導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文學(xué)語(yǔ)言的形象性，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。

一、討論文學(xué)的本質(zhì)

首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng)，滿足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。

筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二、作品的角度分析

從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái)，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱(chēng)、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此，語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活，但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě)，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。

篇2

一、身份：詩(shī)情秀才

張生一出場(chǎng)就介紹了自己的身份

[正末扮張生騎馬引g人上開(kāi)]小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，先人拜禮部尚書(shū)，不幸五旬之上，因病身亡。后一年喪母。小生書(shū)劍飄零，功名未遂，游于四方。（第一本第一折）

可見(jiàn)張生的父母雙亡，但家世不錯(cuò)，父親是禮部尚書(shū)，張生自然是個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的文人，但[正末扮張生騎馬引g人上開(kāi)]暗想小生螢窗血案，刮垢磨光，學(xué)成滿腹文章嗎，尚在湖海飄零，何日得遂大志也呵！萬(wàn)金寶劍藏秋水，滿馬春愁壓繡鞍。（第一本第一折）

方可看出張生正刮垢磨光，潛心修煉，對(duì)人生充滿報(bào)復(fù)與希望，躊躇滿志地要進(jìn)京趕考，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

二、性格：?jiǎn)渭兛蓯?ài)

正因?yàn)閺埳闹甭剩洳患友陲椀膭?dòng)機(jī)鬧出了不少笑劇，也顯示出書(shū)生的單純和傻氣。

張生的心地很善良，在《借廂》一折中，他看到紅娘[幺篇]若共他多情小姐同鴛帳，怎舍得她疊被鋪床。我將小姐央，夫人央，她不令許放，我親自寫(xiě)與從良。（第一本第二折）紅娘是鶯鶯的貼身奴婢，奴婢在元代命運(yùn)是很悲慘的，《元典章》說(shuō)：“在都富勢(shì)人家，奴隸有犯，并不經(jīng)官言理，往往用鐵枷釘項(xiàng)?！薄缎谭?諸禁上》法律還規(guī)定：主人殺了奴仆，只受棍棒處罰?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)女婢的地位是十分低下的。老夫人后來(lái)拷問(wèn)紅娘，在當(dāng)時(shí)是十分平常的事。所以張生首先想到要恢復(fù)她的平民地位。把紅娘解放出來(lái)，可以看出張生心地的善良。

張生不僅忠厚老實(shí)還富有正義感，在孫飛虎兵圍普救寺萬(wàn)分危難之時(shí)，他挺身而出，寫(xiě)信給自己的好友白馬將軍，解了普救寺之圍。救了鶯鶯全家和眾僧人，保住了伽{。

三、情感：信念堅(jiān)定

張生是愛(ài)情至上者?？既」γ?，本是張生實(shí)現(xiàn)自己理想、抱負(fù)最重要的途徑，但當(dāng)他在途中的普救寺遇上鶯鶯時(shí)，冥冥之中，他的愛(ài)情來(lái)到了。

得了功名后，張生并沒(méi)有富貴不認(rèn)人，并沒(méi)有“停妻再娶妻”，而是命琴童送信給鶯鶯，并一往情深，刻骨地思戀著鶯鶯，并及時(shí)趕了回來(lái)。但回來(lái)后發(fā)現(xiàn)鄭恒使用了陰謀，張生這時(shí)并沒(méi)有退讓?zhuān)菗?jù)理力爭(zhēng)，不畏強(qiáng)權(quán)，無(wú)論如何定要守住自己的愛(ài)情，最后張生在經(jīng)歷了一連串的困難與考驗(yàn)后，終以他的熱情、執(zhí)著，沖破了層層禮教的束縛，越過(guò)了重重障礙，一對(duì)有情人終成眷屬。最終，張生以他的“志誠(chéng)”維護(hù)和爭(zhēng)取了屬于自己的愛(ài)情。

四、缺陷：懦弱有余

張生的表現(xiàn)，誠(chéng)如鶯鶯所埋怨的：“秀才們從來(lái)懦”，（第二本第二折）面對(duì)老夫人的騙局，他激憤不平。卻無(wú)一點(diǎn)應(yīng)對(duì)的辦法，雖然鼓起勇氣質(zhì)問(wèn)了幾句，拒絕了鶯鶯的敬酒，卻沒(méi)有抓住老夫人自食其言的要害，據(jù)理力爭(zhēng)。老夫人呢？她無(wú)法否認(rèn)許婚的事實(shí)，自知有些食言，只管“甜話兒將人和”，（第二本第三折）許以金帛讓張生“別無(wú)他求”。這是更巧妙的騙局。既賴(lài)了婚，又不落負(fù)義的名聲。善良而書(shū)生氣十足的張生，竟完全憑意氣辦事，只說(shuō)了這樣幾句氣話：“夫人既不與，小生何慕金帛之色！卻不道‘書(shū)中自有顏如玉’，即日索便告辭！”（第二本第三折）

張生是一個(gè)沒(méi)落貴族家庭的子弟，書(shū)劍飄零的生活使他形成浪漫奔放的外向性格。熱烈大膽但又善良單純，多情風(fēng)流卻又志誠(chéng)專(zhuān)一，才華橫溢但又缺乏應(yīng)付實(shí)際事物的能力。老實(shí)的有點(diǎn)迂腐，善良的近乎軟弱，而這一切都因?yàn)樗贝緲愕钠焚|(zhì)。

鶯鶯之所以選擇張生而不是鄭恒，人格占了最重要的因素。王實(shí)甫這樣細(xì)致刻畫(huà)張生的形象，在作品中可以看出是傾向于張生的，這也寄托著作者的理想：一個(gè)溫和、謙遜、無(wú)大男子主義，又堅(jiān)守愛(ài)情，信念堅(jiān)定的優(yōu)秀男子。

張生富有濃厚的書(shū)生氣而又富有正義感，這種性格使他大膽地同阻礙他愛(ài)情幸福的各種勢(shì)力執(zhí)著斗爭(zhēng)，反映了自由愛(ài)情的真摯與美好，表現(xiàn)了青春覺(jué)醒的動(dòng)人力量與無(wú)限希望，現(xiàn)實(shí)越是黑暗和丑惡，人的精神世界就越是向往光明、美好。這也對(duì)中學(xué)生的人生觀起到了很好的引導(dǎo)與導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3

1 引言

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一?！盵1] 語(yǔ)文課程對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和審美能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)具有重要的作用。然而學(xué)生們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣并不高。語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傾向性或參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理狀態(tài)本文選取太原市婁煩縣婁煩中學(xué)高一130名學(xué)生作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行教學(xué)組織形式和學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的相關(guān)研究，旨在揭示兩者之間的關(guān)系。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究假設(shè)

1、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與教學(xué)組織形式有密切的關(guān)系。

2、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織形式是可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2 研究對(duì)象

運(yùn)用隨機(jī)抽樣的方法抽取山西省太原市婁煩縣婁煩中學(xué)130名高一學(xué)生作為被試，剔除沒(méi)有完完、不認(rèn)真作答和兩份問(wèn)卷不能匹配的問(wèn)卷，回收問(wèn)卷130份，獲得有效問(wèn)卷117份，有效回收率90%。

2.3 研究工具

2.3.1 教學(xué)組織方式調(diào)查問(wèn)卷

《教學(xué)組織方式調(diào)查問(wèn)卷》是采用碩士論文的現(xiàn)成問(wèn)卷并進(jìn)行修改，量表共有30道題，其中父親教養(yǎng)方式包含師生相互作用的方式、班級(jí)規(guī)模、座位排列的方式、教學(xué)方法、教學(xué)輔助、教學(xué)時(shí)間個(gè)維度，用以評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有教學(xué)組織的滿意程度。該量表量表為5級(jí)緯度，其中1=完全不符合，2=比較不符合，3=經(jīng)一般，4=比較符合，5=完全符合。所有題目均正向計(jì)分，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)有很高的信度和效度。

2.3.2學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查問(wèn)卷

《學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查問(wèn)卷》是采用進(jìn)行修訂的現(xiàn)成問(wèn)卷，該量表共有30道題，從識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行測(cè)試，該調(diào)查問(wèn)卷為5級(jí)緯度，其中1=完全不符合，2=比較不符合，3=經(jīng)一般，4=比較符合，5=完全符合。所有題目均正向計(jì)分。多次被引用，有很高的信度和效度。

2.3 研究的方法

為了對(duì)兩份問(wèn)卷進(jìn)行匹配，該測(cè)試以記名的方式進(jìn)行，主試統(tǒng)一解釋較難理解的題目，要求被試在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成問(wèn)卷的作答。數(shù)據(jù)收集完后，采用SPSS19.0中文版統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理。

3 研究結(jié)果

3.1 教學(xué)組織形式的研究

由表1可知，學(xué)生在語(yǔ)文課上喜歡的教學(xué)法法存在差異（教學(xué)方法維度的得分最值與均值相差較大，且標(biāo)準(zhǔn)差為5.266），多數(shù)學(xué)生在語(yǔ)文課上喜歡小組交流討論的教學(xué)方法；多數(shù)的學(xué)生希望在語(yǔ)文課上與老師進(jìn)行互動(dòng)，希望老師可以關(guān)注自己的意見(jiàn)。

3.2 語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的的研究

由表2可知，學(xué)生的閱讀興趣有很大差異，有的學(xué)生對(duì)閱讀不感興趣，也有學(xué)生對(duì)學(xué)生興趣濃厚（閱讀興趣極小值為4，極大值為43，平均數(shù)為30.96由此可見(jiàn)閱讀興趣維度的得分最與均值相差較大）；學(xué)生的寫(xiě)作興趣有很大差異，（寫(xiě)作興趣的維度極小值為26，極大值為52，平均數(shù)為37.50，由此可見(jiàn)寫(xiě)作興趣的維度的得分最值與均值相差較大），通過(guò)問(wèn)卷中的相關(guān)問(wèn)題可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在素材的積累以及寫(xiě)作方法方面有所欠缺。

3.3 教W組織形式對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的的研究

由表3可知，教學(xué)方法因子與識(shí)字的相關(guān)系數(shù)r=0.249（P

師生相互作用的方式因子與識(shí)字的相關(guān)系數(shù)r=0.438（P

座位排列因子與識(shí)字的相關(guān)系數(shù)r=0.363（P

教學(xué)輔助與識(shí)字的相關(guān)系數(shù)r=0.329（P

4 討論

據(jù)研究結(jié)果顯示， 學(xué)生在語(yǔ)文課上喜歡的教學(xué)法法存在差異，多數(shù)學(xué)生在語(yǔ)文課上喜歡小組交流討論的教學(xué)方法；并且多數(shù)的學(xué)生希望在語(yǔ)文課上與老師進(jìn)行互動(dòng)，希望老師可以關(guān)注自己的意見(jiàn).教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)盡可能的了解學(xué)生，選擇適合的教學(xué)方法。不能為因循守舊，只用一種教學(xué)方法[2]。學(xué)生的閱讀興趣有很大差異，有很大部分學(xué)生對(duì)閱讀、寫(xiě)作不感興趣；導(dǎo)致這種結(jié)果的原因是缺乏關(guān)于如何閱讀和寫(xiě)作的知識(shí)，并且缺乏訓(xùn)練。根據(jù)問(wèn)卷顯示，學(xué)生寫(xiě)作素材的積累有待加強(qiáng)。

語(yǔ)文興趣的激發(fā)與教學(xué)組織形式有密切的關(guān)系，適當(dāng)?shù)慕M織形式是可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方法、教學(xué)輔助和座位排列與學(xué)生識(shí)字與寫(xiě)作呈顯著正相關(guān)。好的方法是成功的一半，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法有助于學(xué)生識(shí)字和寫(xiě)作興趣的激發(fā)。必要的、適時(shí)的教學(xué)輔助有助于語(yǔ)文興趣的激發(fā)；師生相互作用的方式與學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)作及閱讀呈顯著正相關(guān)。

5 結(jié)論

語(yǔ)文興趣的激發(fā)與教學(xué)組織形式有密切的關(guān)系，適當(dāng)?shù)慕M織形式是可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方法、教學(xué)輔助和座位排列與學(xué)生識(shí)字與寫(xiě)作呈顯著正相關(guān)；師生相互作用的方式與學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)作及閱讀呈顯著正相關(guān)。

總之.教學(xué)組織方式對(duì)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣有重要的影響。適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織方式對(duì)學(xué)生語(yǔ)文興趣的的激發(fā)具有促進(jìn)作用。語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織方，更好地完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。（由于版面限制，文中所有表格都已省略）

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：

漢語(yǔ)言文學(xué)教育；語(yǔ)文教育；相關(guān)性

語(yǔ)文教育是圍繞語(yǔ)言教學(xué)而展開(kāi)的一門(mén)學(xué)科，是一種語(yǔ)言文學(xué)，廣義的語(yǔ)文教育便包含了漢語(yǔ)言文學(xué)教育[1]。兩者之間存在較多的相關(guān)性，其共同的目的都是為了全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與語(yǔ)言表達(dá)能力。

1.漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育的相關(guān)性

1.1相同的教育目的

從教育目的上看，漢語(yǔ)言文學(xué)教育跟語(yǔ)文教育都是為了提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，為社會(huì)培養(yǎng)一批高素質(zhì)優(yōu)秀人才。漢語(yǔ)言文學(xué)教育屬于語(yǔ)文教育，二者的教學(xué)理論與教學(xué)內(nèi)容都存在相應(yīng)的互通性[2]。漢語(yǔ)言文學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神面貌，重視提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。語(yǔ)文教育在具體教學(xué)過(guò)程中，具有工具性的特點(diǎn)，能夠有效提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力以及鍛煉學(xué)生的理性思維能力。

1.2強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷

不管是漢語(yǔ)言文學(xué)教育還是語(yǔ)文教育，都需要在實(shí)際開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，體現(xiàn)人文關(guān)懷。它要求教師能夠充分發(fā)揮出文學(xué)的渲染與洗滌作用，能夠使文學(xué)真正走入學(xué)生心靈，融入到學(xué)生的日常生活之中，進(jìn)而展現(xiàn)人文與理性的光輝[3]。在這一方面，二者都重視培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，注重豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，專(zhuān)注于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.提升漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育相關(guān)性的措施

2.1實(shí)現(xiàn)教育理念的對(duì)接

要想提升漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育的相關(guān)性，首先需要實(shí)現(xiàn)二者之間教育理念的對(duì)接。這就需要在實(shí)際開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育的過(guò)程中，融入開(kāi)放式的教學(xué)理念，不僅需要重視學(xué)生傳承中華文化，還要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而以更加開(kāi)拓的眼光去看待我國(guó)當(dāng)代的漢語(yǔ)言文學(xué)，從而完善與充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)。要做到這一點(diǎn)，就需要教師在具體實(shí)施語(yǔ)文教育的過(guò)程中，合理融入相關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)的教育內(nèi)容。在一些高等院校內(nèi)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育時(shí)，也要注重融入更多的時(shí)代元素，從而實(shí)現(xiàn)了二者之間教育理念的對(duì)接。

2.2創(chuàng)新思維上的對(duì)接

漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的目標(biāo)都是為了有效鍛煉學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)一批具備創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育目的是為了拓寬學(xué)生的文化視野，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，在提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的同時(shí)，也讓學(xué)生擁有了較強(qiáng)的文學(xué)品讀與鑒賞能力。我們?cè)谔嵘凉h語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育之間相關(guān)性的過(guò)程中，要注重學(xué)生在創(chuàng)新思維能力上的對(duì)接，在豐富學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，也有效鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。

2.3現(xiàn)代技術(shù)指導(dǎo)的對(duì)接

目前來(lái)講，我國(guó)有許多學(xué)校都擁有了一定的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施。教師在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)具有較強(qiáng)的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，教學(xué)質(zhì)量比以往的傳統(tǒng)教學(xué)也明顯提升了。多媒體現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)包括了設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)、制作課件、實(shí)施系統(tǒng)操作等等，自動(dòng)化程度較高。我們?yōu)榱擞行?shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)上的對(duì)接，就需要逐步組織起開(kāi)放式教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中適應(yīng)使用現(xiàn)代信息技術(shù)，進(jìn)而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)奠定良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.4學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力上的對(duì)接

要提高漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育的相關(guān)性，還需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。教師在具體開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，要注重以學(xué)生為教學(xué)主體，能夠豐富教學(xué)形式，教師在其中扮演引導(dǎo)者的角色。教師設(shè)計(jì)開(kāi)放式的教學(xué)方案，可以讓學(xué)生接觸到更多的教學(xué)資源，從而豐富了學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)。教師還可以圍繞相關(guān)課程教學(xué)內(nèi)容，融入更多符合學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)與教材要求的多媒體課件，進(jìn)而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力提高了，漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育就會(huì)連接得更加緊密。

2.5學(xué)生實(shí)踐能力的對(duì)接

無(wú)論是漢語(yǔ)言文學(xué)教育還是語(yǔ)文教育，都需要在教學(xué)過(guò)程中融入相應(yīng)的實(shí)踐課程，有效鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，這也是二者之間的共同目標(biāo)。漢語(yǔ)言文學(xué)教育要想與語(yǔ)文教育完美對(duì)接在一起，就需要找到二者之間的契合點(diǎn)，二者的內(nèi)容與理論都是圍繞著漢語(yǔ)教學(xué)而展開(kāi)的。這就要求教師在實(shí)踐教學(xué)中，能夠積極應(yīng)用創(chuàng)新型教學(xué)方法，從而激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐潛力。只有這樣，才能有效實(shí)現(xiàn)二者之間的合理銜接。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0056-01

語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主選題、自身嘗試探究知識(shí)并以此為基礎(chǔ)自主創(chuàng)造、自主活動(dòng)、自主探索的一種新型學(xué)習(xí)方式。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相比，研究性學(xué)習(xí)更注重學(xué)生的主體作用，是學(xué)生自主選題并以此為中心自主活動(dòng)的學(xué)習(xí)形態(tài)。因而，自主選題就成為進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的基本條件和初始環(huán)節(jié)。本文著重對(duì)語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)選題的指導(dǎo)思想作一簡(jiǎn)略闡述。

1.良好的開(kāi)端等于成功了一半——準(zhǔn)備階段

知識(shí)經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：為了使研究有一個(gè)較高的起點(diǎn),要盡可能多地了解別人開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和方法,這樣可以幫助我們少走一些彎路。研究的問(wèn)題不同,采取的方法會(huì)不一樣;即使是同一個(gè)問(wèn)題,也可以從不同角度、通過(guò)不同手段去研究。總的來(lái)說(shuō),研究方法多種多樣ι通常根據(jù)所研究的問(wèn)題綜合應(yīng)用。究竟有些什么方法可以采用呢?本書(shū)后面還會(huì)有介紹。,

課題準(zhǔn)備：選題至關(guān)重要?？稍诶蠋煹闹笇?dǎo)下,根據(jù)自己的愛(ài)好與特長(zhǎng)自主選題。所選的課題,可以是某個(gè)學(xué)科的,也可以是綜合性的;可以是理論性的,也可以是實(shí)踐性的;可以是現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的,也可以是未來(lái)可能出現(xiàn)的;可選擇全新的課題,也可以是前人己研究過(guò)的,選取新的研究視角,采用新的研究方法,提出一個(gè)新的觀點(diǎn)……總之,選題的過(guò)程,是你發(fā)散性、開(kāi)放性思維得以充分展示的過(guò)程。課題可以個(gè)人自主選定,更提倡組建課題小組,集體來(lái)商定小組的課題。

組建課題組：自愿組成課題組,自行產(chǎn)生組長(zhǎng),組長(zhǎng)負(fù)責(zé)小組成員的分工,與指導(dǎo)老師聯(lián)絡(luò)等。在研究過(guò)程中,既分工負(fù)責(zé),又相互配合,體現(xiàn)全體成員分工與合作的統(tǒng)一。

指導(dǎo)老師：指導(dǎo)老師可以是校內(nèi)的,也可以是校外的,還可以選聘多位指導(dǎo)老師。一名指導(dǎo)老師可以擔(dān)任多個(gè)研究小組的指導(dǎo)老師。指導(dǎo)老師從理論、研究程序與方法等方面提供指導(dǎo)、幫助與支持,但整個(gè)研究過(guò)程都由同學(xué)們自行完成。

2.從課本和讀本的文章內(nèi)容進(jìn)行延伸和拓展

新教材的課本和讀本中編入的文章都是一些經(jīng)典性或時(shí)代感較強(qiáng)的文章，與傳統(tǒng)舊教材相比，它涉及的范圍更廣闊，更具時(shí)代感，給人耳目一新的感覺(jué)。如高中第一冊(cè)《讀本》中，編入了《未來(lái)醫(yī)學(xué)斷想》、《信息高速公路：中國(guó)怎么辦》、《科學(xué)知識(shí)體系地球狀結(jié)構(gòu)》等涉及科學(xué)前沿的文章，通過(guò)學(xué)習(xí)這些文章，同學(xué)們會(huì)捕捉到時(shí)代的最新點(diǎn)，會(huì)有很多的收獲，也會(huì)有很多的體會(huì)和感受，更會(huì)有進(jìn)一步探究的興趣，這一點(diǎn)就是我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)選題的激發(fā)點(diǎn)。例如：學(xué)習(xí)了《燭之武退秦師》，再聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《曺劌論戰(zhàn)》，你是否對(duì)于《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的技巧和特色感興趣呢？或者說(shuō)對(duì)于后世的軍事文學(xué)有何影響？再如讀本中選入了余秋雨的散文《老屋的窗口》，你是否對(duì)他的其他散文集如《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》同樣也感興趣呢？他的散文有何特點(diǎn)呢？學(xué)習(xí)《信息高速公路：中國(guó)怎么辦》之后，是否會(huì)對(duì)“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的研究性學(xué)習(xí)”感興趣呢？諸如此類(lèi)問(wèn)題，都可以作為研究性學(xué)習(xí)的專(zhuān)題研究范圍。

3.從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中選題，捕捉社會(huì)的熱點(diǎn)

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1以人為本――語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的理論前提

“以人為本”事實(shí)上就是以學(xué)生的發(fā)展為本，“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”。時(shí)代的發(fā)展為傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系注入了新的內(nèi)涵：民主平等、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同提高。教師應(yīng)該是“指揮”，與學(xué)生共同奏出優(yōu)美的旋律；教師應(yīng)該是“配角”，把學(xué)生襯托得光彩照人；教師應(yīng)該是“熱線”，讓學(xué)生永遠(yuǎn)感到鮮活與新穎；教師應(yīng)該是“110”，在學(xué)生最需要關(guān)愛(ài)和幫助的時(shí)候，及時(shí)守候在學(xué)生身邊；教師應(yīng)該是“導(dǎo)游”，引導(dǎo)學(xué)生探幽發(fā)微，欣賞險(xiǎn)峰的無(wú)限風(fēng)光；教師應(yīng)該是“場(chǎng)上隊(duì)長(zhǎng)”，身先士卒，與隊(duì)友共同拼搏，在比賽結(jié)束后，把隊(duì)友――我們的學(xué)生，高高的拋向空中……在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，首先要解決的問(wèn)題是教師教育觀念的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育不應(yīng)該僅僅是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?，它?yīng)該是發(fā)展認(rèn)知的手段。素質(zhì)教育的實(shí)施，將徹底改變以往的封閉式教學(xué)，教師的權(quán)威將不再建立在學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn)其充分發(fā)展的能力之上。一個(gè)創(chuàng)造型的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自主研究的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣應(yīng)對(duì)大量的信息，他更多的是一個(gè)向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī)械傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單工具。在創(chuàng)新教育體系中，師生關(guān)系將進(jìn)一步朝著“教學(xué)相長(zhǎng)”的方向轉(zhuǎn)化和深化。

2語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的選題應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題

教師一人滔滔不絕“滿堂灌”的教學(xué)方法基本被人們拋棄，取而代之的卻是“滿堂問(wèn)”。“滿堂問(wèn)”的教學(xué)方法貌似啟發(fā)，實(shí)則把學(xué)生當(dāng)作悶牛牽著鼻子走。在教學(xué)中大多數(shù)教師只傾心關(guān)注自己如何提問(wèn)，卻很少顧及怎樣引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)。在這種“生從師問(wèn)”的前提和局面下，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理依然是消極被動(dòng)的。這與研究性學(xué)習(xí)的精神主旨大相徑庭。研究性學(xué)習(xí)是要培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)探究的能力，而不是善于回答別人的問(wèn)題、靠攏別人思路的能力。所以，開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)時(shí)教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，營(yíng)造適宜的情境與氛圍激發(fā)學(xué)生善問(wèn)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人和探究者。首先，教師要做一些“善問(wèn)”的示范，讓學(xué)生真切感受到問(wèn)題無(wú)處不在，關(guān)鍵在于自己是否有這種意識(shí)。其次，教師積極創(chuàng)設(shè)寬松民主的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。可以就課文本身內(nèi)容提出問(wèn)題，也可以就教材對(duì)課文的說(shuō)明提出問(wèn)題；可以在課后提出質(zhì)疑，也可以在課堂教學(xué)任一環(huán)節(jié)質(zhì)疑。學(xué)生提出后及時(shí)表示贊賞，并恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，使之進(jìn)一步主動(dòng)探索。

3語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)具有開(kāi)放性

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中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）04-0076-01

語(yǔ)文教學(xué)中很重要的部分就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，對(duì)文章塑造的人物形象進(jìn)行解讀，體驗(yàn)作者想要表達(dá)的情感。《我的叔叔于勒》是十九世紀(jì)法國(guó)短篇小說(shuō)大師莫泊桑的作品。在這部小說(shuō)中，作者對(duì)人物形象的描寫(xiě)可謂精彩絕倫，每個(gè)人物的個(gè)性都被體現(xiàn)得淋漓盡致。文章就此展開(kāi)討論，解讀語(yǔ)文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，了解人物形象刻畫(huà)的手法和特點(diǎn)。

一、人物形象塑造技巧的解析

在分析人物形象時(shí)，要以文章中的句子與表達(dá)形式為基礎(chǔ)進(jìn)行賞析理解，并進(jìn)行深層次的情感解讀。其中最基礎(chǔ)的部分是對(duì)語(yǔ)言的分析，學(xué)生要通過(guò)解析句子的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作手法對(duì)作者想要表達(dá)的思想情感進(jìn)行賞析，并最終內(nèi)化到自己的寫(xiě)作體系中。常見(jiàn)的描寫(xiě)方法有肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)。肖像描寫(xiě)是對(duì)人物的外貌進(jìn)行刻畫(huà)，包括人物的穿著、儀態(tài)等，以此表現(xiàn)人物的情感和態(tài)度，對(duì)刻畫(huà)人物性格有重要作用。它重在表現(xiàn)人物的性格，突出文章的中心思想。語(yǔ)言描寫(xiě)是抓住能表現(xiàn)人物個(gè)性的語(yǔ)言，寫(xiě)出其獨(dú)特的性格，反映人物的心理動(dòng)態(tài)。人們說(shuō)話的內(nèi)容、方式各有不同，作者通常會(huì)用語(yǔ)言描寫(xiě)代替心理描寫(xiě)對(duì)人物性格進(jìn)行生動(dòng)的刻畫(huà)。環(huán)境描寫(xiě)可分為社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)和自然環(huán)境描寫(xiě)，對(duì)交代故事發(fā)生的背景和渲染氛圍有至關(guān)重要的作用。動(dòng)作描寫(xiě)是描寫(xiě)人物富有特征性的動(dòng)作，以表現(xiàn)人物的性格、處境、狀態(tài)等。例如，在《我的叔叔于勒》中有這樣一句描述：“每星期日，我們都要衣冠整齊地到海邊棧橋上去散步。”從這句人物外貌描寫(xiě)中，讀者可直觀感受到小說(shuō)中父母強(qiáng)烈的虛榮心，體會(huì)到一種市井小民對(duì)生活的浮華態(tài)度，并對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有所了解?？坍?huà)叔叔于勒的形象時(shí)，作者的描述不僅顯示了叔叔的窘困處境，也從菲利普夫婦對(duì)叔叔的態(tài)度變化中體現(xiàn)出菲利普夫婦對(duì)金錢(qián)的期待及向往。

二、次要人物作用的解析

作者刻畫(huà)主人公時(shí)，通常會(huì)為文章增添一些鮮活的次要人物形象，并通過(guò)其與主人公的互動(dòng)進(jìn)一步表現(xiàn)主人公的特點(diǎn)，或通過(guò)側(cè)面襯托的手法對(duì)主要人物形象進(jìn)行刻畫(huà)。次要人物是寫(xiě)作中的重要部分，對(duì)次要人物的設(shè)計(jì)和分析是作者和讀者應(yīng)關(guān)注的重要內(nèi)容。次要人物通常能將文章的組織脈絡(luò)連接起來(lái)，推進(jìn)劇情發(fā)展，引出主人公下一步的行動(dòng)，或?qū)χ魅斯M(jìn)行側(cè)面評(píng)價(jià)。作者常借用次要人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表達(dá)自己對(duì)主人公的情感和態(tài)度。次要人物可以不與主人公直接互動(dòng)，但對(duì)主人公形象的烘托能起到側(cè)面映襯的作用。人物描寫(xiě)中，次要人物的言行會(huì)影響主人公的言行，而主人公的言行又進(jìn)一步展現(xiàn)出主人公性格、塑造主人公形象。此外，次要人物還能為文章埋下伏筆，控制文章的節(jié)奏流程，次要人物的出現(xiàn)通常標(biāo)志著文章內(nèi)容將拓展到新的脈絡(luò)和交際體系中，為文章層次的豐富打下基礎(chǔ)。例如，在《我的叔叔于勒》中，有一個(gè)未出現(xiàn)但對(duì)文章走向有重要影響的人物――菲利普夫婦的女婿。叔叔于勒的來(lái)信促使菲利普夫婦的女婿做出向菲利普夫婦女兒求婚的決定，并促成了哲爾塞島之行。后來(lái)菲利普夫婦發(fā)現(xiàn)叔叔于勒時(shí)，產(chǎn)生的恐慌羞愧的情感和一系列荒唐舉動(dòng)，也都源于他向女婿展示財(cái)力、施加壓力的虛榮心。作者通過(guò)對(duì)次要人物女婿的描寫(xiě)，進(jìn)一步將菲利普夫婦愛(ài)慕虛榮的性格特征表現(xiàn)出來(lái)。

三、文章所表達(dá)情感的解析

作者通過(guò)使用各種表達(dá)技巧和描法刻畫(huà)人物，其最終目標(biāo)是進(jìn)行情感上的表達(dá)。通常作者在選擇表達(dá)技巧和描寫(xiě)重點(diǎn)時(shí)，會(huì)受到對(duì)所描寫(xiě)人物懷有的情感的影響。作者通過(guò)人物之間的對(duì)比、性格上的塑造來(lái)構(gòu)建人物形象，借助對(duì)人物的語(yǔ)言、外貌等進(jìn)行描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。在此基礎(chǔ)上，作者表達(dá)對(duì)人物或肯定或否定的情感態(tài)度，并最終將自己的喜好和價(jià)值觀展現(xiàn)在讀者面前，表達(dá)對(duì)一類(lèi)人或一種群體、一種現(xiàn)象的好惡情感，對(duì)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮自己的影響，對(duì)讀者產(chǎn)生積極的影響，實(shí)現(xiàn)文章價(jià)值的升華。例如，在《我的叔叔于勒》中有這樣的話，“那時(shí)候，只要一看見(jiàn)從遠(yuǎn)方回來(lái)的大海船開(kāi)進(jìn)港口來(lái)，父親總要說(shuō)他那句永不變更的話：‘唉！如果于勒竟在這只船上，那會(huì)叫人多么驚喜呀！’”后來(lái)，菲利浦夫人說(shuō)“我就知道這個(gè)賊是不會(huì)有出息的，早晚會(huì)回來(lái)重新拖累我們的”。這一對(duì)比，表現(xiàn)出菲利浦夫婦對(duì)叔叔于勒態(tài)度的轉(zhuǎn)變。而這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變，正展現(xiàn)出菲利普夫婦向往浮華生活、貪圖利益、愛(ài)慕虛榮的市井小民形象，表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們貪圖虛名和利益的不滿。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，人物形象分析是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生提升語(yǔ)言理解能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力具有十分重要的作用。文章通過(guò)對(duì)《我的叔叔于勒》中的人物形象的解析，以小見(jiàn)大，分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵有更深層的理解和體驗(yàn)，并對(duì)寫(xiě)作表達(dá)技巧進(jìn)行賞析，提高學(xué)生賞析解讀和寫(xiě)作表達(dá)的能力。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)從理論上來(lái)說(shuō)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，彼此之間相距甚遠(yuǎn)。但是由于語(yǔ)言是思想的工具，哲學(xué)必須借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題。因此，它們之間的關(guān)系又是如此之近。無(wú)論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上在深層次上涉及到的并不是一個(gè)純語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)比較重大的事件。語(yǔ)言哲學(xué)在這一時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要表現(xiàn)就是許多哲學(xué)家們把自己關(guān)注和研究的哲學(xué)中心問(wèn)題紛紛由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言。因此，這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向從一開(kāi)始就與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所解決不了的問(wèn)題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學(xué)家們探討的語(yǔ)言問(wèn)題帶上了哲學(xué)的色彩。

語(yǔ)言哲學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，它的主要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的方式使用哲學(xué)語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的哲學(xué)思想。語(yǔ)言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語(yǔ)言問(wèn)題(研究哲學(xué)語(yǔ)言學(xué))，又要能夠從語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的角度探討哲學(xué)問(wèn)題(研究語(yǔ)言學(xué)哲學(xué))，并從中尋找出共同問(wèn)題。

一、植根于日常語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)研究發(fā)生了一次根本性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清語(yǔ)言的意義。他們把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，把語(yǔ)言看作是哲學(xué)的首要研究對(duì)象，語(yǔ)言問(wèn)變成哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點(diǎn)。尤其是從理想語(yǔ)言回歸于自然語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向致使日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派著眼于對(duì)日常語(yǔ)言一自然語(yǔ)言的分析，這一分析遵循一個(gè)從日常語(yǔ)言范疇分析一日常語(yǔ)言用法(使用規(guī)則)分析一言語(yǔ)行為分析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)從批判的、治療的語(yǔ)言分析向建設(shè)性的言語(yǔ)行為分析發(fā)展的過(guò)程，其中維特根斯坦后期的語(yǔ)用分析是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從一定程度上講，當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)正是在日常語(yǔ)言哲學(xué)研究中孕育發(fā)展起來(lái)的。

(一)后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想

后期維特根斯坦放棄“語(yǔ)言是世界的邏輯圖像”這一基本觀點(diǎn)，提出他的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。語(yǔ)言游戲說(shuō)是貫穿于《哲學(xué)研究》的中心學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、一種游戲，并力圖通過(guò)觀察語(yǔ)言在日常生活中的實(shí)際使用來(lái)探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題。語(yǔ)言的意義由語(yǔ)言的具體使用來(lái)規(guī)定。使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)則。不同的語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲。各種言語(yǔ)游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語(yǔ)言游戲通過(guò)約定形成我們的生活方式，構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)生活的一部分，有什么樣的生活形式就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則植根于生活形式中。“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式?！闭Z(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上排除從語(yǔ)言與實(shí)在的對(duì)應(yīng)中尋求意義的觀念，使對(duì)語(yǔ)言的分析從語(yǔ)形和語(yǔ)義的層面轉(zhuǎn)向語(yǔ)用層面。

(二)奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)

言語(yǔ)行為理論是20世紀(jì)中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論之一，是哲學(xué)家們研究的最有聲有色的一個(gè)課題。該理論的發(fā)起人是英國(guó)著名的哲學(xué)家、日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區(qū)分了敘事句和施為句。前者陳述事實(shí)，有真有假；后者通過(guò)說(shuō)出一句話來(lái)完成某種行為，并不描述世界，沒(méi)有真假，但有適當(dāng)和不適當(dāng)之分。后來(lái)奧斯汀進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)的新言語(yǔ)行為理論，使該理論趨于系統(tǒng)化和精確化。他把言語(yǔ)行為區(qū)分為三類(lèi)：(1)敘事行為或言內(nèi)行為(1ocutionaryact)，即“說(shuō)某事的行為”，主要是陳述一個(gè)事實(shí)；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說(shuō)中實(shí)施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語(yǔ)力(illocutionaryforce)，傳達(dá)言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過(guò)說(shuō)出一個(gè)句子有意無(wú)意地對(duì)自己或別人產(chǎn)生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時(shí)，他還強(qiáng)凋意義對(duì)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的依賴(lài)，離開(kāi)具體語(yǔ)境，單純的意圖、意向不可能構(gòu)成言語(yǔ)行為。“我們必須注意現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的情況，注意我們能說(shuō)什么不能說(shuō)什么，以及究竟為什么。”

奧斯汀的哲學(xué)研究新方法不僅為哲學(xué)研究注入了活力而且啟發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家，這使奧斯汀成為當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)之父。他的言語(yǔ)行為理論成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論的基石，隨著這種看待語(yǔ)言和世界的言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，語(yǔ)用學(xué)逐漸在20世紀(jì)70年展成為一門(mén)顯學(xué)，借助語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的洞察解決語(yǔ)言問(wèn)題，成為一種風(fēng)尚，導(dǎo)致了對(duì)行為中的言語(yǔ)和語(yǔ)言中行為的交流和社會(huì)研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。

(三)塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

由于奧斯汀對(duì)施事行為的分類(lèi)缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，招致了很多學(xué)者的批評(píng)，但他的～些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。作為奧斯汀的學(xué)生，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。他認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)施事行為問(wèn)接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達(dá)時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了?！?/p>

塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的另一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)奧斯汀提出的以言行事分類(lèi)作了修訂調(diào)整，在奧斯汀分類(lèi)的基礎(chǔ)上提出了自己的分類(lèi)，即1、斷言類(lèi)(assertives)：包括陳述、描繪、報(bào)道、斷言、說(shuō)明等；2、指令類(lèi)(direc—tives)：包括建議、要求、請(qǐng)求、命令、邀請(qǐng)等；3、承諾類(lèi)(commissives)：包括允諾、答應(yīng)、打賭、發(fā)誓、保證等；4、表達(dá)類(lèi)(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(lèi)(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類(lèi)旨在表明，在我們稱(chēng)作以言行事的動(dòng)詞中，有許多動(dòng)詞并不是以言行事目的的標(biāo)志，而是以言行事行為的其它某些特征的標(biāo)志，譬如完成以言行事行為的某種風(fēng)格或方式，所以，我們必須把對(duì)以言行事的分類(lèi)與對(duì)以言行事的動(dòng)詞的分類(lèi)仔細(xì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

言語(yǔ)行為經(jīng)過(guò)維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統(tǒng)研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界自成一派且頗有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論，尤其是直接導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)的誕生。

二、言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題

為深入界定言語(yǔ)行為概念，塞爾引入意向性概念：言語(yǔ)行為不僅使用語(yǔ)言符號(hào)，而且表達(dá)說(shuō)話人的意向。

(一)意向性和意義

意向性和意義的關(guān)系問(wèn)題，是目前許多語(yǔ)言哲學(xué)家熱烈爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。最早把意向性問(wèn)題和意義問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的是塞爾。在他看來(lái)，“表達(dá)式”和“記號(hào)”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的，這一區(qū)別在于，盡管每個(gè)記號(hào)與它所表示之物具有某種關(guān)系，但并不像表達(dá)式那樣具有“意義”。而表達(dá)式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話說(shuō)，是意向賦予表達(dá)式以意義。他認(rèn)為，意義問(wèn)題和意向性問(wèn)題是緊密相連的。

在當(dāng)代，相當(dāng)多的哲學(xué)家，特別是日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家以及他們的追隨者，大多強(qiáng)調(diào)意向性在確定語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義中的作用，主張從語(yǔ)言與其使用者的關(guān)系來(lái)考察意義問(wèn)題，重視研究意義的語(yǔ)用方面。他們認(rèn)為，語(yǔ)句的意義必定隨語(yǔ)境而變化，不以語(yǔ)境為轉(zhuǎn)移的所謂語(yǔ)句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀點(diǎn)的積極支持者。他認(rèn)為，不能把語(yǔ)句本身的字面意義與說(shuō)話者在不同場(chǎng)合下使用語(yǔ)句表達(dá)的不同意義混為一談，更不能根據(jù)說(shuō)話者在不同場(chǎng)合下使用同一語(yǔ)句表達(dá)不同的意思這一點(diǎn)來(lái)否認(rèn)語(yǔ)句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強(qiáng)調(diào)“意義是意向性的派生形式”，突出語(yǔ)言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說(shuō)明語(yǔ)言和意義問(wèn)題，即用心理學(xué)概念分析言語(yǔ)行為。他說(shuō)“我相信語(yǔ)言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支。根據(jù)這一觀點(diǎn)，基本的語(yǔ)言概念，如指稱(chēng)、意義、陳述等等可以用更基本的心理學(xué)概念如信念、意向、愿望來(lái)分析”。塞爾既強(qiáng)調(diào)意向性又不忽略言語(yǔ)行為規(guī)則的重要性，從而比較全面地看到意義是內(nèi)在意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則統(tǒng)一的產(chǎn)物。到了20世紀(jì)80年代，塞爾對(duì)于意向性和意義問(wèn)題的研究已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)比較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

(二)言語(yǔ)行為與意向性問(wèn)題

由于以言行事和以言取效都涉及到了說(shuō)話者的說(shuō)話意圖、意向，所以塞爾又進(jìn)一步深入研究了意向性(intentionality)問(wèn)題。塞爾在研究和分析言語(yǔ)行為的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以言行事中的語(yǔ)旨力與意向有著密切關(guān)系。他說(shuō)：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達(dá)的意向狀態(tài)，一層是完成行為的意向?！本秃笠粚右庀蛐詠?lái)說(shuō)，正是由于說(shuō)話者把表達(dá)某種意義的意向賦予了話語(yǔ)，話語(yǔ)才具有了各種言語(yǔ)行為功能；就前一層意向性來(lái)說(shuō)，塞爾認(rèn)為，話語(yǔ)有意向性就如愿望、擔(dān)心、信念等精神狀態(tài)有意向性一樣。這一層意向性就是一個(gè)人的某些精神狀態(tài)指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個(gè)愿望，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上愿意做某事或希望某事發(fā)生；如果我有一個(gè)擔(dān)心，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上不愿意做某事或害怕某事發(fā)生；如果我有一個(gè)信念，那么它就表現(xiàn)為精神狀態(tài)上我相信某種東西等等。

就言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)的關(guān)系來(lái)講，任何以言行事行為都必然表達(dá)某種相應(yīng)的意向狀態(tài)。意向狀態(tài)是言語(yǔ)行為的真誠(chéng)條件。不過(guò)，以言行事行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話者內(nèi)心實(shí)際的意向狀態(tài)并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語(yǔ)行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話者內(nèi)心世紀(jì)的意向狀態(tài)就不一致。這時(shí)，我們說(shuō)，說(shuō)話者完成的是一個(gè)非真誠(chéng)的言語(yǔ)行為，所表達(dá)的意向狀態(tài)也是一個(gè)非真實(shí)的意向狀態(tài)。但是，我們不能因此而把言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)等同起來(lái)。言語(yǔ)行為講的是行為，而意向狀態(tài)講的是狀態(tài)，前者與物理現(xiàn)象有關(guān)，而后者只是某種心理內(nèi)部的意向。

言語(yǔ)行為理論從言語(yǔ)行為分析發(fā)展到探討語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言行為意向，把意義歸結(jié)到語(yǔ)言使用者支配其言語(yǔ)行為意識(shí)的能動(dòng)作用，在一定程度上恢復(fù)了心靈主義的傳統(tǒng)。塞爾認(rèn)為，正是在意向性這一點(diǎn)上，語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)會(huì)和起來(lái)了：人通過(guò)自己的意向把那些使意向狀況得到滿足的條件轉(zhuǎn)移給了相應(yīng)的對(duì)象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對(duì)象身上。言語(yǔ)行為只不過(guò)是人類(lèi)行為的一部分；心靈通過(guò)意向，從而通過(guò)言語(yǔ)行為使人類(lèi)和外部世界聯(lián)系在了一起。不難看出，作為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學(xué)軌道上研究語(yǔ)言的，是在用語(yǔ)言解決哲學(xué)問(wèn)題。

篇9

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)

許多現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言相比雜亂無(wú)章、無(wú)章可循。實(shí)質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不像我們所想的毫無(wú)規(guī)律可尋。細(xì)析之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成確實(shí)存在許多規(guī)律，其構(gòu)詞要素主要有：漢字、數(shù)字、字母、符號(hào)等；構(gòu)詞手法主要有諧音、隱喻、縮略、借代、反詰等。如（1）諧音。諧音往往利用相同或相似的發(fā)音來(lái)拼出不同形式的字詞。有漢字諧音：斑竹（版主）、竹葉（主頁(yè)）、粉絲（fans）；字母諧音：E網(wǎng)情深（一往情深）、IC（I see）、；數(shù)字諧音：9494（就是）、1314（一生一世）；雜糅諧音：3kU（thank you）、m2（me too）等。諧音的構(gòu)詞新穎、簡(jiǎn)約，加快了交流與溝通的步伐，符合現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏步伐。（2）隱喻。隱喻是一種形象思維方式，借助于兩種詞匯概念間某種相似性，以其中一種來(lái)表達(dá)另一種概念，用于進(jìn)行形象化描述。例如，菜鳥(niǎo)――北方方言中“菜”用以指“次，差”，被隱喻為“低手或操作不嫻熟者”；潛水――長(zhǎng)期在群中隱身、不說(shuō)話的。隱身與潛水都有一個(gè)隱秘性的特點(diǎn)，雖然真實(shí)存在但別人卻看不到；骨灰級(jí)――老資格；（3）縮略。這與上面提到的用英文字母或單詞的讀音諧音具有一定相似之處，多利用單詞的首字母，組成一個(gè)個(gè)淺顯易懂的特指，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)實(shí)用的目的。如：JMS――姐妹們；BS――鄙視；O――over 說(shuō)完了，該你了；（4）借代。借代是用事物的部分來(lái)代替整體或用特征來(lái)代替文本。如：：―）借代為笑 ，鍵盤(pán)上 “：”“（”“―”最簡(jiǎn)單的符號(hào)相互組合，能夠創(chuàng)造出多種面部表情，這既是對(duì)原有符號(hào)的充分利用，又是推陳出新的一個(gè)表現(xiàn)，表達(dá)出了內(nèi)容豐富的意思表示。（5）反詰。反詰是使用相反的話來(lái)表達(dá)含義，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的“反詰”既可以正話正說(shuō)，將褒義用做貶義，又可以反話正說(shuō)，將貶義詞性改變?yōu)榘x。如：偶像――嘔吐的對(duì)象，討厭――討人喜歡百看不厭 。很顯然，正話正說(shuō)或反話正說(shuō)都能增強(qiáng)表達(dá)效果，使聽(tīng)者很快領(lǐng)會(huì)說(shuō)話認(rèn)的意圖，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中使用這種修辭可以達(dá)到幽默風(fēng)趣的效果，避免了平淡、呆板的語(yǔ)言表達(dá)方式。

綜上我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言因?yàn)椴捎面I盤(pán)輸入為交流方式，面部表情缺失，又要求時(shí)效，所以造成網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在構(gòu)成上的簡(jiǎn)約性、形象性、經(jīng)濟(jì)性、隨意性、多樣性等特點(diǎn)，但不論哪一種構(gòu)詞特點(diǎn)，其形、音、義結(jié)合起來(lái)都給人以幽默詼諧、妙趣橫生的感受，尤其網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用的諧音、隱喻、縮略、借代、反詰等構(gòu)詞的手法更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中玩文字游戲時(shí)常用的手法，目的是娛樂(lè)和趣味。我們知道，語(yǔ)言是時(shí)代變遷的最敏感的反應(yīng)器，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生變化時(shí)作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言會(huì)毫不含糊的隨著社會(huì)生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化。那么為什么網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)突出表現(xiàn)為娛樂(lè)性的特點(diǎn)呢？這就與我們當(dāng)前的社會(huì)和文化背景密切相關(guān)了。

當(dāng)前中國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快、對(duì)物質(zhì)生活的追求、貧富的差距、生活的壓力等等都造成了當(dāng)前解構(gòu)文化、娛樂(lè)狂歡、顛覆權(quán)威等思潮的盛行。具體表現(xiàn)為發(fā)泄壓抑、逃避責(zé)任，自我膨脹、尋求刺激，追求自我多元的個(gè)性和以大眾名義對(duì)傳統(tǒng)、權(quán)威、精英的戲謔性反抗。網(wǎng)絡(luò)的平等互動(dòng)性、自由開(kāi)放性和虛擬隱匿性恰好可以使網(wǎng)民的個(gè)性得到最大程度的張揚(yáng)和滿足，也可以使網(wǎng)民的壓力得到最大程度的宣泄和釋放。不僅網(wǎng)絡(luò)上休閑和娛樂(lè)的內(nèi)容點(diǎn)擊率居高不下，網(wǎng)民們還創(chuàng)造出各種幽默詼諧、標(biāo)新立異、花樣百出的語(yǔ)言。那些品位高雅、隨心所欲、機(jī)智俏皮的連珠妙語(yǔ)和文字游戲與平庸、刻板、枯燥的現(xiàn)實(shí)生活形成鮮明對(duì)比。正如一位學(xué)生所說(shuō)：“這些新新語(yǔ)言可能網(wǎng)下人覺(jué)得難以理解，但我們覺(jué)得非常有趣，而且在網(wǎng)上不用那么一本正經(jīng)”地交流，是我們?cè)诰o張學(xué)習(xí)生活中自我解壓、盡情宣泄的一種方式?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的娛樂(lè)性對(duì)中文教學(xué)的影響

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更新和極大豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，為現(xiàn)代漢語(yǔ)的交流錦上添花。許多活潑生動(dòng)并能張揚(yáng)網(wǎng)民“個(gè)性”的詞語(yǔ)不但無(wú)礙于現(xiàn)代漢語(yǔ)的進(jìn)步和發(fā)展，反而豐富、充實(shí)我們的文化生活。比如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的數(shù)字語(yǔ)言打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)以漢字為主的格局，意蘊(yùn)無(wú)窮而表意詼諧，充分彰顯網(wǎng)民的想象力。如：520代表我愛(ài)你、1314代表一生一世等等。再如“給力”一詞出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條更是對(duì)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的充分認(rèn)可。在中文教學(xué)中，普及傳統(tǒng)漢語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，詼諧地穿插一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以吸引廣大學(xué)生的注意力，產(chǎn)生共鳴，起到活躍課堂氣氛的作用。

但是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在追求新穎別致、幽默俏皮的調(diào)侃和解構(gòu)的同時(shí)，有時(shí)會(huì)一味的強(qiáng)調(diào)“娛樂(lè)至上”，無(wú)暇顧及語(yǔ)言的規(guī)范化，錯(cuò)字別字怪字以及另類(lèi)惡搞文字等層出不窮，沖擊了固有的現(xiàn)代漢語(yǔ)體系，給中文教學(xué)帶來(lái)不小負(fù)面影響。主要表現(xiàn)在：

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的穩(wěn)定性和規(guī)范性較差

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變化較快，不具規(guī)范性，如果大學(xué)生過(guò)度地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言將會(huì)使他們語(yǔ)言和寫(xiě)作變得不規(guī)范。大學(xué)生處于學(xué)習(xí)語(yǔ)言的中級(jí)階段，對(duì)語(yǔ)言的掌握還不夠成熟，鑒別能力較弱，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一概吸收，將會(huì)造成惡劣的社會(huì)影響。如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中用“醬紫”代替 “這樣子”，只求音對(duì)不求形對(duì)，長(zhǎng)期接觸這種語(yǔ)言，使在校大學(xué)生不知不覺(jué)地寫(xiě)出了錯(cuò)別字。還有“我走先”的說(shuō)法顛覆了現(xiàn)代漢語(yǔ)的邏輯順序，長(zhǎng)期使用會(huì)使在校大學(xué)生喪失對(duì)漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的了解。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)單調(diào)，表達(dá)蒼白、欠飽滿

一些學(xué)生在日常交流中，用“爽”表達(dá)高興，用“醉”表達(dá)感嘆，用“贊”表示有道理，長(zhǎng)此以往就不再會(huì)用有深度和豐富的辭藻描繪他們的感受，導(dǎo)致語(yǔ)言的退化。

3.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的不良文字層出不窮

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得網(wǎng)上的發(fā)言毫無(wú)顧忌、出口成“臟”，“腦子進(jìn)水了”等侮辱性的詞匯不僅成為口語(yǔ)，而且還在潛移默化地進(jìn)入了中文寫(xiě)作中。這些粗俗不堪的文字，會(huì)使得在校大學(xué)生的語(yǔ)言出現(xiàn)扭曲和變形，走向粗俗化，也會(huì)對(duì)未定型的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生毒害。

4.故意寫(xiě)錯(cuò)字和歪曲字詞的本義的風(fēng)氣嚴(yán)重

尤其是惡搞成語(yǔ)，如：用“后起之秀”指最后一個(gè)起床的人；“屢試不爽”指屢次嘗試都不成功，心里覺(jué)得不爽。長(zhǎng)此以往，會(huì)割裂成語(yǔ)與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系，造成混亂和膚淺。

三、中文教學(xué)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

既然網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)是時(shí)展的產(chǎn)物，我們就不能回避，也無(wú)法回避，因此就要客觀、公正地看待在校大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，積極引導(dǎo)、規(guī)范他們正確使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

1.以人為本，尊重學(xué)生，正視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

在校大學(xué)生在交流中使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不用大驚小怪，盲目排斥，而應(yīng)該用包容和理解的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是變化的、發(fā)展的，一些充滿生命力的詞匯很可能將成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的新詞匯，這也是對(duì)漢語(yǔ)言文字的一種豐富。作為一名中文教師，有必要了解一些常用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，以便在和學(xué)生交流中更好地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用這些語(yǔ)言。

2.用創(chuàng)新性的思維引導(dǎo)為主

中文專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)中文、用中文的意識(shí)，多方面地提高學(xué)生的語(yǔ)言與寫(xiě)作能力。采用引導(dǎo)的方法，讓學(xué)生自覺(jué)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的局限和缺陷。如學(xué)生用“BT”表達(dá)“變態(tài)”，就可以讓學(xué)生疏通理解為“變天”、“不痛”或其它以這兩個(gè)聲母組成的詞，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其要表達(dá)的意思可能會(huì)被誤解，從而引導(dǎo)學(xué)生使用能夠準(zhǔn)確表達(dá)意思的詞匯。

3.規(guī)避不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是以網(wǎng)絡(luò)世界的產(chǎn)物，而網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間是存在差距和區(qū)別的，作為中文教師，不應(yīng)該無(wú)節(jié)制地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，更不能使其成為中文課堂的坐上客。中文教師在教學(xué)中要盡量規(guī)避網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，特別是不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

篇10

1、刺激學(xué)生的求知需要

需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)出有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴(lài)性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極源泉。要適應(yīng)開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的需要，語(yǔ)文學(xué)生必須要學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)的有關(guān)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要明確研究性學(xué)習(xí)的概念、本質(zhì)、特點(diǎn)、開(kāi)設(shè)意義、學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容確定、實(shí)施原則、實(shí)施形式、評(píng)價(jià)方案、管理辦法，等等。這無(wú)疑會(huì)刺激學(xué)生對(duì)研究性學(xué)習(xí)尤其是語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的求知需要。學(xué)生的求知需要增強(qiáng)了，有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，有利于平衡心理，從而有利于自己的心理健康。

2、增強(qiáng)學(xué)生的交往動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力。交往動(dòng)機(jī)指人們?cè)敢馀c其他人進(jìn)行交往，建立友誼關(guān)系需要的心理傾向?！皩W(xué)會(huì)分享與合作”既是研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)目標(biāo)，又是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的一項(xiàng)基本素質(zhì)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)人際溝通、與人合作、共享信息和創(chuàng)意以及成果，學(xué)生自己得敢于與人溝通、善于與人合作、樂(lè)于同他人共享信息與創(chuàng)意和成果。這無(wú)疑會(huì)激發(fā)并維持學(xué)生交往動(dòng)機(jī)的心理傾向。交往動(dòng)機(jī)的增強(qiáng)、交往能力的提高，對(duì)心理健康發(fā)展和適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)是十分有利的。

3、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的求知興趣

興趣是個(gè)人力求認(rèn)識(shí)、探究某種活動(dòng)的心理傾向，興趣以特定的事物、人或活動(dòng)為對(duì)象，并常常伴隨著積極的情緒。需要是興趣產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。為了滿足指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的需要，學(xué)生就會(huì)不斷地鉆研語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的有關(guān)理論，探索開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在這一過(guò)程中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的求知興趣將會(huì)被極大地激發(fā)起來(lái)并逐漸得到培養(yǎng)。

4、形成學(xué)生良好的注意品質(zhì)

注意是人心理活動(dòng)（或意識(shí)）對(duì)一定對(duì)象的選擇性和集中性。有意注意是服從于預(yù)定的目的、需要作意志努力的注意；自我注意是對(duì)自己的身體、行為和觀念的注意。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的目的性，要完成研究任務(wù)又需要堅(jiān)強(qiáng)的意志克服不少困難：在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要時(shí)時(shí)注意監(jiān)控自己的行為和意識(shí)。不言而喻，開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)能夠較好地培養(yǎng)學(xué)生的有意注意和自我注意能力。

5、提高學(xué)生感知覺(jué)的敏銳性

感覺(jué)是刺激物作用于感覺(jué)器官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對(duì)該刺激物個(gè)別屬性的反映。知覺(jué)是直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體屬性在頭腦中的反映，是人們對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋過(guò)程。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)重在培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力.重在培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力。這些都需要有敏銳的感覺(jué)和知覺(jué)參與。

6、訓(xùn)練學(xué)生的記憶力

記憶是個(gè)體對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持和再現(xiàn)（回憶和再認(rèn)）。從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，記憶就是信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存和提取。記憶是豐富知識(shí)儲(chǔ)備，擴(kuò)大表象儲(chǔ)備的有效途徑。實(shí)施和組織語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)離不開(kāi)記憶這種心理因素的參與。學(xué)生在組織和參與語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)逐漸提高自身信息輸入、編碼、儲(chǔ)存和提取的水平，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備、表象儲(chǔ)備、體驗(yàn)儲(chǔ)備，使自身的記憶力越來(lái)越好。

7、豐富學(xué)生的想象力

想像是在人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造并創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想像力是創(chuàng)造性思維的核心。在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中少不了想像尤其是創(chuàng)造性想像的參與，這是由語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)所決定了的。高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的想像力：會(huì)使學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)的范圍，增加表象的儲(chǔ)備：會(huì)使學(xué)生思維處于激活的狀態(tài)；會(huì)在艱苦的研究過(guò)程中產(chǎn)生靈感，創(chuàng)造出新的形象。長(zhǎng)期進(jìn)行創(chuàng)造性想像活動(dòng)，能增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力。

8、增強(qiáng)學(xué)生的思維能力

思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的概括的、間接的反映。它是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)研究者解決問(wèn)題的能力，要解決問(wèn)題必定要進(jìn)行思維的心智操作，必須要有較強(qiáng)的分析能力、綜合能力、比較能力、抽象思維能力、具象思維能力、創(chuàng)造性思維能力。所以，從事和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，將會(huì)大大增強(qiáng)學(xué)生的思維能力，提高思維品質(zhì)。

9、增強(qiáng)學(xué)生與人合作的能力

在親身參與及組織學(xué)生開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)、與他人合作的過(guò)程中，能使學(xué)生進(jìn)一步培養(yǎng)正確的人際交往態(tài)度，學(xué)到一些人際溝通技能，注意關(guān)心他人，越來(lái)越樂(lè)意并善于與人合作。這也是建立新型師生關(guān)系的基本要求。實(shí)踐證明，成功的學(xué)生往往是樂(lè)于和學(xué)生及他人交往的，尤其是善于與學(xué)生打交道的學(xué)生。