導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇孫子兵法中的哲學思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

(一)以科學的態(tài)度認識世界。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），重視人的作用，認為軍隊出現(xiàn)任何失敗和錯誤，都不能怨天尤人，要從人的因素中找原因，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。（二）實事求是地分析事物，正確認識事物。孫子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《謀攻篇》）要正確認識自己和敵人，不能盲目的自信和自卑。要知道，在決對的實力之下，任何陰謀詭計都是蒼白無力的。(三)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。孫子在《行軍篇》中有云：“敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也；其所居易者，利者；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；”這里所說的“樹動”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現(xiàn)象,而“來”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)，通過分析表面的現(xiàn)象來揭示敵人的處境和意圖。用假象調(diào)動敵人，是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的反用。（四）實踐出真知。《虛實篇》中說：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。(五)充分利用客觀物質(zhì)條件。孫子在《火攻篇》中說：“發(fā)火有時，起火有日，時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。”借助天氣、氣候等條件攻擊敵人。孫子在《九地篇》、《地形篇》中專門對地形地勢進行了分析，以及對行軍作戰(zhàn)的影響。強調(diào)物質(zhì)的重要性，要求人們要做好物質(zhì)的儲備。（六）重視發(fā)揮人的主觀能動性。孫子說：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”（《虛實篇》），也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。他認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。

二、樸素的辯證法思想

《孫子兵法》中滲透了樸素辯證法的思想。可以說，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。書中提出了幾十對相互對立的的范疇，如死生、存亡、奇正、虛實、險易、廣狹、勝負、鈍銳、利害、速久、陰陽、智愚、攻守、動靜、眾寡、飽饑、得失、短長、朝暮、輕重等。孫子對事物進行了一分為二的觀察，貫穿著對立與統(tǒng)一的思想，雙方相互依存，相互對立，相互轉(zhuǎn)化，既對立又統(tǒng)一的矛盾。（一）事物對立與統(tǒng)一的規(guī)律。“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而可信也，雜于害而患可解也。”（《九變篇》）這句話是孫子認識和解決戰(zhàn)爭的關(guān)鍵。《孫子兵法》對于虛實的分析深刻而精辟。他指出，無論攻守、強弱、虛實、遠近等戰(zhàn)爭中對立的雙方都是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，是對立與統(tǒng)一的。（二）永恒發(fā)展的觀點。孫子指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（《勢篇》）。他在《虛實篇》中形容說：“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰(zhàn)爭象流動的水，時刻處于動勢之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。軍隊的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭篇》），隨著時間的變化而變化。戰(zhàn)爭需要的物資和進行的時間也在不斷變化著，“五行無常勝,四時無常位；日有短長，月有死生”。（《虛實篇》）總之，戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。他強調(diào)一切都在變化，要根據(jù)形勢調(diào)整好自己，使形勢有利于自己，充分利用變化。（三）普遍聯(lián)系的觀點。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。”（《作戰(zhàn)篇》）可見一場戰(zhàn)爭，對于國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。孫子認為世界萬物存在普遍聯(lián)系。分析事物要全面，要從各個不同的地方觀察、思考，了解彼此之間的影響與聯(lián)系。

篇2

1、《孫子兵法三十六計》是2008年萬卷出版公司出版的一本圖書，作者是（春秋）孫武。該書一計一集，計計相扣，在展現(xiàn)中國古代兵法和東方智試想文化的同時，濃彩重墨描繪出一幅二千年前中國戰(zhàn)國時期政治、軍事與各階層不同的人物情感相交融的歷史畫卷。

2、展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

3、《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年，是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭論》（On War）還早2300年。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

孫子兵法是中華文化的智慧寶庫，被譽為世界兵家奇書被眾多全球軍事學院作為必修課學習；也是中國古籍在世界影響最大、流傳最廣泛的著作之一。孫子兵法產(chǎn)生于古代的軍事對抗中，但它闡述的謀略智慧和哲學思想被廣泛運用于除軍事外政治、經(jīng)濟、商業(yè)等競爭領(lǐng)域，并有著廣泛的實用性和強大的生命力。

一、孫子兵法在商務(wù)談判中的地位

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭的日益激烈加劇，商務(wù)談判成為商戰(zhàn)中的重要一環(huán)，作為協(xié)調(diào)彼此利益關(guān)系，實現(xiàn)互利共贏的一種方式，其作用日益凸顯出來。而孫子兵法作為一門競爭哲學，在競爭激烈的商業(yè)領(lǐng)域，得到了更為密切的關(guān)注，尤其在商務(wù)談判領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。

商務(wù)談判如同一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，在談判時，雙方人員代表各自的利益和目的在談判桌上展開較量，談判的結(jié)果關(guān)乎企業(yè)興衰存亡。正如孫子兵法開篇所言：兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不查也。談判正是企業(yè)運作中的一件大事，不可不察。談判是實力的較量和謀略的對抗，如何營造有利于自身的形勢，削弱對方的斗志，充分了解對方的信息和自身的優(yōu)勢、劣勢，沉著冷靜地應(yīng)付將要發(fā)生的變化是至關(guān)重要的。孫子兵法在虛實、奇正，迂直、己彼之計中有深刻的論述，這對于我們?nèi)〉谜勁谐晒哂惺种匾闹笇?dǎo)意義。

二、孫子兵法在商務(wù)談判中的應(yīng)用

孫子兵法的智慧在商務(wù)談判中有著非常廣泛應(yīng)用，在此筆者僅借鑒孫子兵法中的幾個重要思想在商務(wù)談判中的應(yīng)用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

（一） 知己知彼，百戰(zhàn)不殆

孫子兵法謀攻篇中有這樣一句話：知己知彼者，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己者，一勝一負。不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。”這段話的意思是：既要了解敵人，也要了解自己，便能百戰(zhàn)百勝；不了解敵人，只了解自己，有時會勝利，有時會失敗；既不了解敵人，也不了解自己的，那就每戰(zhàn)必敗。這句在用在商務(wù)談判中對我們的啟示是：在談判開始之前要充分準備，做到知己知彼，為在談判中處于主動和取得勝利奠定基礎(chǔ)。

雖然知己看上去很簡單，其實不然。希臘哲學家泰勒斯在被問及人活在這個世界上最困難的事情時，他說：“認識你自己。”世界著名談判高手霍伯?科恩也曾說過了解自己并不比了解對手輕松，人們常常會錯誤估計自己而犯錯誤，因此在認識自己時也一定要謹慎仔細。

知彼是指了解對方的信息，主要包括兩方面：一方面是對方談判的目標，二是對方的相關(guān)情況。對于了解對方的談判目標，我們不僅要清楚對方的談判底線，更要深入看透談判底線背后的真實目的和利益所在，以便為尋求雙方共同利益所在和預(yù)設(shè)談判方案提供依據(jù)，如能抓準關(guān)鍵提出雙方滿意的方案，談判很快就能獲得成功。了解對方的相關(guān)情況包括性格特征、教育背景、個人喜好等，針對性的做好準備工作，充分知己知彼，利用對方弱點，將在談判中占據(jù)主動。

（二） 兵者，詭道也

孫子兵法計篇中說：兵者，詭道也。其意指行兵作戰(zhàn)，要領(lǐng)在于詭詐。孫子根據(jù)敵我雙方的情況，設(shè)立了十二種戰(zhàn)術(shù)，包括：能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。最終實現(xiàn)“攻其不備，出其不意”的效果。這種思想是啟示我們在談判中時刻保持清醒頭腦，弄清敵我雙方的態(tài)勢，針對性的采取措施。

這十二種戰(zhàn)術(shù)在談判中有著非常實用的效果，但需要依據(jù)實際靈活運用。能而示之不能運用于不清楚對方實力時，可以在談判時隱藏自己的實力，讓對方對自己形成錯誤的判斷，在摸清對方實力后再出擊。當對方準備充分時實力強大時可以采取暫停談判的方式，待準備充足后再與對方談判。在很多經(jīng)典的談判中用到此計謀，當感覺自己處于明顯劣勢時，巧妙的暫停談判為自己爭取時間。如果知道對方是心浮氣躁的人，可以采用怒而撓之的計謀，利用激將法，刺激對方的自尊心和虛榮心，使其失去理智從而達到談判成功的目的。

（三） 顧善戰(zhàn)者，求之于勢

孫子兵法勢篇中說：顧善戰(zhàn)者，求之于勢。孫子認為戰(zhàn)爭指揮者應(yīng)善于利用形勢以及形勢的變化。這句話啟示我們在談判中應(yīng)善于造勢，營造出壓倒對手的強大優(yōu)勢和氣勢可以幫助談判者在談判中取勝。

對于勢的理解是多方面的，筆者認為在談判中可以從人員陣容的組建、談判場景的布置等方面來營造有利于我方談判的優(yōu)勢。如團隊中引入強勢的談判手可以在談判中打擊對方氣勢，增長我方優(yōu)勢，待對方氣勢薄弱時可一舉攻破。除了營造勢，還應(yīng)懂得巧妙的運用勢，孫子曰：勢者，因利而制權(quán)也。這句對勢的運用精確的概括，把握勢需要敏銳的眼光和良好的素質(zhì)，順勢而上取得成功。

（四） 凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝

孫子兵法勢篇中說：凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝。是說在帶兵作戰(zhàn)時，都是以正兵當敵，奇兵取勝。這句啟示我們在談判過程中，可以以奇正結(jié)合，達到出奇制勝的效果。出奇制勝一直是商界談判最常運用的技巧之一，在商界談判中屢試不爽。

比如在商務(wù)談判中，常常因雙方觀點相差太大、共同利益不清晰等原因，導(dǎo)致談判陷入僵局。可能這時雙方態(tài)度都不友好，固執(zhí)己見不愿意讓步。如果其中一方出奇不意改變態(tài)度，主動做出，轉(zhuǎn)而關(guān)注與對方建立友誼與好感上，尋找一個出乎意料的感情投資點，形成一個方便談判的氛圍，可以對談判的進程起到很大的推動作用。一般情況這種感情投資耗費不多，卻能收到很好的效果。

三、孫子兵法在商務(wù)談判運用中的概述

孫子兵法謀略在商務(wù)談判的各個階段都發(fā)揮著重要作用。靈活的運用孫子兵法的智慧可以使談判者在談判開始就牢牢把握主動權(quán)。在談判過程中靈活運用孫子兵法，當處于優(yōu)勢時，可以使談判者順勢而下，主動出擊，取得最大利益；處于劣勢時，可以使談判者穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)對，利用奇正之變，逆轉(zhuǎn)形勢；當談判陷入困境時，可以使談判者靈活變通，可以打破僵局，出奇制勝。孫子兵法作為談判的謀略，可以幫助我們?nèi)〉妙A(yù)期的談判目標，但是它也不是隨心所欲，隨便什么情況下都能運用并獲得成功的。因而我們應(yīng)在實踐中不斷積累經(jīng)驗，總結(jié)失敗教訓，以便更好地將孫子兵法謀略運用于商務(wù)談判中。（作者單位：山東大學管理學院）

參考文獻

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［2］ 肖劍.孫子兵法和商務(wù)談判策略及技巧［J］湖南大學學報,2000

［3］ 余勝利,左欣瑜.商務(wù)談判技巧之兵法［J］人力資源管理,2009

［4］ 劉園.國際商務(wù)談判［M］.北京:對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,2006

篇4

春秋戰(zhàn)國時，齊國打敗了魏國，覆軍殺將，尸橫千里，齊國趾高氣揚，不可一世。魏國國王羞辱萬分，決定傾全國人力拼死一搏。有一謀臣說：“萬萬不可，老子說，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國必然歡喜萬分，傲視群雄，這樣必然引起列國的不滿，這就會招來諸侯聯(lián)軍討伐，齊國必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國打得一敗涂地。這一例證更證實了老子一句名言“以其強而強之也”。我們仔細研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負者，道也。”這里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中。“道”既看不見也摸不著，然而確實存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬慮仔細觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學是“清心寡欲，清靜無為”。做人要如流水，永遠向下，低下低調(diào)。他認為水至弱也至強，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來襲，水的威力卻兇猛無比。一個人的行為“無為”指的是什么？無為并不是什么事也不干，無為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會事業(yè)興旺蓬勃，所以無為實際的結(jié)果是“無不為”。

篇5

作者：劉石鈺

文學名著的譯介是民族文化傳播的重要方式之一，近幾個世紀以來中國古代典籍在西方廣泛傳播，文學典籍如《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《史記》、《資治通鑒》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等是中國文化的寶庫，建構(gòu)并傳承了中國幾千年文化的精髓。本文擬以文化為主線，引導(dǎo)讀者深入了解中國的燦爛文化，體會中國文化傳播到英語世界的過程中體現(xiàn)的古代政治、思想、軍事和民俗文化等，同時分析其英譯過程中可能引起的失落和變形等譯介現(xiàn)象。

一、基于文學典籍英譯本的中國古代政治文化譯介

《論語》、《史記》、《資治通鑒》等文學典籍中包含深奧的政治文化，但是典籍英譯中存在一些失落和變形。

首先，反映思想政治文化詞匯涵義的失落。比如，《道德經(jīng)》中的“道”字是道家的哲學核心，其內(nèi)涵博大精深。但在“道可道，非常道”、“天之道”與“大道”等詞語中，道字被韋利一律譯成“Way”（道路），這種翻譯和理解不僅使這個字所承載的深刻的哲學思想消失殆盡，還造成了語義的失真和讀者理解的誤差。

其次，只在表面含義上翻譯形象比喻詞。《道德經(jīng)》中有“天地不仁，以萬物為當狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。韋利把這句話譯成“HeavenandEarthareruthless，TothemtheTenThousandThingsarebutasstrawdogs.Thesagetooisruthless，Tohimthepeoplearebutasstrawdogs.”。這里的“芻狗”本是指用草扎成狗，供祭祀時用。但是譯本中，老子通過“芻狗"所表達的哲學思想蕩然無存，“天地”和“圣人”也變成了殘酷的形象，會讓西方讀者誤以為中國古代哲學思想是多么的怪異和殘忍。

二、基于文學典籍英譯本的中國古代思想文化譯介研究

《論語》反映了中國古代的儒家思想文化，儒家思想倡導(dǎo)的“仁”極富中國思想內(nèi)涵，它是《論語》道德思想體系的核心。理雅各把“仁”翻譯為“truevirtue，benevolentactions，virtuousmanners，beneficence，perfectvirtue”等，韋利通篇把“仁”譯為“Goodness”或“Good”，辜鴻銘則選擇“beingmoral”、“moralcharacter”或“morallife”。各種翻譯方式各有利弊，但是，由于“仁”的詮釋意義豐富，單一的譯語詞很難真正傳達它的本意，削弱了原語的內(nèi)涵。這些翻譯中精確的闡釋使“仁”字的不同含義得以呈現(xiàn)，但整體上卻給人一種散落的感覺。

三、基于文學典籍英譯本的中國古代軍事文化譯介研究

《三國演義》是一部和軍事有關(guān)的巨著，里面的很多戰(zhàn)役和軍事文化我們都耳熟能詳。第五回“破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”大家都很熟悉，里面有個“英”字，字面意義是“英雄”，指劉、關(guān)、張三人，英文中與“英雄”字面意義相對應(yīng)的詞是"hero"，英語"hero"這個詞匯的內(nèi)涵意義是不包括中國文化中“兄弟”這一層的。因此，羅慕士把“英雄”改譯成了“兄弟”，“三英”譯作“thethreebrothers”，突出表現(xiàn)了原文的內(nèi)涵意義。

四、基于文學典籍英譯本的中國古代民俗譯介研究

中國古代文學典籍中英譯本中的民俗很多，其中包括物質(zhì)、社會、精神和語言民俗等。

1.物質(zhì)民俗。詩經(jīng)的《七月》中有這樣的句子：“三之日于耜，四之日舉趾”。此處的“三之日，四之日”等是指夏歷的正月和二月，如果完全按照字面意思翻譯則不能表達原文要表達的含義，楊憲益，戴乃迭等將其意譯為thefirstmonth和thesecondmonth就比較貼切。

2.社會民俗。《紅樓夢》里元宵節(jié)有吃元宵的民俗，如直譯，讀者可能體會不出其深層意蘊。所以，楊氏譯本將“元宵”、“合歡湯”、“如意糕”分別譯為“NewYeardumplings”，而英國的大衛(wèi)霍克斯將其譯為firstmoondumplings。兩者都兼顧了元宵節(jié)在中過民俗文化中的意義。

3.精神民俗。《詩經(jīng)》中對于愛情、相思等精神民俗很多，比如，《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“窈窕淑女”指的是內(nèi)心寂靜而善良的女子，楊憲益，戴乃迭等譯者用gentle和graceful比較恰當?shù)乇硎隽似涠饲f文雅又漂亮的意思。

篇6

C 哪一代人不是伴著游戲長大？積極疏導(dǎo)一味抵制只能使代溝更深

游戲不僅僅是游戲

電腦是以一個現(xiàn)代文明的符號被中國人普遍接受的。然而，電腦在出現(xiàn)的同時還帶來了電腦游戲。

中國人愛在“游戲”這個詞的前邊加一個“玩”字。某個兒童在傾心于這項活動中時，便有長大沒出息的嫌疑。對于成人，“游戲”更是不嚴肅的代稱——“喪志”。

在傳統(tǒng)的中國文化中，游戲不過是些雕蟲小技，古典名著《水滸》好不容易描寫了一種類似足球的游戲，卻讓高俅這等人精于此道，可見其態(tài)度鮮明。其

實，中國人不是不喜歡游戲，而是不喜歡你勝我負的小游戲。從易經(jīng)到八卦，從春秋戰(zhàn)國到三國演義，從孫子兵法到三十六計，無不以大智慧、大謀略表現(xiàn)著中國人特有的游戲精神，蘊涵著中國人注重策略的游戲法則。這種天人合一的哲學思想，決定了中國人的游戲觀。

中國人制作的游戲有著鮮明的東方歷史文化風格。在臺灣等地數(shù)十次地出版過以三國故事為內(nèi)容的游戲軟件之后，國內(nèi)的頗有實力的前導(dǎo)軟件公司毅然連續(xù)推出了三國系列游戲“官渡”和“赤壁”，其最讓人驚嘆的特色之一就是忠實原著。據(jù)說該公司將要推出的根據(jù)文學名著《水游》開發(fā)的游戲軟件還將保持這一特色。游戲的意義本來就不僅在娛樂，值得人們注意的是，清華大學光盤國家工程研究中心最近推出了一系列愛國主義游戲軟件“”“”“八一戰(zhàn)鷹”“兵圣·孫子”。其中，游戲“”甚至可以通過玩家自己取得抗戰(zhàn)勝利來避免《》的簽訂。在此，我們無法也沒有權(quán)力對這類游戲妄加評論。但是，由于游戲是屬于主動參與式的娛樂形式，其傳播的效率遠遠超過了任何一種傳統(tǒng)的文化傳媒。這種以電子游戲滲透愛國主義教育的方式給國內(nèi)的電子游戲業(yè)打開了一片新的天地。

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2、多闡釋后世醫(yī)家對經(jīng)文的活用

經(jīng)典是指導(dǎo)臨床的有力武器。例如，在講授“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹”這句經(jīng)文的時候，可引用清•尤怡《金匱翼•泄瀉門》謂：“飧泄，完谷不化也。脾胃氣衰，不能腐熟水谷，而食物完出。經(jīng)所謂脾病者，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化是也。又清氣在下，則生飧泄者，謂陽氣虛則下陷也。”“脹，胸膈脹滿也。經(jīng)云：濁氣在上，則生脹是也，宜升清降濁。蓋清不升則濁不降也。又七情郁結(jié)，氣道壅隔，上不得降，下不得升，腹大而四肢瘦削，即氣脹也。”“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生月真脹。肝脈循于兩脅，肝實脅脹；脾虛腹?jié)M，木乘土位；食少運遲，營衛(wèi)不和。補中益氣，是其法程，更兼以澀固胃關(guān)之品，冀效。洋參、茯苓、冬術(shù)、炙草、川連、升麻、柴胡、歸身、木香、陳皮、山藥、補骨脂、肉豆蔻。”（《王九峰醫(yī)案•泄瀉》）通過舉這樣的例子讓學生明白臨床離不開經(jīng)典的指導(dǎo)，后世的醫(yī)學大家甚至許多學科都是對經(jīng)典的發(fā)揮。

3、引導(dǎo)學生多讀經(jīng)典文獻

教師是學生的引路者，“授人魚，不如授人以漁”。在教學過程中，應(yīng)盡量在相關(guān)經(jīng)文之后推薦學生閱讀具有代表性的古代典籍，告訴他們?nèi)绾嗡鸭瘜W習資料，幫助學生尋找學習的路徑，以促進對本門課程的學習。比如，在講到“陰陽”與“道”時，可推薦老子的《道德經(jīng)》，講到用藥原則之時，可以推薦《孫子兵法》，《內(nèi)經(jīng)》中多涉及天文歷法，可推薦學生閱讀天文著作《甘石星經(jīng)》、《靈憲》等，其他如《論語》、《易經(jīng)》，以及經(jīng)史子集中的醫(yī)藥內(nèi)容等亦可推薦給學生去閱讀。此外，可介紹給學生有關(guān)傳統(tǒng)文化的文章、雜志、報刊等，以引導(dǎo)學生擴大知識面。同時，更要充分利用現(xiàn)代先進的網(wǎng)絡(luò)資源，推薦瀏覽如“國學網(wǎng)”、“鐵桿中醫(yī)”等等之類的網(wǎng)頁，開拓學生的視野。

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根據(jù)這個原則，《周易》認為，事物處于不斷變化中，對立矛盾的交互感應(yīng)推進了事物發(fā)展，這是一種十分樸素的辯證法觀點。

《周易》中包含了大量樸素的發(fā)展變化的觀點。“易”最主要的意思是變化。世間的一切事物都處于發(fā)展變化中，而這種變化又體現(xiàn)為對立雙方矛盾的相互轉(zhuǎn)化，由陽到陰，由陰到陽，無論是自然還是生命直到人生的變化，都是矛盾互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果。而事物發(fā)展變化是循序漸進的，一旦超過最高發(fā)展階段，必定會向著相反方向發(fā)展。這就是“物極必反”、“否極泰來”的道理。

以乾卦為例，它的卦辭是這樣寫的：

初九（第一爻）：潛龍勿用。

九二（第二爻）：見龍在田，利見大人。

九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四（第四爻）：或躍在淵，無咎。

九五（第五爻）：飛龍在天，利見大人。

上九（第六爻）：亢龍有悔。

古人喜歡龍，崇拜龍，龍是中華民族的圖騰。所以，用龍來代表一個人在社會的發(fā)展歷程。初九象征一個人的開始階段，他的力量很微弱，處于潛伏蓄勢待發(fā)的階段。九二，經(jīng)過積蓄力量，龍擺脫了潛伏的狀態(tài)，從水下開始進入地面，事業(yè)有了小的起色。九三，隨著事業(yè)和地位的發(fā)展，人難免會志得意滿驕傲自

大起來，這時候，《周易》告訴我們每天都要努力奮斗，最重要的是保持謙虛謹慎，這樣才可以免于災(zāi)禍。在九四階段，龍進入了深淵之中，可謂是‘天高任鳥飛，海闊憑魚躍。，事業(yè)和人生有了更加廣闊的發(fā)展空間；在九五階段，龍開始獲得極大的成功，達到了人生巔峰……

人生的歷程就像是拋物線，在到達頂點之后，開始下降。《周易》很早就認識到這個人生道理。在上九階段，狂暴亢進的龍開始走向停滯和下降階段，事物不再發(fā)展，開始走向它的反面。這一卦，《周易》用龍來比喻事業(yè)和人生。它告訴我們。人生有進就有退.有得必有失。有一帆風順的時候，也有喝涼水塞牙的時候。就像宋代詩人陸游所說的那樣，“山窮水復(fù)疑無路，”柳暗花明叉一村”。當你“潮平兩岸闊”的時候，千萬不要忘乎所以，要知道‘樂極生悲。的道理；當你陷入人生的苦難之中，也不要灰心勢，須知。風物長宜放眼量”，總有“否極泰來”的―天。

在乾卦中，《周易》告訴我們，無論處于人生的什么階段，君子都應(yīng)該“終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。一方面，我們應(yīng)該晝夜勤勉不怠，自強不息，剛健有為：另一方面，我們要時刻審視自己，反省自己的內(nèi)心，做到居上位而不驕不躁，居下位而無憂無慮，如此才能無災(zāi)無難。

《周易》還告訴我們，持之以恒地保持自己美好的道德和理想，是獲福免禍的關(guān)鍵。《恒卦》中說，“不恒其德。或承之羞，貞吝”，意思是不能長久地保持自己美好的道德和對事業(yè)的不懈追求，最終就會失敗。它給我們開出了人生成功的兩副。藥方”――“恒其德”和恒其志。

事實上，《周易》就是用大自然的象數(shù)來代表宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律。但它哲學思考的重心從一開始就沒有放在對宇宙萬物自然規(guī)律的探索上面，而是通過宇宙萬物的發(fā)展變化.探究人如何在社會上安身立命，如何面對自己波濤洶涌的內(nèi)心的問題。從這個意義上來說。《周易》是中國人生哲學的起源。

如果說，古希臘哲學從一開始是探索宇宙起源的問題，而以《周易》為源頭的中國哲學，則是教人如何安身立命的問題，是關(guān)懷人類、關(guān)懷社會，如何完善人性的問題，這也是中西方哲學的根本分野。

《周易》是中國最古老的哲學著作，雖然它一開始以占卜之書的面目出現(xiàn)。它蘊含的事物發(fā)展變化、矛盾對立的哲學思想，是最樸素的辯證法思想，為春秋戰(zhàn)國時期《孫子兵法》和老子的道家思想奠定了思想基礎(chǔ)。而它的人如何完善道德的思想，則為后來以孔子為代表的儒家思想的形成和完善，起到

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中國的傳統(tǒng)文化博大精深，有著源遠流長的歷史傳統(tǒng)。文化承傳的規(guī)律告訴我們，世界上還沒有一個拋棄了自己的民族文化而能夠生存和發(fā)展的國家。只有珍惜和發(fā)揚自己民族的優(yōu)秀文化，才能夠自立于世界民族之林，并對世界文明的發(fā)展做出自己的新貢獻。

企業(yè)文化，從屬于一種文化，必然離不開其產(chǎn)生的自然環(huán)境與社會環(huán)境，特別是傳統(tǒng)文化的影響。自世界走向工業(yè)化以來，人們把西方化視為現(xiàn)代化的同義語。凡不符合西化的，便被視為落后，尤其對儒學備加指責，被視為現(xiàn)代化的羈絆和障礙。然而近三十年來，隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，亞洲各國逐漸趕上了西方，有的方面甚至超過了歐美。日本及亞洲“四小龍”得到了突飛猛進的發(fā)展。尋找這些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的原因，它們同屬于“漢學文化”或“儒學文化”，其共同的文化背景引起了人們極大關(guān)注。許多材料證明，儒家思想及儒學價值觀對于東亞經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進作用，對發(fā)展經(jīng)濟的企業(yè)理念識別的建立產(chǎn)生了積極影響。當然，作為傳統(tǒng)文化的豐富性而言，影響企業(yè)文化的形成發(fā)展特色的決非儒學一家，例如《孫子兵法》等也程度不同地發(fā)生過作用。運用《孫子兵法》的軍事謀略思想，加以現(xiàn)代化改造，使之運用于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理，在企業(yè)決策、生產(chǎn)、開發(fā)、營銷、管理、發(fā)展等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，都可借鑒其創(chuàng)新精神、科學思想，獲得成功。再如道家順應(yīng)自然、返璞歸真的理念，對企業(yè)文化建設(shè)中關(guān)于環(huán)境保護、人際關(guān)系的和諧，尋找事物的規(guī)律等都能起到很好的借鑒作用。而法家的重制度建設(shè)，主張從嚴治國的理念，則對企業(yè)文化的組織制度的健全與完善直接起到指導(dǎo)作用。

西方的一些管理學者認為，日本、韓國、新加坡、中國臺灣地區(qū)經(jīng)濟的騰飛，在于他們有一套不同于西方國家的企業(yè)文化，而這個文化的源頭，或者說東方文化的源頭，正是中國的儒家傳統(tǒng)理論。中華儒家文化在發(fā)展的歷史過程中，大量吸取了兵家、法家、道家、佛家等其他文化的內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。以法輔儒實際上也是中國歷史上儒法并用思想的現(xiàn)代反映。儒法并用，在中國歷史上表現(xiàn)為“形儒內(nèi)法”，及所謂的“外圓內(nèi)方”，也就是說外表要圓滑，內(nèi)在有方寸。但是在現(xiàn)代社會必須以法治國，法律面前人人平等。只要不違背法律，人與人之間講究和，講究儒雅。同時，儒家思想也深刻影響了道、佛等文化，滲透到其他文化之中，從而使中國文化成為以儒、佛、道三教融合為特色的多元復(fù)合體的綜合型文化。

儒家文化中精華占主導(dǎo)地位。歷史上，儒家對中華民族精神的形成，產(chǎn)生了重要的影響。這主要表現(xiàn)在，孔子提倡剛健有為的進取精神，《易傳》加以發(fā)展，提出“天行健，君子以自強不息”的思想，這是對中華民族自強不息精神的集中概括。孔孟儒家重視個人對家庭、國家和民族的責任義務(wù)，把個人價值置于社會價值之中，提倡“修身以道，修道以仁”，在修己的同時，注重入世，講求修齊治平，經(jīng)世致用，以“立德、立功、立言”三不朽學說作為理想人格的標準。從而以對社會、國家貢獻的大小，來衡量一個人價值的高低。兩千多年來，儒家的這種人生價值觀，一直影響著人們的思想行為和社會實踐。“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神服及其傳統(tǒng)，使得中華民族從未被外國侵略者所征服；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷，使中國知識分子以治國平天下為己任，具有“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的大丈夫氣概；“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下為公”的無私奉獻精神，以及少淡泊明志、克除私欲的自律精神，見利思義的義利觀，敬老尊賢、撫幼長善、孝親敬友的人倫道德觀念。經(jīng)過千百年歲月的陶冶，已深深地融入中華民族共同的文化，共同的心理素質(zhì)之中，成為中華民族精神的重要組成部分。

儒家文化對企業(yè)文化有積極作用表現(xiàn)在許多方面，對企業(yè)理念識別的提煉與塑，也產(chǎn)生很多的影響。

現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是以人為本。人文主義的哲學是我國先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他從殷商以來的天命神學中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學。以為人是宇宙的中心，人為萬物之靈。孟子還提出“民為貴”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調(diào)人民在國家中的重要地位和重要作用。儒家深信價值之源在于人心，人人具有價值自學和實踐的能力，他們在個人價值體系的基礎(chǔ)上，通過建立社會秩序來規(guī)范人們的行為。社會價值系統(tǒng)被看作是個人價值體系的擴大。這樣，人便成為社會化的人。

人為貴的思想運用到企業(yè)文化中，日本和美國都創(chuàng)造了很多的經(jīng)驗。以泰勒為代表的西方科學基礎(chǔ)，見物不見人，繼以梅奧為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動生產(chǎn)率。美國的惠普公司提出“你就是公司”的理念，使員工和公司心心相印，個人與企業(yè)一體。結(jié)果是每個員工都把自己的才干和智慧施展出來，使每一件新的設(shè)計產(chǎn)品凝聚了每一位員工的才智和汗水，因而使他們獲得成功。美國著名的管理學家麥格雷戈說：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因為鼓勵人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來決定。”“企業(yè)即人”，指的就是人作為企業(yè)真正的資源，人是企業(yè)的主體和根本，人是企業(yè)管理的核心。

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一、中國古代名家管理思想及管理基本特征

我國古代有很多的思想家，他們都有豐富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家學說的創(chuàng)始人，老子思想中蘊含了多方面的管理思想，有深邃的哲學思想，有“無為而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延續(xù)至今，影響了古今中外；比如，孔子，他是儒家學派的創(chuàng)始人，孔子遵循的是“以和為貴、以德治國”的管理思想，他的管理思想一直被當作我國傳統(tǒng)思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派傳人，被后人成為“亞圣”，為儒家思想和管理思想的發(fā)揚和完善做出了重要貢獻，孟子提倡的是“性善論”與“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孫武，他是我國著名的軍事學家，孫武所著的《孫子兵法》就是體現(xiàn)了他的管理思想和軍事思想，迄今為止，他的《孫子兵法》還被后人奉為偉大的作品，很多師生與企業(yè)家都會進行研讀，運用在學習、工作、經(jīng)營等，如“出其不意，攻其不備”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我國古代偉大的軍事家、政治家和教育家，在他的幫助下齊桓公實現(xiàn)了稱霸諸侯的理想，他的一些管理思想放到現(xiàn)代管理中也非常實用，如“以人為本”的思想，“與時變”的思想等，這些理念與管理思想被很多企業(yè)應(yīng)用。我國古代的思想家所體現(xiàn)出來的管理思想都透射出他們的智慧，我們應(yīng)該不斷地挖掘和利用，讓這些古代管理思想可以在當代運用。

對我國古代的管理思想進行基本特征總結(jié)和歸納，可以提煉出七個方面的內(nèi)容：第一，體現(xiàn)了以人為本的管理特征。“以人為本”的管理思想在我國古代各方面的管理中都能發(fā)現(xiàn)，這也是古代管理思想的一個中心，管理就是對人的管理，只有當管理者有“以人為本”的管理思想，才能夠用好人，才能夠在管理中取得成效。第二，管理強調(diào)的是組織和分工。管理需要建立層次分明的組織體系，如儒家管理思想中的“富國強民”思想就是以家庭為一個組織單位，通過家庭單位的農(nóng)作來實現(xiàn)社會生產(chǎn)，所以管理要有明顯的組織和分工。第三，強調(diào)了“農(nóng)本商末”的固國思想。在我國古代，當時管理思想都是對農(nóng)業(yè)比較看重，對從商比較看輕，管仲認為要想富國強民就必須重視農(nóng)業(yè)，而其他思想家如韓非、荀子、商鞅等都提倡過“以農(nóng)固國”的思想，只有農(nóng)業(yè)興起了，國家才能安穩(wěn)。第四，體現(xiàn)了情義思想在管理中的價值。我國古代管理思想充滿了濃重的情義色彩，提倡了重情重義的管理思想，如“以德服人”“曉之以理，動之以情”等。第五，管理思想中體現(xiàn)了重視謀劃的特征，善于用計謀實現(xiàn)管理目標。在我國古代主張的是“以謀取勝”的思想，當環(huán)境發(fā)生變化的時候，能夠善于變化，用一定的謀略來達到目標，不會死守清規(guī)戒律。第六，管理行為標準以“中庸”為基準，把“中庸”當作道德標準與決策準則。第七，在管理中體現(xiàn)求同價值。我國古代管理思想中的一個重要特征就是“求同”，我國的經(jīng)濟特色體制導(dǎo)致管理體制和思維方式都具有自己的特色，并且從古至今一直穩(wěn)定地延續(xù)，這也讓我國古代管理思想出現(xiàn)求同性，比如，孔子“克己復(fù)禮”思想，就是求同的體現(xiàn)。

二、我國高校學生管理存在的問題

目前，我國高校學生管理主要存在三個問題：第一，沒有健全管理制度，無法有效實行管理。目前高校層面的管理主要由學校來規(guī)定相關(guān)制度，但還是會存在很多學校沒有在任何法規(guī)制度下搜查學生宿舍、曝光學生隱私、以各種名義對學生進行罰款處理等行為。出現(xiàn)這些行為的原因一方面在于學校沒有相關(guān)的制度，或者學校的制度不符合國家法規(guī)；另一方面是國家法規(guī)也存在不明確之處，導(dǎo)致學校很難制訂規(guī)則，這對于管理部門來說也會造成管理困難。第二，管理隊伍整體素質(zhì)還需提升。很少有高校專門設(shè)立專業(yè)的管理部門，高校更多的是關(guān)注教學和研究，所以高校管理隊伍的整體素質(zhì)還需要進一步提升，要建立專業(yè)化和職業(yè)化且分工明確、職責清晰的管理隊伍，采用科學的手段進行管理，讓高校學生管理工作有實際效果。第三，高校管理方式過于硬性。很多高校，總覺得管理就是對學生的管理，讓學生聽話，采用集中統(tǒng)一的按章辦事，這種管理方式忽視了人的因素，學生被動接受管理，無法實踐以人為本的原則，可能會導(dǎo)致師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生矛盾。

三、我國古代管理思想在當代高校學生管理的應(yīng)用

1.樹立“以人為本”的教育理念

我國古代管理思想的核心就是以人為本，不管是哪個學派思想家都認為要樹立以人為本思想，提倡“愛人貴民”。現(xiàn)代社會的就業(yè)形勢、社會組織形勢以及利益分配形勢都隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展、不斷完善變得更加多元化，在這樣的社會環(huán)境下，當前大學生的思想觀念也變得更加多元化，變得更有個性，如果還是采用傳統(tǒng)的管理模式就不能有效做好學生管理工作，不能適應(yīng)當前環(huán)境變化要求，所以要堅持“以人為本”的管理思想，注重學生主體地位，滿足當前學生的個性發(fā)展，充分調(diào)動學生參與管理的積極性，強化他們的自我約束能力。

2.提升學生管理團隊素質(zhì)，建立有謀劃能力的管理隊伍

高校要可持續(xù)發(fā)展人才非常關(guān)鍵，特別是管理型人才對高校的發(fā)展起著重要作用。目前，因為受到經(jīng)濟文化全球化影響，各種新奇思潮、先進觀念、不良信息都充斥在學生周圍，讓學生的思想更加活躍，同時給學生管理工作也帶來了更多地挑戰(zhàn)，因此，學生管理工作也要順應(yīng)時代變化潮流，不斷創(chuàng)新。有謀劃能力，一方面要求管理者能會研判，能夠深入了解學生的思想動態(tài)，能夠提前做好準備工作；另一方面要求管理者能夠?qū)σ呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的問題快速反應(yīng)，建立應(yīng)對機制，有針對性地進行解決。除此之外，對學生管理者還要有一定的語言溝通能力、教育本領(lǐng)、激勵手段、管理信念等要求，全面提升學生的綜合素質(zhì)能力。

3.采取剛?cè)岵墓芾硎侄?/p>

韓非子認為，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放棄法治，則很難做好管理，所以剛?cè)岵墓芾硎侄尾攀且粋€好的管理方法。但是如果一味地強調(diào)法治，其他方面如不重視，也會導(dǎo)致形而上學錯誤。當法治運用到高校就是依法治校，雖然很多高校已經(jīng)加大法治力度，但是因為沒有一個統(tǒng)一標準，所以各校在進行這方面管理的時候都不一樣，有些高校甚至產(chǎn)生誤會，以為對學生嚴格管理就是法治的體現(xiàn)。在高校中要運用法治，要堅持公平、公開、公正的原則，堅持以人為本的教育理念。

高校學生管理可以提煉我國古代一些優(yōu)秀的管理思想，不斷地深入挖掘和研究利用，讓高校學生管理更有效果，讓高校學生有效提升綜合素質(zhì)能力。

參考文獻：

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