒有多大貢獻，是因為沒有人去進行基本原理的歸納；之所以沒有人去進行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態(tài)的經(jīng)濟生活沒有產(chǎn)生出對科學原理進行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關(guān)系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進行推理，探求事物的因果關(guān)系。之所以沒有人對其進行歸納，是因為這種歸納對當時的中國社會沒有作用——不但終生活動在幾公里范圍內(nèi)的農(nóng)民不需要它們，而且統(tǒng)治國家的軍政官僚和文人學者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補償，所以沒有人進行歸納就是沒有人去做對人對己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學家穆勒完成，是由于英國經(jīng)濟生活的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生出對這些方法進行總結(jié)歸納的“需求”，為滿足社會需求而進行的這一歸納工作也能夠使個人獲得實際利益。

可以認為，中國歷史上理論創(chuàng)新成果很少，是因為中國的經(jīng)濟生活沒有為中國人的創(chuàng)新精神創(chuàng)造出獲利的空間。

七、李約瑟評價

許多中國人以為李約瑟在“科學技術(shù)史”學界占有很高地位，其實不然，即使在他的母校英國劍橋大學，他也不具有多高的學術(shù)地位?？梢哉J為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學術(shù)上的造詣，而是由于他對中國人的感情。

作為把中國古代科學技術(shù)成就介紹給全世界的“科學技術(shù)史專家”，李約瑟博士理所當然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關(guān)于“古代中國科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”的論斷，他把“科學”和“技術(shù)”混為一談的做法，他關(guān)于近代科學技術(shù)落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學技術(shù)發(fā)展的原理。

首先，關(guān)于中國科學技術(shù)領(lǐng)先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應用技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進誰落后。從理論科學說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創(chuàng)立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導出幾何學大廈。初學幾何的人往往瞧不起“兩點之間線段最短”這樣的道理，因為這樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關(guān)鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學的形式歸納出來。直至19世紀人們才認識到到，任何科學都必須建立在公理體系的基礎(chǔ)上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學，怎么能夠硬說“古代中國科學技術(shù)領(lǐng)先于世界”呢？

李約瑟之所以認為“古代中國科學技術(shù)領(lǐng)先于世界”，也許正與他不能把“科學”和“技術(shù)”嚴格區(qū)分有關(guān)。由于古代中國并不存在真正的“科學”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學和技術(shù)連帶統(tǒng)稱為“科學技術(shù)”，導致許多中國人把“科學”和“技術(shù)”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學技術(shù)一直走在世界前列，只是在近代（15世紀以后）才落后了。既然古代中國近代科學技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，那就不能到形成古代社會的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經(jīng)形成了。他在探討形成官僚政治的原因時，又談到了中國地理環(huán)境導致的治理水患的必要，這一探討實際上又追溯到大禹治水時代。就地理環(huán)境來說，它從中華民族誕生時起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學技術(shù)“居于世界領(lǐng)先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學技術(shù)的落后。

李約瑟關(guān)于中國建立水利網(wǎng)的材料及其分析，最早見于19世紀英國東印度公司向英國政府的報告，這一材料和分析與歷史事實相差很遠。中國文明本部的黃河流域，農(nóng)業(yè)基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網(wǎng)。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災害發(fā)生時組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經(jīng)常淤積改道，直至現(xiàn)在也沒有形成水利網(wǎng)，治理水患與中國統(tǒng)一政權(quán)的建立根本沒有關(guān)系，用它解釋中國統(tǒng)一政權(quán)的建立甚至沒有道理。

篇2

2010年初從東部的通遼市傳來喜訊，通遼地稅系統(tǒng)2009年各項稅費收入突破了45億元，同比增收10.11億元，增長28%。其中，稅收總收入累計入庫33.02億元，同比增收7.16億元，增長了28%，完成自治區(qū)局下達年初計劃30.15億元的109%，完成通遼市政府下達年初計劃30.84億元的107％。各項稅收均實現(xiàn)了較大突破。其中社會保險費累計征收入庫10.6314億元，同比增收1.7193億元，增長了19％，其他各項基金類收入累計入庫2.0116億元，為構(gòu)建和諧通遼做出了很大的貢獻。在2010年春節(jié)前夕，我們從吉林長白山下出發(fā)，沿著我國著名的黃金玉米帶來到了內(nèi)蒙古東部的通遼，在到處盡是金色玉米塔垛的通遼,我們見到了尚勇并采訪了他。

出生于內(nèi)蒙古中部烏蘭察布草原的尚勇，曾經(jīng)擔任過旗縣稅務局局長和烏蘭察布盟地稅局黨組成員、副局長。1999年4月調(diào)任內(nèi)蒙古地稅局直屬征管局任副局長，主持工作。2000年至2005年任直屬征管局黨組書記、局長。從2005年起至今擔任有內(nèi)蒙糧倉之稱的通遼市地稅局黨組書記、局長。在他擔任通遼地稅局局長的五年時間里，這個局發(fā)生了根本性的變化，各項稅費征繳連續(xù)五年來，實現(xiàn)了稅收的連年突破與飛躍。尚勇說：“我們?nèi)械囟愊到y(tǒng)總體工作思路是貫徹黨的十七大精神，深入貫徹落實科學發(fā)展觀和經(jīng)濟稅收觀，緊緊抓住戰(zhàn)略機遇，不斷開創(chuàng)新局面，在落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變工作方式上實現(xiàn)根本性突破?！彼麄冊诠ぷ髦惺冀K按照“精誠團結(jié)、發(fā)揚民主、務實高效、勤政廉政”的十六字方針和“突出一條主線，確保兩個轉(zhuǎn)移實現(xiàn)三個提高，創(chuàng)建四個一流，打造五型地稅機關(guān)”的總體工作思路，牢固樹立聚財為國、執(zhí)法為民的工作宗旨，堅持依法治稅，完善稅收制度，規(guī)范稅收管理，優(yōu)化納稅服務，加強信息建設(shè)，大力推進干部隊伍、黨風廉政和地稅組織文化建設(shè)，確保完成和超額完成組織收入任務，全力推動通遼地稅事業(yè)又好又快發(fā)展。

去年，通遼地稅全系統(tǒng)在奮力拼搏下迎來了一個豐收的黃金年，面對全球性金融危機的影響，尚勇在地稅工作中始終堅持“依法治稅、應收盡收堅決不收過頭稅、堅決防止和制止越權(quán)減免稅”的組織收入原則，切合實際采取了一系列有效的征管措施，從而使全市地稅系統(tǒng)稅費收入在受金融危機影響的嚴峻形勢下依然保持了平穩(wěn)快速增長。在這一年他們加強對重點稅源的管理力度，把760戶年納稅10萬元以上的企業(yè)全都納入市局監(jiān)控范圍，對全市142個新建再建重點建設(shè)項目和重點稅源項目進行重點監(jiān)控，確保主體稅收的及時足額入庫。與此同時還加大對重點行業(yè)的稅收管理，不斷健全完善煤炭開采、建安房地產(chǎn)、公路建設(shè)、冶金電力等重點行業(yè)的稅收征管力度。去年這些行業(yè)入庫稅收20.08億元，同比增收5.76億元，增收額占通遼全市稅收總收入增收額6.9499億元的83％。去年通遼地稅局加強稽查檢查和各類專項檢查，對電力、房地產(chǎn)、煤炭生產(chǎn)企業(yè)及運銷企業(yè)等重點行業(yè)進行專項檢查，查補入庫稅款、罰款等共計6300萬元。通遼地稅任務完成的這樣好，尚勇認為主要得益于通遼市經(jīng)濟的快速發(fā)展和地稅全系統(tǒng)強有力的稅收征管。據(jù)了解，通遼地稅為稅費收入實現(xiàn)均衡快速增長，重點抓了以下幾項工作:－是注重稅源分析，對投資1000萬元以上的新建、續(xù)建投資項目進行重點監(jiān)督管理，同時合理調(diào)控收入進度，保證收入質(zhì)量；二是強化主體稅種管理；三是加強稽查檢查和各類專項檢查；四是對全市房地產(chǎn)稅收實行－體化、專業(yè)化和精細征管；五是加強社保費征繳，確保了稅費同步實現(xiàn)過半目標；六是緊緊依靠地方黨委、政府支持與配合，加強與交通、房產(chǎn)、財政等有關(guān)職能部門的溝通，創(chuàng)造良好的治稅環(huán)境。近年來通遼地稅大力推進征管信息化建設(shè)，不斷優(yōu)化納稅服務，四年來地稅系統(tǒng)連續(xù)組織召開了多次稅收管理暨信息化建設(shè)現(xiàn)場會議，在成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上統(tǒng)－開發(fā)了數(shù)據(jù)大集中征管輔助軟件系統(tǒng)，從而使全市地稅系統(tǒng)征管信息化工作五年內(nèi)邁了五大步。與此同時，他們強化稅收管理，圍繞拓寬稅基重點開展工作，使稅收職能作用得到有效發(fā)揮。2009年為落實西部大開發(fā)，為扶持企業(yè)技術(shù)改造和下崗再就業(yè)職工的生產(chǎn)經(jīng)營，他們積極貫徹落實各項減免稅收政策，全市地稅系統(tǒng)共減免各項稅收1.169億元，促進了社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

通遼地稅局非常重視領(lǐng)導班子和干部隊伍建設(shè)。對此尚勇說：“我們一是以提高素質(zhì)為重點，加大干部培訓力度，從去年以來先后舉辦了包括‘新企業(yè)所得稅法’、‘公務員文明禮儀規(guī)范’在內(nèi)的多期業(yè)務和學習培訓；二是積極推進人事機構(gòu)改革，本著‘公平、平等、擇優(yōu)’的用人原則，組織部分旗縣地稅局分別開展了股級干部競爭上崗、繼任考核和－般干部雙向選擇工作；三是不斷完善市局機關(guān)副科級以上領(lǐng)導干部下基層稅務所工作制度，局機關(guān)的35名副科級以上領(lǐng)導干部全部下到基層所進行了工作。這一舉措不僅有效轉(zhuǎn)變了領(lǐng)導干部的工作作風，同時也幫助基層所解決了不少工作中的實際困難。2009年是通遼地稅系統(tǒng)黨風廉政建設(shè)年，以多種方式開展黨風廉政建設(shè)宣傳教育活動，市局機關(guān)和三個基礎(chǔ)局被確定為行風免評單位。非常值得－提的是他們的文化建設(shè)及精神文明創(chuàng)建活動成績顯著。他們以各種活動為載體，不斷推進地稅組織文化建設(shè)，成立了攝影、詩詞、收藏等多個協(xié)會，組織參加‘霍林郭勒杯’科爾沁草原行全國攝影大賽，其中有三幅作品獲獎；近年來全市地稅系統(tǒng)干部職工積極向社會捐款，濟貧扶困獻愛心，贏得了社會的好評。他們還在全系統(tǒng)內(nèi)開展了‘巾幗展英姿、建功新通遼’的活動。近年來通遼地稅局還創(chuàng)建國家級青年文明號一個，創(chuàng)建區(qū)級青年文明號五個。2009年市局機關(guān)在被通遼市委、政府評為市級文明單位標兵的同時還被自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府、內(nèi)蒙古軍區(qū)命名為自治區(qū)級文明單位。”

面對通遼地稅的嶄新面貌，尚勇說：“我們要緊緊抓住和用好戰(zhàn)略機遇期，認真貫徹黨的十七屆四中全會精神，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，團結(jié)拼搏，銳意進取，為通遼經(jīng)濟社會發(fā)展做出更大貢獻。”

篇3

中圖分類號：G301 文獻標識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經(jīng)濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經(jīng)濟發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進而預測科技發(fā)展的趨勢，首先應分析影響科學技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術(shù)長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術(shù)與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學科的建立

以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內(nèi)容的人文學科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學、意識形態(tài)的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠為科學技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個漸進的方式影響科學技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術(shù)?？茖W技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經(jīng)驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態(tài)度進而作用于科學技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。

2.1.3 價值觀念

從被動認識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實踐行動，價值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學發(fā)展軌跡，甚至于引起科學技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學中心轉(zhuǎn)移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續(xù)時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學中心轉(zhuǎn)移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學的發(fā)展也相應地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會導致科學技術(shù)的革命式躍進，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學技術(shù)。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學認識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環(huán)境成為科學技術(shù)發(fā)展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術(shù)活動注入全新的精神和思想動力，進而引發(fā)科學技術(shù)創(chuàng)新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學技術(shù)發(fā)展提供強大推動力。科學技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個互動的過程，科學技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會更有利于科學技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來科學技術(shù)的發(fā)展趨勢

科學技術(shù)史的發(fā)展表明，科學技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學發(fā)展、技術(shù)進步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢

未來科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內(nèi)的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導力量，使得當代的科技發(fā)展中不僅有科學和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯(lián)將會是繼美國之后的世界科技中心?，F(xiàn)實表明，美國仍然處在尖端科學技術(shù)的前列并領(lǐng)導著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟秩序方面遠未達到穩(wěn)定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時也得出一項結(jié)論：研究近代科學中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區(qū)主導世界的可能性越來越小，科學技術(shù)活動在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術(shù)的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導致的觀念和文化的滯后、學科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學技術(shù)的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

參考文獻

[1] 楊莉.現(xiàn)代科技人才素質(zhì)論.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學出版社，2001.

[2] 張先恩.科技創(chuàng)新與強國之路.北京：化學工業(yè)出版社，2010.3.

[3] 劉釩.“湯淺現(xiàn)象”內(nèi)涵解析及其現(xiàn)實意義.社會科學論壇，2007（7下）.

[4] 王曉文，王樹恩.“三大中心”轉(zhuǎn)移與“湯淺現(xiàn)象”的終結(jié).科學管理研究，2007.8.25（4）.

[5] 王春，楊芒.創(chuàng)新人文環(huán)境是科技事業(yè)騰飛的引擎――“湯淺現(xiàn)象”的人文思考.華中農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2006（4），總64期.

[6] 周濟.“湯淺現(xiàn)象”的機制分析與中國科學發(fā)展的后顧前瞻.科學學與科學技術(shù)管理，1995.16（11）.

[7] 傅正華.試論科技工作者的人文素養(yǎng)對科學技術(shù)發(fā)展的影響.江漢石油學院學報，1999.3.21（1）.

[8] 傅正華.人文環(huán)境對科學技術(shù)發(fā)展的影響分析――兼論世界科學活動中心轉(zhuǎn)移的人文因素.科學學研究，1999.3.17（1）.

篇4

信息與計算機科學技術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中有著極其重要的推動作用，當前，以信息技術(shù)和計算機科學技術(shù)應用為代表的網(wǎng)絡(luò)化、智能化社會發(fā)展已經(jīng)深刻影響到社會的各行各業(yè)、方方面面之中，因此，其發(fā)展與應用也更加受到人們的關(guān)注與重視。

一、信息與計算機科學技術(shù)概述

信息技術(shù)主要指的是運用電子計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對現(xiàn)代信息進行生成、處理以及傳輸分析等。其中，被生成處理的信息是人們將自身對客觀物質(zhì)世界的認識通過數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，并且在此過程中有著嚴密的準確性，以確保實際生活中的突發(fā)狀況。信息傳輸是依據(jù)數(shù)據(jù)運動的規(guī)律來進行的，從哲學上來說，信息也屬于一種客觀物質(zhì)存在，是事物運動的方式與狀態(tài)，作為描述客觀物質(zhì)世界的一種存在。信息與計算機科學技術(shù)之間是相互聯(lián)系、相互影響的有機統(tǒng)一關(guān)系，由信息技術(shù)與計算機技術(shù)兩門科學組成[1]。其中，信息科學主要研究方向是信息的獲取、傳輸、處理等，而計算機科學則是重點研究數(shù)據(jù)計算方式、分析以及軟件實現(xiàn)等，兩者之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。隨著計算機科學的不斷發(fā)展，信息技術(shù)也得到了相應的發(fā)展，從而更好地為人類生活水平的提高服務。

二、信息與計算機科學技術(shù)的綜合分析

2.1信息與計算機科學技術(shù)的實施

信息科學不僅研究信息的本質(zhì)、性質(zhì)等，人類信息的獲取、傳輸、處理、轉(zhuǎn)換、利用等也是其研究的重要組成部分；除此之外，還重點在于研究各種新式信息技術(shù)與計算機科學技術(shù)設(shè)備，從而推動自動化、智能化發(fā)展進程，將人力資源從自然力的束縛中解放出來，從而更好地幫助人們?nèi)フJ識和改造客觀世界。信息與計算機科學技術(shù)都重視數(shù)學思想以及數(shù)學方法的應用，通過研究數(shù)學原理，從而達到推動信息與計算機科學技術(shù)進步的目標。因此，為了更好地實施信息與計算機科學技術(shù)，需要相應領(lǐng)域的廣大同仁不斷提升自身的數(shù)學素養(yǎng)，增強自身綜合素質(zhì)，從而更好地促進信息與計算機技術(shù)的發(fā)展。

2.2信息與計算機科學技術(shù)的展望

信息與計算機科學技術(shù)是密切相關(guān)的，計算機科學技術(shù)的發(fā)展是信息技術(shù)發(fā)展的主要推動力，而信息技術(shù)發(fā)展又同時能夠促進計算機科學技術(shù)的革新，兩者相輔相成不可或缺，這是經(jīng)過長期以來實踐檢驗的真理，二者的發(fā)展對整個人類社會經(jīng)濟、科技的發(fā)展有著極其重要的意義[2]。當前，信息與計算機科學技術(shù)發(fā)展應用已經(jīng)成為人類社會向前發(fā)展的主要動力，而面臨人類更高的要求，在農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展中、在全球通信一體化發(fā)展中、在自然災害預測中以及航空航天事業(yè)發(fā)展中都有著極其深遠的影響。而在人們的實際生活中，智能化家居生活是信息與計算機科學技術(shù)發(fā)展的重要方向。因此，信息與計算機科學技術(shù)在未來的發(fā)展中有著不可或缺的作用與影響。

2.3推動信息與計算機科學技術(shù)的發(fā)展策略

目前來說，信息與計算機科學技術(shù)的發(fā)展還存在著不足，例如安全管理存在隱患、智能化水平低、創(chuàng)新力不足等。因此，筆者提出了以下幾點發(fā)展策略：

1、強化管理控制。當前社會，信息安全與網(wǎng)絡(luò)安全問題正在日益凸顯，這需要我們重視信息與計算機科學技術(shù)從業(yè)人員素質(zhì)的提高。一方面，需要讓從業(yè)人員遵守各項規(guī)范，重視信息安全管理，建立相應的安全管理體系與制度。另一方面，則需要更深入地應用安全技術(shù)，例如防火墻技術(shù)、信息加密技術(shù)、訪問限制技術(shù)等，以更先進的手段來強化信息安全管理，防止黑客攻擊等非法行為；對于軟件要及時升級更新，修補軟件漏洞，從而提高信息安全水平[3]。

2、提高智能化水平。進一步提高智能化水平，這需要更高效的應用結(jié)構(gòu)創(chuàng)新技術(shù)，讓智能化設(shè)備具備人腦的部分功能，依據(jù)相應的程序數(shù)據(jù)能夠自主開展操作，從而在一定程度上解放人力資源，提高人類生活水平，提高資源利用率，節(jié)約時間成本。

3、促進創(chuàng)新。創(chuàng)新是促進發(fā)展的主要力量，在信息與計算機科學技術(shù)發(fā)展過程中，創(chuàng)新力的增強是必不可少的。這需要技術(shù)人員加大技術(shù)攻關(guān)力度，不斷通過更高級的技術(shù)水平來實現(xiàn)信息技術(shù)設(shè)備的更新與發(fā)展，提高綜合性能，從而促進全行業(yè)的信息化、智能化發(fā)展。

三、結(jié)語

對信息與計算機科學技術(shù)進行綜合研究之后，可以明顯地發(fā)現(xiàn)其對人類社會發(fā)展的重要作用。然而，高新技術(shù)的應用也需要逐步普及到普通人民的生活中，從而達到提高整個社會發(fā)展水平的目標。

參 考 文 獻

篇5

技術(shù)哲學作為技術(shù)領(lǐng)域中的理論思維，很自然地成為當代哲學流派中一支非?；钴S的學科。技術(shù)哲學在當代迅速崛起有著深刻的社會歷史背景。世界范圍掀起的反戰(zhàn)、反核、反污染和保護環(huán)境的群眾運動。反對在戰(zhàn)爭中使用核武器，反對使用大規(guī)模殺傷武器，促使人們反思戰(zhàn)爭與技術(shù)、人與技術(shù)、人與生存環(huán)境的問題。發(fā)展中國家普遍要求現(xiàn)代化，要求發(fā)展技術(shù)。發(fā)達國家要進一步發(fā)展，也需要同其他國家進行技術(shù)交流與合作。這又涉及技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)引進、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)評價和技術(shù)選擇等問題。對這些問題的研究和回答，必然會推動技術(shù)哲學的發(fā)展。

一、技術(shù)哲學的歷史演進

對技術(shù)進行哲理性思考，古已有之。我國古代就有人論及"工巧"，即工匠的技能、技藝。古希臘自然哲學家亞里土多德已有技術(shù)思想的萌芽，他從哲學的角度論述了技藝與自然界的對應關(guān)系，認為技藝中有四種東西，即質(zhì)料、形式、動力、目的，從而自然界也有這四種原因。古代由于條件所限，人們把技術(shù)理解成就是技巧、技藝，比較膚淺。

隨著歐洲近代產(chǎn)業(yè)革命的完成，技術(shù)對工業(yè)文明的作用日益增強，把技術(shù)作為一個獨立的認識對象加以研究便成為時代的要求。這時從工藝學角度考察技術(shù)的專門研究開始增多，相繼出版了一批技術(shù)發(fā)明史、工藝學方面的專著。1877年，德國地質(zhì)學家、哲學家卡普出版了《技術(shù)哲學綱要》一書。在這部著作中，卡普提出了關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的"器官投影說"，認為技術(shù)是人類自身器官結(jié)構(gòu)和功能變換為外部世界工具的手段和方法的總和?？ㄆ毡徽J為是系統(tǒng)的技術(shù)哲學奠基者，其《技術(shù)哲學綱要》一書的出版，被看作是技術(shù)哲學誕生的標志。

值得注意的是，在卡普《技術(shù)哲學綱要》出版之前，馬克思、恩格斯對技術(shù)也進行了大量的哲學研究。在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧因》、《資本論》、《自然辯證法》、《機器、自然力和科學的應用》等著作中，對技術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、技術(shù)在資本主義社會應用的目的和結(jié)果等進行了系統(tǒng)的分析。把技術(shù)作為一個整體，從人與自然、人與社會角度考察技術(shù)，構(gòu)成了技術(shù)哲學的核心。馬克思、恩格斯亦被認為是技術(shù)哲學的奠基者之一。

二、當代技術(shù)哲學的興起

技術(shù)哲學的研究起源于歐洲，主要是德國和法國。本世紀中葉以來，技術(shù)哲學有了新的發(fā)展并形成了西歐、英美、蘇聯(lián)學派，他們都為技術(shù)哲學的興起和發(fā)展作出了重要貢獻。

本世紀30年代，德國弗萊堡大學校長海德格爾以及雅斯貝爾斯等人，以當時正在盛行的胡塞爾現(xiàn)象和尼采的唯意志論為基礎(chǔ)，進一步研究了技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)的社會機能，形成了技術(shù)哲學研究中的弗萊堡學派。概括起來，德國的技術(shù)哲學大致有四種傾向：工程科學、存在主義、社會人類學和法蘭克福學派的批判理論。在法國，技術(shù)哲學研究主要集中在技術(shù)的歷史發(fā)展及與文化的關(guān)系問題上，側(cè)重于技術(shù)倫理學的討論。

在英國和美國，技術(shù)哲學產(chǎn)生于對技術(shù)所進行的社會學及歷史方面的探討。在美國，未來工業(yè)社會的管理問題激起人們對技術(shù)的哲學問題的廣泛興趣。討論的問題包括技術(shù)哲學與價值、技術(shù)評價、技術(shù)發(fā)展的政治問題。1973年在芝加哥召開的一次關(guān)于技術(shù)史與技術(shù)哲學的國際性專題討論會，對技術(shù)的概念、科學與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)設(shè)計方法論和技術(shù)發(fā)展動力等問題進行廣泛的研究。

蘇聯(lián)從本世紀60年代下半葉開始對技術(shù)進步與社會發(fā)展之間的關(guān)系進行研究。他們所提出的現(xiàn)代技術(shù)革命的特征是科學和技術(shù)融為一體的革命，即科學技術(shù)革命論。這是蘇聯(lián)對技術(shù)理論研究的突出成果，其重點是研究現(xiàn)代科學技術(shù)革命的基本范疇、科學技術(shù)革命與社會的關(guān)系等方面。

在西方技術(shù)哲學的研究中，始終存在著兩條主線：一條是自然物-技術(shù)物-人的意識之間的關(guān)系；另一條是自然發(fā)展-技術(shù)發(fā)展-社會發(fā)展之間的關(guān)系。前者是將技術(shù)作為生產(chǎn)中的一個環(huán)節(jié)，對技術(shù)本身進行研究，后者則是把技術(shù)放到整個自然和社會系統(tǒng)中去考察。這兩方面相互交叉使其理論滲透到許多學科領(lǐng)域，取得了積極的成果。這樣，技術(shù)哲學作為技術(shù)領(lǐng)域中的理論思維，在科學技術(shù)日新月異的當代迅速崛起，很自然地成為當代哲流中一支非?；钴S的新興學科。

三、技術(shù)哲學的發(fā)展趨勢

技術(shù)愈發(fā)展，體系愈復雜，哲學就愈應當把技術(shù)作為獨立的研究對象。現(xiàn)在，哲學家如果輕視對技術(shù)規(guī)律性的研究，拒絕運用新的技術(shù)手段，哲學現(xiàn)代化就難以實現(xiàn)。

與迅猛發(fā)展的技術(shù)相適應的社會文化尚未建立，而原有的社會結(jié)構(gòu)和關(guān)于文化規(guī)范的概念正遭到猛烈的沖擊。面對新形勢和新課題，未來的技術(shù)哲學應當考慮下列觀點：首先、技術(shù)是意識的物質(zhì)化，技術(shù)問題是人文科學問題，對它的理解需要揭示文化的深層基礎(chǔ)。 其次、必須擺脫舊的"技術(shù)"形而上學概念并制訂新的范疇模型，因為舊的范疇劃分不能捕捉技術(shù)的實質(zhì)。再次、技術(shù)比科學更具有基礎(chǔ)性質(zhì)，不能由科學解釋技術(shù)，也不能把技術(shù)歸結(jié)為科學及它的后果。最后、整個技術(shù)哲學，因為它是人文化的，所以不能把它局限于最高的抽象水平、一般哲學范疇水平。為了解決技術(shù)進步中出現(xiàn)的大量現(xiàn)實問題，進一步實現(xiàn)人在技術(shù)活動中的價值，對技術(shù)發(fā)展道路的研究已成為技術(shù)哲學研究的核心問題之一。由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家所面臨的問題和現(xiàn)實有很大的不同，因此針對不同的國家上述研究所得出的結(jié)論也不一樣。對于發(fā)展中國家未來技術(shù)的發(fā)展道路問題，目前多數(shù)歐、美、日學者認為，發(fā)展中國家不能盲目模仿現(xiàn)代西方發(fā)達國家的道路。他們認為，技術(shù)發(fā)展的道路決不是單一化的，人們完全可以在現(xiàn)代西方式的技術(shù)發(fā)展道路之外尋找到很多更好的"替換技術(shù)"道路。由于發(fā)展中國家自身的文化傳統(tǒng)與西方文化迥然不同，這就使他們面臨著一個如何使自身的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的問題。這個結(jié)合決不僅僅是一個純粹理論上的問題，而往往是一個長期而痛苦的實踐問題。鑒于這種原因，在發(fā)展中國家開展廣泛的技術(shù)-社會文化研究，對這些國家摸索一條成功的技術(shù)發(fā)展道路無疑是極有意義的。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1979。

[2]周昌忠：《科學思維學》，上海人民出版社，1988。

[3]中山秀太郎(日)：《技術(shù)史入門》，黑龍江科學技術(shù)出版社，1985。

[4]星野芳郎(日)：《未來文明的原點》，哈爾濱工業(yè)大學出版社，1985。

篇6

交叉與跨學科教育作為科學技術(shù)研究中創(chuàng)新的思維方法之一，是一種有效的研究方法。其概括學科內(nèi)部、學科之間的關(guān)系，綜合各學科間的異同，通過對思維的發(fā)散，創(chuàng)造更多新的思考問題的方式，對科學技術(shù)的發(fā)展意義重大。

一、科學技術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)新思維

（一）創(chuàng)新思維方法。世界上任何事物的存在都不是一成不變的，都會隨著歷史長河衍變發(fā)生改變。科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力永遠是體現(xiàn)一個國家未來能否作為超級大國的試金石。因此，不斷創(chuàng)新方法刺激和促進科學技術(shù)的發(fā)展能保證一個國家的長久不衰。

正是因為科學技術(shù)的發(fā)展促進了人與自然的和諧相處，促進了人與社會的和諧發(fā)展，所以具有創(chuàng)新性的研究方法在科學技術(shù)進步的同時處在一個多元發(fā)展的環(huán)境中。其創(chuàng)新的本質(zhì)就是思維要素之間的辯證組合與重新配置而產(chǎn)生的新的思維方法。

（二）創(chuàng)新思維的特點。所謂創(chuàng)新思維是指，在客觀需要的推動下，以獲得的新信息和已儲存的知識為基礎(chǔ)，綜合運用各種思維形式，創(chuàng)造出新理論、新觀點、新方法、新形象，從而使認識和實踐取得突破性進展的思維活動。與一般性思維相比，創(chuàng)新思維主要具有以下特點。

1.突破性。與一般性思維相比，創(chuàng)新性思維通常會在形式上有所突破。它將各種思維調(diào)動起來，組合之后發(fā)揮各種思維的優(yōu)勢，靈活地解決科學技術(shù)中的問題。

2.整體性。對不同思維方向所獲得的思路進行統(tǒng)一整合，從效果的全面分析突出創(chuàng)造的多元化。

3.統(tǒng)一性。與一般性思維不同的是，創(chuàng)造性思維不再像一般性思維那樣直接反映人腦思想的變化，而是將歸納、演繹、推理等邏輯性思維與聯(lián)想、直覺、頓悟等非邏輯性思維相結(jié)合，是將想象思維和抽象思維辯證統(tǒng)一的過程。

二、交叉與跨學科方法

（一）交叉學科。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，各種建設(shè)的步伐加快，很多問題需要將自然知識和社會科學知識相結(jié)合才能解決。所謂交叉學科，是指包含兩門或更多的研究領(lǐng)域、科學或藝術(shù)的學科[1]。交叉學科既是一門綜合了多種學科的整合體，又作為一門獨立的學科具有完整的機構(gòu)體系。

一般，我們可以從廣義與狹義兩方面對其進行分類。廣義上說包括自然科學與社會科學體系的交叉，例如在對社會發(fā)展水平進行調(diào)研的時候必須涉及人類學、歷史學、哲學、社會學等多門學科，而每門學科研究問題的角度不同，得到的結(jié)論也不同，但通過學科間的交叉，思考本學科的同時很好地結(jié)合其他學科對問題的設(shè)想，以實現(xiàn)對研究問題的最大認識。狹義上包括理科與文科的交叉。例如在高等數(shù)學中的方程思想、劃歸思想、換元思想等，看似是純粹的關(guān)于數(shù)理知識的研究方法，但學習的同時可以從感性和理性兩方面加以理解和研究。抽象與具體相結(jié)合，辯證地學習和理解問題。

（二）跨學科方法。上世紀九十年代初期，《新韋氏大辭典》和《牛津英語辭典補本》首次提出“跨學科”一詞，至五六十年代這一術(shù)語開始在科學界和教育界普及[2]。在學術(shù)方面，主要是通過多學科的合作與協(xié)調(diào)，共同解決同一個問題的方法。這種方法打破了學科間的隔閡與距離，將不同學科的理論基礎(chǔ)和實踐方法有機結(jié)合。

近年來全球化工產(chǎn)業(yè)逐漸成為工業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭軍，而物理化學作為基礎(chǔ)學科正是一門以物理的原理和實驗技術(shù)作為基礎(chǔ)研究化學體系的性質(zhì)和行為。例如物理有機化學、化學物理等都是跨多學科領(lǐng)域，共同研究由光學、力學、電學等構(gòu)成的工學體系。在醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，制藥工程作為近幾十年新型的產(chǎn)業(yè)其本身就是一個橫跨化學、藥學和工程學的工科類專業(yè)，要求具備過硬的化學知識、強烈的工程意識和較強的動手能力。

三、交叉與跨學科方法對科學技術(shù)發(fā)展的影響

交叉學科與跨學科的詞源相同，都是在多元學科內(nèi)容基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種可獨立存在的完整體系[3]，對科學技術(shù)的未來發(fā)展具有深遠影響，主要表現(xiàn)在：

（一）學科交叉是科學技術(shù)研究的主要方向。人文社會科學和自然科學交叉、結(jié)合和相互滲透是當代科學發(fā)展的主導趨勢，也是當今時代產(chǎn)生特色學科、前沿學科的最佳路徑[4]，因此，學科交叉最容易產(chǎn)生新的理論、新的思想、新的方法。這些交叉了多學科的技術(shù)，通過各個學科間的緊密聯(lián)系，將單獨個體間獨立的知識系統(tǒng)進行整合，創(chuàng)新出新型的科學技術(shù)。

（二）跨學科方法是科學技術(shù)研究的原動力。在科學技術(shù)發(fā)展的過程中，每個成果的重大突破都可以追溯到其原創(chuàng)性成果的產(chǎn)生[5]。許多獲得諾貝爾獎的科學家都涉及很多領(lǐng)域，包括一些學科知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密的生物、化學類博士，還有跨度較大的文學與理科類博士。而他們中的大多數(shù)都具有過硬的綜合學科研究能力。這些科學工作者相互借鑒各學科的研究手段與方法，從而獲得更多創(chuàng)新的靈感與思路。

（三）更新學科內(nèi)容，搞好科學建設(shè)。通過交叉學科、跨學科的研究方式，培養(yǎng)了更多復合型人才。相交于傳統(tǒng)而單一的研究過程，這種創(chuàng)新的方法會通過與交叉、跨學科的比較，逐步完善自身的知識體系，研究的深度和高度明顯提高。

參考文獻：

[1]解恩澤.論交叉學科的形成[N].東北師范大學學報，1990，2.

[2]劉仲林.當代跨學科學及其進展[J].自然辯證法研究.1993，Vol9，（1）.

篇7

1概述

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國要逐漸走上創(chuàng)新型的發(fā)展道路，這就需要我國從中央到地方重視對科學技術(shù)的管理。在對之前我國學者就政府對自然科學的管理中，我國很容易就可以看出其研究主要以科研活動為主要出發(fā)點，從而擴展到科學管理的探討上來。這樣的研究方式是有一定偏差的，很容易導致我們產(chǎn)生對科學技術(shù)管理過于狹隘的看法，難以全面地進行認識。就科學技術(shù)對社會經(jīng)濟發(fā)展極大的推動力來看，我們需要站在社會經(jīng)濟發(fā)展的整體宏觀角度去看待政府對科學技術(shù)的管理。第一，政府必須要認識到對科學技術(shù)管理的重要性，認識到科學技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的方方面面，需要對其有高度的重視；第二，政府必須要認識到自己當下對科學技術(shù)關(guān)系的問題，例如管理的內(nèi)容應該有所拓寬，管理的方式應該改變?yōu)榉招偷墓芾?，將政府對科學技術(shù)的管理進行重新定位管理，從而推動科學技術(shù)的發(fā)展，促使政府向服務型政府轉(zhuǎn)變。

2公共管理角度下的政府自然科學管理

2.1公共管理的概念公共管理就是對社會公共事物、公共基礎(chǔ)設(shè)施的管理行為。公共管理是在一定時間內(nèi)，在一定成員范圍內(nèi)對社會的公共事物進行管理的過程，公共管理是一項公共性的活動，社會性的事務。簡單概括來說就是，社會公共組織或是其他社會組織對社會成員進行公共物品和公共服務的管理，從而推動社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展和社會公共利益的實現(xiàn)。對公共事物和公共服務的管理具有社會型、動態(tài)性、層次性三個特點。

2.2公共管理方面就政府對科學技術(shù)管理活動的理解在我國進行了改革開放之后，我國社會經(jīng)濟進入一個飛速發(fā)展階段，科學技術(shù)不斷發(fā)展，并且對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動力越來越大。在這樣的大環(huán)境下，我國政府必須改革管理方式，從原先的管理型政府向服務型政府轉(zhuǎn)變，從而使得政府的管理適應社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的解放，從而提高我國的綜合國力，建立和諧社會，促進社會轉(zhuǎn)型。而且科學技術(shù)的進步有利于加強我國的軍事、國防實力，加強我國的教育水平，提高我國人民的文化素質(zhì)。我國為促進社會經(jīng)濟發(fā)展進行社會文明建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)、工業(yè)建設(shè)、國防建設(shè)、教育事業(yè)建設(shè)都離不開科學技術(shù)的發(fā)展，而且建設(shè)社會主義精神文明也依賴于科學技術(shù)的發(fā)展。但是科學技術(shù)具有很強的不可控性，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用越大，政府對其管理就越具有難度。政府作為公共事物和公共服務的提供者和管理者，需要加強對科學技術(shù)的管理，使得科學技術(shù)的貢獻向經(jīng)濟、文化、國防的方面發(fā)展，所以正確引導科學技術(shù)的功能是政府管理對科學技術(shù)管理的主要目標，也是政府管理對科學技術(shù)管理的核心內(nèi)容。

3正確理性定位政府對自然科學技術(shù)的管理

3.1政府和市場二者之間對科學技術(shù)管理的平衡在我國的國情下，科研項目的資金支持主要來源于政府和私人企業(yè)，因此政府在對科學技術(shù)的管理時，需要找準正確的切入點才能促進自然科學技術(shù)的發(fā)展。在對自然科學技術(shù)進行管理時，我們需要就科技本身的性質(zhì)將其劃分為兩類：一類為私人性；另一類為公共產(chǎn)品型。公共產(chǎn)品型的自然科技是基礎(chǔ)性的科學研究，投入時間和研究成本較大，取得的收益較少，并且進行的研究規(guī)模也較私人的要大，所以公共產(chǎn)品型的科學技術(shù)是由公共資源投資而產(chǎn)生的，對于這一類科技產(chǎn)品政府就應該對其進行一定的監(jiān)督和管理，政府在對其進行管理時，需要保證管理過程的公開性和透明度。而對于私人性的科學技術(shù)產(chǎn)品，其研究的出發(fā)點就是為了提高企業(yè)的收益，使得企業(yè)獲得更多的市場份額，這類科學技術(shù)產(chǎn)品中大多包含專利性產(chǎn)品，政府需要對其進行一定保護。因為不同科學技術(shù)研究的特點、目的不同，所以采取的管理方式也不能一刀切。在管理中，必須要政府、市場兩只手結(jié)合，對各自管理范圍、內(nèi)容、方式做出明確的劃分。政府在管理中要做到不錯位、不超位，對于政府可管可不管的方面就交由市場進行管理，這樣的管理方式有利于保證科學技術(shù)發(fā)展的活力，使得科學技術(shù)在一個自由、寬松的環(huán)境下發(fā)展，從而促進其進步。

3.2充分理解科學技術(shù)管理工作在政府公共管理中的重要性就我國之前對科學技術(shù)的管理來看，其地位主要被看作是類似于醫(yī)療衛(wèi)生或者文化教育等方面的管理地位，把科學技術(shù)管理歸納到社會事業(yè)管理范圍內(nèi)。如今，我國科學技術(shù)研究主要為了經(jīng)濟利益而進行，科研時間不斷縮短，與其相關(guān)的利益鏈接也越來越多，從而導致科學技術(shù)不如原先的純粹，難以和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相融合。但是科學技術(shù)發(fā)展作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，自然科學技術(shù)的發(fā)展不僅僅為社會各方面提供了發(fā)展的推動力，加快了社會財富積累的過程，提高了人民的生活水平，從而改變了政府傳統(tǒng)的管理方式，科學技術(shù)作為國家綜合國力的主要內(nèi)容，政府需要對其加強管理。科學技術(shù)隨著社會經(jīng)濟發(fā)展不斷擴大其研究范圍，其在經(jīng)濟、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、衛(wèi)生等方面都形成了一套完整的發(fā)展機制，這種發(fā)展機制對政府傳統(tǒng)的管理方式提出了一定挑戰(zhàn)，所以我們在改革政府對科學技術(shù)的管理中，必須對科學技術(shù)進行一個準確的定位，政府需要在宏觀經(jīng)濟、財政等方面做出相應的改變，改變原先單一的管理方式。在政府中設(shè)立一個專門的管理機構(gòu)，從產(chǎn)業(yè)、社會方面對科學技術(shù)進行管理，從而提高政府對科學技術(shù)的管理，促進自然科學的發(fā)展。

3.3確定科技管理在政府公共管理體系中的地位我國在之前對科學技術(shù)的認識主要是將其歸納到文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面，認為其和這些公共事物可以采取同樣的管理方式，科學技術(shù)管理被納入社會事業(yè)管理。但是隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科學技術(shù)的研究周期逐漸縮短，其利益相關(guān)者也逐漸擴大，科學技術(shù)和其他方面之間的影響度和融合度也越來越高。如今，科學技術(shù)已經(jīng)對社會經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生、國防等方面產(chǎn)生重要的影響，和這些領(lǐng)域相互影響、相互促進，其不僅僅為這些領(lǐng)域提供智力支持，還促進了管理方式的改變和革新，從而促進了社會經(jīng)濟分發(fā)展，提高了我國的綜合國力。雖然政府需要對科學技術(shù)進行管理監(jiān)督，但是科學技術(shù)對于政府公共管理的影響也逐漸增大，尤其是對我國的國防方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用?？茖W技術(shù)的特殊性注定其不同于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、衛(wèi)生等領(lǐng)域可以獨立存在，其逐漸發(fā)展為具有復雜的、綜合性、社會性的領(lǐng)域，原有的政府管理方式已經(jīng)無法滿足科學技術(shù)發(fā)展的要求。所以，要對科學技術(shù)在政府公共管理中進行正確定位，就必須要明確其在政府管理中的地位。第一，科學技術(shù)管理是政府公共管理的核心內(nèi)容，在政府的管理中需要把對科學技術(shù)的管理提升到和經(jīng)濟、財政管理等同的地位，而不是將其等同于教育、衛(wèi)生、社會等方面的管理；第二，政府下轄的各個機關(guān)單位，比如衛(wèi)生、交通、教育、經(jīng)濟管理等部門，都需要將科學技術(shù)管理作為單位的管理重點，需要把科學技術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，區(qū)域進步來實行技能型管理；第三，政府對科學技術(shù)的管理需要中央和地方兩個方面共同努力，需要和各個部門的科學技術(shù)管理部門相協(xié)調(diào)進行管理，從而形成全國性的、完善的科學技術(shù)管理體系。

3.4強調(diào)政府科學技術(shù)管理的區(qū)域特點我國地域遼闊，地方與地方之間的發(fā)展速度、發(fā)展特色不同，其社會經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，所以我國在進行科學技術(shù)的管理不能一刀切，應該就每個地方的發(fā)展特色來進行管理。但是我國對科學技術(shù)的管理并沒有從中央到地方形成不同的管理方式，管理方式死板，難以滿足地方發(fā)展的需要。隨著地方經(jīng)濟的不斷發(fā)展，地區(qū)之間的差異性也不斷提高，中央對于地方的發(fā)展、變化難以及時進行了解，國家就科學技術(shù)管理出臺的管理措施難以同地區(qū)發(fā)展相適應，難以滿足地區(qū)的發(fā)展需要。并且地方科學技術(shù)管理大多復制中央的管理方式，使得地方缺乏自身特色，沒有就自身情況進行分析，難以最大化地利用地方資源來進行科學技術(shù)發(fā)展，從而導致人力、物力的浪費。所以政府管理要對科學技術(shù)進行正確的定位，就必須要重視地方的特色，從自身實際來對科學技術(shù)進行管理，不能做一刀切。

4結(jié)語

科學技術(shù)在各個領(lǐng)域體現(xiàn)的重要性都是不容質(zhì)疑的，為了進一步促進科學技術(shù)的發(fā)展，提高我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平，我國政府必須加快對科學技術(shù)管理的改革，需要從科學技術(shù)在公共管理的地位，其體現(xiàn)的作用來重新定位自然科學技術(shù)，對科學技術(shù)進行服務型的管理方式，提高政府的管理水平，推動社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻：

[1]王煥祥，段學民．公共科技管理理論的最新發(fā)展述評[J]．科學學與科學技術(shù)管理，2008，（6）．

[2]曹麗燕，馬憲民，蔡齊祥．關(guān)于公共科技及其管理的幾個問題[J]．科技管理研究，2007，（5）．

[3]孫斐，韓偉．自主創(chuàng)新導向型公共科技管理理論研究綜述——基于演化經(jīng)濟學視角[J]．科技進步與對策，2011，（3）．

[4]劉太剛．對傳統(tǒng)公共物品理論的破與立——兼論后公共物品時代的政府職能定位理論[J]．北京行政學院學報，2011，（3）．

篇8

1引言

隨著第三次產(chǎn)業(yè)革命的不斷深入，科學技術(shù)已經(jīng)成為衡量一個國家綜合國力的重要指標，也是一個國家生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力量，而在現(xiàn)階段的科學技術(shù)當中，電子信息科學技術(shù)已經(jīng)成為科學技術(shù)的最重要衡量指標，電子信息科學技術(shù)的發(fā)展對推動整個科技的發(fā)展都有著重要的作用。而電子信息科學技術(shù)的概念是一個較為寬松的概念，包括眾多的子學科。如：電子科學與技術(shù)、集成電路設(shè)計與集成系統(tǒng)、電子信息工程、電子信息科學與技術(shù)、通信工程、無線電技術(shù)等。我國的電子信息科學技術(shù)的全面發(fā)展是在改革開放之后才開始的，因此，發(fā)展的時間并不長，這也是導致當前階段我國電子信息科學技術(shù)較為落后的一個重要原因。

2現(xiàn)階段我國電子信息科學技術(shù)所存在的問題分析

當今時代信息科學技術(shù)的發(fā)展有著重要的意義，由于我國現(xiàn)代電子信息科學技術(shù)起步較晚，沒有抓住發(fā)展的機遇，使得我國的電子信息科學技術(shù)的發(fā)展存在著一定的滯后性，也導致了許多問題的存在。當前階段我國在電子信息科學技術(shù)發(fā)展中所存在的問題主要有以下幾個方面的內(nèi)容。

2.1人才問題

自上個世紀90年代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子信息科學技術(shù)在我國不斷發(fā)展之后，我國各大院校都先后設(shè)立了相關(guān)的專業(yè)。但是大部分的院校所培養(yǎng)的人才都只能從事低端的技術(shù)維修工作，而不能進行技術(shù)上的創(chuàng)新。而現(xiàn)階電子信息科學技術(shù)在未來的發(fā)展文/楊森隨著科技的不斷發(fā)展，電子信息科學技術(shù)已經(jīng)成為應用最為廣泛的技術(shù)之一，被廣泛的運用到各行各業(yè)當中去，逐漸的改善了人們的生活方式，同時對經(jīng)濟的發(fā)展也起到了極大的作用。因此電子信息技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)階段整個社會的熱點話題。但是人們在使用電子信息科學技術(shù)的同時，也發(fā)現(xiàn)了一些其中所存在的問題，在本文當中，筆者分析現(xiàn)階段我國電子信息科學技術(shù)在發(fā)展與使用的過程當中所出現(xiàn)的一些問題，并以此為基礎(chǔ)，分析了在未來的發(fā)展狀況。

2.2產(chǎn)業(yè)環(huán)境問題

當前階段我國的電子信息科學技術(shù)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)環(huán)境所面臨的問題主要分為以下幾個方面的內(nèi)容：第一，市場環(huán)境問題。電子信息科學技術(shù)的發(fā)展也是因為市場的發(fā)展提出了相關(guān)的需求，但是從整體角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，市場競爭機制的不完善也導致了當前階段電子信息科學技術(shù)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遭受到了嚴重的惡化，一些電子信息科學技術(shù)企業(yè)為了獲取更多的市場份額，采用一些不正當?shù)氖侄芜M行競爭。第二，國家的相關(guān)政策不夠完善，電子信息科學技術(shù)的發(fā)展離不開國家法律法規(guī)的支持，例如知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)法律法規(guī)。但是我國現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)保護法中的關(guān)于電子信息技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)的保護并不是很全面，特別是在新技術(shù)保護方面存在著很大的漏洞。

2.3結(jié)構(gòu)問題

電子信息科學技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是推動電子技術(shù)更新的內(nèi)部動力，我國目前的電子信息科學技術(shù)產(chǎn)業(yè)雖然實現(xiàn)了規(guī)模化發(fā)展，但是政府在“鋪攤子”的同時忽視了電子信息科學技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，而核心技術(shù)仍然掌握在發(fā)達國家手中，使得我國目前的電子信息科學技術(shù)發(fā)展缺少自主創(chuàng)新能力，從而無法從根本上推動我國科學技術(shù)的全面進步。

3電子信息科學技術(shù)在未來的發(fā)展趨勢分析

3.1光電子技術(shù)是未來信息技術(shù)的核心技術(shù)

現(xiàn)代的電子信息技術(shù)在理論方面經(jīng)歷了電子學與光電子學兩個階段，我國現(xiàn)在已經(jīng)全面進入了電子信息科學技術(shù)階段，即將計入光電子階段。許多科學家曾經(jīng)預言21世紀是光電子信息科學技術(shù)得到發(fā)展的世紀。光子可以作為一種能量與信息的載體，同時逐漸形成了信息光子學與電子學，并且都已經(jīng)得到了一定的發(fā)展。因此，在未來的一段時間之內(nèi)光電子信息科學技術(shù)時信息科學技術(shù)發(fā)展的重要趨勢。

3.2計算機技術(shù)向智能化發(fā)展

計算機技術(shù)也是一個較為龐大的技術(shù)概念，其中包括計算機硬件技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算技術(shù)等多種不同的技術(shù)形式。當前階段關(guān)于計算機硬件的技術(shù)已經(jīng)較為發(fā)達，但是在只能化方面還存在著一定的問題。但是隨著人們生活水平的不斷提高，人們對生活的便利性必然會提出更高的要求，這就使得智能化設(shè)備開始不斷進入人們的日常生活當中。從總體來看，我們西方發(fā)達國家在智能化領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的進展。例如，谷歌公司開發(fā)的無人駕駛技術(shù)，已經(jīng)基本完善并能夠投入使用。根據(jù)谷歌的相關(guān)實驗數(shù)據(jù)表明，谷歌無人駕駛技術(shù)已經(jīng)安全行駛了500萬公里。

作者:楊森 單位:成都理工大學信息科學與技術(shù)學院

參考文獻：

[1]龔成.論電子信息技術(shù)的應用特點與未來發(fā)展趨勢[J].網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)與應用,2014(08):197-198.

[2]李兆銘.論電子信息科學技術(shù)的未來發(fā)展[J].黑龍江科學,2013(12):257.

篇9

一、21世紀高新技術(shù)發(fā)展大趨勢

    在2l世紀影響技術(shù)發(fā)展趨勢的基本因素主要是：第一，技術(shù)自身自主的發(fā)展，這是最重要的因素；第

二，科學發(fā)展狀態(tài)對技術(shù)發(fā)展的巨大影響，科學發(fā)展的最新成就必然影響技術(shù)的發(fā)展方向和速度；第三，

社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求將技術(shù)發(fā)展的速度、方向和規(guī)模產(chǎn)生巨大影響。

    根據(jù)以上影響21世紀技術(shù)發(fā)展趨勢的基本因素，我們大體上可以推斷高新技術(shù)發(fā)展的三大領(lǐng)域的大趨勢。第一，以計算機為中心的信息技術(shù)革命將延續(xù)到2l世紀初期。全球“信息高速公路”浪潮的興起將成為“世紀工程”。它將成為全球的神經(jīng)中樞，使人類居住的地球就如同一個具有高度智慧的“大腦”。之所以出現(xiàn)這樣的趨勢，這是因為，其一，預計未來20年，半導體芯片集成度每18個月翻一番，價格減半的被稱之為“摩爾定律”的發(fā)展趨勢還會繼續(xù)。而與之并行的處理技術(shù)難度使計算能力每兩年提高一個數(shù)量級，預計到2005年計算能力將達到每秒千萬億次級。過去十年間，光纖的傳輸速率幾乎每年翻一番，近兩年達到每半年翻一番。其二，信息產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟增長的主要推動力。1995——1998年，信息技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)對美國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長的貢獻率占l／3以上。據(jù)統(tǒng)計，1998年，全球電子產(chǎn)品市場規(guī)模為1．13萬億美元，2000年達到1．3萬億美元。其三，互聯(lián)網(wǎng)和電子商務高速增長。全球互聯(lián)網(wǎng)‘用戶從1996年不足4000萬戶增長到目前的2．6億戶，預計到2005年將超過10億戶。目前全球電子商務市場貿(mào)易總額已達1500億美元，預計到2003年將達到1．3萬億美元。未來10年，全世界國際貿(mào)易可能將會有1/3通過電子商務實現(xiàn)。

    第二，生物學世紀正處在創(chuàng)新浪潮中，生物技術(shù)將得到有史以來從未有過的大發(fā)展。生物學發(fā)展最引人注目的是，它不僅在了解生命，還在改造生命，定向進化成為生物技術(shù)的新熱點。在自然條件下需要幾年甚至幾十年才能實現(xiàn)的事情，現(xiàn)在可以在幾周甚至幾天內(nèi)實現(xiàn)。一系列大型計劃如《國際地圈及生物圈計劃》、《人類基因組作圖與預測計劃》、《人類前沿科學計劃》、《腦的10年》、《生物多樣性利用與保護研究》等的實現(xiàn)，特使生物技術(shù)崛起。現(xiàn)在生物技術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，應用速度加快。人類面臨的一系列重大問題如人口膨脹、環(huán)境污染、糧食匱乏、疾病威脅等都緊迫地需要發(fā)展生物技術(shù)以求解決。圍繞著生物技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境保護技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、生物——心理——社會技術(shù)等也將得到充分的發(fā)展，以致形成新的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群。

    第三，以納米科技為前沿和核心的新材料科技正在引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)革命。納米科技應用非常廣泛。即將到來的微型化和分子電子裝置浪潮——納米技術(shù)，正在化學、物理學、生物學和電子工程學的交叉領(lǐng)域形成。這次浪潮的出現(xiàn)，將引發(fā)一場比20世紀末達到鼎盛的微電子裝置更加引人注目的大規(guī)模行業(yè)變革。隨著納米科技的新發(fā)展，分子計算機、光子計算機、生物計算機、量子計算機在不久的將來就會出現(xiàn)。人們估計“后pc時代”正在到來。這是計算機技術(shù)發(fā)展的第三次浪潮的核心，它把計算機技術(shù)運用到各種日常和器具之中，同時使得它具有聯(lián)網(wǎng)功能和高度智能化，這一趨勢將從根本上改變現(xiàn)在個人計算機為中心的地位，扭轉(zhuǎn)計算機性能的總體格局。盡管在相當程度上納米技術(shù)仍然存在很多末探知領(lǐng)域，但科學家從已經(jīng)獲得的知識推斷，納米技術(shù)將對材料與加工、電子學等計算機技術(shù)、醫(yī)藥與生物工程技術(shù)、環(huán)境與能源、國防科技等領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。納米科技之所以將在2l世紀產(chǎn)生如此重大深遠廣泛的影響，與納米材料本身在高科技中的地位密不可分。

    2l世紀里，信息、生物和新材料代表了高新技術(shù)發(fā)展方向。在信息產(chǎn)業(yè)如火如荼的今天，新材料領(lǐng)域有一項技術(shù)引起了世界各國政府和科技界的高度關(guān)注，這就是納米技術(shù)。有人預言，處于2l世紀高技術(shù)前沿和核心地位的納米技術(shù)所引起的世界性技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命對社會經(jīng)濟、政治、國防等所產(chǎn)生的沖擊，將比以往的技術(shù)革命時代帶來的影響更為巨大。納米技術(shù)將會掀起新一輪的技術(shù)浪潮，領(lǐng)導下一場工業(yè)革命。人類將進入一個新的時代——納米技術(shù)時代。

二、應重視高新技術(shù)的發(fā)展對發(fā)展社會變革影響的研究

    2l世紀是一個科技革命給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來偉大變革的時代，世界性技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命對社會經(jīng)濟、政治、國防等所產(chǎn)生的沖擊，將比以往的技術(shù)革命時代帶來的影響更為巨大。信息、生物、納米技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展將會掀起新一輪的技術(shù)浪潮，領(lǐng)導丁一場工業(yè)革命。有鑒于此，研究高新技術(shù)對經(jīng)濟社會變革的巨大影響這一課題的意義就是要說明，技術(shù)革命的作用不能再用傳統(tǒng)的、等同于資金和勞動力等經(jīng)濟活動的外在因素來解釋，科學技術(shù)在促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的活動中是一種內(nèi)生因素，是一種特殊資源，是推動人類社會進步的最高意義上的革命力量。新技術(shù)革命帶來的技術(shù)領(lǐng)域的變革，其直接后果是生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的大幅度提高。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化。也就是說，新技術(shù)革命的影響不只是簡單的量的影響，而是會對生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)的影響；它不僅會引起經(jīng)濟的巨大變革，而且會引起社會的重大變革，這是一個客觀規(guī)律。也是研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革產(chǎn)生巨大影響這一重大課題的一個最基本的視角。

    關(guān)于社會發(fā)展遠景的思想及其實際體現(xiàn)，已經(jīng)證明了人們有可能科學預見每一社會發(fā)展階段的最近結(jié)果，以及較遠的后果。根據(jù)關(guān)于原則上可能認識未來的思想，研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革的影響的方法論基礎(chǔ)是：社會實際是客觀實際，認識實際的一般哲學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義c這也是研究科學技術(shù)與經(jīng)濟社會的關(guān)系的方法論根據(jù)。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的具有方法論意義的新學科是研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革的影響的一般科學方法。這主要包括系統(tǒng)論、信息論和控制論。此外，研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革的影響這一課題的方法還應包括經(jīng)濟學的研究方法和未來學研究未來本身的方法等。

    研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革的影響這一課題的主要途徑應該是，一切從實際出發(fā)，深入國內(nèi)外科研院所、高等院校、高新技術(shù)企業(yè)調(diào)查研究了解高新技術(shù)研究和應用的實際情況；廣泛搜集國內(nèi)外有關(guān)高新技術(shù)研究發(fā)展方面的各種資料，在占有豐富資料的基礎(chǔ)上研究它對經(jīng)濟社會變革正在發(fā)生和將要發(fā)生的影響；召開有科學家、企業(yè)家、經(jīng)濟學家、人文社會科學家參加的學術(shù)研討會，建立自然科學家與人文社會科學家之間的對話機制，共同探討科技進步和人類社會發(fā)展的未來，使自然科學和經(jīng)濟學、未來學、人文社會科學交叉互補，充分發(fā)揮學科綜合優(yōu)勢，博采眾長、優(yōu)勢互補，以取得各學科綜合研究成果。

    研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟社會變革的影響目的就是要在跨人新的21世紀之時，面對世界經(jīng)濟和科技前所未有的大發(fā)展，面對前所未有的激烈國際競爭，警醒國人，我們也面臨著一次大的機遇和姚戰(zhàn)，呼喚國人的科技意識，逆水行舟，不進則退，抓住機遇，開拓進取，贏得主動，發(fā)展壯大，是中華民族必須肩負的歷史責任。抓住高新技術(shù)革命的機遇，思考應變的政策的戰(zhàn)略，及時作出新世紀的正確戰(zhàn)略決策，迎頭趕上，奮起直追，以新的技術(shù)革命來促進整個經(jīng)濟社會的全面進步，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

    從宏觀經(jīng)濟全局來觀察，高新技術(shù)革命的影響主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化上。由于新技術(shù)革命的沖擊，一些原有的產(chǎn)業(yè)會逐步消亡，一些新的產(chǎn)業(yè)會迅速成長起來，更多的產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)革命的影響之下，則會重新改組或改造，這既包括技術(shù)的改造，也包括組織與管理方式的改造。

    從技術(shù)變革到經(jīng)濟變革,新技術(shù)革命，預示了一種全新的經(jīng)濟運行模式。它以新技術(shù)革命的豐碩成果為技術(shù)基礎(chǔ)，以科技創(chuàng)新作為發(fā)展動力，以全球一體化的高度的生產(chǎn)社會化和國際化為宏觀背景，以“后pc”時代的信息技術(shù)系統(tǒng)提供支持和科學決策為指導，它的發(fā)展必將為人類帶來更高水平的物質(zhì)文明和精神文明。

    新技術(shù)革命不僅會引起人類經(jīng)濟社會發(fā)展的變革，而且經(jīng)濟變革會進一步引起人類社會的深刻變革。經(jīng)濟關(guān)系的變革對于全社會來說，是帶有根本性的、全面的變革。作為人類社會一切活動的基礎(chǔ)，經(jīng)濟形態(tài)的變革必然通過各種渠道、各種方式影響到社會的各個方面、各個角落，從而導致整個社會生活的全面變革，從而形成新的社會格局。在2l世紀科技新時代里，社會的變革還會將更為全面和更加深刻。

篇10

因此，科學共同體或科學研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學技術(shù)研究和應用的發(fā)展標準的合理性問題的復雜性?，F(xiàn)代社會關(guān)于“科學技術(shù)的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術(shù)哲學家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學（道德和思想的）自治原則來回應這個標準。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標準就需要強調(diào)每一涉及科學技術(shù)工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經(jīng)是相當強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術(shù)研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學技術(shù)的應用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學家和技術(shù)人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術(shù)是社會中的科學技術(shù)，在現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應當做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術(shù)發(fā)展的風險來規(guī)范和約束著科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學精神、科學技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學學刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎(chǔ)，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎(chǔ)不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關(guān)。”［1］169對于科學技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學技術(shù)的發(fā)展，是科學技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣。科學技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術(shù)感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術(shù)革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發(fā)明家和科學家。在科學技術(shù)實踐中藝術(shù)的美學標準和科學的邏輯標準、技術(shù)的經(jīng)驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實用技術(shù)或應用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯盟囆g(shù)，或以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達國家陸續(xù)進入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐?；纳鐣?，人們越來越強調(diào)實用向?qū)徝?、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復自然中活生生的向上的力量，恢復與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學技術(shù)與自然科學技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實現(xiàn)人、自然、社會的解放。