導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇考古基本知識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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一、朝陽區主要做法

1.積極開展醫師多點執業工作：積極開展醫師多點執業工作，并于2014年出臺《北京市醫師多點執業管理辦法》。主要亮點一是醫師申請多點執業的地址不受數量限制；二是醫師申請多點執業無須現執業醫療機構同意，可直接申請醫師多點執業注冊。

2.積極建設區域醫療聯合體：建立區域化醫療服務分工協作機制，出臺《關于建立朝陽區醫療機構區域化醫療服務分工協作機制的工作意見》，并按照“服務優先、片區布局、組團協作、分級醫療、信息共享”的工作原則，在朝陽區北部、中部、南部、東部各建立以1-2家三級公立醫院為核心單位，其他醫院、社區衛生服務機構為協作單位的區域醫療聯合體。從而形成以優化醫療資源配置為基礎，合理布局、服務能力相對均衡的新型醫療服務網絡。

3.鼓勵社會資本舉辦符合政府支持方向的醫療機構。一是鼓勵社會資本舉辦非營利性醫療機構；二是鼓勵社會資本在郊區新城、重點鎮和新的大型人口聚居區舉辦醫療機構；三是鼓勵社會資本舉辦康復、護理、中醫、中西醫結合和民族醫醫院；四是鼓勵社會資本舉辦擁有高新技術和專科優勢的醫療機構；五是鼓勵社會資本捐資舉辦醫療機構或對非營利性醫療機構進行捐贈。

二、今后工作建議

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文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）02-045-02

陪葬墓是唐代帝王陵墓制度的重要組成部分。貞觀十一年二月丁巳，唐太宗《九山卜陵詔》曰：“自今以后，功臣密戚及德業佐時者，如有薨亡，宜賜塋地一所”[1]，由是可知，唐陵的陪陵制度在太宗初年得到確立，是唐代帝王給予皇室貴族、文武大臣的特殊榮譽。陜西地區田野考古工作開展60年來，已經清理了50余座唐陵陪葬墓，相關研究已基本勾勒出了唐代帝陵陪葬墓的發展脈絡。

由于唐陵陪葬墓的特殊地位，相關墓葬多規模宏大、地上地下遺存豐富。更為重要的是，陪葬墓的保護和展示將為公眾提供認識考古學基本知識、了解考古學工作方法的理想平臺。一般認為，古代墓葬考古因其特有的神秘色彩，是公眾最為關注的考古學領域之一。而唐陵陪葬墓基本均為長斜坡的洞室墓，為觀眾提供了身臨參觀的可能，墓道壁畫的普遍施用使得墓葬的地下部分顯得絢麗、可視性強，相較其他類型遺址，墓葬的結構相對直觀、清晰，因此可更好的借助遺址本身闡釋考古遺跡現象和考古作業方法。

一、已開放的唐陵陪葬墓展示現狀

關中唐陵已進行考古發掘的陪葬墓的數量超過50座，大多數在清理結束后進行了回填，現已整理、開放并進行原址展示的有：昭陵陪葬墓長樂公主墓、韋貴妃墓；乾陵陪葬墓永泰公主墓、懿德太子墓、章懷太子墓；橋陵陪葬墓讓帝惠陵。另定陵陪葬墓節愍太子墓在發掘后于地面建立了仿唐式的墓葬保護房，但尚未見常態性的開放展示。

總體看來，進行常態展示的7座陪葬墓的共同特點是：墓葬等級特殊，包括：追封帝位墓葬稱陵者1座，“號墓為陵”者2座，7座中有4座為唐代少見的 “雙室磚墓”，6座使用石葬具[2]，對于展示唐代的高級別葬制具有典型意義；墓內壁畫存留均較豐富，成為展示內容的亮點；墓葬整體結構也基本完整，便于使公眾了解墓葬形制，保證了參觀條件。

在已開放陪葬墓的具體展示情況方面，乾陵的永泰公主墓、懿德太子墓前設有博物館，陳列部分墓葬出土文物，但永泰公主墓園本身為乾陵博物館所在地，陳設內容著眼乾陵整體，懿德太子墓的情況也大致相似。其余5座陪葬墓則僅有墓葬地下部分展示。在墓葬展陳的完整性方面，除乾陵陪葬墓外，其他墓葬地上建筑遺存均在展示區圍墻外；地下展示中，7墓的小龕等結構都并未完全依考古資料的描述進行準確還原。各墓墓道均繪復仿壁畫，但最晚開放的讓帝惠陵距今亦近10年，各墓壁畫空鼓、鹽析現象明顯，許多畫面已經漫漶。另外，一些墓道上方封閉式的保護設施影響通風，對壁畫的保護不利；墓道內的照明設施應改進以營造墓葬展示氛圍。大部分墓葬內部更缺乏針對考古遺跡現象和考古工作方法的展示設計。

總之，已開放墓葬的原真性保護還有待加強，墓葬內部的“空洞性”明顯，地上與地下、隨葬品和墓葬形制等沒有作為一個整體展現，展示主題中的考古學元素較少，博物館展陳設計的特色亦不夠突出。

二、展示改進設計的原則和依據

考古學“通過各種遺跡和遺物，研究人類古代社會的各個方面，其中包括生產規模、技術水平等物質文化，也包括美術觀念、等精神文化”[3]，因此，考古遺址展示的目標應當是綜合并深刻的，而非簡單的因應獵奇心理。考古遺址的展示應當強調“整體觀”，而不是將遺址的各部分分而治之，也應盡可能借由展示體現“遺跡”和“遺物”的共存關系，利用與遺址地本身結合的遺址博物館對考古學知識進行生動而深刻的闡釋，這些都將使得展示本身的品質得到有效提升。

具體到墓葬的展示上，將墓葬的地上、地下部分有機統一起來，結合考古資料對出土于不同部分的遺物作出合理、準確的復原，避免墓葬“被離析為以煤質為導向的分類和研究”[4]，即使是器物展示也不能“無視器物的原始環境和功能”。墓葬的原真性應當得到悉心的保護和修復，遺址博物館則應該提供關于此墓歷史背景的詳細信息，準確、精致的數字復原技術可以幫助參觀者想象墓葬的原始設計和隨葬品[5]。

三、昭陵陪葬墓展示設計的設想

在唐代帝陵中，昭陵陪葬墓的考古工作和研究開展深入，已經初步理清了陪葬墓不同的等級建制，故此處以昭陵陪葬墓為例，闡述唐陵陪葬墓博物館的設計理念。

昭陵現已開放的韋貴妃墓、長樂公主墓位于昭陵陵山核心區，兩墓間距僅百數米，之間為遺址空白區[6]，故可將兩陪葬墓遺址均納入統一的博物館園區中展示。長樂公主墓―韋貴妃墓遺址博物館展示的內容包括：長樂公主墓和韋貴妃墓墓園地上遺跡，陪葬墓地上博物館，及兩墓的地下部分。

地上展示部分，首先將闕址、石刻等遺跡納入展示園區，對兩墓的南北闕址進行土遺址保護、加固，在闕址處加立標識牌，并制作復原模型于遺址旁側，以展示唐代建筑的形制；石刻部分：依據考古資料，恢復各石刻原有位置，對缺失的石刻進行復原配齊，再現這一等級唐墓的列石規制。昭陵在唐代被稱為“柏城”，位于墓葬核心區域的兩墓原有良好的植被條件，故可選擇符合陵區歷史風貌的植被對墓園展示區進行合理綠化，再現唐代陪葬墓環境。

館內展示部分，可將主體展示分為三個區域：展示的第一部分，為昭陵陪葬墓的綜合展示，結合論述唐陵陪葬墓形制的研究文章，從考古類型學角度布展，輔以大比例尺的昭陵陪葬墓沙盤分布圖、各型唐墓的地下結構模型，及各級別典型陪葬墓封土、墓園照片等，使觀者從宏觀了解唐陵陪葬墓的布局秩序和等級差異；展示第二部分，為長樂公主墓和韋貴妃墓遺址的全面介紹，展覽內容依據發掘簡報，可以模型手段全面復原兩墓完整的地上、地下構造，并在展示中加入兩墓考古發掘方法、文物保護手段、壁畫揭展流程、規劃布展歷程等內容，普及考古學知識；展示的第三部份，為兩墓的出土文物展，在每件文物的展示背景中配以出土位置圖像，結合遺跡環境討論其意義和價值；展示的最后部分，為唐代宮廷生活專題展，結合兩位墓主人生平，及唐代文物中展現的皇室生活進行創意布展，令游客深入了解唐代日常的宮廷禮儀、審美，感受古人喪葬“視死如事生”的基本理念。館內展示的出口處正對韋貴妃墓墓園，觀眾將對博物館展示中的墓葬地面規制進行實地體驗，并在登上丘頂墓道口后，全覽兩墓的地面布局。

墓葬地下展示部分，應改善前文述及之干擾墓葬原真性的構建設施，對墓葬復仿壁畫的損壞部分進行修補，依據考古報告，以合適的材料，還原墓葬小龕、墓室等處的文物出土原狀，改變墓道“空洞化”的局面，對墓葬各結構部分進行名稱標識，合理設計展示燈光，使其符合墓葬應有的環境氛圍，并做好和博物館展示第二部分的呼應，使觀者對墓葬的今昔和考古發掘的手段加深了解。

總之，唐陵陪葬墓的展示設計應更加強調考古學元素，將喪葬器物、喪葬建筑、喪葬裝飾融合展示，不再割裂墓葬的地上、地下部分，增加展示的互動性與體驗性設計，將遺址的環境載體也加入展示路線，改變以往陪葬墓展示簡單、孤立的方式，使這一重要的文化遺產資源得到科學的保護、利用，呈現唐代帝陵大遺址的風采。

參考文獻：

[1][6]陳安利.唐十八陵[M].北京：中國青年出版社，2001.

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主要課程：藝術概論、古代漢語、中國通史、世界通史、考古學概論、繪畫基礎、美學原理、世界美術史、中國美術史、西方設計史、中國古代美術史研究專題、西方現當代美術史研究、美術史專業論文寫作、中國現當代美術研究、世界美術史研究專題、美術理論與美術批評等。

藝術史論專業就業方向

藝術史論專業培養具備中外藝術史與藝術理論等方面的基本知識，能在各級文化部門、美術館、博物館，以及報紙雜志、廣播電視、出版機構、文化公司等單位工作的復合型人才。

藝術史論(美術史與美術理論)專業一直是美院中比較冷僻的專業。近幾年，隨著美術院校的擴招和美術考生隊伍的擴大，美院史論系才逐漸被越來越多的考生注意并引起他們的興趣。隨著中國經濟的迅猛發展，作為經濟發展的“晴雨表”，與國外相比，國內設計藝術行業起步的時間比較晚。

畢業生可以在文博系統、高考、美術研究院所、出版社等行業從事具有專業知識的鑒定、研究人員、教師和編輯等工作。其中相當數量的畢業生通過研究生學習之后，進入了高等院校、職業學院和中學擔任藝術課程教師。

1.掌握藝術學學科的基本理論和基本知識;

2.熟悉各個藝術門類的基本知識，掌握藝術學綜合的分析方法和分析能力;

3.具有藝術鑒賞和藝術批評的基本能力;

4.熟悉黨和國家關于文化藝術和文化產業的各項方針、政策和法規;

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一、引言

國家考古遺址公園是我國大遺址保護領域日趨成熟的一種考古遺址保護和利用模式，它踐行了"在保護的前提下利用，在利用過程中促進保護"的理念。國家考古遺址公園強調在保護前提下，發揮科研、教育、游憩等功能，倡導文化遺產與人、與城市、與自然的和諧共生。陜西是擁有國家考古遺址公園數量最多的省，"文化遺產與美好生活"的陜西大遺址保護已成為惠民的新路徑。由此，本文將立足點放在陜西，并選取秦始皇陵國家考古遺址公園作為研究對象，重點探討其科研及教育功能的提升。

二、國家考古遺址公園的綜合功能

國家考古遺址公園首先是在保護國家資源前提下開展科研工作的基地，其次它又是向廣大公眾開放的公共場所，兼具科研、教育和游憩的功能。

考古工作的特殊性決定了考古性質的科研工作不會一蹴而就，必然要經歷一個較長的時間過程，所以，在國家考古遺址公園規劃設計過程中必須給予充分考慮和支撐：對于規模較大和具有重大學術意義的考古遺址可考慮在公園內設立規模適度的科研中心，用于考古資料的整理和出土文物的存放與修復，同時為適度的學術交流活動提供條件。

國家考古遺址公園作為一個對外開放的公共空間，它被賦予了一個與以往不同的最重要的功能就是教育，而要實現教育功能必然需要一些技術手段的運用和支持，由于一般考古遺址的可觀賞性較差，而廣大觀眾的考古知識又較匱乏，所以考古遺址展示設計應該成為國家考古遺址公園規劃設計中的重要組成部分。

三、秦始皇陵國家考古遺址公園的科研教育功能提升

秦始皇陵遺址公園以秦始皇陵及其背景環境為主體，基于考古遺址本體及其環境的保護與展示，融合了教育、科研、瀏覽、休閑等多項功能的城市公共文化空間，是體現考古遺址精神價值以及教育與娛樂的重要場所，因此，本文的觀點是在已有的運營成熟的秦始皇陵遺址公園的基礎上建立秦代文化遺產資源展示示范高地。

（一）多方位文物資源展示

秦陵博物院是秦始皇陵考古遺址公園內最受旅游者歡迎的景觀節點，而文化遺產資源展示是博物院最重要的解說手段。秦始皇陵國家考古遺址公園目前擁有保護性展示、陳列式展示、復原性展示以及間接展示等多種展示方式：

1、以三個秦兵馬俑坑的展示為主線

秦始皇帝陵博物院由秦始皇兵馬俑博物館和秦始皇陵遺址公園兩部分構成，是陜西秦文化展示圈的重要區域，整個博物院的展示體系都建立在各類遺址的基礎上，強調原址展示與周圍環境相結合，完整本真地展示遺址原貌或者現狀，帶給觀眾真切感受。秦陵博物院的展覽體系中最為人熟知的三個秦兵馬俑坑的展示，完全在秦代俑坑的基礎上建成展示大廳。

2、以秦陵封土，9901、0006陪葬坑的展示為呼應

秦始皇陵9901、0006陪葬坑陳列廳展廳的建筑設計融合了多種新型綠色建筑技術，室內自然采光與人工照明相結合能夠保證合適的溫度及濕度，并大幅度節約能源，為文物考古、遺址保護以及參觀游覽提供理想環境。9901陪葬坑的考古發掘工作將在展廳內繼續開展，并使其與保護、展示相結合，為觀眾提供更為真切的參觀感受。0006陪葬坑則進行原址展示，重現遺址發掘現狀，帶給觀眾真實的展覽效果。陳列在展廳內的典型文物、圖片和文字說明以及相應的講解導覽服務等，共同向觀眾全面展示這兩個遺址坑的文化內涵。

3、以文物陳列廳的展示為補充

坐落于秦俑博物館內的文物陳列廳既展出有兩乘秦陵彩繪銅車馬，又定期舉辦一些高質量的臨時展覽，通過對陵園內發現的城垣基址、地面建筑遺址、陪葬坑、陪葬墓、修陵人墓、陶窯遺址、石料加工場遺址等重要遺跡以及出土的典型文物進行陳列展示，增加觀眾對秦陵布局、陵園規模、遺址與文物埋藏的基本認識，豐富了秦陵博物院的展示體系。

（二）帝陵微縮景觀展示

秦始皇陵國家考古遺址公園的帝陵封土占地面積龐大，旅游者很難全面的觀賞到帝陵恢弘的整體風貌，因此可以根據帝陵的形制按比例建造帝陵微縮景觀作為展示的一種手段，建造時可以參照錦繡中華建筑微縮景觀。

（三）文物修復參觀項目

文物修復參觀項目是為文物古玩愛好者和收藏者提供的可以近距離觀摩文物修復的體驗項目，在修復場所內，邀請文物專家通過現場演示的方式為體驗者講授文物修復的專業知識，并通過專業的修復手段現場向體驗者展示對殘損文物的修復工作，從而讓旅游者真正體會到文物修復的神秘所在。文物修復參觀項目可以定期舉辦，以為旅游者提供最為真實的文物保護體驗。

（四）模擬考古

考古模擬是通過模擬考古發掘現場的形式，由考古專家對發掘文物的要求進行現場演示與講解，同時向活動的參與者教授考古文物發掘的基本知識及要求，讓活動參與者可以進行現場模擬考古文物發掘，是一種為喜歡考古的非專業人士和考古實踐者提供的可以親自動手發掘文物的考古體驗活動。模擬考古是一項獨特的考古體驗項目，園區三大功能完善后可以定期開展，可作為固定的文化旅游項目進行推廣。

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歷史學專業培養具有一定的基本理論素養和系統的專業基本知識，有進一步培養潛能的史學專門人才，以及能在國家機關、文教事業、新聞出版、文博檔案及各類介事業單位從事實際工作的應用型、復合型高級專門人才。

培養要求

畢業生應獲得以下幾個方面的知識和能力：

(1)掌握歷史學科的基本理論和基礎知識，對社會科學、人文科學與自然科學等相關學科有一定的了解;

(2)掌握歷史學的基本研究方法與分析方法;

(3)具有從事歷史研究的初步能力和較強的口頭表達和文字表達能力;

(4)熟悉古文字學、版本目錄學、音韻學、史料學、歷史地理學及考古學等方面的基礎知識;

(5)了解國內外史學界景重要的理論學術前沿和發展動態趨勢;

歷史學專業就業方向

畢業生可適應策劃、咨詢、管理和教學、研究等方面工作對高層次人才的需求。

從事行業：

畢業后主要在教育、互聯網、新能源等行業工作，大致如下：

1 教育/培訓/院校;

2 互聯網/電子商務;

3 新能源;

4 房地產;

5 金融/投資/證券。

從事崗位：

畢業后主要從事文案策劃、銷售代表、歷史老師等工作，大致如下：

1 文案策劃;

2 銷售代表;

3 歷史老師;

4 銷售經理;

5 會計。

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大約有10年左右的光景，在中國的藝術院校以及一些普通高校的藝術專業、考古專業陸續開設了藝術考古課程，有的稱作美術考古。這說明，作為藝術考古學的學科教育已經浮出水面，不僅僅是少數研究者書齋案頭上的事情了。可是，開設課程只是形式上的事情，是否真正的藝術考古教育，以及藝術考古教育是否真正成為藝術院校的必要學科則仍然值得考慮。

西安美術學院在全國的藝術院校中首先成立了中國藝術考古研究所，說明了學院對于藝術考古學科的重視。西安美術學院在碩士和博士教育層面已將藝術考古比較系統地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學內容和講授美術史的形式貫穿某些藝術考古學科的內容。下面筆者分幾個方面對這個問題進行探討。

一、相關概念

為了比較深入地討論有關藝術考古學科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關于考古學與藝術考古學

考古學是西方傳進的一門先進的人文社會學科，其不同于文獻史學，也不同于具有中國傳統的金石學――文物學。但是，考古學又和文獻史學、文物學有著極為密切的關系。時至今日，無論哪個國家或地區，研究歷史科學，尤其是中古史以前的歷史科學，如果離開了考古學，就會有嚴重的缺憾。與之相仿，研究文物學，尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學，離開了考古學也是萬萬不能的。

考古學以田野操作作為其基本的學術特征，簡而言之，就是考古學探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會存在的基本樣式，包括了存在的環境，維持人類生命及社會的基本方式，即生產力和生產關系（當然是物化的表達），也包括了人對愉悅感的獲得。

現在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群，受大自然環境的基本掌控，會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群，由于生產力發展水平所限制，會感到自己常常處于無能為力的狀態。挑戰這種逼仄和無能為力的狀態，人類是需要思想、夢想和幻想的。

在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內，既有對大自然、客觀環境的琢磨和開發，也有對自身能力的訓練和提高（包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學習和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對于未來充滿希望（當然這種希望，首先建立在對自己能力的肯定上）。當社會生產力發展到使人們獲得一定的物質剩余和時間閑余的時候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術與審美的起源。

當人們需要了解人類適應環境、順從環境、挑戰環境、破壞環境又被環境所懲罰的歷程時，人們離不開環境考古學。當人們了解自身的創造能力，以及由這些創造能力反過來為社會創造物質，生活條件改觀，人們生活狀態的多樣化，又感覺到生產、生活資料總是不夠豐富時，人們自然會應用一般考古學來了解這一歷史。與人們對于環境考古學、一般考古學需求相仿佛，人們對“美”的歷程（認知美、創造美）的探究，當然就需要藝術考古學。所以，社會上極少數人專門從事的考古學，實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會文化的發展，教育事業的進步，越來越多的人會認可這一點。

（二） 關于藝術史與藝術考古

藝術的起源，是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可，包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導教育；包括紋身、發飾、穿鼻、穿耳；包括運用發聲器官而產生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現。所以，藝術史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老，人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后，任何舒適感都有可能導致藝術的產生。所以，雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現，但社會性人類藝術的產生并不主要是一種個體的行為，而是一種基于個體的群體的必然，由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。

人們定居以后，對擺脫自然的掌控、創作出豐富的物質生活等方面的能力日益加強，其發展頻率日益加快。同樣對于藝術來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發展與演進，也大抵如此。今天，考古學的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態時擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環境、自身、技術獲得與創造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現代藝術品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下，人們也很難去考慮藝術起源的“端點”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發端。這當然是藝術史的問題，在分門別類的藝術上，又可以區分為美術史（還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設計史、工藝美術史、音樂舞蹈史、綜合藝術史。應用考古學的方法，考慮藝術的端點問題以及藝術的早期發展問題，這就是藝術考古學所要解決、解釋的端點和早期的問題。

正如人們對待新石器時代以后，文字文獻產生之后，例如，中國對于從三代直到隋唐五代，雖然文獻記載日益詳盡，可是考古學還是發揮著重要作用，發現、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣，盡管藝術史在發展成熟的過程中，文獻記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學的發現、說明、解讀，這就是藝術考古學所要解決、解釋的關于藝術發展的問題，事關品類、樣式、品種、材料、技法。

當現當代藝術不斷甚至急切地向歷史、向傳統汲取營養，重新評價、批判、認識傳統，以傳統為一種參照以冷靜地認識現當代藝術，考古學就是不可缺失的手段。

（三）關于藝術教育

人們對生活技能、生產技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學校教育范疇之外的。例如，大人對孩童的誘導、模仿、各種教誨，在自然環境當中的趨利避害，人群當中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學校教育，每個人幾乎不可避免地要經受這些教育。藝術教育有相近的地方，也就是對基本美丑的辨別，對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進行誘導和觸發，這些教育一般也可以是非學校教育獲得的。一些觀點認為，人們的藝術是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準確了；也有認為藝術教育只能是依靠學校教育，這當然也是不完整的認識。

藝術教育大致可以分為幾個方面：第一，基本審美的教育，對美的認識和肯定。第二，基本的技術教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設計等，都需要一些基本的訓練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個階段，大致是為了造就專門的藝術人才或者稱為專門的藝術家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設計家等。至于不主要依靠學校培養的藝術天才、天籟之音等，實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個階段他們擺脫了學校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復大聲吼唱；津巴布韋地區的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對手的作品作為參照，以提高自己超越對手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以，把藝術教育定位于一個廣義的藝術教育，就是有一個由低級向高級升華的過程。

我國既然有了藝術院校或藝術系科，有了成規模的學校、課堂、教材書本化的藝術教育，自然應當非常珍視這種條件，以造就現代藝術家。可是，往往是事與愿違，學校里往往難以創造出真正的藝術家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關心的問題。本文旨在討論藝術教育的作用時，著重討論藝術考古對藝術教育某些糾偏的意義和價值。

二、藝術考古教育探究

藝術考古教育，是個相當寬泛的問題，包括針對教育的對象，針對教育的需求和目的，這里分成幾個主要層次、幾個主要側面進行討論。

（一）一般層次

對于藝術教育，存在有中專水平、大學本科水平的一般藝術教育層次，藝術考古教育應當介入這個層次。

藝術考古學可以考慮專門的本科教育，進行比較系統的考古學、藝術考古學、藝術史學的教學與訓練。培養的畢業生，為將來進入研究生教育階段做準備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會提供需要。

作為非藝術考古學、藝術史學的藝術學科，應當把藝術考古學作為基礎課、必修課之一，這門課程不必占用很長時間。其主要任務是解釋清楚審美的起源，藝術的起源，一般藝術史與考古學的關系，解說藝術考古的最基本原理，介紹中外藝術考古的已有成就，使藝術學科的學生初步感覺到藝術考古訓練的必要。

（二）中高級層次

所謂中高級層次的藝術教育，一般是指碩士、博士階段，藝術考古的介入應當帶有一定的科研成分。對于專修藝術考古學、藝術史學的碩士生、博士生，要求更加專業一些。

例如，對藝術起源的研究，人類起源和藝術起源的關系，早期藝術與人們定居的關系，以青銅器為代表的技術變革之后藝術的發展問題。其中，藝術的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的，人類定居之后，造成了人類藝術氣質的分離、變異，要深究其時代和原因，要深究藝術本身與非藝術的因素。

不言而喻，就物質遺存來看，藝術考古學所面對的主要對象即考古學的收獲，以美術品占絕大多數。其中，首先有平面的和立體的表現；其次，可以分析出來設計的表現（包括工藝設計和藝術設計），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術門類。因此，應當探討各個藝術門類在考古學當中所反映的權重的差異，以及產生這種差異的原因，深入了解各種藝術門類其發展時的或迅速或遲緩的表現，以及深究其原因。

現在人們已經比較容易地區分，從人類定居時開始，西亞北非地區、中亞地區、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關地區之間的藝術的差異。除了以上講到過的藝術表現的差異之外，藝術考古學還要關注材料、技法以及造型偏好的差異，關注有關藝術與藝術之外的因素。

（三）為現代藝術教育服務

在幾乎任何藝術門類往往都有這樣的現象，人們對藝術創作“規律”尚未有掌握時，其藝術創作的原始沖動就越強大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對藝術創作規律掌握的越加透徹，其藝術創作的原始沖動就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規中矩的藝術作品往往也是最為平庸的藝術作品。恐怕不會有人拒絕從藝術考古教育當中攝取古老藝術創作當中的原動力、原始沖動與創造力。

藝術考古學關注藝術家所用材料，藝術材料學在走過了漫長的歷程以后，會反向關注其原始、早期狀態。材料的選擇使用，會對藝術作品產生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例，甚至產生過決定性的影響，而這兩個時代藝術材料的探討，舍棄考古學是無法進行的。

藝術的歷史以美術史為例，說到底，不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結互動前進的歷史，這一點從考古學所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們為了表現美，同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區的早期藝術都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區，寫實主義主要是和環境地貌學、建筑學、生物學、體質人類學相結合，表達的寫實主義情趣，即逼真性與人文內涵的結合。在東方，主要以中國藝術為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達了寫意的充分發展。從早期的同途而殊往，發展到近現在的可能的殊途同歸，藝術考古學不僅給予了實例和實證，表達各期和各地的技法表現，而且應當指出其深刻的原因，摸索其規律，服務于未來的藝術發展。

現在的藝術批評，包括美術批評，尤其在中國，常常呈現出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學的趨向。藝術考古學可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當代藝術可以和傳統藝術得以比較，個性化的作品可以和群體的無意識藝術傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學指出的時間帶上相比較。對當代特定的區域，如中國，總體藝術發展水平的評價離不開藝術考古所提供的基礎、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評，由實證出發才有可能達到哲學的高度。

藝術考古學經過數以萬年計的排隊和爬梳，經過千余年以來有了專門的藝術家隊伍的創作實踐，以及藝術史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術發展規律并以此建立藝術發展坐標系，這樣有助于對人類未來藝術的預測。

（四）藝術的終極目的與藝術考古

藝術的終極目的問題是一個重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術而藝術的終極目的又是為了什么。人類把藝術看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后，便可知道藝術考古學的教育是一個須臾不可缺失的部分了。

藝術的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術的終極目的應當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之，藝術的終極目的就是人類社會在藝術層面上的真善美的全面實現。從這種認識出發，人們看到了自有人類社會以來，直到現當代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻，有真正的藝術家提出“藝術救國”的口號，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現當代的人們對于以藝術、以真善美來救世，恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。

藝術品和藝術家本身有真、善、美和并非真、善、美的區別，如果當代人不能夠悉數說清楚此間的區分的話，那么藝術考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術歷程。由此說來，認識藝術的終極意義和終極目的，闡述藝術的終極意義和終極目的，極需要藝術考古學的有力支撐，需要藝術考古學的認真培訓。

三、藝術考古課程設計問題

藝術考古應當課程化，在藝術院校尤其需要。各所藝術院校、系科所屬地域不同，教學科研特點不同，在設置藝術考古學課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設計，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術考古學、藝術史學專業。

開設“藝術考古學”課程，可以將藝術考古學作為美術史學的前半部。在中專和大學本科階段，要給學生們以考古學和文物學的基本知識，使學生知道如何采集考古學和文物學成果，了解考古學和文物學的基本工作流程，了解考古學和文物學以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務。

例如，在中文、歷史、哲學等人文學科院系的課程中設置一門考古學通史類課程，或在全校范圍內由專業教師開設文物賞析類課程，課程內容不必過于精深，旨在為學生打下基本的考古學、文物學、美學基礎，提高學生欣賞美、感知美，有關作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區別中外，區別主要地域，進行藝術考古學的重點教育，樹立藝術考古學與藝術史的“時間樹”概念，開展藝術考古學方法論的探討。使藝術史“物化”，變為空間環境藝術史、生命體驗藝術史、生活創作藝術史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術考古實踐，分專題的藝術考古實踐（如青銅藝術、陶瓷藝術、畫像石藝術、雕塑藝術、繪畫藝術等）。

盡可能完成認識中外藝術史文獻和藝術考古實物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術史做出了很好的榜樣。應當成為美術史論碩士研究生的必選理論課程，應當推薦成為其他藝術科系的重點選修課程，鼓勵產生藝術考古學范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進行有關藝術考古學的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點，并且與現當代的藝術實踐相結合，提供高質量的“藝術考古學”博士論文。

從學科的持續發展出發，重點培養年輕的學科帶頭人，培養各個層次的藝術考古學教員。組織去有關國家和地區，進行藝術考古的交流、調查、訪學，引進新鮮理論、技術與器械。

（四）其他

關注藝術考古學推向一般院校的歷史、考古、哲學等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質教育。加強和文物考古科研單位的聯系，掌握最新的考古出土情報信息，使藝術考古學緊盯田野考古學的最新發現和收獲。加強國際交流，及時掌握國際的有關學科動向。

加強藝術考古學本身的理論研究。加強與哲學、美學、人類學、民族民俗學、社會學等的互相滲透和促進發展，在學科上確立藝術考古學和諸如美術考古學、設計考古學、音樂舞蹈考古學等學科層級關系，在促進藝術考古學發展的同時，也大力推進相關子學科的向前發展。

篇7

《探索潛意識》

價格：20元

弗蘭克爾是一個實踐性的研究者，他的研究取向，讓我們想起了勒溫所倡導的，但卻長期被主流心理學界忽視的“行動研究”的學術傳統。

《精神分析導論演講新篇》

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西格蒙德?弗洛伊德是精神分析學派的創始人、精神病學家、心理學家。作為一個治療精神疾病的醫生，他創立了一個涉及人類心理結構和功能的學說。

《神經癥與人的成長》

價格：32元

卡倫?霍妮是著名的女精神分析學家，新精神分析或精神分析社會文化學派的先驅和主要代表人物。霍妮的學說主要是針對弗洛伊德的精神分析學說提出批判，她認為人的發展變化取決于文化環境的影響，而文化是復雜的社會過程的產物。

《理解人性》

價格：22元

阿爾弗雷德?阿德勒被譽為個體心理學創始人，人本主義心理學的先驅，現代自我心理學之父。阿德勒的觀點對后來心理學的發展影響頗大。

《心靈考古》

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把心理學研究的視角從傳統的意識和行為層面引到了人的早期經驗和潛意識層面，為人類了解自己、認識自身提供了一條嶄新的途徑。

《未發現的自我》

價格：28元

榮格是瑞士心理學家、精神科醫生和精神分析學界泰斗之一。榮格在心理學上最突出的貢獻是提出了集體潛意識的概念。

人民軍醫出版社

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《應用功能性食物防治高血壓》

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本書介紹了具有降壓作用的食物55種和高血壓患者應盡量拒食或少量的具有升高血壓作用的食物9種、中藥9種、西藥16種。

《老年調養新知識》

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《有什么別有病》

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在總結前輩養生之道的基礎之上，形成了一整套適合當今社會的現代中醫、營養、養生之道。

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本書以簡潔的文字、精致的表格和精美的圖像告訴讀者CT掃描和診斷的基本知識，引領初學者快速入門。非常適合影像專業的研究生、住院醫生學習。

篇8

關鍵詞：《世界古代史》：知識特點；世界視野：教學方法

《世界古代史》是本科師范院校歷史專業的一門基礎課，是主干課系列《世界通史》的重要組成部分，同時，它又是一門素質提高課，對于擴大青年學生的知識面、培養世界視野、儲備扎實深厚的文化素養，成為全球化時代社會需要的人才有著不可替代的重要作用。

該課程有如下明顯的特點：

1　時空跨度大。如果從原始群時期算起，可謂上下千萬年，縱橫數萬里。

2　頭緒紛繁復雜，內容深刻豐富。

3　與現實社會相隔時間久遠，學生最不熟悉。

4　課時量偏少，教學任務較重。

5　在中學歷史教學中所占比重最小，受重視程度不夠。

為了在教學中做到有的放矢，我在04歷史本科班進校之初就“歷史地理知識的了解”、“《世界古代史》常識的了解”、“對開設《世界古代史》課程的總體感受”等三方面的問題對學生進行摸底，以了解他們對該門課程的整體認知程度。結果如表所示：

最后的結論就是：04歷史本科班學生對《世界古代史》的整體認知程度處于“偏低”狀態。

針對《世界古代史》的特點和學生對該課程的認知狀況，為了幫助學生學好該門課程，提高教學質量，我采取了如下一些教學方法：

一、將世界古代史與相關的中國古代史知識相結合

以往的《中國古代史》和《世界古代史》各成體系，互不相干，學生得到的是孤立的知識，中國古代歷史的發展與世界古代歷史的發展似乎毫無關聯。把相關的中國古代史知識放在相同時期的《世界古代史》框架中來講解，能健中外古代史相互貫通，給學生一個全新的視野，即中國古代歷史的發展是和整個世界古代歷史的發展相互聯系、相互影響但又具備各自特點的。“東亞封建國家”這一章，我首先把相同時期中國唐代的政治制度、社會經濟、思想文化狀況作了大概的介紹，然后講中國唐代對朝、日的巨大影響以及中、朝、日三國在這一時期歷史的互動。關于西羅馬帝國的滅亡，我把西漢武帝以及東漢明帝對匈奴的戰爭，西遷匈奴人與日耳曼人的戰爭、日耳曼人與西羅馬帝國的戰爭串聯在一起，使學生對中外歷史的彼此聯系和相互影響有了深刻的感受，取得了很好的教學效果。

二、重視教學的直觀性、生動性，培養學生的審美情趣

歷史學是一門綜合性的學科，涉及到人類歷史發展的方方面面，有很多原始的材料、數據，有大量的敘述、分析，歸納、總結，

方向，以便為中學教育培養合格的師資，增強我院畢業生的就所以在教學中要注意直觀性、生動性，在教學中培養學生的審美情趣，否則就會成為索然無味的教學，無法實現教學目的。

“古埃及金字塔”。展示了“金字塔和獅身人面像”這張圖片。讓學生通過圖片感受金字塔的輝宏與偉大，理解古代埃及人民杰出的智慧和建造金字塔的艱辛。

“漢謨拉比法典”。展示了古巴比倫漢謨拉比法典石柱圖片。通過該圖片，形象地向學生介紹了漢謨拉比法典的概況：圖片顯示的是漢謨拉比法典石柱，該石柱高2.25米，上端是浮雕，沙馬什(日神)端坐右邊，將法典授予漢謨拉比，以此顯示君權神授：浮雕下面滿布楔形文字，是法典的具體內容，共8000余字。

“古印度瓦爾那制度”。展示“瓦爾那制度”說明圖片：最上方是第一等級婆羅門僧侶貴族；往下第二和第三是第二等級剎帝利；再往下第四、第五是第三等級吠舍；最下端是最低等級首陀羅。各等級界限分明、職業身份世襲。

在教學中我還注意學生審美情趣的培養。講“荷馬史詩”洛伊戰爭的起因時，我就講眾女神爭“金蘋果”的故事；講古希臘戲劇成就，就講《奧狄普斯王》、《美狄亞》等戲劇故事：講古印加文明就講“馬丘比丘――印加失落的城市”它戲劇性的發現過程以及印加人追趕太陽的美好愿望和浪漫情懷。以此來培養學生的審美的情趣，讓在學習歷史的過程中去感受美和體驗美。

教學的直觀性、生動性及對學生審美情趣的培養極大地提高了學生學習的興趣，為教學營造了很好的氛圍。

三、將德育教育寓于課堂教學之中

歷史教學的德育教育功能比其它學科更強、更直接、更具有優勢，但如何最恰當的發揮好這種功能就得講究方法。我在給學生講《荷馬史詩》時提到發掘出希臘早期文明文物的美籍德人考古學家亨利?施里曼。他在7歲生日時收到父親送給的生日禮物――一套兒童版的《世界史》，書封面描繪特洛伊戰爭的圖畫震撼了他的心靈。他從此對《荷馬史詩》產生了濃烈的興趣，深信這場遠古的戰爭不會是虛構的，立志要找到特洛伊古城。為了實現兒時夢想，施里曼在成為百萬富翁、生意如日中天的時候，變賣了所有財產，組織了一支考古隊到小亞和希臘去從事考古發掘，終于發掘出希臘早期文明時期的文物，印證了《荷馬史詩》的傳說。從施里曼的故事，引伸出人生理想、價值觀、金錢觀等等哲學問題，使學生在學習歷史之中受到了德育方面的教育，不說教、不生硬、潛移默化、易于接受、一舉多得。

四、結合教學適當的向學生介紹相關問題的最新學術研究成果

對于本科歷史教學來說，除了幫助學生掌握基本知識外，培養學生一定的綜合能力尤其是初步的研究能力是不能忽視的教學任務，這其中讓學生了解相關問題的最新學術研究狀況就顯得很有必要。我平時收集了一些資料，在講課的時候就介紹給學生。比如，關于現代人類均起源于東非的問題、關于瑪雅古典期文明衰亡原因的問題、關于日本天皇一族的來源問題、關于美洲最早居民是否印第安人的問題等等，我都給學生介紹，從而激發了學生對世界史學習和研究的興趣。

五、努力與中學世界史教學相結合

將本科教學與中學教學相結合，這是我院教學今后發展的一個業競爭力。如前所述，《世界古代史》在中學歷史教材中所占比例少，在歷屆中考和高考中所占份量也最小，而且涉及的都是最基本的知識點，材料分析和主觀題幾乎沒有。

篇9

世界文化和自然遺產的峨眉山――樂山大佛，以其豐富多彩的景觀資源和歷史悠久的文化資源，鑄就了樂山旅游產業發展的堅實基礎;同時，“雙遺產”為樂山――峨眉山的旅游騰飛，提供了得天獨厚的優勢。拓寬思路、深度開發旅游資源是持續發展樂山旅游文化產業，由旅游資源大市向旅游資源強市發展的強大推動力。

一、樂山旅游資源得天獨厚

在世界文化和自然遺產的峨眉山――樂山大佛中，峨眉山聞名中外，以優美的自然風光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質地貌而著稱于世。被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”等，素有“峨眉天下秀”之譽。成為人們禮佛朝拜、游覽觀光、科學考察和休閑療養的勝地。位于樂山三江匯流處的樂山大佛，早已揚名天下。

1.文化資源豐富多彩

(1)宗教文化資源特別豐厚。峨眉山是普賢菩薩弘揚佛教的場所，是我國四大佛教圣地之一。相傳佛教于公元一世紀即傳入峨眉山。近2000年的佛教發展歷程，給峨眉山留下了豐富的佛教文化遺產，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國乃至世界影響甚深的佛教圣地。夾江縣城西3公里千佛巖，排列著200多窟石刻造像共2400余尊，故稱“千佛崖”。開鑿于隋，興盛于唐，延及明、清。顯示了中國古代高超的石刻藝術水平。

(2)名人文化奪放異彩。樂山沙灣是一代宗師郭沫若的故鄉。郭沫若于1892年11月16日，出生在樂山的沙灣。沙灣成為與山東曲阜（孔子故里）、四川眉山（蘇軾故里）、浙江紹興（魯迅故里）齊名的世界級文化名人的故鄉。郭沫若學識淵博，才華橫溢，一生留下2300多萬字的著述，橫跨文學、藝術、歷史、哲學、政治、經濟、考古、翻譯等眾多領域，為中華民族增添了一份深厚的文化遺產。“沫水澄波，峨眉滴翠，仙人風物此間多”。這是郭沫若贊美故鄉的詩句，也是郭沫若一生的寫照。

(3)崖墓文化資源點多面廣。樂山是四川乃至全國崖墓分部最密集、規模最大也最具有代表性的地區。“學術界指原樂山縣及相鄰的夾江、青神、犍為的崖墓。”“其時代為西漢至魏晉南北朝，絕大部分為東漢至三國時期。”具有得天獨厚的旅游開發價值。被學術界譽為“漢晉時期最重要的考古學遺存”和“岸上的寶庫”。位于凌云、烏尤兩山之間的溢洪河道東岸的麻浩崖墓于1988年經國務院列為全國重點文物保護單位。

2.旅游景觀資源無與倫比

(1)自然景觀無與倫比。峨眉山有四大自然奇觀，即：金頂黎明前天空美妙的“日出”；被中國佛家稱為 “銀色世界”峨眉山“云海”景觀；神奇的“佛光”；金頂無月的黑夜，“攝身巖”下夜色沉沉，有時忽見一光如螢，繼而數點，漸至無數，在黑暗的山谷間飄忽不定，佛家稱它為“圣燈”；說飄浮的神燈是“萬盞明燈朝普賢”。黑竹溝風景區位于峨邊彝族自治縣境內，面積180平方公里。黑竹溝生態原始，環境神奇，物種珍稀，景區集雄、險、秀，奇、神秘、清幽于一體，風光迷人，已被列入省級風景名勝區和省級自然保護區。嘉州三峽又稱平羌三峽，是古代成都地區赴嘉州（今樂山）及經水路出川的交通孔道。峽區河道蜿蜒，江水碧藍，兩岸峭壁，風光迷人。

(2)地質地貌引人入勝。峨眉山不僅風景秀麗而馳名中外，而且在地質地貌上也舉世矚目。峨眉山豐富齊全的地層及其良好的露頭，吸引著國內外的地質科學家和旅游者。丹霞地貌奇異宏偉。丹霞地貌，山形奇特，具有很高的觀賞、游覽價值，是一種重要的旅游資源。樂山的丹霞地貌有各種類型：有臨江陡崖型、峽谷型、斷崖型、臥巨柱型以及屬石柱型等，這些景觀景點具有綜合開發的潛在價值。

二、樂山旅游產業持續發展的思考

樂山、峨眉山旅游文化資源開發于兩漢之際，鼎盛于唐宋之間，復興于改革開放之初。特別是近20多年保護、發掘，已取得突破性的進展，經濟效益和社會效益都取得了顯著成效。

一是1996年峨眉山――樂山大佛被聯合國教科文組織列入世界文化與自然雙重遺產，成為世界級的旅游品牌，又是國務院首批公布的全國44個風景旅游區之一;二是配套基礎設施建設取得重大進展，旅游環境大為改善;三是旅游支柱產業初具規模;四是旅游收入大幅度增加。2006年上半年，樂山市接待游客686萬人次，實現旅游綜合收入37億元，同比分別增長12.58％和22.31％。預計今年全市游客人數可以達到1200萬人次，其中海外游客13萬人次，旅游綜合收入60億元，旅游業增加值30億元。

樂山旅游產業的開發雖然取得突破性進展,但存在的問題不少:

一是總體規劃不足。峨眉山――樂山“雙遺產”在全國、西部地區旅游帶的整體規劃不明確；旅游價值鏈協調開發規劃不足，主要表現在重觀光旅游而輕休閑度假、健身等旅游項目。二是旅游產品單一，線路單調。峨眉山――樂山大佛雖屬世界級品牌，產品品位高，但配套開發不足。參與性、趣味性、健身性旅游項目少，難以留客。三是城市的現代旅游功能不完善，旅游基礎設施和接待設施與現代旅游的要求不相適應。四是旅游新景點少，還停留吃祖宗飯階段。

持續發展樂山旅游產業，要從以下幾個方面進行著力：

1.高標準的旅游整體規劃

規劃的標準決定開發的水平，已有的規劃現在看來已滯后，制約著樂山市旅游業的持續發展。樂山要發展成為旅游強市，需要確定樂山市旅游資源在全國旅游一盤棋、西部旅游帶的地位與影響，制訂相應的樂山旅游與游憩的開發規劃，充分挖掘區域旅游的價值。這就要找國家級的規劃單位，頂尖級的旅游規劃設計師，對樂山市的旅游自然與文化資源進行資源整合，突出樂山旅游自然與文化特色，對旅游資源系統的整體規劃。這樣才能吸引游客、留住游客。

2.完善旅游配套設施

樂山、峨眉山的公路標準已基本到位，但連接周圍景點的公路標準低、路況差，不安全。可考慮建設一條高標準的旅游環線，將峨眉山、沙灣、犍為、井研、夾江連接起來。完善旅游道路基礎設施建設，形成快速便捷的旅游通道，使國內國外游客來去方便。完善改造的重點項目，高等級旅游快速通道等，規劃中的城際高速鐵路，連接西部最大的客源地――成都市。

3.綜合開發旅游資源

開發利用“三江”（岷江、大渡河、青衣江）水面資源，在科學論證前提下，通過項目工程處理展現壯麗的三江水面景觀，開發三江和環游山水旅游項目，在三江水城肖壩左岸和岷江任家壩處修建游人接待點，與水陸干線連接作為進入景區集散地。大渡河、岷江河中心城區段配置夜航設施，更新游船，增添水上夜航及水上娛樂活動，形成以青衣三島為主體，山、島、壩、城動靜結合的自然景觀。

4.構建功能多樣的旅游目的地

樂山大佛、峨眉山已是世界品牌，也是古老的旅游目的地。在國民經濟持續發展、人們生活水平不斷提高，旅游消費需求多樣化的情況下，為滿足不斷增長的旅游消費需要，構建功能多樣的旅游目的地，延長旅客停留時間、吸引更多旅客，增加旅游收入，勢在必行。

(1)植物考察旅游。峨眉山屬橫斷山系，一年四鮮花不斷，春有春蘭，夏有蕙蘭，秋有建蘭，冬有墨蘭，四季蘭花，香溢四野。要根據峨眉山的氣候、山體的梯度狀況，合理規劃花卉景區，開發建設一條珍稀植物觀賞、科普科考生態走廊。峨眉山分布植物1450多種，蘭科植物約126種、49屬，植物中苔蘚植物45科、332種;蕨類植物47科、507種;裸子植物8科、27種;被子植物142科、2375種，被譽為我國南方的天然植物園。要利用好天然植物資源，規劃好一條珍稀植物觀賞、科普科考生態走廊的線路，建設珍稀植物觀賞、科普科考生態走廊。

(2)宗教研究旅游。“中國佛教第一山”，就中國目前四大佛教相比較:峨眉山在規模宏大不如五臺山，游人數不如普陀山，僧人數不如九華山。峨眉山要成為中國佛教第一名山，要讓世人信服，必須挖掘豐富的獨特的佛教文化內涵。峨眉山歷史文化久遠，相傳東漢時，西域寶掌和尚來峨眉山建寺修廟。明代，緬甸和阿富汗友人送來玉雕佛像和貝葉經，斯里蘭卡友人送來佛牙。清代，日本友人松濤、朝鮮寶光和尚等來峨眉山題詠作畫。峨眉山為普賢菩薩道場，是我國四大佛教圣地之一。通過挖掘獨特的普賢菩薩佛教名山深厚的文化內涵，佛教是峨眉山獨具特色、最具魅力的王牌旅游項目。以傳頌普賢菩薩的“行愿”精神提升四川（峨眉）佛學院的知名度，下決心培育高僧，通過峨眉山寺廟、僧尼、佛學院加大同國內和海外以及世界各國佛學院、僧尼的多種形式交往，擴大影響，引來海外香客游客到樂山、峨眉山朝圣、考察和進行佛教文化交流。

(3)地質科考旅游。開發樂山丹霞地貌旅游資源。開發樂山丹霞地貌旅游資源要依托峨眉山――樂山大佛的品牌優勢和知名度，對現有旅游資源進行深度開發和綜合開發，注重旅游活動的文化性、參與性和娛樂性，將觀光游覽、宗教旅游、生態旅游與休閑度假融為一體，形成相互作用，相互聯系并具有一定結構和多種功能的有機整體。

(4)考古旅游。樂山崖墓研究歷來為學術界所重視，“近年來，世界考古旅游不斷升溫。”游客們對過去的歷史的好奇心不斷增強，參與欲望也不斷增加。這一巨大的潛在市場和樂山漢代崖墓這一豐富的考古資源，可選擇幾個有特色的崖墓，制訂相應保護措施，讓游客直接進入考古探險。景點應配置專業的考古設備供游客考古使用并對參加考古的游客進行有關考古方法、技巧、知識的必要培訓，讓游客了解、掌握考古的基本知識，這必將使游客產生巨大的興趣，成為景區的一大特色。

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中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1 數字圖像處理雙語教學目標

數字圖像處理課程是我校電子系電子信息工程專業開設的一門必修專業課。這是一門具有完備的理論基礎又有廣泛應用的實用學科，理論性和實踐性都很強。涉及數學、光學、控制理論、信號處理、生物生理學、心理學、計算機科學等多個領域的知識，各學科的發展以及它們之間的交叉、集成和滲透，推動著數字圖像技術迅猛發展，在軍事、文化、旅游、考古、交通、城市管理、醫學等很多領域，數字圖像處理技術都得到了廣泛應用。因此，提高數字圖像處理課程的教學質量，對提升學生的實踐能力，增加就業競爭力具有重要的意義。

將雙語教學作為一種學科的教學，教師可以利用非語言行為，直觀、形象地提示和幫助學生理解教學內容，以降低學生在英語理解上的難度。該課程的學習重點在于專業知識的學習，在學習專業知識的過程中提高英語水平。將雙語教學的語言重點，放在提高學生的閱讀專業文章和將英文翻譯成中文的翻譯水平上。而教學效果主要是看學生能否通過英語完成本課堂的學習任務，在學科知識和英語運用能力提高上獲得雙豐收。

2 電子專業數字圖像處理雙語教學模式

數字圖像處理課程在大三下學期開設，經過前期的學習，對有關專業知識有了一定的儲備，加上這門課所學內容大多通過圖像顯示呈現，需要更多的實驗素材體現圖像處理方法的實用有效性。因此我們從以下幾個方面進行雙語教學模式的開發：

2.1 教材的選擇

選擇中文授課藍本，和對照電子專業新編實用詞庫英文參考教材及通俗易懂的國外經典數字圖像處理教材，由RAFAEL.R.GONZALEZ，RICHARD.E.WOODS編著的（Digital Image Processing），從中選擇總論和各論中的掌握要點、例子豐富、實驗數據很多的章節作為雙語教學的重點章節。

2.2 教學方法

（1）把上述講授內容中主要的名詞術語、概念、基本知識點用雙語板書。（2）根據教學大綱的要求，把基本知識點用中文講解，同時穿插講解常用名詞術語、概念的英語表達法；對高頻常用專業詞匯，可以采用圖解、實驗示例等多種方式進行展示，加深學生的印象。（3）優秀的課件可以在視覺和聽覺吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣，加深學生對內容的理解，從而提高課堂教學效率。通過課件，圖文并茂地展現知識點；然后使用英語準確表述此知識點；最后用中文舉例進行說明并作簡單小結。教師對教學內容的準備需要教師能夠做到在中文與英文之間靈活變換。（4）注重教師與學生之間的互動，通過課堂英語提問，知識點英語討論等方式活躍課堂氣氛，提高學生的學習積極性，鍛煉學生的專業知識的英語口語表達。（5）在每次課的最后10分鐘用英語歸納小結本次課的主要內容。（6）課后布置作業，要求學生用中英兩種文字來完成。（7）每次講新課之前，用英語復習歸納上一節課的內容，并做適當的課堂提問。（8）8課時的實驗教學，采用英文版Matlab仿真軟件，用在課堂上對專業英語術語的了解來加強對Matlab中的函數的理解，要求學生自己通過幫助命令查找函數文件，閱讀文件中出現的關于函數功能、調用格式等的英文說明。

2.3 問卷調查

問卷一：了解調研對象對該教學模式的滿意程度、聽課的興趣、效果和課堂講授內容的接受程度等。問卷的各項指標采用記分法。問卷二：定期舉行觀摩教學，邀請學校有關專家聽課、指導。通過問卷調查了解參加教學觀摩的專家、教師對該教學模式的滿意程度、意見和建議。問卷的各項指標采用記分法。

2.4 考核方式

（1）閉卷考試：考題包含中文部分和英文部分，英文部分比例約占30%，著重考查學生對基本概念和常用名詞術語英文表達法的掌握情況，并對考試成績和答卷情況進行全面統計分析，分析結果作為教學效果評估的指標之一。（2）平時成績的評定：包括書面作業的成績和課堂回答問題的成績，書面作業要求用中英對照作答。

2.5 輔助網絡教學平臺

本學院已建成數字圖像處理課程網絡教學平臺，網站采用中英文對照、層次清晰、界面友好、圖文并茂、信息量大、除了課程的中英文教案、課程輔助知識點的補充外，及時更新學科前沿的英文資訊。建立了大量的學科相關國外學習資料網站鏈接，例如TED talking的鏈接，通過這個鏈接可以看到圖像處理中某一個小知識點的精彩視頻。通過留言板、論壇，師生之間可以互相交流，解答疑問等，以促進教學相長。

3 結論

電子信息專業數字圖像處理課程的雙語教學，以其有助于提升專業素質和專業英語水平的優越性和合理性，得到越來越多的認可，通過在專業課程的學習過程來更好地掌握外語，學生不只掌握了專業知識而且聽說讀能力逐漸提高。潛移默化地加強了外文文獻的閱讀能力，為畢業設計的過程中的文獻閱讀打下基礎。另外，學生上機實驗的效果明顯提高。實踐證實，這種方式普遍受到學生歡迎，互動性好，學習完成任務的積極性高，相對傳統教學，本文研究的雙語教學模式更值得推廣。

基金項目：淮海工學院教學改革課題XJG2012-3-10，XJG2012-1-8

參考文獻

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