導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇談談對古代文學的認識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創新教學的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業人才培養目標體系

我國現行的外國留學生漢語言專業培養目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優化留學生的知識結構，以適應現代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優秀的文學遺產，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優秀的傳統文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。

二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學

對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。

多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優美的佳作、香港藝人黃霑創作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創作一些中國古代文學課件。

但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學的教學中突出現代思想，體現當代意義

國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。

古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現代思想，體現當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發學生學習興趣的首要問題。

四、切實處理好文學史與作品選的比重問題

古代文學課程的教學內容由文學發展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。

總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業知識和靈活的現代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。

參考文獻：

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002，（4）.

篇2

一、古代文學專業研究生的內在品格

外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。

首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。

其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等

時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。

上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。

二、古代文學專業研究生的培養措施

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。

其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。

參考文獻:

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[J].北京:中國高等教育,1996,(9).

[2]王前新.創新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[J].文史知識,2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[J].中國大學教學,2006,(12).

篇3

論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養，該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應，古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。

從本質上而言，古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起，構成了一部有層次的人類精神史，進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起，構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而，在二十一世紀的今天，中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科，其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗，唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法，挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變，關鍵在于后備力量的培養，準確而言，在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文，該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。

當今學界，新的科研成果不斷涌現，年輕學者已露頭角，學術刊物不斷增多，人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言，老一輩學者漸次凋零殆盡，而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言，學術的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂，擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡，擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據，擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風，當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性，要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中，根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養，這是一個極具現實性和緊迫性的課題，也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。

一、古代文學專業研究生的內在品格

外在行動發生于內在品格，古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。

首先必須具備嶄新的文學觀念，摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀，具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當的東西。其實，倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進入唐詩總體研究，由唐詩進人中國文學史總體研究，甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴謹扎實，正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現了民族心靈發展的歷史。因此，就本質而言，文學是人類心靈的科學，古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外，不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導現實，人為消除某些心理環境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工，而是強調在當前信息爆炸的時代，從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面，一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。

其次，應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次，應該具有大膽可貴的開放式創新意識。

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士，古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士，今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而，相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科，在當今市場經濟大發展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣，有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取，更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學，其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的，正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此，創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。

上述三種品格，即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應，研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識，對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之，應最大程度地掌握關于人的學說，尤其是有關漢民族學說的知識。

二、古代文學專業研究生的培養措施

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變，以及這一轉變對于學術的推進，已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣，上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初，古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導，實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式，旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評，同時又不致于影響古代文學的學科地位.，要想實現這一目的的話，新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型，能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員，在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員，在校學習深造的研究生，大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態，并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求，這是轉變的內在動因。此外，必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革，具體應該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式，建構以傳授知識為基礎，以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎上，充分開動智力去鑒別，評價所學知識，積極運用所學知識，并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻，要求他們針對相關問題寫綜論或述評，并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中，導師還應從多個角度了解研究生的情況，從入學直至論文撰寫階段，要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節，并及時指出，使之加以充實改進。也要了解學生的為人，并與其及時交流。同時，導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發研究生的創新力和創造力，塑造其創新人格。

其次，與教育模式的改革相適應，要調整古代文學研究生的課程設置，并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外，要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求，廣泛開設人文科學各學科的選修課，對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程，應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式，而不必進行規定性考試，研究生在學習中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一，才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎，這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次，要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源，積極主動地提供各類書刊和網絡資源，而且也不能忽視動態信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維，不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度，那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》，中國大學教學，2006年，第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》，文史知識，1993年，第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第444頁。

參考文獻:

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[J].北京:中國高等教育，1996，(9).

[2]王前新.創新教育全書[M].北京.九州圖書出版社，1997.

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[J].文史知識，2003，(5).

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[J].中國大學教學，2006，(12).

篇4

古代文學教學一直是漢語言文學專業的課程重點。但是在實際教學中,往往存在這樣的矛盾:學生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學生可以讀原著、看經典。由于古代文學原著在文字上有一定障礙,使得部分同學興味索然,因而在某種程度上,這個矛盾制約了古代文學教學質量,影響了教學效果。

在長達上千年的發展歷程中,古代文學課程的教學積累總結了不少行之有效的經驗、方法,體現了鮮明的中國特色。對這些行之有效的教學方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創新。舍棄或丟掉這些優秀傳統,就等于失去了這門課程的中國特色。但是不能否認的是多年來古代文學課程的教學理念和教學手段相對落后于其他課程,教學重考據訓詁,常常陷入繁瑣經學。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學模式已經大大落后于現代教育的要求。要保證教學質量,提高教學效果,必須對傳統的教學方式方法進行改革。

隨著計算機、網絡技術的普及,現代教學技術越來越廣泛地應用到高等學校教學中,并凸顯其優勢所在。它不僅豐富了教學手段,而且改變了傳統的教學觀念。當然對現代技術手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現代技術手段是十分重要的。我們完全可以將現代技術手段與原有的教學手段結合起來,使古代文學教學獲得新的進展。以下我結合自己的教學實踐,談談在古代文學教學實踐中現代教學技術的實際應用。

一、幻燈

幻燈是教學重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統粉筆的制約,教學信息的傳達更準確、更清晰。在我對119名文學院學生作的調查中,97.2%的學生感覺幻燈對于學習是很有幫助的。在傳統的教學中,教師以口授為主或者用粉筆簡單地標示重點,由于時間有限,學生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學中存在大量生僻字而錯誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽清更不容易,更不用說理解。而幻燈很好地解決了這個問題。它可以將大量的內容,比如詩歌或者引文呈現在屏幕上,讓學生準確了解教師授課的內容。

但是在使用幻燈時,教師要注意學生會存在往往忙于記幻燈中的內容,而忽視了教師對相應內容分析的老問題。在教學開始時,教師應清晰地向學生講解幻燈教學的特點,說明幻燈是只是用來輔助學習的,真正的重點仍是對幻燈內容的分析與理解。另外,在教學中應該分清主次內容,對于重要內容或者需要學生記錄的內容標識清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學生充分的時間來記錄。

另外,在目前的幻燈教學中,一些教師存在著片面追求畫面效果或者動畫特效的傾向。我認為幻燈畫面的精美,當然會引起學生的關注,但也會使得學生的注意力集中在畫面上,而忽視真正重要的教學內容。所以教學幻燈的畫面應該注意不要過度突出,并且切忌背景的不斷變化。“杜絕濫用現代聲光技術來圖解古代文學的低俗制作,反對媚俗、反對膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]

二、網絡

篇5

在討論經典與政治、教育、媒體等諸方面外部因素的關系時，《論經典》亦有深刻的見解，然而更值得一提的是其中顯現的客觀、包容的態度。關于經典與政治、權力等關系問題學界已有論述，但部分學者往往過于強調這些因素對經典形成的構建作用，而忽視經典本身的精神內核。詹先生則認為權力對經典確實會產生影響，諸如禁毀經典、對經典進行重新闡釋或篡改、制造并神圣化經典，但經典并非總與主流意識形態保持一種緊密的同流關系，亦存在與主流意識相對抗的關系，很多經典正是基于“抨擊現實中的權力統治，批評權力的不合理，批評已經合法化的制度及其精神形態”（190頁）而確立了其當代價值，此為經典的異質性。同流與異質性的兼有，也是經典與政治、權力之間的調整、交互作用的反映。詹先生反對政治對經典的粗預，但并不因這一歷史上曾存在的情況而夸大權力干涉的作用進而呼號吶喊，而是回到經典內部因素中，看到經典內在的精神價值使其具有了對抗性，這種客觀冷靜的分析是彌足珍貴的。隨著當代信息技術的飛速發展，傳媒之于經典的影響日益見著，學者們對此可謂眾說紛紜，一些學者并不看好：“科學技術主義霸權的建立，是帶著它的意識形態一起走進現代社會的。……它在通過‘開放、平等、自有、匿名’的寫作空間的同時，也在無意中結束了經典文學的觀念和歷史。”[4]這種擔憂顯然基于信息技術對經典接受的沖擊。詹先生與此不同，他甚至樂觀、大膽地預測：“流傳于未來的當代經典，有的很有可能就產生于當代的網絡作品；而經典作家，有的可能就來自網絡的無名。”（212頁）作為長期從事中國古代文學研究的學者，對信息時代產生的網絡文化的這種包容態度是難能可貴的，究其本源，實在于對傳媒與經典關系的理性判斷。詹先生非常看重傳媒的重要作用：“從經典流傳的歷程考察，經典無論多么優秀，都必須依賴于傳媒才會傳播久遠，產生廣泛的影響，從而確立它的經典地位”（199頁），“經典自然是文化產品中的少數精品，但是作者之眾，傳播之廣，乃是建構經典的雄厚物質基礎”（212頁），在這一認識基礎上，他認為，伴隨信息技術發展而產生的網絡文化與經典雖有沖突，卻也并非完全對立。當然，詹先生也看到了傳媒對經典的生產、傳播、確定等過程發生的不確定性，認識到媒體的傳播情況與精神產品質量的不對稱性、媒體評價信息的多元與虛假性等問題，因此他主張面對現代傳媒掣肘下媒體快速推出的精神產品時，應該將其還原到時間的場域中去慢慢確定是否為經典。影響經典生產與傳播的政治、教育、媒體等諸多外部因素之間亦非毫無關聯，能將這些問題一一厘清且言之有據、論之成理、推之可信，非有閱讀的廣博、理論的累積、學養的深厚不可為之。

事實上，對“經典”相關問題的思考，詹福瑞先生關注甚早。2008年詹先生曾有一本《不求甚解》之書，專取民國時期中國古代文學研究的18篇文章，以隨筆的方式總結諸位名家的研究經驗，同時兼顧作品解讀。“不求甚解”語出陶淵明，雖涉讀書，卻也是陶淵明的一種生活態度，以“不求甚解”名書，詹先生自言“自然不是再回到陶淵明的本意討論人生問題，而是借用這句成語，談談中國古代文學研究如何有利于經典閱讀的問題”（《不求甚解》前言）。可以看出，詹先生以“不求甚解”方式切入研究，實亦旨在反思中國古代文學研究與經典閱讀的關系。這種思考持續至《論經典》，顯現為建立在“不求甚解”基礎之上的“深解”，亦屬必然。作為長期從事中國古代文學研究的學者，詹先生并沒有囿于自身研究方向的既有視角進行研究，而是廣取博采，既結合作者較為熟悉的大量中國古代經典文學作品，又廣泛吸收了西方各學科、研究方向的理論成果以完善、確立觀點（諸如對經典權威性解讀時吸收了漢斯格奧爾格?伽達默爾的詮釋學理論、約翰?杜威《人的問題》關于“權威”的分析；對經典的解讀借鑒了哈洛?卜倫的《西方正典》等），在這一過程中又對西方后現代及當下中國學界關于經典研究中的偏頗之處進行了批駁。整部《論經典》綜合了中西文學、歷史、語言學、哲學、政治學、社會學、傳播學等各個學科的理論，內容可謂宏且博矣。王鍾陵先生曾說：“只有匯通中西、融貫古今，我們才能夠對某種文體、某個理論問題，甚至是對整個文學具有根本性的一些問題有透徹的理解。無論是局限于西方觀念，還是局限于中國固有的觀念，或是局限于中國現當代所流行的文藝觀念，都不可能達到這種境界。”[5]這一論斷極有見地，無論做何研究，匯通中西、融貫古今都應是學者不懈努力的方向，而詹先生顯然在這個方向已經有所作為了。

《論經典》的成書，一方面源于詹先生的理論思考，另一方面實根本于詹先生所說的“研究者的社會責任感”。詹先生認為學術研究“應該有對社會人生的終極關懷，……求真、向善、出美，激濁揚清，給人以借鑒和警示”[6]，此處雖談古代文學研究，卻對所有的學術研究有著適用性。詹先生曾長期在高校從事教學工作，數十年不輟學術研究，又兼圖書館管理，長期從事推動閱讀的活動，這些使得他對大眾閱讀問題、經典傳播與接受等問題的認識與體悟較其他學者更為深刻，《論經典》恰是詹先生對這些社會現實問題思考的結果。

詹先生提出，“我們不但是要推動閱讀，使這個世界多幾個讀書人；而且還要提倡讀經典，這個社會不僅有輕飄飄的閱讀，更應該多些有深度、有厚重感的讀書”（366頁），但愿這世界因這些依然有理想的學者而多些讀經典、尊經典之人。

注釋

[1]即文學經典建構起碼要有文學作品的藝術價值、文學作品的可闡釋的空間、意識形態和文化權利變動、文學理論和批評的價值取向、特定時期讀者的期待視野、發現人（又可成為“贊助人”）等六個要素，見童慶炳：《文學經典建構諸因素及其關系》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2005年9月。

[2]劉向愚言“經典性”是經典的本質性的特征，有內涵的豐富性、實質上的創造性、時空的跨越性、無限的可讀性，外在因素則為“具有經典或者大師地位的學者或批評家的肯定”、教育、讀者閱讀與判斷等，見劉向愚：《經典、經典性與關于“經典”的論爭》，《中國比較文學》2006年第2期。

[3]詹福瑞：《論經典》，人民文學出版社2015年版。

[4]孟繁華：《新世紀：文學經典的終結》，童慶炳、陶東風主編：《文學經典的建構、結構和重構》，北京大學出版社2007年版，第113頁。

篇6

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）12-0119

古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學藝術。學習古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會政治、經濟與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題常考考點。對于高三同學來說，掌握對古代中國科技與文化專題復習的方法、明確復習的重點與注意的問題是提高復習效率與高考成績的關鍵。結合對近幾年高考試題的解讀和備考體會，筆者談談自己的一些認識與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學一些幫助。

一、把握命題方向，明確復習重點

從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發明為主，集中考查紙發明前的書寫材料竹簡和印刷術產生的時間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對其他科技成就和中國古代科技發展原因、產生過程及與西方自然科學的比較考查較少；2. 藝術――集中考查書法、繪畫和京劇藝術，側重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點以及京劇藝術的形成發展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對其他的音樂、舞蹈等藝術考查較少。3. 文學――集中于《詩經》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對漢賦、唐詩等文學形式考查較少，側重考查古代各個時代的主流文學形式的特點及所反映的社會現實。

根據對高考試題的解析結合課標教學目標、高考考綱要求，在備考復習中我們要明確重點，有針對性地進行突破。在復習古代中國科技這一部分時，（1）從內容來看要重點掌握四大發明及與古代生產生活密切相關的天文歷法、農學的成就；（2）從高考試題對科技的考查的目標方面來說側重于對重要發明產生的時間的記憶和四大發明的作用的理解分析。由于科技與當今社會一些熱點有著緊密聯系，因此還需對古代科技發展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發展的比較分析引起重視。當今社會大力弘揚以愛國主義為核心的民族主義、以改革創新為核心的時代精神，因此對古代科技成就、發展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對古代中國文明發展的重要貢獻和顯現中國人民聰明才智的認識，有利于培養學生對民族文化的自豪感，同時通過對這些科技的比較分析能促進學生引發對科技發展與社會發展關系的思考，積極投身于中國科技發展的時代潮流中。

對中國古代藝術這一專題的復習要重點突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發展脈絡和各自的藝術特點，適當分析一些作品創作的社會背景來理解作品產生的原因（尤其以文人畫為重點）。在古代文學方面，備考復習首先理清各個時代的主流文學形式的演變和特點，理解分析其發展的時代背景和反映的思想內容。高考考查的意圖除了基本知識的了解外更重要的是思想情感的形成與培養。因為學習古代文學藝術不僅有著繼承與發揚傳統文化的重要意義，而且有助于培養學生基本的文學藝術鑒賞能力與人文精神，增強美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學藝術作品的思想性（時代性）和文學藝術特點。但從歷史教育的角度，我們首先要強調探究文學藝術與社會政治、經濟的聯系，理解文學藝術作品反映的社會、政治、經濟等方面的實際和不同社會群體的思想精神需求，其次要了解其文學藝術特點能夠對一些作品的流派風格做出判斷。因為歷史學習畢竟不是文學藝術欣賞，各有側重，因此在復習這一內容時要注意把握重心的策略。

二、以理論指導加強理解，總結規律認識

高考考查的內容除了基本史實外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準確理解史實的武器。科技文化屬于社會意識范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學藝術反映特定社會現實，從能力要求來看不僅是基本史實的掌握，還有對“一定時期的思想文化是一定時期社會政治經濟的反映”這一理論的應用。在分析文化發展的背景時要運用這一理論能夠幫助我們更準確地理解認識一些文化現象所反映的社會本質。如2012年課標全國卷25題對白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學生了解這一故事反映的市民的的價值取向（思想上對“自由、正義”的訴求），要求學生運用這一理論透過現象看本質――宋代對人們的道德約束的加強和商品經濟發展導致市民隊伍發展產生的思想訴求。

篇7

一、核心材料設置問題引領全課，激發學生學習的主動性

一個良好的設問，往往是學生進人學習狀態的良好開端，將會使學生產生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學生的學習興趣，將學生的生活與本課結合的設問呈現出來，助推其主動學習的欲望。在上《中國古典文學的時代特色》一課時讓學生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進行有效性的問題設置：結合本課內容，請回答“凡一代有一代之文學”有哪些文學，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預先設計好的表格，讓學生帶著這些設問自主梳理中國古代文學發展的脈絡，同時又引導學生掌握將材料與課本知識相結合的論由史出的辯證方法。

二、重視設問的課外拓展，提升史學研究方法的能力

歷史學研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結構分析和階級分析；②其他方法：社會學方法、心理學方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學方法、地理學方法、人類學方法、民族學方法、民俗學方法以及自然科學方法；論證方法：論從史出，史論結合。又引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，設置問題：你能結合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學有何特點？引導學生透過感性的認識理解我國古典文學特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關的典型材料，結合材料請你歸納出文學特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學”？通過解決以上這些材料設置的問題的過程中，學生明白了文學作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學生的視野被大大拓展，也理解了結構分析方法，提升了史論結合論證的能力。

三、強化問題意識，提高學生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現不同文學特色的原因是什么（即出現不同文學體裁的原因）？通過這部分的問題設置，使學生在主動參與課堂探討的過程中懂得當一種文學體裁發展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創新的體裁去發展文學。這樣也推動了學生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學格式是與時代相關的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學生的思維，引導學生進行比較，歸納出“一代有一代之文學”有一個共性就是無論是哪代的文學都離不開現實主義和浪漫主義兩種文學風格。通過以上問題的強化，學生在感受不同時期文學美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學特點還有重要的一點就是延續、繼承創新性。然后讓學生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設置問題：你發現這一組作品有什么變化？通過這一設問引導思考認識中國古典文學發展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調發展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學的存在就沒有通俗的文學存在，反之同理，兩者是并存的關系。最后教師提問中國古典文學為什么會出現這樣的主要發展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關的典型材料，調動學生進行深入地探討、反思，最終使學生全面理解了仍是時代中的商品經濟，社會市民階層的擴大、統治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結果，即文學主流與人有關的理性認識。既然文學格式（體裁）與時代相關，文學主流與人有關，學生也就徹底地領悟了“后世莫能繼焉者”的真正內涵。

篇8

大學語文教學中，普遍存在著觀念陳舊、重視不夠、課時量少、手段單一、效率低下等通病。大力加強教學改革，已成為解決這些通病的共識。但目前連篇累牘的教改論文，都聚焦在課堂上，對于課外輔助和延伸的探討文章則是寥寥無幾。筆者本學期參與了基于現代技術的網絡課程建設，取得了較好的效果。

一

將基于計算機的現代教育技術運用于課堂，已是十分普遍的現象。現在的課堂教學，不用PPT，而單純使用一張嘴、一本書、一支粉筆的情況已十分鮮見。現代教育技術的深入運用是大勢所趨，筆者深感時代潮流不可阻擋，但技術帶來的負面效應客觀存在。技術只有辯證運用，因勢利導，才會發揮它應有的最佳效應。

一方面，我在課堂上加強以ppt的制作為核心的技術研究，盡量讓多媒體帶來的沖擊效果恰到好處地運用到課堂；另一方面，我也在教學中深感技術雙刃劍的犀利，在有限的課堂時間內，如果聽任技術手段炫人耳目，這必將使文學本身的品味空間擠壓到無形，將教師本身的魅力展示消解，喧賓奪主，事實上給教學帶來嚴重的損傷。甚至我有點固執地認為，這些年大學語文課堂教學的單一化、平面化、程序化等毛病，與PPT為核心的多媒體技術的泛濫運用是互為因果的。如何讓技術在教學中維持平衡，讓它成為一種重要的輔助手段？我思考的結果是課堂教學盡量回到原位，即在教學中充分發揮教師激情講授的感染力、師生互動的親和力、現場機智的思考力，多媒體技術僅成為這生動錦繡上添加的一朵小花而已；而現代技術最佳輔助效果呈現的最佳時機，就是學生自主學習階段，網絡課堂的建設正是體現這一特征的生動實踐。

浙江農林大學重視網絡課堂建設，專門設有課程模板和系統，這給我建設大學語文網絡課堂帶來了極大方便。首先，我針對教學實際，利用平臺，按照簡單易操作的原則，設置好課堂項目。開設的節點有“公告”、“作業”、“答疑”、“討論”、“圖書資源”、“網絡資源”、“課件與教案”、“習題庫”、“創作園地”、“授課錄像”、“教學大綱”、“師生交流”等。分別從教學管理、自主學習、交流探討三方面體現邏輯和層次，涵蓋教學內容。

其次，按照圍繞課堂教學核心、網絡課堂輔助的定位，有針對性地補充各節點的材料。我們使用的大學語文教材，選編的古代文學作品占了絕大多數。這就牽涉到大量的古代文學和文化知識，但在短短的32個課時內能介紹的畢竟極其有限。因此，我就在“圖書資源”和“網絡資源”中將“中國文學史”、“中國文化史”等適合的電子教材上傳，將“國學網”、“大語在線”、“中國文學網”等介紹給學生。在課堂講解的時候，要求學生專心聽講，聚精會神思考，因此做筆記這環節相對削弱。為彌補此不足，我課后都會將主要內容做成相對生動的課件，連同教案一并上傳，使學生借此補充課堂筆記，并收到溫故知新的功效。為使學習目的明確，考試能早做準備，一開學我便將教學大綱和往年的試題和相關習題上傳，使學生胸中有數，做到未雨綢繆了。為彌補教材中現當代文學作品的不足，我還在相關欄目中上傳了一些經典的作品和鑒賞的基礎理論知識。在“師生交流”中還設有“讀現代名家作品，品現實社會人生”的專欄，共同交流閱讀心得和看法。

最后，充分發揮網絡交互性、平等性、民主性、包容性的功用，讓群體學習和自主學習相結合，在交流和討論中取長補短，會通眾說，增益其所不能，提高自學效率。同時也通過師生交流，建立起相互信任的反饋機制，踐行教學相長的教育原則。以往布置作業都是用練習本，現在都布置在網上完成，生態、環保又有趣味。“討論題”和“師生交流”欄目，師生均平等參與，相互詰難，認識自然在思考和辯論中提升了境界。無論是作業、討論還是交流，題目設置都要符合網絡開放的特點，有選擇的余地。回答起來均能有話可說，彈性和張力很大。在布置題目時，我至少做到二選一，學生挑選自己最順手的那道做。完成時間盡可能設置長些，兩個月內能完成就行，給學生以充分支配時間和提高答題質量的機會。出題要有協商探討的性質，如“你認為項羽該不該渡烏江”、“秦晉殽之戰中秦軍為何失敗”、“結合楊玉環和陳圓圓的人生遭遇，請你批駁紅顏禍水論的荒謬”等。“師生交流”中我設置的題目為“你認為大學語文該怎樣教”、“結合本專業，談談你對學學語文功用的認識”等。這些具有話題性質的題目，最能激發學生的表達欲望，因此回答起來異常活躍，時有耳目一新的觀點令人振奮。

總之，網絡課堂建設的主動權在老師，出發點和歸結點在學生。把握這一不可動搖的法則，建設的過程就都能貫徹因材施教的原則，從而不失時機地將技術規范好、引導好、設計好，使之符合教學的整體需要。

篇9

美國思維科學學者在他的《創造學思想錄》中寫道：“人們對重大的事情態度嚴肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽卓著的學者一般的嚴肅表情。”作者以猴子為例，主要想向人們闡明一個人只有在自由放松的狀態下，其個人的思維才能夠最大限度地被激活，更容易解決問題。那么，在小學語文課堂教學中，教師要為學生營造寬松的學習環境，讓學生在放松的狀態下積極融入到課堂中，充分體現學生在課堂教學中的主體地位。教師在教學中要循循善誘，不憤不啟，不悱不發，組織引導學生學習。這符合新課程理念的精神，也符合學生身心發展規律。如何營造寬松、自由的課堂學習氛圍呢？筆者結合多年的小學語文教學實踐談談一些行之有效的方法。

一、教師以親切可人的形象教學，拉近師生之間的距離

在新課程理念下，教師與學生之間的地位是平等的，教師與學生在課堂教學中的地位是主導與主體的關系。在課堂教學中，師生之間交流、互動，彼此溝通教學中的想法。教師啟發、引導學生積極參與學習，分享彼此的想法、認識，交流各自的情感、體驗與觀念時，師生共同學習進步，教學相長。

那么，如何讓學生能夠積極投入到課堂教學中，如何讓學生“親其師，信其道”呢？這就需要教師要有良好的心態，行之有效的方法是以微笑迎接每一節課，讓學生倍感親切，讓他們在心理上對教師沒有抵觸情緒，心甘情愿地投入到課堂中。相反，有些老師容易將自己在家庭中的負面情緒帶入課堂，一進課堂就板著臉，說話的口氣冷漠、生硬，自己已經拒學生于千里之外，還怎么讓學生積極融入課堂教學中，結果還將自己上課不成功歸咎于學生沒有積極配合。因此，教師要以一顆善良的心、充滿關愛的情走進課堂，以微笑的姿態出現在課堂教學中，營造寬松的課堂氛圍，激發學生學習積極性，從而有效提高課堂教學效率。我們在看一些優秀的教師的書籍及優秀課例中，不難發現，他們無一例外地能夠以積極的心態面對每一位學生，即使在學生回答問題不準確時，教師也能夠耐心引導，從沒有因為學生的回答失誤而對學生指責批評。如王崧舟老師，他的課堂如果沒有寬松的氛圍，則學生是無法在他所營造的教學情境中體會自己對于文本的理解的。李吉林老師采用情境教學法，每當她走進自己的課堂，總能使人感受到一種慈祥的愛縈繞在我們身邊，讓學生和聽課老師感受到一種善意與溫暖。還有支玉恒老師、竇桂梅老師，聽他們的課春風化雨、如沐春風。不可想象，如果他們每個人都板著臉上課會是怎樣的結果。因此，教師要想讓學生學得輕松，自己就必須帶著輕松愉快的心情感染學生，讓學生在快樂中學習，在快樂中成長。

二、運用多媒體教學，營造趣味盎然的教學氛圍

隨著社會經濟的發展，傳統的課堂教學方式得到了極大改善，教學手段完全可以從傳統的一張嘴，一支粉筆過渡到運用聲、圖并茂的多媒體組織教學。一方面，運用多媒體教學，課堂教學的內容豐富了，教學環節以投影方式讓學生有一個直觀上的認識，教學思路讓學生感覺更加清晰，教學環節設置更加有序。另一方面，多媒體本身有著自身的獨特優勢，聲、情、圖片、音樂、影片能夠有機融合在課堂教學所需要的環節中，這樣能夠緊緊地吸引學生注意力，提高課堂教學效率。同時，學生對于新鮮的事物總是充滿好奇心，學習興趣自然而然高漲，課堂氛圍活躍了，單調死板的課堂教學模式得以改變，學生的興趣被激活，教學效果事半功倍。例如，我在教學《九寨溝》一課時，首先讓學生看一組圖片，這些圖片都是從網絡上下載的有關九寨溝的充滿詩情畫意的圖片，讓學生從感官上對九寨溝的美景充滿贊嘆喜愛之情。此刻，讓學生對神奇的九寨溝充滿向往，產生進一步了解的欲望。接下來，就可以讓學生再從文字角度欣賞九寨溝，看看它給我們展現了一幅怎樣的充滿詩情畫意的人間仙境。這樣，學生在學習剛開始之際，就已經興趣盎然，課堂氣氛一下子被調動起來，學生的學習效果事半功倍。再如，我在教學《天安門廣場》這篇說明文時，因為是說明文，相對比較單調無味，學生沒有興趣，尤其是在農村學生，他們根本沒有去過北京，沒有到過天安門廣場。因此，感覺學習這篇文章很無趣。為調動學生積極性，我首先用多媒體播放了一段關于天安門廣場介紹的專題片，讓學生在感官上有直觀認識，這樣，學生通過影片了解到金水橋在天安門墻面，人民英雄紀念碑在廣場中央，紀念堂在廣場南端，廣場的東西兩側是中國國家博物館和人民大會堂。因此，這種化抽象為具體形象的教學方式能夠讓學生積極投入到學習中，學生學習的主動性高了，課堂教學氛圍自然很理想。

三、教師要提高自身教學水平

教師要站在一定的高度看待教學，對于課堂教學中出現的問題要能夠恰到好處地解決。在語文專業知識方面，教師要博覽群書，上知天文，下知地理。如果對中國古代文學比較精通，或者在古代文學領域的某個方面有自己獨到的見解與看法，以及對現當代文學有自己的理解，教師在教學過程中就能夠游刃有余，舉一反三，讓自己的課堂與眾不同，在談笑風生間達到教學的最高境界。我想，這都是屬于語文老師必須具備的專業素養，也只有這樣，教師在課堂上才能夠對于所教學的內容深入淺出地講解，讓學生能夠比較容易地接受所要學習的知識，教師也才會有一種“自緣身在最高層”、“一覽眾山小”的氣概。

篇10

    一.漢語言文學的教學重要性

    隨著我國教育制度的不斷完善,漢語言文學專業作為我國傳統的人文學科,不僅承載著我國傳統文化與民族意識,同時還是我國傳統精神文明的根本體現。而作為當前漢語言文學專業的大學生,在學習漢語言文學各科知識的過程中,除了體會其中的理論知識外,還應學習其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系,才能在今后的學習生活中,陶冶自己的道德情操。

    隨著當前就業壓力的不斷增加,大學生在就業的過程中,經常會遇到用人單位的“刁難”。面對大學生數量的不斷增加,用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復合型人才。而這些則使漢語言文學的教學工作面臨著極大的挑戰。如何在漢語言文學教學中進行有效的改革,將學習理論與實踐活動結合,成為教師教學中的首要難題。此外,針對漢語言文學專業的特殊性,我們應正確看待漢語言文學專業的實用價值,即所謂的社會效益,即在潛移默化中培養良好的道德品質、愛國思想、社會公德等。由此就需要教師在教學的過程中能夠正確看待漢語言文學專業的社會價值及應用價值。

    二.漢語言文學的教學新方法

    隨著社會經濟的迅速發展,漢語言文學作為理論性較強的學科,單純的理論教學已無法適應我國社會的發展需求。由此就需要教師在教學的過程中,能夠不斷創新漢語言文學的教學方法,使其能夠將理論與實踐相結合。而在其創新的過程中,主要包括以下幾個方面:

    (一)漢語言文學專業的教學內容

    語言文字是人類思維和交際的重要工具,人類文化的重要組成部分和表現形式。漢語源遠流長,承載著整個國家的輝煌文化的傳承和發展。然而現實生活中對漢語語言文字的應用總有偏差,由于歷史、文化、區域差異,錯字別字、不規范用語的現象屢見不鮮。漢語言文學專業課程包含《現代漢語》、《古代漢語》、《中國現當代文學》、《中國古代文學》等十余門課程,針對上述出現的問題,筆者認為有必要從以下三個角度對課程進行優化:精簡課程內容,每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容,強化核心內容;優化課程結構,按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎,設計課程內容體系;整合各課程之間的內容,避免內容交叉重復,如寫作學和文學概論中的文體學知識。

    (二)實踐應用能力的強化

    強化漢語言文學的實踐應用能力,不僅能從根本上提高學生的就業水平,同時還能幫助學生在扎實的專業基礎上具備過硬的實踐操作能力,使學生在就業的過程中具備較強的優勢。而結合漢語言文學專業的就業方向,其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學的過程中能夠對其進行強化。而漢語言文學的專業優勢在于寫作能力、口語表達能力以及信息分析能力。例如:教師在教學的過程中,可以模擬招聘情境,鍛煉學生口才:自我介紹、面試問答……。因為口才并非單純的能說會道,它是一個人德、才、學、識的綜合體現,是用人單位在較短時間內最快獲取對應聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結束后對學生的各個環節進行具體的指導,使學生能夠在原有的基礎上對自己進行完善。 “腹有詩書氣自華”,通過實踐,拓展學生的知識面、增強學生的口語表達能力及培養良好的心理素質。這樣,單純的詩詞鑒賞等理論教學就與學生的才思泉涌、妙語連連的實際運用能力結合起來了。

    (三)理論與德育實踐相結合

    漢語言文學作為理論性較強的一門學科,在教學的過程中,若一味的強調理論的重要性則違背了我國“應用型人才教育”的倡導。由此就需要在漢語言文學專業教學的過程中,既要力爭“實踐、創新、應用”還要遵從我國傳統的“傳道、授業、解惑”將漢語言文學推向更廣的社會層面,尤其是發揮“文以載道”的傳統思想。例如:2011年4月1日,上海浦東機場一名留學生因學費問題與來接機的母親發生爭執就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案,但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學》:“為人子,止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學生認識到符合孝道,是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?以此類推,將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題,既學前人文才,又品思想,使學生受到“潤物細無聲”的道德教育。

    隨著社會經濟的迅速發展以及我國教育制度的不斷完善,漢語言文學專業作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業,不僅是我國傳統文化承載的核心專業,同時也是國家或民族高等教育結構中的主流專業。漢語文文學專業教育,不僅關系著我國人民人文素質的提升,同時還關系著我國民族道德素養以及思想品質的形成。由此就需要教師在教學的過程中,能夠不斷的創新教學模式,同時能夠采取相應的教學措施,將漢語言文學中的理論教師與實踐結合起來,只有這樣,才能培養出復合型人才,才能為其今后的就業奠定結實的基礎。

    參考文獻

    [1]陳永春. 關于高等院校漢語言文學專業開設少數民族文學課的建議——以內蒙古民族大學教學實踐為例. 民族教育研究, 2010, (5): 43-46.