導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文化常識歸納，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內容穩中有變如表

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內容有聯系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”。考生們若要取得古代文化常識題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

篇2

理解題目的含義，明確文章的文體、作品創作的時代背景，了解作家的自然情況和生平經歷。比如，我們在學習《荊軻刺秦王》時，應先了解燕太子丹派遣荊軻劫刺秦王這一歷史事件的背景及相關資料，然后明確《戰國策》是一部國別體史書及它的相關內容。

二、學生應積累文言知識

“九層之臺，起于壘土。”語文的學習離不開積累，學習文言文尤為如此。我們要對文章中的各種文言知識和文言現象作全面的歸納和總結，包括通假字、詞類活用、古今異義詞、重點實詞和虛詞、特殊句式幾個方面。如《荊軻刺秦王》中的“丹不忍以己之私”一句中的實詞“私”是名詞，翻譯為“私心”；而“乃遂私見樊於期”中的“私”是形容詞，翻譯為“私下”，其他文言知識也應注意歸納和積累。

三、學生應掌握文化常識

一個民族的文言文，包含著這個民族的文化，而這些文化常常因為時間的關系而成為我們閱讀的障礙，這就需要我們弄清相關的文化知識。在文言文《鴻門宴》中，我們要了解古代座次的常識，在古代，君臣議事于朝廷之上，以向南的座位為尊，但在賓主之間，一般以向東的座位為尊。按照當時的禮節，項羽應請劉邦“東向坐”以盡賓主之禮，可他卻一反常禮，自己“東向坐”，居于尊位之上，可見項羽狂傲自大。了解了這一座次上的常識，有助于我們準確判斷人物的性格。

篇3

閱讀文言文要有“符號意識”，即一個字往往就是一個認知符號――詞，要一字一字地去認知。具體來說，文言文不同于現代文，學生一定要有古今異義意識。有很多實詞的詞義在語言的發展過程中已發生了變化，但學生卻容易用現代漢語的意義來理解古代實詞。例如，“后秦擊趙者再”（《六國論》）的“再”，學生很容易理解為“再次”，其實在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學生按現代漢語容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現代漢語要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。

如果在平時的文言文學習中有了這種古今異義的意識，那么在完成高考文言實詞的理解題時會很有幫助。出題者常設四個選項，其中一個選項往往就是直接按學生的現代漢語思維習慣設計的。如2012年山東卷的文言實詞考查，要求學生從四個選項中選出一個錯誤選項，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實就是用現代漢語的“躬腰”來理解文言實詞，是錯的，應為“親自”，聯系《陳情表》“躬親撫養”，這個意項的錯誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實詞考查，同樣要求找出一個錯誤選項，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應劾、應償、應豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個選項中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的例子；“豁”字學生會有陌生感，但結合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學生現代漢語思維習慣特意設置的陷阱，應為“興修”、“治理”之意。

當然，理解文言文實詞的關鍵還是要培養學生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結合上下文是基本原則，但考試中多點方法和技巧也更容易獲得高分。

二、遷移意識

不管是文言實詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設計的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內所能解決的，有很多內容學生在理解時有“似曾相識”之感，平時的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識”的學生，在文言文閱讀時常有一種心領神會的愉悅感。

如學習《陳情表》時，學生對于“生孩六月，慈父見背”中的“見”字常常理解不透，教師正好引導學生了解“見”的用法，讓學生結合以前學習的內容進行遷移，聯系《孔雀東南飛》中的“君既若見錄，不久望君來”和“蘭芝初還時，府吏見丁寧”，“見”字的用法之一――用在動詞前表示對自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學習《歸去來兮辭》中的“感吾生之行休”，學生對“行”字的理解也有困難，聯系成語“行將就木”，學生就很容易認識到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學生的認識得到強化，印象更加深刻。

學生遷移能力形成的關鍵是積累，這種積累要從學過的文言文，從成語的運用中生成。學生有了這種意識，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實詞理解題時，自然會更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實詞理解選項D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒收。學生稍有遷移能力就可以聯系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫，而待將軍”。2012年山東卷文言實詞理解題選項C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅決。學生可以很容易聯系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請”，再結合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅決”之意了。這種遷移能力的形成當非一日之功，對于教材，對于名篇越熟悉越好，平時多積累重點實詞，多梳理句式知識，在此基礎上向課外延伸，用已有的知識解決新問題，從而逐漸形成較強的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質變”的飛躍。

三、積累意識

文章是文化的載體，是反映社會現實生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會的方方面面，如典章制度、禮儀習俗、地理政區等，掌握了解一些必要的古代文化常識，對于理解文言文是很有幫助的。

學習《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學習《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語，學生若對此熟悉，翻譯起來就輕松了。平時學習可以運用分類法對古代文化常識進行總結，如按古代地理知識、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來歸類，強化學生的文化常識積累意識。

篇4

[關鍵詞]古代教育政治功能社會意義“嵌入式”教學

[中圖分類號]G71[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）180122

高教版中職《語文（基礎模塊）》下冊中選錄了韓愈的《師說》一文。韓愈在開篇便提出了教師的作用――“師者，所以傳道、授業、解惑也”。意思是說，教師是用來傳授道理，教授學業，解答疑難問題的。韓愈將教師的作用歸納得很全面。因為他說到了教師教學的各個方面，用簡單的幾個動賓短語便概括出了“教師”的全部職能。

一、關于“道”的真正含義

問題是，韓愈在這里所說的“傳道”究竟指的是什么呢？作為職業學校的語文教師，在這個問題的教學中一定要講清說透。因為我們的教育對象是一些即將步入社會的“準職業人”，我們的文化課教學應為其將來的就業、創業夯實基礎。為此，我們一直倡導“嵌入式”教學，即在語文教學中要“嵌入”有關專業知識、社會常識等，對知識的來龍去脈也得講清講透。這樣才能有助于學生形成自己的知識體系。因此，在對《師說》的教學中，對“道”的具體含義的分析講解必須到位。

對于“傳道”中的“道”，課文注釋說是“指儒家的哲學、政治的原理、原則”。這個注釋顯然比普高課本的“道理”注釋得要詳細得多，但在教學中我們還要引領學生具體分析其含義，從而更能認清作品的社會意義。

首先，這里的“道”是指儒家的思想和政治主張、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育、愛國主義教育。這里當然指封建社會的封建道德和為封建統治階級政治服務的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。這是首位，也是根本。

韓愈在其《原道》中說：“博愛謂之仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。我們都知道，儒家的政治主張核心是“仁”。那“仁”的核心是什么呢？《論語?里仁》里，孔子對學生曾參說“夫子之道，忠恕而已”。可見，仁政的核心在“忠恕”二字。所謂“忠”就是《論語?雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。是說自己想成功，首先要使別人也能成功；自己想被理解，首先要理解別人。簡而言之，就是教導人們為人處世要推己及人。所謂“恕”就如《論語?衛靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人”。凡是自己不想要的任何事物，就不要強加給別人。說來簡單，但在現實生活中這可不是人人都能做到的，既然不是人人都能辦到，那么這就有了大力宣傳之必要。

其次，“道”還指儒家人生理想和處世態度。這理想就是“正心，修身，治國，平天下。”也就是說，一個人必須思想端正了，然后才能進行自我修養完善；只有自我修養完善了，才能將家庭整頓得井井有條；家庭整頓好了，才能使國家安定繁榮；國家安定繁榮了，才能出現太平盛世。――這就是千百年來儒家傳統思想中最為知識分子所尊崇的人生信條，也是千百年來知識分子苦苦追尋的最高理想。

自古以來，能夠以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理國家進而平定天下的知識分子又有幾人呢？就連孔孟兩位先賢也只是說說而已。他們在現實中也總是要碰壁的。于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家處世哲學。作為儒家的門徒，即使身處逆境，也要潔身自好，積德行善；若飛黃騰達身居顯位，就更要為普天下的黎民百姓造福。應當說，這是一種積極向上、豁達從容的處世態度，也是儒家之“道”的重要組成部分。

二、“道”之服務政治的功能

篇5

【中圖分類號】H109.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文，學習古代漢語。

學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：

一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。

三、總結規律，了解古代漢語語法知識。

古代漢語和現代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結構上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現代漢語的語法就成病句了。再比如我們現在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發生了賓語前置的現象，這并不符合我們現代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學習古代語法，就是為了掌握古文的規律，提升理性認識，讓我們的學習事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。

四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。

篇6

本課教材從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時期的主要形式和成就。

二、教學目標

(一)知識與能力

1.了解中國古代不同時期的文學特色。

2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內容和形式。知道和掌握一定數量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。

(二)過程與方法

1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學發展特色。

2.通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創作等方式積極參與教學；通過獨立思考或合作學習對所學的內容進行比較，概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。

(三)情感態度與價值觀

通過本課學習，了解中國古代燦爛的文化。對學生進行愛國主義和美感教育。通過對文學家、詩人及其文學作品的分析，培養學生正確的人生觀。

三、重難點突破

(一)本課重點是向學生介紹我國古代文學的重大成就。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結合教材小字資料和學生本身具有的文學常識進行，提高學生的興趣，增加學生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會文學與政治，經濟之間的內在聯系。在教學過程中可以使用對比的教學方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風轉變的原因是什么?利用學生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現的原因。總結時探究“文學是對社會生活的反映”并舉例說明，培養學生的理解能力。

(三)在教學過程中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表，培養學生歸納概括能力。

四、教學方法

為更好地體現課堂教學的新理念，可以以學生自主學習為主，針對重點難點設計探究問題。指導學生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎上，充分討論，合作探究。文史聯系比較，情景創設。增強教學的直觀性、趣味性，提高課堂教學效率。

五、教學過程

(一)創設情境，生成主題(導入新課)

師：名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?

學生答：《詩經》。

師：那詩歌是如何產生的?同學知道自古以來我國文學的主要形式有哪些?

(1)指導學生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產生：語言―歌謠―詩歌。

(2)學生列舉：先秦詩經、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。

(二)多向互動，合作探究(新課講授)

1.教師指導學生閱讀教材，結合所學，如《衛風氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經》的地位、時間、內容、特點、影響?

學生歸納：《詩經》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三部分。孔子整理編定。

特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內容古樸，現實感強(現實主義)。

價值：奠定了中國古典文學現實主義的基礎，被后世奉為儒家經典(五經之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創設情境，合作探究：

(1)師：我國的傳統節日――端午節是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學上的突出成就是什么?有何特點?

生：屈原：戰國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎，創作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。

特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。

《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風格。

(2)結合43頁學思之窗，討論除了文學，《詩經》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學家。漢朝時，楚辭盛行。文學家以楚辭為基礎，創造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?

學生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內容豐富，氣勢恢宏，表現出當時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過渡)師：在文學史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當數唐朝。其原因是什么?

4.唐詩――詩歌的黃金時期

師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導學生閱讀教材，歸納概括從政治、經濟、文化政策等方面入手回答)

生：①國家統一、國力強盛；②國內外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。

(2)唐詩繁盛的表現

學生回答自己學過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導學生思考詩句如何反映現實生活。探討李白、杜甫詩風差異的主要原因是什么?出示詩句引導學生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風格。

教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識子目。

5.宋詞

(1)指導學生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式?”(從經濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業發展，城市繁榮，市民增加；②適應市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學習延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學與政治經濟之間的聯系。

6.元曲

(1)利用學生正在學習的語文知識《竇娥冤》組織教學，元曲成就最高的代表之一，請學生介紹關漢卿的生平，教師展示關漢卿的《銅豌豆》活化關漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點?(結合教材分析，語言風格可以用《寞娥冤》中的語言來體現，這是學生要求背誦的部分)。

7.明清小說

(1)中國古代小說發展過程：(學生看書歸納、總結)

魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎)；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說繁盛的原因?表現?

師：可以引導學生利用歷史必修一、必修二所學，從政治、經濟、社會關系等方面分析。

生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業、商業繁榮，資本主義萌芽出現；③市民階層擴大，適應市民階層的需要。

表現――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。

(可以結合同學們正在學習的《林黛玉進賈府》及學生積累的語文知識組織教學)

(三)知新整合，拓展主題(小結)

1.完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。

2.結合本課所學列舉“文學是對生活的反映”。

[教后反思]

1.知識體系構建明晰、合理。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學生對本節所學主要內容進行總結時，絕大部分學生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。

篇7

（三）固定讀書時間的重要性。學習語文應該是一件輕松的學習活動。學習語文其實不用刻意去學習，它靠的是日積月累和逐漸的積淀。每天固定地拿出一些時間進行閱讀和寫作十分重要。當閱讀和寫作成為習慣后，任何一位同學都會對“語文”產生興趣，并發展成“愛好”的。久之您的文化底蘊就會越來越深。

（四）打牢語文基礎。從古至今，幾乎每一個學生都是從學習語文入門，開始“學習”的。語文是其它所有學科的基礎，數、理、化、史、地、哲等各門學科都離不開對文字的理解。因此同學們必須要打牢語文基礎，語文方面的基礎知識涉及的范圍非常廣泛，學好語文不能靠臨時突擊，要靠平時重視基礎知識的掌握，多積累，多歸納，才能做到“厚積薄發”。文學基礎知識非常廣泛，有語音、文字、詞語、句子、篇章、標點符號、修辭手法、文學常識、古代文學常識、作家作品、詩詞鑒賞、語法應用等，這些知識都要做到分別掌握，方法是多讀、多寫、多摘錄、多歸納。

（五）要講究學習效果。主要是樹立端正的學習態度和采取正確的學習方法，明確學習的目的，制定學習計劃。端正學習態度，在學習語文這門學科中是極為重要的，平時多請教老師，多與同學討論，多進行探究，都有利于提高學習效率。同學們還要掌握良好的學習方法，多研究別人的學習經驗，探索出適合自己風格的學習方法。特別要重視語感培養、知識的歸納和累積知識之間的聯系等等。

（六）要重視總結相關的學習要點，濃縮知識的精華。例如：

1.記敘文的要素：時間、地點、人物、事情的起因、發展、結果。

2.說明文的要素：對象及特征、說明順序、方法、語言和觀點的連接。

3.議論文的要素：論點、論據、論證。

4.文章的表達方式：記敘、說明、議論、描寫、抒情。

5.修辭的方法：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復、設問、反問、對比等。

6.人物描寫的方法：外貌、語言、動作、心理描寫。

篇8

在課堂教學中把理解詞語，掌握句式放到最重要的位置，讓學生堂堂有所得，課課有所獲，這樣才不會讓逐字逐句的講解充斥課堂，才不會把學生的學習興趣榨取干凈。這樣既提高了課堂效率，又在日積月累的學習過程中培養起獨立的閱讀淺易文言文的能力。如何在課堂教學中貫徹文言基本字詞句的積累訓練？

首先，要明確每課訓練重點中所列的字詞句。訓練重點中的字詞句式是經過大量分析研究總結出來的，積累并掌握它們是培養文言文閱讀能力的必要環節。課堂教學，教師應當首先以這些字詞句式為主線組織教學，要結合語境，要板書，要小結。每篇語文課都要按照訓練重點把這些訓練內容落實到實處。

其次，文言文中的實詞、虛詞常有一詞多義、一詞多用現象，在課堂教學中遇到過去課文中曾經出現過的詞語，教師要引導學生回憶、聯系、比較。這種做法，有利于詞語的積累。當一個詞出現的次數達到兩次以上，教師就應該引導學生對其意義用法進行歸納、總結、找出規律，以利于知識的遷移。在具體的課堂教學中，教師先做示范，并做詳細講解分析，然后放手讓學生自己動手，教師給予指導，檢查。這樣，積少成多，讓訓練真正落到實處，讓學生提高學習興趣，養成學習習慣，在“于無聲處”提高學習效率，落實素質教育。

二、教會學生預習和歸納

語系和歸納是學習中的兩個重要環節，對文言文的學習來說，這兩個環節顯得尤為重要。學生通過預習，找出了文言文中的不理解的詞和不會翻譯的句子，那么教師在教學時重點就放在學生的疑難問題和學生易忽略的知識上，可以少做許多無用功，大大提高教學效率。歸納可以總結出一些規律性的東西，讓知識形成網絡。可是許多初中學生學習文言文時不會預習和歸納，這時老師的指導就顯得尤為必要。教師的指導作用體現在哪里呢？那就是要提明確的預習要求，并因內容不同而設計一些不同的問題，讓學生帶著問題去讀書。

教師要指導學生及時歸納小結，并督促檢查。歸納哪些內容呢？除了對上面的預習要求自己忽略或不清楚的內容進行增補外，還要對重要實詞、常見虛詞和句式進行歸納，如某個重要實詞有幾個意思、虛詞有哪幾種用法、特殊句式有那些等等。一個單元學習完后再指導學生進行單元小結。幾冊書學完進行階段小結。

如學習完一至四冊的古文后，我讓學生把所學的課文按教材編排順序排在一起，也把上課時我給他們講的文學常識排在一起，這個時候學生自然就會發現，一至四冊的古文排在一起就是中國古代散文的發展史。學生學完這些課文就會對中國古代散文的發展輪廓有一個大致的認識，對每一個重要時期的重要作家和作品就有了一些感性的認識。學生可以把這些串聯起來，總結一下。這個過程就是研究性學習，因為文章熟悉，作家明白，老師又補充了些文學常識，學生總結起來很輕松。對學生的結論不要要求太高，只要學生動了腦筋，鍛煉了思維就要肯定。

三、采用靈活多樣的教學方法

1.養成誦讀習慣，講究誦讀的方式。

誦讀不僅是學習文言文的一種有效方法，而且是一種藝術享受。現版的文言文（古典詩詞）強調可讀性和淺易性，注釋較詳實，課后練習設置具有科學性。教師必須重視誦讀，課堂上可以采用教師范讀、教師領讀、學生齊讀;讀準字音、讀準停頓。在誦讀實踐中增加積累，培養語感，加深體驗和領悟。通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。教材的課后練習都布置了熟讀課文和背誦課文的作業，由此可見，高度重視誦讀，感受藝術和學科中的美，提升審美境界。

2.與歷史學科密切聯系，突出思想教育。

對于文言文的教學，我們不能只停留在誦讀的基礎上，

或是簡單地教幾個實詞和虛詞，而是既教文章，又教做人，突出工具性和人文性，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。教材中的文章大多蘊含著豐厚的人文知識，歷史上多少偉大的人物，在不同的歷史社會環境和個人經驗中，都從不同的方面不停頓地經歷和體驗了各種人生況味，追問和反思著不同的人生意義。因此，教師在教學過程中一定要聯系歷史，告訴人物生活的背景和事件的前因后果，在歷史的氛圍中感知文章的主旨。

篇9

高中文言文教學經常會陷入這樣的誤區：由于課時有限，教師除了講讀字詞句外，無法解讀其他內容。文言文教學要不要進行思維的拓展呢?這個問題一直橫亙在許多老師的心里，無法得到妥善的解決。許多教師總認為高中文言文文字艱深，詞義變化多端，句式漂浮不定，學生很難理解，如果上課不進行“深耕細作”，就怕耽誤了學生。可是，這種“老黃牛”式的教學方法，教師累得滿頭大汗，學生聽得昏昏欲睡，課堂教學效率極低。這樣的教學方式，嚴重限制了學生思維能力的發展。

 

新課程標準提出，學生在閱讀文化經典時，要與文本展開對話，逐步養成獨立思考、質疑探究的習慣。教師在教學過程中一定要注重拓展學生的思維能力，增強他們思維的嚴密性、深刻性和批判性。愛默生說：“思考是行為的種子。”不會思考，行動就沒有方向，不擅思考，就不能超越前人。針對新的課程標準的要求，我認為這應該引起所有語文教師的深思，教師在文言文教學時除了必須講解一些常規的文言知識外，還要非常重視發展學生的思維能力。以下是我在教學中進行思維拓展的一些實踐。

 

一、重視文化常識的梳理與歸納

 

根據教育部考試中心頒布的《2016年普通高等學校招生全國統一考試大綱》的樣題，“文言文閱讀”的第5題就是“古代文化常識”題。這種題型，應該引起廣大師生的重視。教師在平時教學中對文化常識的介紹要注意前后聯系，幫助學生歸納梳理知識點，達到應試時提高準確率的目的。

 

比如：我教學王勃的《滕王閣序》時，在介紹王勃是唐代著名才學兼富的早慧詩人，六歲能文，被稱為“神童”時都引申開來，向學生提出疑問：古代作家還有哪些人小時候是神童呢?我會和學生一起回憶過去接觸的古代作家，作《詠鵝》的駱賓王七歲能詩，有“神童”之稱;“五歲知五經，七歲能詩文”的夏完淳自幼聰明，有“神童”之譽;“細瘦通眉，長指爪”的李賀童年即能詞章，十五六歲時，已與先輩李益齊名，被稱為鬼才。通過橫向的聯系，幫助學生積累文化常識。

 

又如：我上《赤壁賦》時，講到“詞宗”蘇軾慘遭貶謫，泛舟赤壁，是一個懷才不遇，壯志難酬的典型形象，那么，還有哪些作家和他有相同的境遇呢?“詩仙”李白，貶官出京，周游天下，看似風光，實則悲戚;“詩圣”杜甫，政治失意，漂泊無依，讓人唏噓不已。江州司馬白居易，宦海沉浮，命途多舛，被迫淪落天涯。愛國詞人陸游、辛棄疾，空有滿腔熱情，遭受排擠打擊，報國無門，不禁讓人扼腕嘆息。同類題材的內容進行梳理與歸納，不僅能激發學生的學習興趣，還能涵養學生的性情，提高道德修養。

 

二、重視發散思維的培養與激發

 

發散思維又稱為輻射思維、擴散思維，是指在思維過程中，以某一問題為中心，沿著不同方向、不同角度、向外擴散的一種思維方法，它是培養創造力的有效方法。

 

比如我上孟子的《寡人之于國也》時，就曾設計這樣一個問題：請你就文中的某一句話或某一個觀點，加以評論，說說獨到見解。下面是學生評論的要點。

 

1.針對“不違農時……材木不可勝用也”的分析：(1)人類要遵循自然規律，合理地開發自然;(2)國家要走可持續發展的道路，不能急功近利;(3)保護環境，人人有責。2.針對“以五十步笑百步”的分析：(1)人要有自知之明，否則，你在取笑別人的時候，別人也在取笑你;(2)人不能只顧互相取笑，而要正視自己的弱點，尋求新的突破。3.針對“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的分析：(1)要提高人們的素質，不僅要對他們進行科學文化知識的教育，還要加強道德行為規范的教育;(2)一個國家要和諧地發展，必須物質文明和精神文明兩手抓;(3)百年大計，教育為本。4.針對“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”的分析：(1)勤儉節約是中華民族的傳統美德;(2)窮奢極侈、不講仁德的統治者，終究要滅亡。5、針對“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”的分析：(1)社會要加強法制教育，要讓人們學法、知法、守法;(2)人要敢于承擔責任，不要凡事都為自己找借口。以上學生的評論，處處閃爍著智慧的光芒，學生的創造力得到充分的展示。

 

個別學生針對“寡人之于國也，盡心焉耳矣”這句話，提出錯誤的看法：人只要盡心盡力地做事，就問心無愧。學生的這種看法顯然沒有理解孟子的真正用意，我給予正確的指導：梁惠王所謂的“盡心”，其實是他的自我夸耀，他想在孟子面前顯示自己的“務實”，以博得孟子的贊美。梁惠王對于國家的治理，只是搞小恩小惠，并沒有盡心盡力。學生思考問題的深度和廣度，確實讓人佩服。可見培養與激發發散思維，能讓學生更睿智，更深刻，更有見地。

 

三、重視聯想想象力的培育與養成

 

聯想是指通過某個知識點，想到另外的知識點，培育學生的聯想力，可以增強學生的記憶力，擴大學生的知識面。想象是指人們以原有感性形象為基礎，創造出新形象，形成超強的想象力，提高學生的語文素養，培養學生的創新能力。

 

比如我上歐陽修的《伶官傳序》時，給學生講授后唐皇帝李存勖初登基時，信誓旦旦，為報父仇，勵精圖治，終于親刃仇人，一時威風八面，不可一世，可這位大英雄后來卻寵信伶人，玩物喪志，最后落得國破家亡、身首異處的下場。我讓學生進行橫向聯想，古代還有哪些玩物喪志的事例呢?引導學生了解白居易的《長恨歌》，唐玄宗寵愛美人楊貴妃，寵信奸臣楊國忠，最終招來“安史之亂”。清代作家蒲松齡的《促織》中，荒殘暴的封建統治者好玩斗蟋蟀，致使天下民不聊生，家破人亡。通過培育學生的聯想力，讓他們積累更多的素材，擴大知識面。

 

我經常針對課文內容設計一些擴寫、改寫、續寫的練習，以及一些與作者或主人公展開對話交流的想象性作文，培養學生的想象力。比如我上屈原的《離騷》時，曾設計這樣一個作業：你贊成屈原抱石沉江這一舉動嗎?請為屈原的人生設計更完美的結局。學生的思想異常活躍，答案豐富多彩，創新能力得到錘煉與提升。

 

四、重視對比閱讀的訓練與引導

 

教學中教師要有意識地把和教學內容有關聯的內容整合在一起，讓學生進行對比閱讀，以訓練學生求同、求異思維。學生在閱讀中通過比較、對照和鑒別，再加上教師的引導，既能開闊眼界，活躍思想，加深認識，又能看到差別，把握特點，提高鑒賞力。

 

比如：我上賈誼的《過秦論》時，就會補充講授杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》。這三篇文章盡管寫作的時代不同，卻有許多相似之處。它們的寫作目的相同，都是為了借古諷今。可是，三篇文章又各有側重點。賈誼意在總結秦王朝興亡的歷史教訓，為西漢統治者提供前車之鑒，因此文章確立的是“仁義不施，而攻守之勢異也”的結論。杜牧旨在以秦王朝奢侈速亡為戒給唐敬宗李湛敲警鐘，因而提出“族秦者秦也，非天下也”的結論。蘇洵意在批評北宋對契丹和西夏供奉不當，提出“六國破滅，弊在賂秦”的觀點。通過對比閱讀，每篇文章作者的用意一目了然。

 

又如我上韓愈的《祭十二郎文》時，一定也會拓展閱讀袁枚的《祭妹文》。韓文、袁文寫法有許多相似之處，但各具特色。韓文采用對話形式，直抒胸臆，這種方式比傳統祭文純粹地歌功頌德，顯得更高明。袁文是選擇生活瑣事抒發對亡妹的悼念之情，以散體形式，敘事中抒情，樸素無華。通過二文寫作技巧的比較，兩位高超抒情大師的寫法各有千秋，相映成趣。

 

篇10

1、字詞的積累，要求認識3500個左右的常用字。詞語的積累，則可指導學生有課內外的語文學習活動中分門別類的積累，對每篇課文后面的“讀一讀，寫一寫”中的詞語，要安排學生反復地讀、寫，或要求學生選擇其中的幾個優美詞語寫一句話或一個片斷，力求多積累一些優美的詞語、成語、格言、諺語、歇后語、精妙的方言及文言詞語等。

2、修辭知識的積累，可選擇常見的幾種修辭手法（如比喻、擬人、排比、夸張、對偶、反復、設問、反問等）的一些例句來學習，并結合上下文理解、賞析其作用或精妙之處。還應學習句子的整散、長短和詞的風格色彩等作用。

3、語法知識方面，主要是學習、了解詞的分類（實詞、虛詞）及幾種常見的短語（并列、偏正、主謂、動賓、動補）的結構，單句的主、謂、賓、定、狀、補成分，以及提取句子的主要信息，了解常見關聯詞語的用法。

4、文學知識方面，了解課本涉及的一些重要作家、作品常識及每冊教材后面的名著導讀內的有關知識，了解散文、詩歌、小說和戲劇文學的常識及各自的特點。

5、文化常識的積累方面，則需要與其他學科（如地理、歷史等）聯系起來，積累一些語文學習中涉及到的天文、地理、歷史、政治、經濟、軍事、民族風情、古今中外的人物事件及典章制度等，擴大學生的知識面。

6、標點的積累，則要結合教材后面的附錄進行指導，讓學生懂得逗號、句號、問號、感嘆號等點號和引號、括號、省略號、破折號等標號的用法，并能正確使用和書寫，以避免在寫作中一逗到底的現象。

二、語言的積累

包括字、詞、句、短語、修辭、句或段或篇的典型語言材料的識記。它與知識和積累互為補充，前者重在理解掌握，此處重在強調熟練地識記和背誦。特別是文段中優美語言材料的識記、讀背非常重要，它們是學生語言倉庫中的主要積存，往往作為語言運用的借鑒和模仿，也是創新的起點。初中生要求背誦一定數量的現代文和古詩文，這些積累分攤到每冊僅十多篇（包括每冊課后十首古代的詩詞曲）要求學生于平時讀、背，可利用上課前一兩分鐘背一首古詩，多次反復就能記了，還可選擇默寫或抄寫在自己的語言積累本上，以供重溫和選用，教學中往往可以以舊帶新。

三、能力的積累

能力的積累主要是在聽、讀、說、寫幾個方面的綜合性學習去訓練完成。因此，可從語言輸入的聽和輸出的說、讀、寫幾個方面加以訓練。