導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇建筑現(xiàn)象學，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在1951年的演講“筑·居·思”中，海德格爾通過追溯到古高地德語的詞源學考證進一步把存在論帶回到居家建筑的原初經(jīng)驗。我們也許可以說，在那里實際上已經(jīng)蘊含了一種從建筑現(xiàn)象學-倫理現(xiàn)象學而來解釋存在論的可能性。在那篇演講中，海德格爾說道：

“筑造，即buan、bhu、beo，也就是我們德語中的‘是’（bin），如在下列說法中：我是（ichbin），你是（dubist），和命令式bis、sei。……‘我是’、‘你是’意味著‘我居住’、‘你居住’。我是和你是的方式，即我們?nèi)藫?jù)以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也就是意味著：居住。古詞bauen表示：就人居住而言，人存在；但這個詞同時也意味著：愛護和保養(yǎng)，諸如耕種田地，種植葡萄。這種筑造只是守護著植物從自身中結(jié)出果實的生長。”[3]

在這里，海德格爾豈不是已經(jīng)向我們表明：建筑-倫理-現(xiàn)象學是比存在論更為根本的東西？在這些融會存在論與倫理學于一體的深沉思想中，我們看到一種本原意義上的居家建筑現(xiàn)象學的可能方向。這種居家建筑現(xiàn)象學之本原性是如此之甚，以至于有必要在“第一”的意義上予以根本的考察。而如此一來，我們的探討也許就不得不在某些方面嘗試著超出海德格爾曾經(jīng)思想過的范圍。

二、建筑與現(xiàn)象學：作為第一哲學的建筑現(xiàn)象學？

然而，以“建筑現(xiàn)象學”這個名稱命名的思想，無論對于建筑來說，還是對于現(xiàn)象學哲學和美學來說，至多不過是一種極為邊緣的和細節(jié)的考察罷了。現(xiàn)在，這種極度邊緣的和細節(jié)的考察竟然聲稱要“作為第一哲學”？如果我們暫且相信這么說的人幷不是為了聳人聽聞的話，那么，他會是出于何種考慮呢？

“將現(xiàn)象學的于建筑物的觀察”，這是人們對于“建筑現(xiàn)象學”這個詞的頗有理由的第一印象。但是，如果在這里作為思想之主題的乃是“作為第一哲學的建筑現(xiàn)象學”，那么，一方面，現(xiàn)象學對于思想來說就絕不僅僅停留為一種可以隨便應(yīng)用于任何觀察對象之上的“方法”，另一方面，建筑也絕不是在任何一種對象的意義上被加以“現(xiàn)象學的”或者其他方式的觀察。在作為嚴格的建筑現(xiàn)象學中，無論“建筑”還是“現(xiàn)象學”都還不是現(xiàn)成的，或者說，都還是有待“建筑”的。這將隱隱地提示著：無論建筑還是現(xiàn)象學，它們作為人類的活動，無論偏重“物質(zhì)方面”還是“理智方面”，都是一種筑造。而且，顯而易見的是，建筑作為人之為人的人類生活的基本現(xiàn)象（phenomenon）、基本能力（dynamis）和基本習性（θο），無疑為現(xiàn)象學這樣一種智性的構(gòu)造活動提供了生活世界的基礎(chǔ)。

現(xiàn)象學也許是人類理性的建筑技藝？而且是專事奠基的建筑技藝？那么，這是否意味著我們必須展開和進入一個全新的領(lǐng)域，與傳統(tǒng)現(xiàn)象學的考察方向截然相反的提問方向：即，要求我們在對“建筑”進行“現(xiàn)象學考察”之前，面對建筑，我們是否應(yīng)該反過來提問：如果不是從建筑-倫理（building-θο，建筑習性）出發(fā)的話，那么現(xiàn)象學何以可能？

由這個問題所提示出來的廣闊領(lǐng)域或許可以被稱為：關(guān)于現(xiàn)象學的“建筑學考察”？這也許是關(guān)于作為嚴格科學的現(xiàn)象學的嚴格科學的考察？這個考察的獨特的嚴格性將在于：在建筑現(xiàn)象學里，首先不是建筑，而是現(xiàn)象學本身——連同其全部的方法、興趣（Interesse）和價值預(yù)設(shè)——都要接受嚴格的審查。

因此，我們也許可以說，在“作為第一哲學的建筑現(xiàn)象學”的提法中，所謂“第一”將體現(xiàn)在：這個名稱中的“建筑”一詞不但用作名詞，而且它首先是一個動詞。作為動詞，“建筑”在現(xiàn)象學哲學的考察中將不再僅僅作為被動的、靜止的對象因素，而是主要作為能動的、解釋的一方，參與到建筑現(xiàn)象學的思想探索中來。以此，建筑現(xiàn)象學才是現(xiàn)象學之前的現(xiàn)象學，是建筑現(xiàn)象學的現(xiàn)象學，是第一哲學。

三、存在與好好存在：在現(xiàn)象學的意義上孰為第一？

“存在”素來被作為西方形而上學的第一問題。一般來說，所謂第一哲學就是關(guān)于存在（τόόν）的考察，即ontology（存在論）。雖然正如海德格爾所言，自亞里士多德以來存在之為存在的問題久已被遺忘，從而存在問題蛻化為關(guān)于存在者總體的形而上學考察；但是，即使存在者問題也仍然不過是存在之為存在問題的流變的形式，它終究是歸屬于變化了的、次一級的存在論范疇。誠然，海德格爾對存在問題終身不懈的重新追問，已經(jīng)把存在問題從它的蛻變的存在者總體形而上學形態(tài)拯救回其原初的作為存在的存在問題的形態(tài)，從而復活了古老的關(guān)于存在本身問題的存在論；但是，這種對于存在本身或存在之為存在的存在論考察，是否就是第一哲學的考察呢？

如果我們的運思空間仍然僅僅限固在存在論的問題領(lǐng)域，那么，關(guān)于存在之為存在的考察無疑就是必須在第一位加以考察的問題了；但是，只要我們一旦意識到任何一種存在論的運思空間幷非獨立自存，而是無往不在倫理（θο）的生活空間中才得以展開的，那么我們就必須嘗試思忖：是否在存在論意義上的存在之前必須首先有一個孕育存在的倫理學意義上的存在？加斯東·巴士拉（GastonBachelard）曾在其先驅(qū)性的建筑現(xiàn)象學思考把這種比存在論的存在還要原初的倫理學意義上的存在稱為“好好存在”（être-bien）：

“生命（生活）已然好好開始了（commencebien），在房屋之溫暖的懷抱中，在其密藏和庇護中開始了。……從我的觀點看來，從一個現(xiàn)象學家的眼界看來，那種從“被拋入世界”的存在開始的意識的形而上學是第二位的形而上學。這種形而上學錯失了更原初的東西，在那個原初之處，存在是好好存在（l’être-bien），在那里人之存在還被安置在好好存在（être-bien）之中，這個好好存在（bien-être）與存在有著原初的關(guān)聯(lián)。……”[4]

重新閱讀和思考這樣一位“偏離正統(tǒng)的”現(xiàn)象學家的話，是為了引起這樣一個問題：在主流現(xiàn)象學傳統(tǒng)中，從它最原初的提問角度開始，是否就已經(jīng)受著它作為正統(tǒng)的特定角度的制約而忽略了某些同樣原初的、甚至更為基本的原-現(xiàn)象（Ur-phänomena），從而使得這個“正統(tǒng)”從一開始就不得不是“有所偏斜的”、“有角度的”？這誠然是任何一種思想方式——只要它不得不是“一種方式”——不可避免的處境。但是，只要這種方式自稱為“現(xiàn)象學的方式”，從而必須應(yīng)和于“面向事情本身”的至高要求，那么它就一刻也不能以“不可避免的視角之局限”為借口而放棄哲學對于真理的精誠而勇毅的追求。由是觀之，當我們借由另一種偏斜的角度以切入正題的時候，我們所意愿者，決非挑起兩種角度的意見之爭，而是為了“切磋”和“琢磨”[5]真理。

四、“在……之間”的能死與能生：屋檐下的好好存在

在上面的巴士拉引文中，有兩塊值得我們切磋和琢磨的玉石，兩個意味深長的表述：“commencebien”（beginswell），“êtrebien”（beingwell）。這里的bien或well幾乎是不可能被翻譯為漢語的。在這里翻譯的困難和表達的困難標識著思想的困難。思想已經(jīng)開始，思想是可能的；然而，思想追溯思想的可能性的開端也是可能的？我存在著，我反思我的存在，我反思我的存在何以可能；然而，我對我之存在何以可能的反思何以可能？難道不是因為我已經(jīng)存在，我已經(jīng)“好好地”存在著，然后我才能反思，反思我的存在、那已經(jīng)開始的和好好的存在？一切早已經(jīng)開始，好好地開始了。“事就這樣成了，神看著是好的。”（《創(chuàng)世記》）

已經(jīng)開始的存在和好好的存在，在胡塞爾的現(xiàn)象學還原反思里叫做“意識”：但這其實不是意識，而是存在。在海德格爾的基本存在論現(xiàn)象學里，已經(jīng)開始的存在和好好的存在被稱為“常人的生存論狀態(tài)”，非本真的渾渾噩噩的狀態(tài)。這個渾渾噩噩的常人既未在其經(jīng)驗中讓他的“被拋入世界”這一狀況明晰起來，也未能讓“先行到死中去”的經(jīng)驗在其日常生存中專題化出來。而一個本真存在的Dasein則應(yīng)該是異常清醒的：他是被拋入世界的，他是能死的。“能死”之“能”標識著“先行到死中去”的積極性：生活的積極性。“能死”之“能”把“人生”或“一生的時間”撐開為一個“之間”，使得Dasein之Da成為一個富有張力的生存境域。[6]這個境域不必朝向一個永恒的超越之域而就其自身而言便是充滿朝向性、充滿張力的。Dasein的在世之在非必是有明確趣向的，但它必定是處在一種原發(fā)的興發(fā)態(tài)勢之中的。

然而，正是這種原發(fā)的興發(fā)態(tài)勢——這豈不就是在漢語思想傳統(tǒng)中以“仁”字所命名的？——提示我們：Dasein非但是能死的，而且是能生的。“能生”意味著Dasein之展開為“之間”的本真時間性決不是能夠在單方面的“向死存在”中展開的“一生時間”，而只能是在能生-能死中向著生-死兩端敞開的世代生成的時間（generativeZeit）。[7]那種單方面向死亡而敞開的僅此一生的時間性，雖然被海德格爾稱為Dasein的本真時間，但是在我們看里，寧可稱之為荒漠時間。荒漠時間乃是非-時間，是時間人類對荒漠存在的移情虛構(gòu)。整個《存在與時間》中的時間性思想也許不過是對這樣一種荒漠時間的虛構(gòu)。而在我們看來，即使荒漠時間性的虛構(gòu)，其之所以可能的前提仍然在于人是能生的、能建筑的，即使所建筑的房子不過是海市蜃樓。

由是觀之，我們還會發(fā)現(xiàn)，所謂“被拋入世界”對于人來說從來就不是被拋入一個裸的荒蠻的世界，而是降生/被降生[8]在一個人類的家庭；而且無論多么簡陋，這個家庭必定居住在一所房子或者類似于房子的居所空間里。居住、家庭、生育，這是最基本的原現(xiàn)象。“家庭是人類的第一個世界。”[9]這個世界是一個時間-空間或世-界，因為它是一個意義的建筑，一個敞開時間-空間的建筑。無論“原始”或者“高級”，建筑必定是一個文化的世界。一個孩子降生的家庭，無論其文化程度有多高，它都是“有文化的”，它必定是已經(jīng)處在一定的倫常禮俗（θο）之中而且已經(jīng)受之習染教化過了的。在一個小孩降生之前，在他個人的“生存”開始之前，“文化生活”早已經(jīng)開始。家庭早已存在。這個存在不是“作為存在的存在”，而是“好好的存在”（bien-être）。好好的存在是居家過日子的存在。

這個“已經(jīng)發(fā)生的”“好好存在”非必是真的好，它極有可能是一種非常糟糕的狀況：譬如說，我們可以設(shè)想一個孩子降生在一個非常不幸的家庭，甚至一降生就慘遭遺棄。但即使在這些情形里，這個孩子也不是被拋向一個非人間的裸的“世界”。在一種元倫理學的意義上，這個好好的存在為無論好的還是壞的、無論幸福的還是不幸的存在提供了一個居所，只有在此居所中，一切或好或壞或幸福或不幸的存在方才得以可能發(fā)生。這個居所不是存在，而是好好存在。不是存在給出居所，而是居所給出存在。因此，第一哲學不是存在論而是倫理學，而且是作為建筑現(xiàn)象學出現(xiàn)的倫理學。五、“EsgibtSein”：給出贈禮的倫理行動為存在論的存在奠基

在上面的引文中，巴什拉說：從“被拋入世界”或存在開始的已經(jīng)是第二哲學了；而第一哲學是從房屋或好好存在開始的。“房屋是人的第一個世界。”建筑現(xiàn)象學是第一哲學。

但是，存在何以是第二位的？好好的存在何以是第一位的？如果沒有存在怎么會有好好的存在？或者說，如果沒有世界的存在怎么會有房屋的存在？存在顯然為好好的存在提供了一個形而上學的前提，恰如世界的存在為人間的存在提供了一個的基礎(chǔ)。房屋必須建立于大地之上。

然而，讓我們來仔細這些說法：

一、“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”

二、“房屋必須建立于大地之上。”

首先：“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”這里使用了一個令人驚異的平常說法：“有存在”。其德語形式“esgibtSein”曾經(jīng)由海德格爾在其《時間與存在》的演講（1962年）中作過深刻的思考：“在西方思想之初，存在（Sein）就被思了，但是，“有”本身（das"Esgibt"alssolches）幷未被思。”[10]應(yīng)該說，通過EsGibt、Gabe、打叉的Sein以及Seyn和Ereignis等思想的艱苦努力，后期海德格爾是在努力走出西方傳統(tǒng)的存在論思路。但是，“有存在”之“有”，這仍然是一個存在論（Ontologie）——或根據(jù)更字面的翻譯“是論”——的陳述？在這一點上，后期海德格爾表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度。通過EsGibt的思考，他已經(jīng)意識到這已經(jīng)不再是關(guān)于系動詞sein（einai，是）的道說（logos），而是關(guān)于動詞“給出”（geben）的道說。而給出（geben）是贈禮(Gabe)，是禮物（Geschenk），這不再是存在論的思辨，而是倫理的行動。

根據(jù)西方傳統(tǒng)形而上學存在論的理解，存在本身已經(jīng)應(yīng)該是一切存在者之存在的原本基礎(chǔ)了，但是，它竟然還需要在一種倫的意義上被給出？猶如，我存在著，然而首先，我必須被出生，被出生在一個屋檐之下？被作為生命的贈禮贈予一個家庭？然后，我才是“存在的”？這是否意味著：ειμί（我在）必須以γίγνομαι（我[被]生[11]）為前提？Werden（生成、變易）先于Sein（存在）？生/被生，這在素以存在論為第一哲學的西方哲學傳統(tǒng)中何曾得到過認真的思考呢？只是在以基督教義為前提的神學和經(jīng)院哲學那里，曾經(jīng)在“創(chuàng)生/被創(chuàng)生”的名目之下得到過思考。

確實，這里蘊含著一種神學解釋的可能性，雖然這幷不是唯一的、甚至不是首要的可能性。事實上，正是從關(guān)于esgibt和donner的思考出發(fā)導致了“現(xiàn)象學的神學轉(zhuǎn)向中”對于先于存在、給出存在的上帝的指向。

但是，即使在神學取向的現(xiàn)象學思路中，居家、建筑的現(xiàn)象學作為更加原本的現(xiàn)象學基礎(chǔ)這一點也只會得到更加明確的顯露，而不是被削弱。因為即使宗教和神學，無論舊約的創(chuàng)世還是新約的認信基督，都無一例外地訴諸——事實上只能訴諸——家庭的基本想象。作為基督教神學最基本原則的三位一體論，實際上也不過是“能生”這一人間現(xiàn)象學之基本原則的一個精致雋永的隱喻性說明。這意味著，即使宗教世界意義的開顯仍然是有前提的，這前提便是人間的好好存在——再重復一遍，這個好好存在非必是幸福的存在，而同樣可以是不幸的存在。在不幸的存在中孕育出宗教的希望，這本身已經(jīng)說明，即使不幸的存在也是好好存在，否則無論多么巨大的苦難也只能孽生機械性的暴力反應(yīng)或物質(zhì)般冷靜的絕望而不會有宗教。是的，“有宗教”，EsgibtReligion。即使宗教也是“有的”，也是“被給出的”。那么什么才是給出這一切甚至包括給出存在和宗教的東西呢？這不是任何東西，而只是我們的已經(jīng)開始的、早已開始的、好好的存在。對這一好好存在的解說必須有賴于一種建筑現(xiàn)象學的努力。

六、何謂奠基？積極的和消極的虛無主義及其克服

第二個說法：“房屋必須建立于大地之上。”這句話可以算作對于建筑現(xiàn)象的一條基本描述：關(guān)于奠基這回事情的描述。“房屋必須建立于大地之上。”這句話強調(diào)奠基行動對于任何建筑物的不可或缺的重要意義。然而，如果我們還只是停留在“世界現(xiàn)象學”中而尚未學會從“人間現(xiàn)象學”的眼界來理解何謂奠基的話，那么我們就仍然對奠基概念的建筑現(xiàn)象學-倫理現(xiàn)象學性質(zhì)一無所知，從而仍然停留在對其第一哲學之第一屬性一無所知的境地。

在西方哲學傳統(tǒng)中，所謂第一哲學之第一性也就是它的奠基性。這里首先蘊含著哲學活動（philosophizing）與建筑活動的本原聯(lián)系。這提示我們：對哲學奠基活動的理解有必要回溯到建筑中的奠基經(jīng)驗。顯而易見的是，奠基便要深挖；但是同樣顯而易見的是，過分的深挖或刨根究底得到的卻是奠基的反面：深淵（Abgrund，無底，無基礎(chǔ)）。誠然，深淵幷不是什么“壞東西”：它雖然與虛無主義有緊密關(guān)聯(lián)，但深淵幷不等于就是虛無主義。無論深淵還是虛無主義，還都是有待探討的事情；而探討它們的一個關(guān)鍵便在于：何謂奠基？

在某些虛無主義看來，深淵絕非某種“被挖出來的東西”，而是構(gòu)成著一切人類生存活動（當然包括“挖”的活動在內(nèi)）的基本狀況和基本前提。我們暫且不去爭辯說：這本身就是一種反深淵的基礎(chǔ)主義思想。現(xiàn)在且讓我們僅僅關(guān)注深淵與挖掘的關(guān)系。

在虛無主義看來，深淵乃是在先的、自存的，而不是“被挖出來的”。這種基礎(chǔ)-虛無主義的形而上學構(gòu)想的前提是對“深淵史”或“深淵發(fā)生史”的一無所知。“Commencebien”，“êtrebien”，人的生存首先是在θο之中——而這首先意味著房屋的庇護、家庭的養(yǎng)育和文化的教化——才得以可能的。這是第一性的前提。在此第一性前提之下才談得上虛無主義的發(fā)生以及對虛無主義的克服。深淵的發(fā)生史本身就是某種文化的結(jié)果而非相反。即使某種意義上的深淵被據(jù)信為一切存在和思想的超越的前提——即使根據(jù)這種思想，歷史也不過是深淵的淵藪之一——，但是在深淵發(fā)生史的意義上，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)：即使這個深淵也不過來源于過度的深挖或不知所止的刨根究底。

但是，另一方面，這種過度的奠基激情和刨根究底的批判精神本身與其說是虛無主義的，還不如說恰恰是虛無主義的反面：因為它是如此執(zhí)著地相信一種叫做基礎(chǔ)的東西，從未懷疑和松懈，更不會執(zhí)持一種玩世不恭的心態(tài)。這種過度的激情意欲刨挖出一種叫做基礎(chǔ)的東西，但正是在它的不知所止的刨挖中，基礎(chǔ)卻在持續(xù)地后退：它在持續(xù)地被掏空。于是這種激情在客觀上造成了虛無主義的后果。

不過，實際上還不需要等到客觀意義上的虛無主義結(jié)果出現(xiàn)——而且問題還在于：虛無主義永遠不會以一種既定的結(jié)果出現(xiàn)——，這種尋求基礎(chǔ)的深挖激情就已經(jīng)直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N犬儒主義的、相對主義的和懷疑主義的虛無主義形態(tài)。這種虛無主義形態(tài)直接來源于由深挖激情直接轉(zhuǎn)變而來的懈怠情緒或者“苦惱意識”。如果說前一種虛無主義是積極的虛無主義形態(tài)（“積極”在這里絲毫不意味著“好”的價值判斷意味，而只是標明病狀的陽亢特性），那么后一種虛無主義便是消極的虛無主義。兩種虛無主義都錯失了奠基這回事情，而且正因此，它們才是虛無主義的。虛無主義也許可以被描述為奠基經(jīng)驗的喪失——無論是陽亢過度的喪失還是萎靡不及的喪失；而奠基則必定是“克服”虛無主義的唯一途徑。

七、“止”與“讓”：作為建筑現(xiàn)象學奠基行動的在深淵中知其所止

如若回溯到建筑中的奠基經(jīng)驗，事實上非常顯而易見的是：奠基既不是takeitforgranted/grounded——拿來就當作被給予的基礎(chǔ)，根本不去挖掘；也不是不知所止的挖掘深淵。奠基就是在挖掘中的適可而止，以及在這一“止”中“讓”出基礎(chǔ)：讓基礎(chǔ)呈現(xiàn)出來，讓基礎(chǔ)被給予我們，讓基礎(chǔ)出生、然后存在。

奠基誠然有賴于挖掘，然而挖掘本身幷不給出基礎(chǔ)。純粹的挖掘本身毋寧是基礎(chǔ)和奠基的反面。挖掘僅僅是為基礎(chǔ)的給出、呈現(xiàn)做好準備。挖掘的中止——如果它不中止于適當?shù)臅r機和節(jié)度——幷不必然導致成功的奠基；而不知所止的純粹挖掘活動則必然導致奠基的反面：虛無主義。當然，我們在前面還曾提示過如下一點，但是出于論題的集中而不宜在此展開：即，出于奠基的第一哲學性質(zhì)，虛無主義本身也逃脫不了作為一種奠基方式的基本規(guī)定性。

這一給出基礎(chǔ)的“止”與“讓”，這一“止”與“讓”的給出基礎(chǔ)，不但構(gòu)成了對房屋建筑這一具體工程活動的奠基，而且構(gòu)成了對全部倫理生活——以建筑和居住為基本經(jīng)驗的倫理（θο）生活——的奠基。這是第一哲學的奠基行動，因為，如果不是出于這一“止”與“讓”的倫理行動，任何意義上的哲學思想都無從獲得一個開始反思的原點。倫理構(gòu)成了所有哲學反思的無限后退的背景，倫理的原初奠基構(gòu)成了第一哲學的初始行動。以倫理意義上的第一哲學的初始行動為奠基，作為第二哲學行動的反思才得以可能。

反思誠然是為了尋求無條件的直接的知識，然而恰恰是反思本身卻必定是有條件的、間接的、第二位的活動。反-思（re-flection,Re-flexion）的第二性直接體現(xiàn)在反思的“反”字（或前綴re-）上面。反-思必定是對……的反思，即使在反思中，這個“……”幷不是任何其他對象而正是反思自身。反思的“對……結(jié)構(gòu)”幷不因其對象的“非對象性”而有所改變。

反思的第二性或者由奠基而來的派生性還表現(xiàn)在：反思一方面是對基礎(chǔ)的拷問和破解，另一方面又把自身理解為對真實基礎(chǔ)的尋求。反思本就是重新奠基，或奠基行動的自我更新。反思有兩個明顯的特點：一、總是覺得現(xiàn)有的基礎(chǔ)幷不可靠；二、總是覺得還可以繼續(xù)往下挖掘，因為更基本的基礎(chǔ)還在下面。如此，反思實際上就成了作為一個整體的奠基行動之中的那個純粹能動的抽象方面。這個純粹能動方面的一陽獨亢便是導致積極虛無主義癥候的原因。

確實，在與那種虛無主義的觀點不同的意義上，我們也可以說：深淵不是挖出來的。如果還有的可挖，那就還不是深淵。積極虛無主義不在于它見到了深淵，而在于還沒有見到深淵的時候?qū)ι顪Y的深挖追求。積極虛無主義之所以是積極的，正在于它永遠見不到深淵。積極虛無主義的深淵恰是其自身，即作為整體的奠基行動之純粹能動方面。但是，這與其說是它的深淵，毋寧說正是它的基礎(chǔ)，或一切挖掘激情的來源。然而這激情幷非其他的激情，而是不知所止地持續(xù)否定所有既已達到之基礎(chǔ)的激情。

因此，積極虛無主義只認識否定和“理性批判”，它不知道什么叫做肯定，它固執(zhí)地以為肯定就是妥協(xié)，就是對奠基理想的可恥放棄。它忘記了基礎(chǔ)實際上乃是在先的東西，是需要在適當?shù)闹兄狗此贾谢刈尦鰜淼模皇遣恢沟赝巴诰虺鰜淼模核^奠基之奠乃是讓的禮節(jié)，而不是批判的理性暴力。

積極虛無主義還遠沒有學會批判的真理或批判的倫理，也就是說：通過批判而“讓”事情本身自行呈現(xiàn)/被生成[12]出來。積極虛無主義僅僅是對基礎(chǔ)的不斷否定，它還沒有達到對深淵的肯定。對深淵的肯定首先要求見識深淵，而一旦見識深淵就會在深淵中知其所止，而這也就是作為第一哲學的建筑-倫理現(xiàn)象學意義上的原初奠基。[1]柯小剛，1973年生，北京大學博士畢業(yè)，現(xiàn)為同濟大學哲學與學系副教授。

[2]海德格爾：“關(guān)于人道主義的書信”，見孫周興編《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，上卷，第400頁。

[3]海德格爾：“筑·居·思”，見《海德格爾選集》，下卷，第1190頁。

[4]GastonBachelard,Lapoétiquedel’espace,PressesuniversitairesdeFrance,1964,p.26:“…Laviecommencebien,ellecommenceenfermée,protégée,toutetiédedanslegirondelamaison....Denotrepointdevue,dupointdevueduphénoménologuequivitdesorigines,lamétaphysiqueconscientequiseplaceàl’instantoùl’êtreest«jetédanslemonde»estunemétaphysiquededeuxièmeposition.Ellepassepar-dessuslespréliminaresoùl’êtreestl’être-bien,oùl’êtrehumainestdéposédansunêtre-bien,danslebien-êtreassociéprimitivementàl’être....”

[5]《詩經(jīng)》、《大學》：“如切如磋，如琢如磨。”

[6]《存在與時間》第72節(jié)。

[7]參閱克勞斯·黑爾德：“世代生成的時間經(jīng)驗”（靳希平譯），見《世界現(xiàn)象學》，孫周興編，倪梁康等譯，北京：三聯(lián)書店，2003年，第242-268頁；另參見柯小剛：“黑爾德的世代生成時間經(jīng)驗與儒家慎終追遠的祭禮空間”，即刊于《現(xiàn)象學哲學評論》第七輯。

[8]關(guān)于生/被生的主動/被動含義合為一體的情形，在古希臘語的γίγνομαι一詞中表現(xiàn)得非常直接。后文還將對此有所討論。

[9]Bachelard,Lapoétiquedel’espace,p.26.

篇2

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A

前言

看斯蒂文·霍爾自由隨意的水彩概念草圖，時而濃重時而淡雅的色調(diào)，如夢幻般的形體變形、連接、切割、層疊，出人意料的視覺角度以及變化萬千的光影效果，讓人猶如置身童話與神怪世界之中。霍爾在建筑設(shè)計中，力求所有的材料、細致程度和連接關(guān)系都遵從于光亮程度，同時也主要談?wù)搶Σ牧稀馕丁⒖臻g、光線、質(zhì)地……和環(huán)境中其它現(xiàn)象品質(zhì)上的感受。

現(xiàn)象學的影響

現(xiàn)象學的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗的互相作用，通過我的體驗和他人的體驗的互相作用，通過體驗對體驗的作用顯現(xiàn)的意義。 ——梅洛-龐蒂

現(xiàn)象學對建筑研究的啟發(fā)意義在于其將立足點放在人類生活中最基本的日常生活上，將意識集中在純粹的現(xiàn)象和人們在生活中直接感受和經(jīng)驗的事物上。

許多現(xiàn)象學著作，如梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學》、伯格森的《材料與記憶》和諾伯格·舒爾茨的《場所精神》等，都為斯蒂文·霍爾提供了建筑現(xiàn)象學哲學基礎(chǔ)。對斯蒂文·霍爾而言，最關(guān)心的是建筑如何呈現(xiàn)個人體驗，他運用了現(xiàn)象學的直觀方法，面向知覺、身體、事實本身，從而表現(xiàn)出強烈的個人意識。對現(xiàn)象學的執(zhí)意以及觸覺上的經(jīng)驗，常常是霍爾的建筑主題。而他對文學、心理學、音樂、電影、等事物的體驗常常呈現(xiàn)于建筑設(shè)計之中。

受到現(xiàn)象學的影響，斯蒂文·霍爾的建筑空間哲學分為建筑的場所精神，空間的身體知覺體驗以及時間的“綿延”與記憶。

一、場所精神

我們目前所處的環(huán)境特性被認為是單調(diào)的，大部份的建筑都置身在“不知何處”，與地景毫不相干。我們在室內(nèi)也感受著“不知何處”的體驗，所有的品質(zhì)都淪喪了，這是一種環(huán)境的危機。

——諾伯格·舒爾茨

在運用現(xiàn)象學方法研究建筑的領(lǐng)域中，挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨不僅從現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神等方面，而且還從意義、特征和歷史的角度深入探討了場所與人們存在于世界的內(nèi)在而深刻的關(guān)系。他提出建筑師要“感受”建筑的整體性，不能只看比例和造型，而感覺不到建筑的質(zhì)感、光感、聲音、味道以及自發(fā)性，他覺得正是這些充滿歷史人情和身體感覺的事物、內(nèi)和外、虛和實，通過這些給與建筑多元性，才使現(xiàn)實世界生動起來。

在《Anchoring》一書中霍爾對設(shè)計有這樣的見解：建筑一定要與場所聯(lián)系，建筑應(yīng)與場所的各種經(jīng)驗現(xiàn)象相互交織。場所不僅是概念的部分，同時它也應(yīng)該是具體與抽象聯(lián)系的基礎(chǔ)。建筑應(yīng)該超越物質(zhì)與功能上的要求，去與場所融合，去整合場所不同的意義。霍爾確信每個建筑都是由獨特的場地而生的，任何一處基地都自有一種存在和意義。

斯蒂文·霍爾試圖去發(fā)現(xiàn)每一個項目與所在場所的獨特關(guān)系，在建筑與場所之間尋找到一種詩意關(guān)系也成為其設(shè)計的起點。如深圳大梅沙萬科中心設(shè)計中，一棟水平摩天樓漂浮于最大化的景觀之上。設(shè)計受到臨近的海洋的啟發(fā)，被架空的水平體量下是波浪一樣起伏的景觀空間，為城市提供了公共的開放空間。相似的處理手法還有中國南寧新城規(guī)劃，連續(xù)低矮的住宅單元如游龍穿梭于蜿蜒的山丘之間，形成和諧平緩的背景，而在平緩的地平背景中聳立著巨大高聳、意向各異的“奇幻體”來作為住宅組團或社區(qū)的配套共建設(shè)施。如此一來，斯蒂文·霍爾給我們勾畫出如詩如畫科幻般的場所意境。

二、空間的知覺體驗

身體不僅給于了我們最初的遠近距離的感受，而且它還為我們提供了一個母體和一套協(xié)調(diào)機制——如對上和下、左和右、前和后的協(xié)調(diào)，表示出以身體感知為中心的真實情況。

——海德格爾

在《建筑七感》中，帕拉斯瑪采用現(xiàn)象學的方法分析了建筑中人的各種感受，強調(diào)身體，即知覺主體經(jīng)驗的重要。他認為不同的建筑可以有不同的感覺特征，除了通常流行“視覺建筑學”，還有一種肌膚的、觸覺的建筑學，一種重新認識聽覺、嗅覺和味覺的建筑學。在空間的穿越中，身體的運動帶來感知角度的變化，身體感知到連續(xù)、大小、層疊的透視畫面，由此連接起時空、身體、觸覺和大腦，形成人與建筑的基本聯(lián)系。

對斯蒂文·霍爾來說，建筑項目的實際意義存在于經(jīng)驗現(xiàn)象里，建筑的實際意義要通過人的經(jīng)驗行為在建筑內(nèi)外感受其材料、光影變化、空間的穿插等現(xiàn)象才能實現(xiàn)。如美國加州的奧克斯納德住宅設(shè)計，相互扣接的實體定義出平面與剖面上的相互扣接的內(nèi)空間。北面的L型部分發(fā)揮夜間功用。門前臺階在方案的中心以虛空間向天空敞開，如一個“影子的容器”。未被截斷的墻讓陽光將墻體強調(diào)出來，并且以日光洗禮的方式定義了室內(nèi)空間。同時，霍爾為增強建筑日夜、明暗、實虛、輕重等對比感覺，對材料的顏色也刻意運用表現(xiàn)。

在霍爾建筑作品中，經(jīng)由隨機分割而不均勻展開的空間產(chǎn)生出筆觸與底面間的矛盾關(guān)系，被拉長的流線、陌生的方向感與距離感、異常的視覺角度、扭曲的造型以及夸張的比例，正是斯蒂文·霍爾刻意的去塑造一種讓我們既期待又驚奇的空間感，加上他對材料的匠心獨運（佩斯展示廳的磨砂玻璃畫，折疊住宅的現(xiàn)澆混凝土、曲線形玻璃、水磨石板組合，Sarphatistraat 辦公樓擴建方案的綠色穿孔板外皮等等），一切一切的元素，喚醒了身體的感知。

三、綿延與記憶

所有人都會存在一些被建筑或城市空間影響或感動的記憶，在那視覺印象喚起了其他感覺。——安德烈亞-馬費伊

柏格森所說的綿延（Duration），是一種強調(diào)主觀意識的時空觀念。建筑學中，值得回味的建筑體驗往往不僅僅是簡單的視網(wǎng)膜的圖像，身體通過它在每個瞬間所占據(jù)的位置，指示出材料中那些能為我們把握的部分及方面。

斯蒂文·霍爾的設(shè)計理念與伯格森的“綿延”、“記憶”、“材料”等語言有密切聯(lián)系。他關(guān)注建筑自身，表現(xiàn)出對建筑與材料豐富實體感的偏愛，常常通過直接的空間感受或材質(zhì)體驗喚起人們的意識情感的回憶。

在美國麻省瑪莎園勃·奧住宅設(shè)計中，斯蒂文·霍爾設(shè)計的靈感來自于當?shù)仫L物小說《白鯨記》，書中描述了印第安人在沙灘擱淺的鯨魚骨架上蒙上獸皮或樹皮，將其變?yōu)橐凰孔印，斏瘓@住宅整個建筑的外表覆蓋著木質(zhì)骨架，如原始的茅屋，擱淺在岸上的船，又如陷在沙灘上鯨魚的骨架。整個建筑體現(xiàn)了精確建筑體驗觀點的象征與文化聯(lián)想，同時也體現(xiàn)了超時代的時空觀。

在日本Makuhari住宅設(shè)計，經(jīng)由在基本方塊形式之間插入特殊性的元件達成個性的表現(xiàn)。不同的形體、顏色以及其出現(xiàn)的方式，與基座建筑形成強烈的對比，試圖講述人們尋找心靈與視線之旅的故事。而對這個設(shè)計的見解，是來自于對松尾芭蕉（Basho Matsuo）的作品

《北地長途》的研讀，書中作者以不同的詩意感觸，描寫出各段時空種種逗留時的內(nèi)心之旅。相似的作品還有北京MOMA住宅項目的設(shè)計。

以上項目都表現(xiàn)了斯蒂文·霍爾的現(xiàn)象學理念，他以獨特的建筑言語，來引領(lǐng)體驗者產(chǎn)生綿延的時空感以及身體的內(nèi)省與記憶。

結(jié)語

空間、物質(zhì)和時間，在建筑里會糾纏集結(jié)，穿越意識，融入一個單一的向度，融入存在的基本的物質(zhì)性里。人們在這樣的空間中能辨別出自己，此時，這種空間的尺度變成了我們存在的一個部分。斯蒂文·霍爾以開放、包容的態(tài)度，展現(xiàn)出了現(xiàn)象學的邏輯“世界對我來說是怎樣的”。他的作品不僅表現(xiàn)出強烈的視覺沖擊，同時也給建筑帶來了更深層次的體驗：聯(lián)系過去現(xiàn)在與未來的超時空場所精神，身體的感知體驗，記憶，夢幻……

參考文獻：

《斯蒂文·霍爾作品集》，薛皓東譯，臺北圣文書局

《Steven Holl Archictect》，Kennech Frampton

梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，1995

柏格森：《材料與記憶》，肖聿譯，華夏出版社，1999

篇3

自從諾伯格?舒爾茨將現(xiàn)象學引入建筑學領(lǐng)域并產(chǎn)生建筑現(xiàn)象學以來，建筑現(xiàn)象學在各種評論聲中不斷發(fā)展與成熟，漸漸地從一種純理論的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以梅勞?龐蒂的知覺現(xiàn)象學為理論依據(jù)的，帶有實踐指向的建筑理論。這種“自下而上”的理論指導，極大地擴展了我們對建筑設(shè)計的思路，以及指導。

1現(xiàn)象學的概念

現(xiàn)象學分為狹義和廣義。狹義的現(xiàn)象學指20世紀西方哲學中德國哲學家胡塞爾創(chuàng)立的哲學流派或重要學派。其學說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學首先指這種哲學思潮，其內(nèi)容除了胡塞爾的哲學外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現(xiàn)象學原則和方法的體系。現(xiàn)象學不是一套內(nèi)容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象的研究方法。

2 建筑現(xiàn)象學應(yīng)用于建筑的實踐

現(xiàn)象學建筑設(shè)計方法表現(xiàn)在很多建筑師的作品當中，如L?克里爾，美國“環(huán)境雕塑”設(shè)計組的設(shè)計手法也曾被認為是現(xiàn)象學式的。臺灣的季鐵男先生在這方面就做出了寶貴的嘗試，他從前人的研究基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)象學應(yīng)用于建筑設(shè)計的可能方式，從現(xiàn)象學出發(fā)，給出了以下建筑設(shè)計的一些方法：第一，認真把握問題的本質(zhì)。運用現(xiàn)象學方法，透過表面，展現(xiàn)問題的本質(zhì)，并尋求解決問題的方法。第二，假設(shè)問題有關(guān)的情境。根據(jù)問題的本質(zhì)與解決方式，確立相關(guān)的存在情境。第三，建立一個整體的大結(jié)構(gòu)。將情境轉(zhuǎn)化為在建筑設(shè)計上可以應(yīng)用的空間關(guān)系及狀態(tài)。第四，增加和豐富生活內(nèi)容。主要包括機能、物理以及社會行為因素等方面問題的解決，使設(shè)計與生活世界更加密合。

在最近的一個醫(yī)院方案設(shè)計過程中，本人就運用了建筑現(xiàn)象學的設(shè)計方法去考慮問題。這個方案是重慶市璧山縣的一個醫(yī)院的投標方案。在諾伯格?舒爾茲的建筑現(xiàn)象學中就是認為建筑應(yīng)該回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑最為根本的體驗。本方案的總平面就是根據(jù)建筑現(xiàn)象學的所謂“場所精神”去思考。讓建筑本身具有在這個特定場地的場所感。周邊的環(huán)境和建筑相稱。而真正的“場所”不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，場所就是整體環(huán)境。讓建筑和環(huán)境融為一體。從本方案的總平面可以看出，建筑和環(huán)境相互滲透組成一個整體，讓醫(yī)院這個建筑有一種歸屬感，這正是建筑現(xiàn)象學的場所精神的體現(xiàn)。

在造型的設(shè)計中，也運用了現(xiàn)象學的設(shè)計過程去思考，從最初的醫(yī)院建筑為最初的表面去發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)和意義。整個造型設(shè)計是從一個宏觀的去考慮，然后再注意細節(jié)，本方案采用天圓地方的概念去構(gòu)思整體造型，運用醫(yī)院引申出杏林的概念，因為杏林很早就是中醫(yī)的代名詞，因此，在這里杏林的本質(zhì)意義就是醫(yī)院建筑。在這里運用了梅洛-龐帝的知覺論，因為知覺是不可以分解的，人們不可能將知覺分解為感覺的集合，因為在知覺中，整體總是先于部分，并且這種整體不是一種觀念的整體。在做造型設(shè)計的時候應(yīng)該先整體后細節(jié)。在本方案的細節(jié)方面也有很少多處理， 都是圍繞整體而做的一些修飾。因此，建筑現(xiàn)象學在建筑設(shè)計中運用還是比較廣泛。

3 對建筑設(shè)計實踐中建筑現(xiàn)象學指引的啟發(fā)與思考

第一，回到建筑本身去尋找設(shè)計的創(chuàng)作靈感

在開始一個方案的建筑設(shè)計，我們往往會先找資料，去了解類似的建筑，此過程雖能讓我們認識到某種類型建筑的基本做法，但也往往成為以后做設(shè)計的一個思維定勢。這樣不利于我們做建筑設(shè)計，我們應(yīng)該從另外一個角度去分析，去尋找靈感。

其實，真正的創(chuàng)作來源于建筑本身，從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，收集體驗更多的現(xiàn)象，為的就是能抓住其本質(zhì)，才能使建筑具有特定的場所精神。正如蘇州博物館就是回到建筑本身去尋找其所在的場所定位

第二，增加對知覺感受的多重性了解

帕拉斯瑪在他的文章《建筑七感》中，列舉了人對建筑的七種知覺完整的闡述了作為現(xiàn)象學的“知覺”在建筑學中的作用，帕拉斯瑪認為不同的建筑可以有不同的感覺特征，除了通常流行的 “視覺建筑學”，還應(yīng)該有一種觸覺的建筑學，一種重新認識聽覺，嗅覺和 的建筑學。在建筑空間的知覺過程中，尤其依賴主體的運動，因此除了看，聽，摸等途徑，在建筑中游走也應(yīng)是知覺的一種形式。因此作為空間藝術(shù)的塑造者，建筑師不應(yīng)僅僅執(zhí)著于視覺符號，而罔顧身體對其它知覺形式的需求。

其實，我們對建筑的體驗，不僅僅只是通過視覺，通過眼睛去了解現(xiàn)象，我們更應(yīng)該通過聽覺，聲音去聆聽建筑，通過觸覺，身體去接觸建筑，通過嗅覺和味覺去感受回味建筑，這樣才能更加深刻的了解建筑的現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。正如 朗香教堂那樣從外部到內(nèi)部，我們可從視覺去觀看其巨大的尺度，可以用手去觸摸感受材質(zhì)，也可以在教堂內(nèi)部聆聽去感受建筑的特點。

第三，對生活世界加以豐富

胡塞爾指出，現(xiàn)象學的一項使命就是要還原事物本身的豐富性，施皮格伯格進一步將其詮釋為“對多樣性的無所不包的欲望”，現(xiàn)象學“與其說是對思維經(jīng)濟原則的有意識的挑戰(zhàn)，不如說是對多樣性現(xiàn)象的感受性的尊重”， 因為這種豐富性并不是附加在事物身上的多余物，而是直接構(gòu)成了事物本身，換句話說，具有豐富感受的事物才是真實的事物，胡塞爾提出回到“生活世界”，構(gòu)成這個“生活世界”的不是概念，定義等虛無的，被歸納的或被提煉的東西，而是真正能感受到的，能被認知的豐富的，真實的體驗。

其實，對于我們來說就是要多方面真實的去體驗建筑。建筑才能真實的展現(xiàn)在我們面前。 正如拉維萊特公園那樣從更多的層面來理解建筑本身，使建筑表現(xiàn)更多的特點，最終還原成世界的豐富性。

結(jié)語

從建筑理論的研究到建筑設(shè)計的實踐，出現(xiàn)了很多變換的風格，手法，使人無所適從。利用現(xiàn)象學的認識論知識不僅對把握建筑的本質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，也將會為缺乏創(chuàng)新的國內(nèi)建筑設(shè)計實踐提供一種全新的方法論――那就是在建筑設(shè)計實踐中，不應(yīng)該過分的依賴圖片資料和通常做法，而應(yīng)該回到建筑的本身去尋找靈感。當然我們也要在現(xiàn)象學直接直觀的基礎(chǔ)上予以反思和運用。也就是說要在現(xiàn)象學的目光中重新認識既有經(jīng)驗，在學習理論之前先學會忠于現(xiàn)象，在借鑒他人的做法前應(yīng)該先學會發(fā)掘自己的體驗，只有通過這樣的途徑，概念才能得到直觀的澄清，才能在直觀的基礎(chǔ)上得到新的問題提出，最后也才能得到原則上的解決實際問題。

參考文獻

[1] 知覺現(xiàn)象學 法莫里斯梅洛-龐蒂.姜志輝 譯.北京.商務(wù)印書館.2001.

篇4

其次，地域文化與自然元素的介入。持有“此時此地”的設(shè)計態(tài)度，注重建筑形態(tài)，空間尺度，細部設(shè)計是否能喚起使用者對場所自覺的認同感，將“山、水、院、廊、橋、亭”等自然元素從景觀的層面提升至重塑建筑與場所精神的核心要素的層面。

最后，舊時場所的存留與新建筑的融合。關(guān)注特定歷史空間場所感夠喚起人們的認同感和共鳴的特質(zhì)，通過功能置換，適當融入現(xiàn)代元素等陌生化和新舊對比的處理方式創(chuàng)造當代建筑，尤其是開放性較強的文化類建筑等對場所內(nèi)容普遍具有較高期待的功能設(shè)施。

【關(guān)鍵詞】城市語境；建筑與場所；地景策略；地域文脈

下面分別以上述三個方面為出發(fā)點，結(jié)合成都地區(qū)近年來的一些建筑作品所采用的表達方式進行具體的闡述。

一、建筑形態(tài)與場所語境的結(jié)合

建筑的形態(tài)直觀的表達其性格特征，建筑與環(huán)境的積極互動通常以開敞中庭，垂直綠化，屋頂花園等形式表現(xiàn)，從而使觀者自覺的對建筑物產(chǎn)生親切，美好的憧憬。

首先以成都天府軟件園交流中心為例。天府軟件園中心位于成南高新經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，在周圍的軟件園建筑密集的背景下，以低調(diào)而安靜的姿態(tài)出現(xiàn)。建筑由地面向兩側(cè)升起的V字形態(tài)作為入口中軸空間，提供了輕松的由地面到達屋頂?shù)倪B續(xù)場所體驗。屋頂花園近似成都平原的“壩子”，在形態(tài)和公共開放性上都是外場所至建筑的延續(xù)，模糊了內(nèi)外空間的概念，是地景策略最有力的表達。雖然是單體建筑，但整個建筑體量卻化整為零，以聚落形態(tài)出現(xiàn)，與周圍單調(diào)而強勢的城市肌理形成對比，使更加人性化，詩意化的建筑形態(tài)語言成為塑造場所內(nèi)容的核心要素。在材料的運用上，建筑師保持了“材料就是顏色，顏色就是材料”的原則，終究以質(zhì)樸為原則，選擇黑色花崗石，木百葉和玻璃的搭配,打造出建筑含蓄，輕快，現(xiàn)代的氣質(zhì)形象。

二、場所語境的山水意象式表達

中國傳統(tǒng)建筑文化始終有著對自然的眷戀和崇拜，成都地區(qū)向來也都對山水田園式生活情有獨鐘，建筑環(huán)境與空間場所的塑造往往都有著向“山水院廊橋亭”等元素靠攏的情節(jié)。

以下以成都來福士廣場為例。成都來福士廣場位于成都市主干道——人民南路與一環(huán)路交匯處，作為集辦公、公寓、零售店、飯店、咖啡館和餐館等功能與一身的城市綜合體。設(shè)計師提出“切割泡沫塊”的概念，根據(jù)功能和流線的將其切成5座大廈，彼此以橋連接。大廈之間的空隙以及大廈圍成的院落則承載了空間場所的靈魂，公共空間中三座巨大的池塘來源于杜甫的詩句“三峽樓臺淹日月”，同時它們也成為了下部6層購物中心中庭空間的天窗，為室內(nèi)空間創(chuàng)造了宛如海底般的采光體驗，并且在對角自動扶梯的切割下構(gòu)成了三座“樓中樓”，建筑外立面架空處分別是三位知名設(shè)計師設(shè)計的歷史亭、高科技亭和杜甫亭。各種公共活動空間以嵌入的方式為場所填空，四處跨越與橫穿的公共橋廊，在調(diào)動人們對空間審美的興趣的同時，也詮釋了建筑與場地之建立的一種詩意化的關(guān)聯(lián)。為了表現(xiàn)建筑文雅的氣質(zhì)，建筑立面采用“方孔”和“網(wǎng)絡(luò)”的元素，以排列組合的形式無限重復形成“勻質(zhì)語境”特有的細膩和寧靜的界面感受，為這座繁華都市中巨大的建筑院落帶來特有的安靜氣息。

三、場所語境的地域文脈表達

舊空間場所由于時間的作用普遍留下強烈的能夠喚起人們共鳴的痕跡，當新建筑懷著向場地致敬的態(tài)度時，通過選擇性的保留沉淀了情感記憶的場所與建筑遺跡，和適度的新舊對比策略，往往能取得出其不意的效果，通常表現(xiàn)為人們對此類陌生化的場所的普遍表現(xiàn)出新鮮感和認同感。

以成都東區(qū)音樂公園為例。東區(qū)音樂公園位于二環(huán)路東二段外側(cè)，屬于舊工業(yè)廠房改造項目。規(guī)劃包括能容納2000 人左右的室內(nèi)“演藝中心”，以及用建筑圍合的能容納4000 余人的室外演出空間“成都舞臺”。其他包括與“無線音樂基地”相關(guān)的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，和與音樂有關(guān)的商業(yè)業(yè)態(tài)，如餐飲、酒吧、演出劇場、琴行、創(chuàng)意商店等。遵循“保留、融合、對比、細節(jié)”的規(guī)劃設(shè)計原則，通過保留工業(yè)文明的歷史遺跡，以及新鮮時尚元素的融入，使得場所煥發(fā)生機。承載了歷史記憶的紅磚廠房和講究效率的多層廠房都盡量以原本的形態(tài)呈現(xiàn)，新建建筑也以謙虛的姿態(tài)從立面、材質(zhì)肌理上與舊建筑滲透融合，在不影響整體形象的前提下，建筑局部也有現(xiàn)代時尚元素的加入，以對比的手法夸大了具有時代差異性的建筑語言在同一場景中的“表情”效果。同時，建筑物利用原有架空管廊敷設(shè)水、電等新設(shè)管道，利用原水塔成為高位消防水箱，利用提升塔成為酒吧區(qū)的特色空間并成為園區(qū)導向元素，利用煙囪成為園區(qū)標志性照明。另外，一些桁車、鋼大門、鋼傳送帶、鋼煙囪、鋼軌、枕木、鋼罐等工業(yè)文明的痕跡也改造為景觀要素。加上廠區(qū)內(nèi)高大的桉樹和枝繁葉茂的梧桐形成的生態(tài)環(huán)境，成功的使得舊工業(yè)廠區(qū)華麗地轉(zhuǎn)身為音樂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，而留存的歷史語境則成為建筑與場所的“無名之質(zhì)”。

四、結(jié)語

本文試圖以建筑現(xiàn)象學的角度，從建筑形態(tài)，自然元素，地域文脈三個方面分別以實例闡述其對建筑與場所語境表達的策略性作用。尤其是在當代城市更新較快而矛盾日益凸顯的背景下，建筑師將承擔更具挑戰(zhàn)的社會責任，上述三方面的策略僅僅提供方向性的啟示作用，空間場所的探討和實踐還是一個長期任務(wù)，對于場所的關(guān)注最終還應(yīng)落實到以人為本的思考上，最終形成的空間功能效率與場所人文情懷合理并存的城市建筑語言。

參考文獻

[1]諾伯舒茲 ，場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學 [M]

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中圖分類號：F573文獻標識碼：A文章編號：1671-1009（2015）22-0076-02

材料科學的發(fā)展給現(xiàn)代人的生活帶來了許多意想不到的奇跡，現(xiàn)代人生活中人工材料的應(yīng)用遠遠超過了天然材料的應(yīng)用，給人類的生活帶來了難以想象的方便、美感、舒適感和藝術(shù)感等，將現(xiàn)代建筑提升到一個更高的層次。

一、材料科學的發(fā)展

材料科學的發(fā)展使建筑使用材料的種類不斷的豐富，也是建筑的風格日益多元化，給當代人提供了美觀、舒適、安全的居住、休閑、工作、娛樂等空間，也是人們獲得了不同的建筑藝術(shù)體驗。在材料科學的發(fā)展下，當前的建筑使用的材料主要有復合材料、智能材料、生物材料等，并且材料的性能、種類還在不斷的發(fā)展。例如耐高溫的復合材料，這種材料可以承受上千度的高溫，隨著材料科學的發(fā)展，這類材料的耐高溫性能還在不斷的優(yōu)化；又如可防火的納米材料，這種材料具有很好的隔火、隔熱效果，可應(yīng)用到廚房的裝修中，提高了人類居住環(huán)境的安全性，降低了火災(zāi)的危險風險。再如性能優(yōu)越的鋼化玻璃，被廣泛的應(yīng)用于建筑的外墻等領(lǐng)域，結(jié)實、耐用、施工方便、美觀時尚，總之，材料科學的發(fā)展不但給建筑業(yè)帶來了很多的驚喜，也為城市發(fā)展提供了更多的科技支撐，使現(xiàn)代城市更加美觀、智能、舒適。

二、材料科學的發(fā)展對現(xiàn)代建筑的影響分析

（一）材料科學對現(xiàn)代建筑工程安全性的影響

傳統(tǒng)建筑中人類使用土、木材、石材等進行建筑活動，隨著材料科學的發(fā)展，合成材料、生物材料等成為人類建筑活動中的主流應(yīng)用材料，在這些材料中由于化工工藝發(fā)展的不完善及人們對材料生產(chǎn)成本等的控制和要求，造成了新型材料對人的一些不好的影響，例如，有毒有害、具有放射性、對環(huán)境會造成污染和破壞等，在實踐中因材料問題致人生病、死亡的案例也不少，如室內(nèi)裝修造成的室內(nèi)空氣嚴重污染，致使居住著患上呼吸道疾病、神經(jīng)系統(tǒng)疾病等，甚至更為嚴重的不治之癥。在建筑實踐中，有些材料對人的危害不僅僅來自材料的本身，還與人的使用方式、方法有關(guān)，例如，為了使建筑物更早的投入使用，在施工過程中會用到一些化學方法加快材料的凝結(jié)速度，進而達到縮短工期的目的，實際卻造成了材料應(yīng)用的危害風險增加。隨著材料科學的發(fā)展，人們對材料應(yīng)用思維的轉(zhuǎn)變，當前工程的安全性、環(huán)保性以有巨大發(fā)展，如框架結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的混凝土結(jié)構(gòu)，建筑物不但結(jié)實耐用，還大大縮短了工期，例如2015年長沙用十九天建起了近二百米高的大樓，且大樓的巧妙設(shè)計、材料應(yīng)用及施工不但減少了混凝土的應(yīng)用，還減少了二氧化碳的排放量、避免了塵土污染等，由此可見材料科學的發(fā)展對于建筑物安全性、環(huán)保性的巨大影響，且隨著材料科學的進一步發(fā)展，在未來的材料研究、應(yīng)用上，穩(wěn)固、健康、環(huán)保等安全問題的解決將成為建設(shè)施工的主流，材料科學的發(fā)展將大大提高人類居住環(huán)境的安全性、舒適性。

（二）材料科學發(fā)展對現(xiàn)代建筑工程造價的影響

材料科學的發(fā)展給人類生活帶來了巨大的變化，同時也使建筑工藝、建筑質(zhì)量得到了很大的提升。例如，過去人們通過加厚墻體、燃燒煤炭達到保溫效果，這樣不但浪費資源、增加了建筑成本，且對環(huán)境造成了較大的污染，而現(xiàn)代建筑采用保溫墻進行建筑物的外墻處理，這樣不僅節(jié)省了建筑成本，還提高了室內(nèi)的采暖效果，有利于降低室內(nèi)取暖的排污量，使人們獲得了更加舒適、優(yōu)越的生存環(huán)境。此外，照明、電梯等方面施工，在材料科學發(fā)展的基礎(chǔ)上都得到了很大的發(fā)展，例如，利用新材料通過采集太陽光達到照明目的，節(jié)省了電能，降低了火力發(fā)電對環(huán)境的影響，又確保了城市的用電量。如太陽能路燈，利用新材料在白天吸收太陽光能量，到晚上發(fā)光。可是，由于成本、制作工藝等限制，目前一些科技含量高的材料成本較高、材料的制造技術(shù)掌握在某些國家后企業(yè)手里，這給新材料的應(yīng)用造成了一定的影響，也使這些材料在建筑工程中的應(yīng)用成本增加，致使工程造價提升，人們難以廣泛的享受到新科技帶給人類的舒適、便捷的生活。例如，建筑物的墻體保溫，傳統(tǒng)的材料保溫性能差、施工手段單一，新型材料的應(yīng)用可以解決這些問題，如保溫墻紙的應(yīng)用不但保溫效果好且美觀、實用的，但是施工的成本就會增加。因此，在解決材料的研發(fā)和材料的應(yīng)用的成本問題上還需要材料制造工藝的進一步發(fā)展和完善，力求材料科學的發(fā)展帶來材料應(yīng)用的廉價、高效、環(huán)保。

（三）材料科學對現(xiàn)代建筑工程美感的影響

隨著材料科學的發(fā)展材料的種類越來越多，人工合成材料的迅速增長不斷的豐富著建材市場，當前應(yīng)用于建筑業(yè)的材料種類繁多，其特色、質(zhì)感、性能等還在不斷的不斷優(yōu)化和發(fā)展，光澤、紋理等不斷的帶給人感官的震撼，使人欣賞到建筑物的美、暢想現(xiàn)代生活的舒適、優(yōu)雅。例如，瓷磚與木質(zhì)地板，一個給人以明亮、現(xiàn)代的美感，一個則給人一種自然、素雅的美感。又如，玻璃墻，這種特殊玻璃在建筑物中的應(yīng)用，使建筑物具有獨特的光感和藝術(shù)形象，從不同角度展示了建筑物的美感。再如，鳥巢的建筑，向上追溯幾年，我國不具備生產(chǎn)一些新型材料的技術(shù)，將鳥巢的設(shè)計變?yōu)楝F(xiàn)實就有些困難，直到一些材料的生產(chǎn)工藝完善后，這種建筑形式才能被實踐出來。可見建筑設(shè)計的進步與材料科學的發(fā)展息息相關(guān)，再好、再美的建筑設(shè)計沒有材料的支持就只能是“紙上樓閣”，事實證明材料科學發(fā)展對于現(xiàn)代建筑的影響是巨大的。綜上所述，材料的發(fā)展使建筑實現(xiàn)了建筑領(lǐng)域更多的可能，使建筑從質(zhì)量、品質(zhì)等方面都得到了較大的發(fā)展。

三、材料科學發(fā)展的趨向和人思維的轉(zhuǎn)變

（一）材料科學的發(fā)展趨向

新材料在建筑中應(yīng)用的實踐證明，材料科學的發(fā)展還有很多的瑕疵，例如，環(huán)境污染、含有有毒有害物質(zhì)等，在實踐中，人們逐漸認識到一些材料的不安全性、高成本等缺陷，未來材料的發(fā)展將向環(huán)保、節(jié)能等方向發(fā)展，例如，利用廢棄物制作建筑材料，如霧霾磚、加氣磚等；又如抗甲醛油漆，降低了涂料對環(huán)境的污染和對人體的傷害，這些表現(xiàn)了材料科學的發(fā)展趨于環(huán)保方向。又如，材料科學發(fā)展的節(jié)能趨向主要表現(xiàn)了人們在建筑過程中對于建筑物及建筑材料使用長期效益的追求，例如加氣磚，用石粉（一種石材加工的廢棄物）制成，節(jié)省資源的同時這種磚的保溫、隔熱性能還好，其重量還輕，減輕了建筑物的符合，同時還廉價、實用，降低了建筑工程的造價。再如材料科學發(fā)展的智能趨向，隨著城市的發(fā)展人們對智能居住環(huán)境的需求逐漸增強，這就促進了智能材料的發(fā)展，如集成電路材料單晶硅、信息的存儲材料等，這些材料實現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的智能化，使材料與材料器件形成一體化結(jié)構(gòu)，方便了人們的生活。此外，新工藝、新流程也使材料科學有了更廣闊的發(fā)展前景，與其他科學的交叉發(fā)展使材料的性能、品質(zhì)等得到了更加完美的發(fā)展，在現(xiàn)代建筑中材料科學的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

（二）材料科學發(fā)展與人思維的轉(zhuǎn)化

材料科學的發(fā)展和材料的實踐應(yīng)用，使人類對材料的研究、應(yīng)用、發(fā)展等有了新的認識，人在建筑中應(yīng)用材料的思維也發(fā)生了很大變化。現(xiàn)代建筑興起之初，人們選擇應(yīng)用材料的主流觀點是美觀、華麗，對于材料的環(huán)保性、舒適性、安全性考慮不足，隨著材料科學的發(fā)展，人們認識到材料科學發(fā)展的新趨勢，逐漸的認可了環(huán)保、節(jié)能、智能等材料發(fā)展的新趨向，也將現(xiàn)代建筑的材料選擇思維由材料的美感轉(zhuǎn)向舒適度高、安全性能好的方向，尋求材料應(yīng)用的經(jīng)濟、實惠、安全。同時，也使建筑活動的單一模式得到了改變，人們對建筑物性能的單一需求轉(zhuǎn)向多元化需求，材料的應(yīng)用也迎來了多樣化，促進了材料科學更廣闊范圍的發(fā)展和進步。

四、結(jié)語

材料的研究和發(fā)展是一個漫長的過程，人類用自然界的物制成自己需要的材料，如用土制成磚瓦、瓷片等，可見材料科學發(fā)展的最初都是朝著有利于人類社會發(fā)展的方向進行的，在不斷的實踐中，問題逐漸出現(xiàn)，材料科學的發(fā)展呈現(xiàn)了一定的曲折性和循序漸進性，這就需要我們客觀的認識現(xiàn)代材料科學的發(fā)展和發(fā)展趨向，結(jié)合現(xiàn)代建筑的性能需求，為人類創(chuàng)造更安全、舒適、美好的家園。

參考文獻：

[1]胡驗君,蘇振國,楊金龍.建筑外墻外保溫材料的研究與應(yīng)用[J].材料導報:納米與新材料專輯,2012,02.

篇6

[中圖分類號]C913.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）11 — 0063 — 02

一、 《建筑十書》中的設(shè)計理念、設(shè)計思想

《建筑十書》是由古羅馬建筑師維特魯威撰寫，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學專著，書中關(guān)于建筑設(shè)計基本原理和建筑構(gòu)圖原理的論述總結(jié)了古希臘的藝術(shù)設(shè)計之精華。《建筑十書》共分為十卷：第一卷，建筑師的教育，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的基本原理；第二卷，建筑材料；第三、四卷、廟宇和柱式；第五卷，其他公共建筑物；第六卷，住宅；第七卷，室內(nèi)裝修及壁畫；第八卷，供水工程；第九卷，天文學，日晷和水鐘；第十卷，機械學和各種機械。雖然維特魯威闡述的是建筑方面的專業(yè)知識，但其中的設(shè)計理念、設(shè)計思想對其他現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的姊妹學科的學習中同樣適用。

維特魯威主張一切建筑都應(yīng)考慮“實用、堅固、美觀”，法式、比例、均衡等形式美的原則對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學具有現(xiàn)實的指導意義；書中在建筑師的教育方法和修養(yǎng)方面，強調(diào)建筑師不僅要重視“才”更要重視“德”的觀點，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學有著深遠的影響；書中對于材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，都對我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學有深遠意義和影響。

二、 在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中應(yīng)注重培養(yǎng)多學科知識的積累

維特魯威在《建筑十書》第一卷建筑師的教育中說：“建筑的學問是廣泛的，是由多種門類的知識豐富起來的。因此，如果不從兒童時期就攀登這些學問的結(jié)題、積累許多文學、科學知識，抵達建筑的崇高殿堂，便急速正經(jīng)地就任建筑師的植物，我想是不可能的”， 維特魯威自己就是一個學識淵博的人，通曉建筑、市政、機械和軍工等項技術(shù)，也鉆研過幾何學、物理學、天文學、哲學、歷史、美學、音樂等方面的知識。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是活的，是多學科綜合知識的集結(jié)。從歷史當中我們可以看到很多著名的藝術(shù)家或設(shè)計師都擁有豐富的知識，人的大腦里的“素材”就越多，它們都將可能參與到設(shè)計師的設(shè)計里，設(shè)計作品才會生動飽滿，富有思想內(nèi)涵。所以知名的設(shè)計大師們往往都是全才，他們不僅精通設(shè)計，更精通其他很多領(lǐng)域。如達芬奇就是意大利文藝復興時期的一個博學者：除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學家、工程師、發(fā)明家、解剖學家、地質(zhì)學家、制圖師、植物學家和作家，多才多藝，把多種學科融會貫通；20世紀最重要的建筑師之一勒·柯布西耶，法國建筑師、都市計劃家、作家、畫家，現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將，在很多方面都有卓越的成就。這些都與他們的知識面的深度和寬度是密不可分的。在我們的教學過程中，課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容要不斷地調(diào)整，注重于設(shè)計與社會、設(shè)計與科技、設(shè)計與人文、設(shè)計與其他多種學科之間的橫向聯(lián)系，使得學生具備多方面的知識，提高設(shè)計作品的價值。

在當下的設(shè)計藝術(shù)教學中，多數(shù)學生存在綜合素養(yǎng)較低的問題。廣告設(shè)計中，設(shè)計技能類課程占有比重較大，師生也都注重了設(shè)計技巧、軟件技術(shù)的培養(yǎng)與學習，往往忽略了學生的文案寫作能力；在其他設(shè)計門類的學習中，注重了設(shè)計基礎(chǔ)課程，素描、色彩、構(gòu)成、設(shè)計概論、設(shè)計史……的學習，忽略了除設(shè)計表現(xiàn) 外的書法音樂鑒賞、中外文學史鑒賞、中西文化學習、市場營銷、心理學、哲學……等學科的了解和學習。這會導致培養(yǎng)出的設(shè)計師在作品中缺少現(xiàn)代文化特征和文化感及藝術(shù)價值的缺失。設(shè)計源于生活并服務(wù)于生活，同時設(shè)計師需要了解世界，以增長更多的見識，保持最新的思想觀念。一個思想落后、孤陋寡聞的設(shè)計師無論設(shè)計經(jīng)驗有多豐富，他的作品總會顯得蹩腳和庸俗不堪。當然，要想有豐富的知識和見識都需要在平時生活中主動去注意和積累。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中應(yīng)注重培養(yǎng)學生的才與德

才能的培養(yǎng)，對作為將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當作自己的專業(yè)來學習的學生來說，在我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中應(yīng)當著重培養(yǎng)學生對自己專業(yè)的鉆研精神，對相關(guān)專業(yè)問題應(yīng)當鉆深鉆透，也只有如此，才能勝任將來所從事的設(shè)計工作。維特魯威在《建筑十書》中雖然未將此專門點出，但特別強調(diào)建筑師必須具備兩種素質(zhì)：一是吃苦耐勞的實踐精神，一是建立在深厚理論基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生的豐富開闊的想象能力。但我們從其全書的體系中即可看出他對專業(yè)知識的闡述相當完備，這就需要學習者具備鉆研，吃苦耐勞的實踐精神，也只有具備了這種精神才能將自己的專業(yè)學好，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。

德的培養(yǎng)，對學生來說，就是自己成為一名設(shè)計師所應(yīng)該具備的修養(yǎng)。設(shè)計師的道德品質(zhì)不僅會體現(xiàn)在生活中的每個細節(jié)，而且還會滲入到設(shè)計里，因為藝術(shù)設(shè)計是為他的，即“設(shè)計為人”。在藝術(shù)設(shè)計教學中，注重對學生道德的培養(yǎng)，一個設(shè)計師思想道德狹隘的話，那么遲早會扼殺掉自己藝術(shù)細胞，堵塞自己的藝術(shù)之路，因為藝術(shù)是從生活中提煉出來的，是人們所追求的真、善、美。設(shè)計師應(yīng)該要擁有廣闊的胸襟，才能擁有廣闊的設(shè)計空間與靈感空間設(shè)計之路才會走得更遠更通暢，也就是先“成人再成才”，正如《建筑十書》中維特魯威所指的“威望”，在今天我們應(yīng)該更好的理解為是設(shè)計師在技術(shù)、理論、道德修養(yǎng)等各方面綜合起來所得到的社會認可度。

才與德的培養(yǎng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學的重點，司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”只有培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞脑O(shè)計師，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學才算得上是一個全面的教學體系。

四、 《建筑十書》中的設(shè)計思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學的影響

《建筑十書》中重要的設(shè)計思想是“實用、堅固、美觀”，法式、比例、均衡等形式美的原則的提出，及書中對于材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學具有現(xiàn)實的指導意義。在我們今天的藝術(shù)設(shè)計各門類學科中仍然是最為重要的。

在我們的教學中，應(yīng)該指導學生如何完美的處理“實用、堅固、美觀”三者之間的關(guān)系，在教學過程中，明確三者的關(guān)系并融入到專業(yè)中去，實用性、堅固性是審美性的前提、基礎(chǔ)和保證，審美性反過來也可以增強實用性。所以，實用性、堅固性和審美性之間相互促進，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)最基本的原則和特征。特別是在今天，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在設(shè)計藝術(shù)中的比重越來越大，人們對設(shè)計藝術(shù)美的要求，比過去任何時候都更加廣泛和迫切。如室內(nèi)裝飾布置就越來越引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻面裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至擺設(shè)的壁掛、字畫、觀賞工藝品等，都日益普及，進入千家萬戶，人們從風格、材質(zhì)、色彩、等各個方面進行選擇，在注重功能和美觀的同時，關(guān)注耐久性、安全性。隨著社會的發(fā)展，這一趨勢將更加明顯。

《建筑十書》中指出“比例指優(yōu)美的外貌，是組合細部時適度的表現(xiàn)得關(guān)系”，“均衡是由建筑細部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貿(mào)的一定部分的互相配稱”。①這一觀點應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)的各學科中，如在家具設(shè)計造型的教學過程中，談到構(gòu)圖法則時，我們應(yīng)當注重形式美的原則，注重藝術(shù)的處理手法，這其中包含比例與尺度、對稱與均衡、統(tǒng)一與變化、韻律與節(jié)奏。維特魯維所表述的在建筑中的比例、均衡應(yīng)用在家具上也是如此，家具造型的比例包含著家具與家具之間需要注意到建筑空間中家具的整體比例的長、寬、高之間尺寸關(guān)系，體現(xiàn)出整體協(xié)調(diào)高低參差，錯落有序的視覺效果；家具整體與局部，局部與部件的比例，它需要注意到家具本身的比例關(guān)系和彼此之間的尺寸關(guān)系。比例勻稱的造型，能產(chǎn)生優(yōu)美的視覺效果與完善功能的統(tǒng)一，是家具形式美的關(guān)鍵因素之一。通過圖例的講解，充分融入設(shè)計藝術(shù)學的教學過程中。

《建筑十書》中對建筑材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，值得我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中學習。他談到的材料的組成、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的不同，正確選擇和合理使用建筑裝飾材料，都會對建筑的安全、實用、美觀、耐久性有著重要意義。融入到設(shè)計藝術(shù)教學中的室內(nèi)裝潢設(shè)計，無論是商業(yè)空間、辦公空間、住宅空間、娛樂空間的裝潢裝修都會涉及到材料的選擇。書中所講的取材都取自天然的自然材料，可見作者對自然材料的崇尚，這一點也值得我們思考，在追求環(huán)保節(jié)能的同時，我們也都在追求崇尚自然的生活態(tài)度。

除此之外，《建筑十書》中的其他設(shè)計思想都是值得我們研究、學習和借鑒，這些對我們當今的教學有著深遠的影響。

小結(jié)：

基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學，應(yīng)是多學科的、人性的、市場化的、技能型的、創(chuàng)新型的等諸多因素的綜合教育。通過研究《建筑十書》中基本內(nèi)涵和基本理論，用于更好的指導現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學科的發(fā)展；借鑒學習書中對于設(shè)計師的教育方法和修養(yǎng)要求，在世道變化中不斷接受新的挑戰(zhàn)，不斷適應(yīng)國際化的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)適合現(xiàn)代需求的德才兼?zhèn)涞男滦驮O(shè)計師。《建筑十書》中的設(shè)計思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學有相當?shù)男ЯΓ话褧械淖匀豢茖W成就和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學結(jié)合起來，理論與實踐相結(jié)合，學以致用，使設(shè)計藝術(shù)成有學術(shù)根底的科學學科。設(shè)計教育教學理念更注重人性意識的培養(yǎng)，也就是道德素質(zhì)的提高，它能促進人在社會交往中處理各種社會關(guān)系，與市場客戶更好地溝通交流，從而釋放出最大的能量，保持藝術(shù)設(shè)計教育教學發(fā)展的可持續(xù)性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕維特魯威.建筑十書〔M〕.北京：中國建筑工業(yè)出版社， 1986.

篇7

中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A

建筑工程項目施工管理對建筑施工企業(yè)的生存與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，項目施工管理的有效運作是建筑施工企業(yè)的生命，也是施工企業(yè)獲得經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。工程項目的現(xiàn)場施工管理，直接影響工程項目的成本、工期、質(zhì)量、安全等諸方面，因此，做好現(xiàn)場的施工管理至關(guān)重要，綜合多年來的施工經(jīng)歷筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面加強管理。

1.施工人員管理

首先，必須營造出一種榮辱與共的氛圍，職責分明但不失親和力，讓所有的員工都感到自己是這個項目的大家庭中的一員。 這一些，就需要我們施工現(xiàn)場管理人員充分發(fā)揮自己的才智， 對工人要獎罰分明，多鼓勵、多舉辦各類生產(chǎn)生活競賽活動，從精神物質(zhì)上雙管齊下，培養(yǎng)凝聚力。 其次，必須明確施工隊伍的管理體制，各崗位職責，權(quán)利明確，做到令出必行。 一支紀律嚴明的施工隊伍，面對工期緊逼，技術(shù)復雜的工程，只有堅決服從指揮，才能按期保質(zhì)完成施工任務(wù)。 再者，針對具體情況適當使用激勵的手段，對人員管理必定起到意想不到的作用。

2.施工材料管理

材料控制主要包括原材料、成品、半成品、構(gòu)配件等的控制。 材料是工程施工的物質(zhì)條件，材料質(zhì)量是工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，材料質(zhì)量不符合要求，工程質(zhì)量就不可能符合標準。所以加強材料的質(zhì)量控制，是提高工程質(zhì)量的重要保證。 施工材料控制的要點是:加強材料進場的檢查驗收，嚴把質(zhì)量關(guān)；抓好材料的現(xiàn)場管理，并做好合理使用；搞好材料的試驗、檢驗工作；明確材料進場驗收的職責、步驟及依據(jù)，用于工程的主要材料及構(gòu)配件必須具備產(chǎn)品出廠合格證和其它質(zhì)量證明材料，經(jīng)現(xiàn)場監(jiān)理，甲方代表檢查抽樣，送試驗室復試，凡未經(jīng)檢驗和已經(jīng)驗證為不合格的原材料、成品、半成品均不得投入使用；材料驗收要符合國家和地方有關(guān)法規(guī)及標準的規(guī)定，并做好材料驗收的各項記錄和標識。

材料計劃的編制與執(zhí)行。配合設(shè)計方確定所需材料的品牌、材質(zhì)、規(guī)格，精心測算所需材料的數(shù)量，組織材料商供貨。

材料采購，首先要控制材料的采購價格，多方詢價比質(zhì)，尤其是主要的大宗材料，這是控制成本的關(guān)鍵因素，其次面對品類繁多的材料采購單，必須將數(shù)量(含實際損耗)、品牌、規(guī)格、產(chǎn)地等一一標識清楚，尺寸、材質(zhì)、模板等必須根據(jù)進度需要及時到位，以避免材料訂購不符，進而影響工程進度。

材料的驗收分類堆放。 根據(jù)實際現(xiàn)場情況及進度情況，合理安排材料進場，對材料做進場驗收，抽檢抽樣，整理分類，根據(jù)施工組織平面布置圖指定位置歸類堆放于不同場地。

材料發(fā)放。對于到場材料，清驗造冊登記，嚴格按照施工進度憑材料出庫單發(fā)放使用，并且需對發(fā)放材料進行追蹤，避免材料丟失浪費。特別是要對型材下料這一環(huán)節(jié)嚴格控制。 對于材料的庫存量，庫管員務(wù)必及時整理盤點，并注意對各材料分類堆放，易燃品，防潮品均需采取相應(yīng)的材料保護措施。

3.施工機械管理

機械控制包括機械設(shè)備、工具等控制。 施工階段必須綜合考慮施工現(xiàn)場條件、建筑結(jié)構(gòu)形式、施工工藝和方法經(jīng)濟合理地選擇機械設(shè)備和工具，陳舊或已淘汰的設(shè)備要限制使用，比如:主體施工期間必須使用強制攪拌機，不得使用滾筒攪拌機。此外還應(yīng)正確使用、管理和保養(yǎng)好機械設(shè)備， 為此要求項目部要健全 “人機固定制度”、“操作證制度”、“崗位責任制度”、“交接班制度”“技術(shù)保養(yǎng)制度”“安全使用制度”等確保機械設(shè)備處于最佳使用狀態(tài)。

4.施工進度管理

施工的關(guān)鍵是進度和質(zhì)量。 對于進度，原則上按原施工組織計劃執(zhí)行。 但作為一個項目而言，現(xiàn)場情況千變?nèi)f化，如材料供應(yīng)，設(shè)計變更等所難免，絕對不能模式化，必須根據(jù)實際情況進行調(diào)整，安排。 首先，編制進度計劃應(yīng)在充分掌握工程量及工序的基礎(chǔ)上進行。其次，確定計劃工期。 建設(shè)單位在招標時會提供標底工期，施工單位應(yīng)參照該工期，同時結(jié)合自己所能獲取的最大且合適的資源，以最終確定計劃工期。再次，實時監(jiān)控進度計劃的完成情況。編制完進度計劃不是將它束之高閣。不按照計劃進行施工，而應(yīng)適時監(jiān)控進度計劃。正確的做法是每周總結(jié)工程進度，監(jiān)控其是否與計劃有偏差，尋找原因，落實趕工

計劃。 最后，應(yīng)盡量減少趕工期。

5.施工質(zhì)量管理

施工質(zhì)量能否得于保證，最主要的是一定要嚴格按照相關(guān)的國家規(guī)范和有關(guān)標準的要求來完成每一工序，嚴禁偷工減料。 必須貫徹執(zhí)行“三檢”制，即自檢、專檢、聯(lián)檢，通過層層的檢查，驗收后方允許進入下一道工序，從而確保整個工程的質(zhì)量。 質(zhì)量控制的弱標管理應(yīng)抓住目標制定，目標展開和目標實現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。施工質(zhì)量目標的制訂，應(yīng)根據(jù)企業(yè)的質(zhì)量目標及控制中沒有解決的問題。沒有經(jīng)驗的新施工產(chǎn)品以及用戶的意見和特殊要求等，其中同類工程質(zhì)量通病是最主要的質(zhì)量控制目標；目標展開就是目標的分解與落實；目標的實施，中心環(huán)節(jié)是落實目標責任和實施目標責任。 各專業(yè)、各工序都應(yīng)以質(zhì)量控制為中心進行全方位管理，從各個側(cè)面發(fā)揮對工程質(zhì)量的保證作用，從而使工程質(zhì)量控制目標得以實現(xiàn)。

在技術(shù)上做好管理工作。 應(yīng)該熟悉施工圖紙，甚至每一道工序進行優(yōu)化，同時考慮自身的資源（施工隊伍、材料供應(yīng)、資金、設(shè)備等）條件，認真。 合理地做好施工組織計劃。 除了合理的施工組織計劃外，還必須在具體的施工工藝上做好技術(shù)準備，特別是高新技術(shù)要求的施工工藝。 技術(shù)儲備包括技術(shù)管理人員，技術(shù)工人，新技術(shù)新工藝培訓，施工規(guī)范，技術(shù)交底等工作。 確保施工過程的每一工序步驟盡在掌握之中，各種情況的處理準備方案，保證能按時保質(zhì)地完成。

6.施工技術(shù)管理

制定和審核施工方案時，必須結(jié)合工程實際，從技術(shù)、管理、工藝、組織、操作、經(jīng)濟等方面進行全面分析、綜合考慮，力求方案技術(shù)可行、經(jīng)濟合理。 首先，必須熟悉施工圖紙，針對具體的施工合同要求，盡最大限度去優(yōu)化每一道工序，每一分項(部)工程，同時考慮自身的資源(施工隊伍、材料供應(yīng)、資金、設(shè)備等)各氣候等自然條件，認真、合理地

做好施工組織計劃，并以橫道圖或網(wǎng)絡(luò)圖表示出來，從大入小，由面及點，確保每一分項工程能納入受控范圍之中。 其次，針對工程特點，除了合理的施工組織計劃外， 還必須在具體的施工工藝上作好技術(shù)準備，特別是高新技術(shù)要求的施工工藝。

7.施工資料管理及施工簽證管理

一個項目的管理，除了材料、施工、技術(shù)、人員的管理認別，還有個不容忽視的問題就是資料的管理。 任何項目的驗收，都必須有個竣工資料這一項。 竣工資料所包含的材料合格證、檢驗報告、竣工圖、驗收報告、設(shè)計變更、測量記錄、隱蔽工程驗收單，有關(guān)技術(shù)參數(shù)測定驗收單、工作聯(lián)系函、工程簽證等等，都要求我們在整個項目施工過程中要一一注意收集歸類存檔。

總之，對現(xiàn)場的施工管理，要站在企業(yè)生存與發(fā)展的高度，科學管理，規(guī)范施工，確保按時保質(zhì)地完成施工任務(wù)，多建精品工程，推動企業(yè)拓寬市場，贏得市場，謀求更大發(fā)展，創(chuàng)建人民滿意的放心工程。

【參考文獻】

篇8

1前言

中國傳統(tǒng)建筑，經(jīng)歷了漫長的演變歷史，積累了中國民族文化的豐富底蘊。作為中國文化的典型物質(zhì)載體，中國傳統(tǒng)建筑在民族文化的濡染和影響下，從自然演變和經(jīng)驗積累，逐步形成了一個獨特的建筑體系。

2 中國傳統(tǒng)建筑美學的基本特征

2.1 中國傳統(tǒng)建筑的和諧美

中國古代建筑傳統(tǒng)一般都以一定的時代的哲學為基礎(chǔ)、建筑關(guān)學更是與哲學渾然一體，深刻地影響著中國古代建筑。中國的建筑藝術(shù)，堪稱儒、道互補的產(chǎn)物。一方面，中國的建筑中的理性秩序，嚴格的規(guī)則，等級規(guī)則，是典型的儒家氣質(zhì)。中國古代對自然的審美觀，是建立在“天人合一”哲學基礎(chǔ)之上的。從我國的傳統(tǒng)文化來看，天人相互依存、相互促進，具有同構(gòu)同源的特征，這也是中國傳統(tǒng)建筑機具有美學神韻的文化因素。而另一方面，是道的意境的滲入建筑，來緩和沖淡儒家的刻板和眼熟，老子講“人法地、地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)“無為而無不為”，認為只要以“無為”的態(tài)度擁入到大自然當中，就能達到“天人合一”的人生境界和審美境界，這也即是莊子的“萬物與我為一”、“身與物化”的“天和”境界。這二種美學思想的互補互滲，使中國建筑呈現(xiàn)出一種既親切理智，又空靜淡遠，即恢宏大度，又意蘊深長的藝術(shù)風格。中國人一向認為人與大自然是血肉相聯(lián)、融合相親的。“無論儒道，皆言“以類合之，天人一也”，儒家以 “人為”來求“天人合一”的人生境界和審美境界，道家則以“無為”來求得這種“天人合一”的境界。道家這些崇尚自然，返璞歸真的思想，為中國園林建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展奠定了深厚的哲學基礎(chǔ)。在建筑環(huán)境觀賞，儒家天人合一的理想追求則表現(xiàn)為強化和突出建筑與環(huán)境的整合合以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達。

2.2 “中”：中國傳統(tǒng)建筑的美學性格之一

中國古代建筑的美學特征中，尤以按“中軸”對稱均齊的建筑美為突出特點，被稱為“中國式的建筑美”。中國古代建筑文化的空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，從城市的規(guī)劃布局，到建筑一室的中軸對稱，都體現(xiàn)了對“中”的美學性格的追求，為突出明確的中軸，便產(chǎn)生了對稱的、縱深發(fā)展的平面組織形式，這種秩序井然的對稱布局，成為中國古代建筑文化的一大民族特色。

中國傳統(tǒng)建筑非常注重對稱的平面布局，具有強烈的“尚中”意識，集中體現(xiàn)在對中軸線的強化和運用。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然。無論是在城市的規(guī)劃，亦或是營造宮殿、寺廟、民居、陵墓的設(shè)計中，這種對稱之沒無所不在，隨時可見。“中”即對稱，是穩(wěn)定，是充實，是和諧，因而也就成了永恒的象征。儒家思想認為：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。故無論“天文”、“地理”

“人道”、都不能離“中”而“立”。“天”、“地”“人”此三者只有“合”于“中”，才能真正做到“天人合一”。這樣，“中”的概念已不僅是一個地理方位的詞，而發(fā)展成了整個中華民族的一種凝固的民族意識、歷史意識與空間意識，可以說，在中國古代建筑中，幾乎無處不滲透著這種中和的美學思想。正如梁思成所言，“我國寺廟建筑，無論在平面上、布置上或殿屋的惡狗凝固，與宮殿住宅等等，素無顯異之區(qū)別，蓋均以一正兩廂，前朝后寢，綴以廊屋為其基本之配置方式也。”其設(shè)計以前后中軸線為主干，而左右交軸線，則往往忽略。交軸線之于中軸線，無自身之觀點立場，完全處于附屬地位，為中國建筑特征之一。

3“大壯”與“適形”

“大壯”思想與“適形”論，及與其相關(guān)的“便生”思想，是中國古代建筑藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常出現(xiàn)的觀念，它們各有理論的一句，其主張看起來似乎大相徑庭，其實體現(xiàn)為同一事物兩個方面的對立統(tǒng)一。長期以來，二者的有機結(jié)合，相輔相成，對于中國古代建筑藝術(shù)發(fā)揮著綱領(lǐng)性的作用。

3.1“大壯”

《易經(jīng)》中有“大壯”一卦，其卦辭原文，似與建筑渺不相涉。首先將建筑與“大壯”卦聯(lián)系哎一起，是《易•系辭下》談到圣人觀象制器時所說的：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下字，以待風雨，蓋取諸大壯。”

據(jù)《周易•說卦傳》，乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍在天空升騰，其勢大且壯也。初看起來，這一卦象與建筑并沒有什么直接的關(guān)系，其實是古人借“大壯”一語以喻建筑的精神氣質(zhì)，蘊含了古人對于建筑的審美體現(xiàn)。

由于生產(chǎn)力的地下與科學知識的貧乏，先民對于雷、電等自然現(xiàn)象無從理解。他們懷著恐懼的心理，把震雷看作時上天在發(fā)怒，把閃電看作時蒼龍在沸騰。當狂風暴雨夾雜著電閃雷鳴，鋪天蓋地地襲來的時候，人們不知所措，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，由恐懼而生敬畏，從中得到了某種險歷、雄闊、崇高、威壯與偉大的審美感受。

善于含蓄地表征事物，而又長于比興的中國先哲們，將這一審美感受作為品評建筑的藝術(shù)標準之一，以此來營造統(tǒng)治者的宮殿或陵墓，將他們建造得高大、華美、威嚴、險峻，并在建筑的門面和屋頂上，裝飾種種獰歷的獸面。于是雷霆萬鈞的大壯之勢，就在巍峨雄壯的建筑中顯示出來了。

3.2“適形”與“便生”

適形論的核心是“和”與“適”。和者，天地之和，陰陽之和也。適者，大小之適。以適而求和，不適則安能有和。建筑也一樣，人生活在建筑中，不應(yīng)以起巨大、高俊而感覺空曠或壓抑，不應(yīng)以其幽廣、陰暗而感覺迷茫和沉郁；不會因為居住在建筑中而感受不到陽光、雨露、花草、樹木、蟲鳥的存在。人、建筑與大自然同在，這才是真正的合適、忘適之適。這一深深植根于中國古代哲學思想中的建筑藝術(shù)觀，是對中國古代建筑以小體量的個體為基本元素、以個體圍合而成的院落為基本單元、以由若干院落組成的建筑群為主要形式，并數(shù)千年延綿不易的現(xiàn)象作出的合理詮釋。

大壯與適形強調(diào)了不同的方面，卻不是互相孤立，而是互相滲透的，是既對立又統(tǒng)一的一對范疇，是封建統(tǒng)治者之“重威”與“便生”兩個方面的需求在建筑藝術(shù)上辯證的表現(xiàn)。就宮殿而言，其外朝部分以“大壯”為主導思想，而內(nèi)廷部分就是便生思想與適形論的適用范圍了。唐代宮殿氣勢宏偉，但在宮內(nèi)的后寢，不僅有水光瀲滟、曲廊環(huán)繞的園林，還有模仿唐代里坊居民住宅、富于生活氣息的山池院。即使同一座建筑，也有著大壯與適形的結(jié)合。即便以適形為主，也可滲入大壯；以大壯為主，也可滲入適形。以四合院住宅為例，總體以適形為主導，但為了突出夫權(quán)和父權(quán)，全宅分作前部的附院與后部的主院，在主院中，正房、耳房、廂房，又有等級的不同。

篇9

關(guān)鍵詞：建筑工程項目；現(xiàn)場施工管理；原則

一、前言

在城市化建設(shè)逐步加快的背景下，加強對施工現(xiàn)場的管理，探究其管理的重要性和原則，具有十分重要的意義。作為管理者需要緊密結(jié)合實際工程施工特點，將整體建筑施工分部階段性進行。結(jié)合各方面的相關(guān)素材，整合資源，并對施工項目管理者進行相應(yīng)的培訓。積極將項目施工管理知識普及，并形成系統(tǒng)化，使得建設(shè)工程項目施工管理可以更加的向著高效發(fā)展。良好的施工現(xiàn)場科學管理，有利于提高企業(yè)綜合管理水平和施工項目的綜合效益，確保企業(yè)經(jīng)濟效益，提升企業(yè)核心競爭力，才能在日益激烈和殘酷的市場競爭中立于不敗之地。

二、現(xiàn)場管理的內(nèi)容、原則

1、現(xiàn)場施工管理的主要內(nèi)容

（1）以市場為導向，為用戶提供建筑精品，全面完成各項生產(chǎn)任務(wù)。

（2）通過施工管理人員和材料員的跟蹤管理，提高生產(chǎn)中的生產(chǎn)效率，消除浪費，合理組織科學施工，減少投入，提高收益。

（3）加強人員培訓，通過優(yōu)化人力資源，整合全員的思想，團結(jié)一致共同進步，保證技術(shù)的共同提高和進步。

（4）加強定額管理，降低物耗和能耗，減少物料壓庫、占用資金的現(xiàn)象，不斷降低成本。

2、現(xiàn)場施工管理的基本原則

（1）經(jīng)濟效益原則。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，為保證施工的利益最大化，在保證質(zhì)量和人員安全的基礎(chǔ)上，通過對工程造價的核算，對施工現(xiàn)場的合理規(guī)劃，減少人力物力的投資，創(chuàng)造更大的利潤和價值。

（2）科學合理原則。科學合理原則是在市場經(jīng)濟不斷整合的今天，為順應(yīng)時代的不斷發(fā)展，通過對整個施工流程的監(jiān)控，合理的安排和管理施工人員以及施工資源，將施工建筑的利益達到最大化的重要手段和工具。

三、建筑工程現(xiàn)場施工管理存在的問題

1、人的因素問題

在建筑工程的現(xiàn)場施工，任何一個工序的完成都離不開施工人員，現(xiàn)場施工勞動力非常多，要想實現(xiàn)對每一個工作人員的有效控制幾乎是不可能的。近幾年，在工程的建筑中，由于施工人員違規(guī)操作導致的工程質(zhì)量問題屢見不鮮。例如，某市一中學在進行教工住宅樓的施工時，某工作擅自將某房間內(nèi)拆模，造成房間屋頂留下裂縫，而且在之后的施工中沒有及時發(fā)現(xiàn)，結(jié)果建筑成品在使用中才發(fā)現(xiàn)，這件事被曝光之后，不僅給工程的承包商的聲譽造成了極大的負面影響，而且后期的處理花費了大量的資金。因此，建筑工程現(xiàn)場施工中，對工程施工人員進行全面的控制是非常有必要的。

2、工序產(chǎn)品檢測存在偏差

建筑工程現(xiàn)場施工的工序產(chǎn)品檢測是保證工程質(zhì)量的關(guān)鍵措施。但是由于工序產(chǎn)品檢測的工作量大，糾正偏差的難度高，糾偏措施的實行更是有一定的困難。在實際的工程施工中，由于工序檢測出現(xiàn)偏差，往往會造成非常嚴重的后果，大面積的返工是無法避免的。一旦出現(xiàn)的檢測偏差，不僅需要返工，而且會延長工期，給工程承包企業(yè)造成嚴重的經(jīng)濟損失。因此，要想避免檢測偏差，關(guān)鍵在于預(yù)防，而不是糾偏措施的落實。

3、施工材料控制問題

在建筑工程的現(xiàn)場施工中，需要投入大量的施工材料，對施工材料的全面控制也是非常有必要的，但是由于材料復雜，涉及面廣，因此，要想達到全面的控制有非常大的難度。在工程的實際施工中，建筑工程的監(jiān)理人員通常只是通過設(shè)備和材料的書面檢測和實驗測試品的質(zhì)量來對其進行控制。然而，許多工序用到的材料比較多，而且諸如沙石、磚頭等施工材料，這些材料的質(zhì)量離散性很大，而且這些材料的進場多是隨機性的，要想實現(xiàn)對這些材料的全面控制，是一個難度非常大的工程。

4、安全意識淡薄，責任分工不明確

在建筑工程的現(xiàn)場施工中，強化安全意識是做好現(xiàn)場管理工作的關(guān)鍵。建筑現(xiàn)場施工的安全工作不僅僅關(guān)系到施工人員的人身安全，更關(guān)系到整個工程的建設(shè)工作和工程的整體質(zhì)量。在建筑工程的現(xiàn)場施工，工程項目的管理人員往往意識不到這一點，忽視了對相關(guān)法律法規(guī)的學習，而且施工人員也沒有強烈的安全意識。與此同時，責任制的落實是做好建筑現(xiàn)場施工管理工作的重要舉措，然而有許多施工企業(yè)的責任制度不健全，甚至有的施工企業(yè)就沒有責任制，因此，工程責任的落實便遇到了一定的困難。

5、質(zhì)量檢查不全面

在建筑工程的現(xiàn)場施工，各種操作性的工序產(chǎn)品量大面廣，要想實現(xiàn)全面的質(zhì)量檢查幾乎是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，而常用的抽樣檢查，往往又會使得一些質(zhì)量問題被遺漏掉。建筑施工現(xiàn)場的質(zhì)量檢查不全面也是當前建筑工程現(xiàn)場管理的重要問題，如何實現(xiàn)對工序質(zhì)量的全面控制是工程建設(shè)的一個難點。

四、加強建筑工程現(xiàn)場施工管理的建議

1、材料管理

材料是建筑工程施工中使用最多的，也是占據(jù)成本最大的一個部分，施工現(xiàn)場材料管理對整個建筑工程建設(shè)有很大的意義。加強建筑工程施工現(xiàn)場材料管理不僅能降低成本，而且能保證建筑工程的質(zhì)量。材料管理要從材料的采購、儲存、發(fā)放、使用等環(huán)節(jié)進行。在采購過程中，采購人員要重視材料的質(zhì)量和價格，盡量以最低的價格購進質(zhì)量較好的材料。在材料儲存中要注意容易發(fā)生質(zhì)變材料的儲存。在材料發(fā)放的時候要按照施工的進度執(zhí)行，最好材料的購入與發(fā)放保持一致，避免材料大規(guī)模積壓。在材料使用過程中要避免浪費，施工人員要有節(jié)約意識，同時對材料的質(zhì)量進行抽查，不合格的材料不能在施工中使用。

2、提高全體人員素質(zhì)

無論是建筑工程現(xiàn)場質(zhì)量管理，還是安全管理都與全體人員的素質(zhì)是密不可分的，提高全體人員的素質(zhì)包括施工人員的素質(zhì)和管理人員的素質(zhì)。企業(yè)在施工中要定期對施工人員進行培訓，尤其是對一些大的施工單位來說，培養(yǎng)自己的后續(xù)力量是非常重要的，讓施工人員掌握更多的技術(shù)，提高自己的素質(zhì)，在工程施工中發(fā)揮更多的作用。另外企業(yè)要對所有現(xiàn)場管理人員加強培訓，幫助他們掌握先進的管理方法，利用各種科學手段進行現(xiàn)場管理。

3、質(zhì)量管理

質(zhì)量管理是整個建筑工程管理的重要方面，在施工現(xiàn)場管理中加強質(zhì)量管理除了要保證材料質(zhì)量之外，還需要對施工人員進行管理。在施工現(xiàn)場，質(zhì)量管理人員要對施工人員進行監(jiān)督，對他們的施工行為不定期檢查，發(fā)現(xiàn)有不按照施工規(guī)范進行施工的行為要及時制止，并采取相應(yīng)的懲罰措施，促使施工人員可以按照施工規(guī)范進行施工。另外，在施工現(xiàn)場的質(zhì)量管理中還應(yīng)該完善施工質(zhì)量管理責任制，明確管理人員的責任，從而提高他們的責任管理意識，保證施工現(xiàn)場質(zhì)量管理的有效性。

4、安全管理

安全管理是施工現(xiàn)場管理中的重點，安全事故的發(fā)生不僅影響工程的施工進度，而且威脅到了施工人員的生命安全。施工單位要做好安全管理工作需要從以下幾點進行：第一，加強宣傳，提高全體施工人員的安全意識，施工單位要對全體施工人員開展安全教育培訓工作，使得施工人員掌握相關(guān)的安全施工常識以及一些應(yīng)急處理辦法。第二，加強安全投入，施工單位在施工中要給施工人員配備完善的安全保障設(shè)施，例如，安全帽、安全繩等等，保證施工人員作業(yè)安全，同時也可以在發(fā)生意外的時候最大限度保障施工人員人身安全。第三，加強現(xiàn)場巡查，安全管理人員要加強對施工現(xiàn)場的監(jiān)督檢查，及時發(fā)現(xiàn)安全隱患，采取相關(guān)的解決措施。

五、結(jié)語

綜上所述，房屋建筑工程施工現(xiàn)場管理是一項非常復雜的工作，在建筑施工企業(yè)的發(fā)展和生存中建筑工程項目施工管理的作用越來越重要，建筑施工企業(yè)的生命是項目施工管理的有效運作，惟有加強施工管理才能使企業(yè)的生命之樹常青。

參考文獻：

[1]楊孫忠：《工程建設(shè)項目中的施工管理策略探究》，《中國房地產(chǎn)業(yè)》，2012年05期

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經(jīng)過不懈發(fā)展，在文化研究界、文學評論界涌現(xiàn)出一大批專治女性主義文化與文學批評或借鑒女性主義文學批評視角與方法，觀照中國文化與文學現(xiàn)象的、作家作品的女性學者，如朱虹、孟悅、戴錦華、陳順馨、王緋、劉慧英、李小江、盛英、喬以鋼、林丹婭及徐坤等。研究隊伍日益壯大，為中國女性主義文學批評形成規(guī)模和影響提供了主體和基礎(chǔ)力量。經(jīng)過她們的辛勤耕耘，一批筆鋒犀利、別開生面的代表性批評著作相繼問世，如《浮出歷史地表》《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》《中國當代文學敘事與性別》《雙調(diào)夜行船》《當代中國女性文學史論》和《中國現(xiàn)代文學的性別意識》等。這些文本實踐，不僅體現(xiàn)出域外文論解決本土問題的巨大能力，而且為一種外來文論在本土獲得“有效生存”提供了成功范本。特別強調(diào)的是，在這一批評隊伍中，并不只有女性孤軍奮戰(zhàn)，相當一批在文壇有影響力的男性學者加盟女性文學研究領(lǐng)域，如王逢振、康正果、南帆、孟繁華、葉舒憲、陳俊濤、林樹明和孫紹先等，他們與女性學者并肩作戰(zhàn)，為這一批評模式在中國扎根開花，沖擊漫長的封建男權(quán)意識所占領(lǐng)的文化領(lǐng)域，起到釜底抽薪的作用。

二、確立女性文學的歷史地位

女性主義文學批評實踐的一項突出建設(shè)是重寫文學史，挖掘被壓抑在歷史地表之下的女性文學傳統(tǒng)。在對20世紀女性文學所進行的梳理工作中，對現(xiàn)代女作家及其創(chuàng)作的研究成績最為顯著。其中有的女作家在以往的文學史上雖被提及，但因囿于傳統(tǒng)思想框架，研究未能充分展開，新時期以來相關(guān)方面的探討大為深入，如對冰心、廬隱、丁玲、蕭紅等現(xiàn)代女性文學史上重要女作家及其創(chuàng)作的研究。更多的是一些曾取得一定成績但由于種種原因始終處于文學史邊緣的女性作家，如陳衡哲、石評梅、陸晶清、陳學昭、白薇、蘇雪林、凌叔華、謝冰瑩、關(guān)露、葛琴、胡蘭畦、白朗、羅洪、安娥、趙清閣、郁茹、袁昌英、沉櫻、林徽因、方令孺、沈祖芬、羅淑、胡子櫻、李伯釗、顏一煙、莫耶、曾克、袁靜、陳敬容及鄭敏等，近年來得以進入研究視野，被評論界所注重，被讀者所認識。在挖掘女性作家作品的基礎(chǔ)上，勾勒出第一高峰期，崛起于五四時期，20世紀30年代是變奏期，50、60年代是隱性期，新時期形成第二高峰期，20世紀90年代更趨本性化和私化的這樣一條現(xiàn)當代女性文學史發(fā)展軌跡。在一定程度上填補了文學史的空白，豐富了文學史的內(nèi)容，修正了人們傳統(tǒng)目光中的文學版圖，調(diào)整長期以來的男性霸權(quán)主導下女性文學所處的邊緣性位置，使女性在中國文學史上的“缺席”與“緘默”成為歷史陳跡。女性主義文學批評的傳播與廣泛影響亦成為新時期中國女性文學寫作全面繁榮的重要背景，影響了當代女性文學創(chuàng)作的發(fā)展，以其越來越強盛的聲勢促進了諸多女性作家女性意識的萌動與顯現(xiàn)，促成了作家對女性與社會、女性與男性關(guān)系的思考由自發(fā)走向自覺，以及姐妹親情、女性家族譜系、身體寫作等一系列嶄新主題的出現(xiàn)，為當代女性寫作構(gòu)造提供有力工具，使眾多女性文學創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學的色彩。這些具有鮮明女性主義色彩的女性作家的群體涌現(xiàn)及性別意識在文學文本中的貫徹和張揚，構(gòu)成了對男性文學及以男性為主體的文學傳統(tǒng)的現(xiàn)實而強大的消解之勢，改變著當下文學創(chuàng)作的話語格局。同時，批評家在運用西方女性主義文學理論進行批評實踐的過程中，對女性主義文學的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，促進了中國女性主義文學理論的基礎(chǔ)性建設(shè)。如前述對“女性文學”“女性寫作”等重要概念的探討均引發(fā)自對具體文學現(xiàn)象或作品的批評過程中，這樣就使理論構(gòu)建基于具體批評實踐而展開，一定程度上防止了它偏離中國實際和空洞化。

三、改變文學研究的視野格局