導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化經(jīng)濟的基本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟學獎的兩位經(jīng)濟學大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學術主張上截然不同，但在自然科學和社會科學之間的關系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點。繆爾達爾指出。社會科學與自然科學之間存在重大差別：社會科學的研究者永遠也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領域中，對事實以及事實與事實之間的關系的研究所涉及的事物，比物質的宇宙間的事實與事實之間的關系要復雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學所研究的問題是關于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質一樣具有永恒不變的性質，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構成的錯綜復雜的復合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變萬化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學與自然科學存在著這樣的不同：一方面，自然科學研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關于個人行為的假設；另一方面，自然科學所研究的事物之間的關系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學所研究的人與物或人與人的關系涉及到生活、精神和社會中更為復雜的現(xiàn)象，因而社會科學具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應去對經(jīng)濟現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質作出假設和概括。

一、社會科學離不開心理文化的基礎

經(jīng)濟學本質上屬于社會科學，一方面，經(jīng)濟學所研究對象――經(jīng)濟現(xiàn)象――本身就是人類行為的產物，不僅主體的行為構成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，而且主體的認知也構成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟現(xiàn)象的認知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟學的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進行探究并不是像自然科學那樣僅僅是應用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進行改造以促進人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學的研究本身具有強烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟學的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟學本身具有強烈的人文性，經(jīng)濟學的科學性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關系下人的理性內涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟學根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟學不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟學的研究必須包含兩方面的內容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內容可以借鑒自然科學的知識，但并不需要像目前這樣復雜化；而后一個內容根本上是心理學和文化學的內容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內容，因而需要認真研究內在經(jīng)濟現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟學視為研究人類有意識的行為的科學，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟學把經(jīng)濟學視為研究理性人如何行為的科學，但理性本身也是具體社會關系下的產物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟學所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關系上，本意是強調達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進一步地，人的目的與心理和文化有關，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學者就指出，心理學實際上是任何社會科學出發(fā)的基礎，所有根本性的解釋都要以此為基礎，分析具體社會關系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產生的內在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟學本身就具有強烈的本土性，經(jīng)濟學理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟學的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經(jīng)濟學現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟學有關價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎之上，現(xiàn)代經(jīng)濟

學對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟學的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟學的凱恩斯三大心理基礎都與心理學存在密不可分的關系，以致長期以來學界也往往把經(jīng)濟學的思想視為心理學或應用心理學的一個分支。當然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上的；特別是，隨著20世紀30年代之后主流經(jīng)濟學在美國最終形成，從而導致現(xiàn)代經(jīng)濟學也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學也就是真正的“西方”經(jīng)濟學，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟學，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟學還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟學本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結合；事實上，經(jīng)濟學探究的是社會主體行為所產生的經(jīng)濟現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經(jīng)濟學理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學：所謂德國心理學，無非是德國人的本土心理學：所謂法國心理學，無非是法國人的本土心理學。但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠置諸天下而皆準嗎?能直截了當?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經(jīng)濟學”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調，文化不僅保證了人類社會行為和社會內在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟學本質上無法像自然科學那樣科學化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟學研究對象從原先狹隘的物質資源配置領域轉向更為廣泛的社會關系領域，經(jīng)濟學本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟學根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟學本身就包含工程學和倫理學兩方面內容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟學日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟學所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學等自然科學以求研究的“客觀”和“科學”，從而逐漸形成了與工程學的研究內容相適應的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟學理論仍然建筑在西方的科學主義基礎之上，從而抹煞了經(jīng)濟學的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟學理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學在相對簡單現(xiàn)象的領域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學在復雜現(xiàn)象的領域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領域中被證明為大有助益的技術也同樣適用于復雜現(xiàn)象領域的做法，是極具誤導性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟學說史中的本土化現(xiàn)象來對當前中國經(jīng)濟學的走向作一分析。

二、經(jīng)濟學說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關于經(jīng)濟學的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟學說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟學的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟學往往具有較大的差異，而這些不同特質的經(jīng)濟學流派共同推動了經(jīng)濟學的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學者以及盧梭等的建構理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學家所明確闡明的，他們當中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當?斯密和亞當?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構理性的特點；因而這兩個國家產生的經(jīng)濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟學特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強調演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟學的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿易的傳統(tǒng)：而法國的重農主義則是18世紀法國的資產階級在對重商主義的激勵批評的基礎上發(fā)展起來的，它把研究從流通領域轉到生產領域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調供給等于需求的薩伊學派與強調演化的斯密學派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學派主張與古典經(jīng)濟學斷裂，也正是在繼承這種建構理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟學則強調經(jīng)濟的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟學早期傳統(tǒng)結合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟學本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟學說與英國的古典經(jīng)濟學存在很大的不同，它特別強調歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟形態(tài)上都深受中世紀的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權力機關，它有權決定部落中的一切重大事務，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權與皇帝的王權、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進行爭斗，而每次較量的結果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權力實際上很小，并形成了德國通過封建領主選舉方法產生君王的獨特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發(fā)展，其關注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權力；因此，德國的經(jīng)濟學思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學派的經(jīng)濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關于德國經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當時以李斯特為代表的德國歷史學派就強調德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎的政治經(jīng)濟學，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟學視為“英國的國民經(jīng)濟學”。譬如，李斯特就認為，“政治經(jīng)濟學或國家經(jīng)濟是由國家的概念和本質出發(fā)的，它所教導的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關系下，怎樣維持并改進它的經(jīng)濟狀況”：因此，經(jīng)濟學的任務就是將經(jīng)濟現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟學，李斯特強調，國家經(jīng)濟學的任務是“研究如何使某一指定國家憑農工商業(yè)取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經(jīng)濟狀況所應該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟發(fā)展階段說，認為在不同的時期應該有不同的政策，相對于當時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟學產生了深遠的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟學發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學派等。

正因如此，盡管20世紀30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟學傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟學卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟學稱為國民經(jīng)濟學，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預的弗萊堡學派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當今世界經(jīng)濟學界。顯然，這種經(jīng)濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴重的通貨膨脹，歷史學派卻束手無策，歐根才放棄歷史學派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟分析，而這被視為是歷史學派的精粹。而且，弗萊堡學派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀歐洲基督教會關于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調的是一種合乎人和事物本質的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調連續(xù)的或適當?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內部的等級。此外，德國歷史學派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟學的發(fā)展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟學家都已認識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學派認識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產出可能的最佳產出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟學的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟學范式的啟示

當然，盡管西方經(jīng)濟學說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經(jīng)濟學的趨同提供了相應的文化心理基礎：英、法兩大經(jīng)濟學傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的旗幟下，德國學派的很多思想也不斷地被吸收進主流經(jīng)濟學中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟學的基本行為基礎，仍然把英國的古典經(jīng)濟學稱為“世界主義經(jīng)濟學”：但是，他認為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟學不適合德國的實際經(jīng)濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟發(fā)展背景的經(jīng)濟學，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟學。也正因為如此，當西方各國的經(jīng)濟發(fā)展狀況開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強)。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟學的研究對象日益集中在資源配置領域有關，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學和生物學為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學分析和經(jīng)濟計量學來作為經(jīng)濟學的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟思想作出過貢獻，但大體上說，經(jīng)濟思想是整個西方文明遺產的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟學的東方化就不像李

篇2

一、走出企業(yè)文化認識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認為：實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤的認識只能把實踐引向歧途。企業(yè)文化建設只有在正確企業(yè)文化認識的指導下進行才可能取得成功。當前企業(yè)文化建設的缺失與不足均源于對企業(yè)文化認識的不當。因此走出企業(yè)文化認識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長期的生產經(jīng)營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則和文化環(huán)境等，以及與此相適應的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構成――物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎，精神文化中的價值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有導向作用、凝聚作用、激勵作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內在推動力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競爭力。企業(yè)文化不是獨立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設的參與主體。

當前企業(yè)文化建設的簡單化，是沒有充分理解企業(yè)文化的內涵、地位、基本特征，導致的對企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內涵、建設主體、各層面間的相互聯(lián)系導致對企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設的趨同化，在于沒有充分認識企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設的速成化、靜止化則在于沒有充分認識企業(yè)文化的時代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長期性、復雜性。同時創(chuàng)建學習性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業(yè)文化建設的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進行宣傳教育和引導，提高他們對企業(yè)文化的認識水平。

二、將突出重點與系統(tǒng)化的協(xié)調運作緊密結合起來是新形勢下提升企業(yè)文化的關鍵

突出重點即突出企業(yè)精神文化中價值觀的塑造。企業(yè)的價值觀作為企業(yè)員工所共同認可的價值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價值觀，是企業(yè)在長期的經(jīng)營發(fā)展過程中不斷總結提煉、創(chuàng)新的結果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強大的凝聚力、感召力和約束力。縱觀世界500強的一些大型跨國公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨特的企業(yè)價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業(yè)最權威的“代言人”。可見，新形勢下提升企業(yè)文化，關鍵在于突出企業(yè)價值觀的塑造。

而企業(yè)價值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設的領導者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導，在不斷捕捉時代特征及企業(yè)文化演變趨勢的基礎上，借鑒國內外優(yōu)秀企業(yè)文化建設的經(jīng)驗，從本企業(yè)實際出發(fā)，在生產經(jīng)營中進行不斷的總結、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關鍵把握好以下幾點：第一，體現(xiàn)時代性。時代性是企業(yè)文化的基本特征。在當今以人為本、構建和諧社會的新形勢下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態(tài)趨勢日益明顯。因而企業(yè)核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內部各方面的協(xié)調發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團，作為中藥行業(yè)的老字號創(chuàng)建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價值觀的特色和個性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競爭力和生命力所在。企業(yè)價值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競爭與挑戰(zhàn)的基礎上，找準本企業(yè)自身的特點、優(yōu)勢和個性，才能概括并提煉出來。

篇3

關鍵詞:城市會展品牌;構建與定位;創(chuàng)新策略

隨著現(xiàn)代會展經(jīng)濟的不斷發(fā)展,城市與會展品牌之間的關系日益密切,一些知名的會展品牌甚至已經(jīng)成為了城市的象征和代表。人們如一提到廣交會就聯(lián)想到廣州,一提到冰雪節(jié)就聯(lián)想到哈爾濱。城市與會展之間的互動關系表現(xiàn)為某一會展品牌的發(fā)展可以帶動一個城市經(jīng)濟的發(fā)展,而城市經(jīng)濟的繁榮又為會展品牌的發(fā)展提供了堅實的基礎條件,二者之間的良性循環(huán)推動著城市與其會展品牌的共同發(fā)展。因此,能不能培育、如何培育知名會展品牌是很多城市亟待解決的關鍵問題。本文針對這一問題闡述了個人見解,供希望發(fā)展會展經(jīng)濟的城市決策者們參考。

一、城市會展品牌構建:認識先行

每個城市都應有其獨特的會展品牌,但是培育一個知名的會展品牌是一個漫長的奮斗過程,既要有正確的認識、有利的條件、還要有科學的運作,哪一方面有缺陷都不可能成功培育出會展品牌。從認識上講,培育會展品牌就必須了解城市會戰(zhàn)品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展趨勢等。

(一)城市會展品牌的基本特征

通過對許多國內外城市會展品牌的創(chuàng)建與發(fā)展進行分析和比較后得知,城市會展品牌具有以下基本特征,這些基本特征為指導城市會展品牌的構建提供了重要的參考依據(jù)。

1.規(guī)模性。規(guī)模效應是會展品牌的明顯特征。在短短幾天的展覽期間,展覽會幾乎將整個參展相關行業(yè)濃縮于展廳之內。在德國,每年舉辦的國際貿易展覽有130多個,展出面積690萬平方米,參展商17萬,參觀商逾千萬,僅成立于1947年的漢諾威博覽會展出面積就達310000m2。在我國,雖然現(xiàn)有城市會展品牌還較少,而且品牌知名度還較弱,但世博會、汽車展等已為大眾熟知,其中很重要的原因就是展會的規(guī)模效應所產生的宣傳效果和影響力。

2.專業(yè)性。以往綜合性的博覽會已逐漸被代表一個或幾個經(jīng)濟部門的專業(yè)博覽會所取代,會展品牌一般都有明確的目標市場和目標客戶。一方面,會展品牌的專業(yè)性表現(xiàn)為會展內容的主題化;另一方面,會展品牌的專業(yè)性還表現(xiàn)為配套服務的專業(yè)化。會展品牌不僅要求現(xiàn)場的服務內容全面、運作高效,還要求會展公司從市場營銷、展會形式、項目組織到人員安排等整個運作過程都要針對會展的主題來完成。

3.權威性。會展品牌一般都得到了業(yè)內權威協(xié)會或代表企業(yè)的大力支持。如德國于1907年成立的“德國經(jīng)濟展覽和博覽委員會”(AUMA),它是由參展商、購買者和博覽會組織者三方面力量結合而成的聯(lián)合體,以伙伴身份塑造市場;而法國則由主要的展覽公司共同組織了法國國際專業(yè)展促進會,它是一個商會和政府牽頭組織的民間團體,任何一家展覽公司都可申請加入,但對于同一個專題的展會只接納一個會員,而且優(yōu)先接納質量最好的展會。會展品牌的運作大多取決于這些行業(yè)協(xié)會和業(yè)內主要企業(yè)的合作,無形中使自身的知名度和可信度得到了增強。

4.前瞻性。會展品牌的前瞻性主要表現(xiàn)為它始終走在參展行業(yè)發(fā)展的最前沿,它不僅能夠提供幾乎涵蓋參展行業(yè)市場的所有專業(yè)信息,而且能代表行業(yè)的發(fā)展趨勢,引導行業(yè)的發(fā)展方向。這不僅大大提高了觀眾能在展會中獲得信息的數(shù)量和質量,更擴充了信息的價值含量,使觀展者不僅對行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,更對行業(yè)未來的發(fā)展方向有較大程度的把握,由此提高了展會自身的影響力。

5.互動性。為了更好地宣傳品牌,強化品牌,城市會展品牌非常注意與旅游、文化、媒體等相關行業(yè)和部門的合作,以形成良好的互動式發(fā)展。如1992年西班牙塞維利亞世博會,一開始就注重旅游業(yè)的全程參與,采用整體營銷的戰(zhàn)略,僅針對游客就做了八次市場調研。此次世博會共吸引了108個國家,4200萬人次的參展者和旅游者,獲得了巨大的成功。

(二)城市會展品牌的成功要素

城市會展品牌的成功打造需要把握好三大要素,這三大要素對于不斷深化城市會展品牌的內涵,提升其知名度并擴大影響力意義重大。

1.主題的提煉。城市會展品牌的成功打造必須要提煉出特色化和個性化的主題,要善于挖掘會展品牌的魅力與優(yōu)勢,打造出具有鮮明特色的城市會展品牌。會展品牌主題的提煉應以品牌個性、品牌文化和品牌價值為依據(jù)。其中會展品牌個性是針對其自身特色而言的,會展品牌文化是針對其所在城市的文化而言的,會展品牌價值是針對它為顧客創(chuàng)造的價值而言的。

2.項目的策劃。在對會展品牌的主題進行提煉的基礎之上,還需要不斷策劃出緊扣主題的會展項目。主題是會展品牌的核心,項目是會展品牌的載體。城市會展品牌的成功構建需要主題與項目的完美結合,主題引導項目活動的策劃方向,項目反映主題的核心內涵。

3.品牌的營銷。在準確提煉會展主題、合理策劃會展項目的基礎之上,還需通過一些恰當?shù)男问綄⒊鞘袝蛊放普故境鰜聿⑼茝V出去,即會展品牌的營銷。它包括通過宣傳口號、形象標志和宣傳手段來進行營銷,具體體現(xiàn)在會展名稱策劃、形象標志設計、宣傳用品規(guī)劃和品牌廣告創(chuàng)意四個方面。城市會展品牌的成功營銷,直接決定了會展品牌的內涵與載體能否正確地展現(xiàn)出來。

(三)城市會展品牌構建的發(fā)展方向

目前,會展領域的品牌競爭也越演越烈,成功培育并有較強生命力和成長性的會展品牌必須有自己的優(yōu)勢與特色。于是在城市會展品牌構建的過程中,也逐漸形成了四大發(fā)展方向。

1.個性化。城市會展品牌的構建要體現(xiàn)出城市獨特的個性,只有這樣會展品牌的吸引力才是持久的和無可比擬的。如北京市政府樹立了將北京建設成亞洲最有影響力的國際會展城市和世界著名的會展中心,當然北京市是首都,其個性特色顯而易見。所以,北京市會展品牌的構建應依托其政治、經(jīng)濟和文化中心的優(yōu)勢,打造出個性鮮明的會展品牌,當其會展品牌在國際化的發(fā)展過程中也應當體現(xiàn)出北京和中國的特色。

2.精品化。城市會展品牌的構建還應朝著精品化的方向發(fā)展,將會展品牌創(chuàng)建成獨一無二的精品會展品牌。以廣交會為例,單年會展規(guī)模穩(wěn)居世界第三,已成為名符其實的“中國第一展”。這一會展品牌逐漸走向精品化,而且也在日益與世界會展業(yè)接軌。如第97屆廣交會共有來自210個國家和地區(qū)的195464位采購商到會,世界零售商250強中有71家公司參加了本屆廣交會,其中排名前50強的零售商中有25家到會采購。

3.國際化。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,城市會展品牌的構建及其長遠發(fā)展一定要以國際化為最終發(fā)展目標的。以上海會展品牌為例,上海市可謂是我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟中心,地理優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢兼?zhèn)?同時大量國外會展品牌首先上海登陸,其會展品牌的構建目標必定朝著國際化方向發(fā)展的。

4.規(guī)范化。城市會展品牌的不斷發(fā)展直至最終得到廣泛的認可,還需要將其規(guī)范化。只有將會展品牌規(guī)范化,其服務質量才能得到保證。國際博覽會聯(lián)盟(UFI)是展覽業(yè)最重要的國際性組織之一,它是國際展會的資格認可機構。該組織負責對申請加入其協(xié)會的展覽項目和其主辦單位進行嚴格的審查,由于有了這一整套較為成熟的資質評估制度,UFI資格認可和UFI使用標記就成了品牌展覽會的重要標志。

二、城市會展品牌培育需運作科學

(一)城市會展品牌的科學定位

在對城市會展品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展方向有了明確認識的基礎之上,培育會展品牌,首先是要科學定位,明確其發(fā)展目標并在市場中確立合適的位置。一般而言,城市會展品牌的定位主要包括以下幾個方面。

1.主題定位。一個成功的會展品牌必須要有一個清晰準確的主題理念,這個主題理念是對整個會展活動的目的、功能、性質、作用等內涵的高度濃縮和概括。所以,一個成功的主題定位必須遵循目標性原則、包容性原則、前瞻性原則、發(fā)展性原則。

2.功能定位。會展品牌所產生的社會經(jīng)濟效益是顯著的,換言之就是每一個會展活動的成功舉辦對于社會經(jīng)濟發(fā)展都能發(fā)揮作用,這就是會展功能。一些國內學者將會展功能進行了概括,形成會展功能,即展覽功能、形象宣傳功能、經(jīng)濟輻射功能、商務洽談功能、旅游拉動功能、城市建設功能、吸引投資功能和系統(tǒng)整合功能。然而會展品牌的成功并不取決于功能的面面俱到,而是對所有功能進行系統(tǒng)定位,強化和突出其中某些功能元素來提升整個功能體系,最終實現(xiàn)會展運營目標。

3.項目定位。會展項目作為一種新型的項目形式具有其自身的項目特色,主要表現(xiàn)在服務目標性、項目關聯(lián)性、客戶廣泛性和效益綜合性四個方面。會展品牌的項目定位與一般會展活動的區(qū)別突出表現(xiàn)在提供高品質的客戶服務,通過提升服務品質來提升整體項目層次。

4.市場定位。會展品牌總能代表某一行業(yè)發(fā)展的最前沿,能夠做到這一點,取決于具有戰(zhàn)略性、超前性的市場定位。會展品牌的市場定位關鍵在于瞄準潛力市場,凸顯品牌特征。同時,會展品牌確定目標市場后,在實施營銷策略時,要宣傳推廣其會展主題的前沿性,穩(wěn)固其行業(yè)地位,并且通過各種互動活動營造具有文化內涵的會展氛圍。

5.價值定位。盡管會展品牌主要針對的是高端市場,但是其價值層面不是單一的產品層面,任何參展商或觀眾參加會展活動不僅僅是尋找單純的產品,而是有不同的價值訴求。會展品牌在進行價值定位時就要關注于這些不同層面不同維度的價值取向。

(二)城市會展品牌構建的創(chuàng)新策略

城市會展品牌的形成與持續(xù)發(fā)展還需要探索出符合城市某一會展品牌的發(fā)展策略。通過對一些城市會展品牌的發(fā)展過程和成功經(jīng)驗的分析,本文認為城市會展品牌的構建可以采用以下創(chuàng)新策略:

1.以特色的項目確定品牌定位。城市會展品牌的與眾不同之處在于其特色的會展項目,一方面會展市場的需求指引著會展項目的策劃與品牌定位,但另一方面特色的會展項目也引導著市場消費和管理決策。所以,城市在打造會展品牌的這一過程當中要對整個會展市場進行細分,并在此基礎之上進行準確的市場定位,針對目標市場設計出富有特色的會展項目,最終形成城市會展品牌獨特的定位。

2.以卓越的品質奠定品牌價值。產品和服務是品牌的具體表現(xiàn)形式,而品質是品牌的核心價值體現(xiàn)。由此可見,城市會展品牌必定擁有卓越的品質,這樣才能形成品牌,甚至成為城市形象的代表。城市會展品牌卓越的品質必定能為顧客帶來豐厚的品牌價值,同時也為城市會展經(jīng)濟的發(fā)展產生巨大的促進作用和帶動效應。

3.以良好的關系樹立品牌形象。城市會展業(yè)作為國民經(jīng)濟中的重要部門之一,它對經(jīng)濟的帶動作用日益顯現(xiàn)出來。正是因為會展業(yè)的帶動作用,使得它涉及到很多相關的利益群體,包括政府機關、參展商、觀眾、會展企業(yè)、媒體、社區(qū)以及其他相關部門。因此,城市會展品牌的構建還需要處理好與這些利益相關者之間的關系,以良好的關系來樹立城市會展的品牌形象。

4.以有效的營銷擴大品牌影響。通過前面這些策略,城市會展品牌形象已經(jīng)基本確立起來了,然而城市會展品牌的持續(xù)發(fā)展,還需要對已經(jīng)成功構建的城市會展品牌采取有效的營銷方式,來推廣會展品牌并擴大其知名度和影響力。例如,可以采用三維營銷方式來宣傳會展品牌,在不同時期采用不同的會展營銷策略,在不同的地域采用不同的會展營銷策略,針對不同的對象采用不同的會展營銷策略。

5.以先進的技術支持品牌創(chuàng)建。要通過一些有形的現(xiàn)代科學技術,為無形的會展品牌形象塑造和價值的形成奠定基礎。例如,通過網(wǎng)絡技術和信息技術來宣傳會展品牌的相關信息,吸引參觀商和觀眾前來,通過一流的物流技術來為參展商提供優(yōu)質的物流服務,通過科學合理的布展技術來為參展商提供相應的布展服務,將先進的技術與優(yōu)質的服務貫穿到會展品牌構建的全過程中去。

參考文獻:

[1]馬勇.中國會展業(yè)發(fā)展的趨勢與創(chuàng)新對策[J].中國展會,2002(3).

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《民政部關于在全國推進城市社區(qū)建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進程中，社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設，以適應這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務的實現(xiàn)，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經(jīng)濟建設的陣地，經(jīng)濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設。加強社區(qū)道德建設有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區(qū)文明建設的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設是促進社區(qū)整合，社區(qū)團結的重要手段，是城市社區(qū)建設向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區(qū)文明建設的關鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內涵為社區(qū)建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設就是要結合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設中，這些基本精神是建設良好環(huán)境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務。“崇德”也就是中國傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向對于加強社區(qū)道德建設的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區(qū)道德建設中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區(qū)的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設就是要結合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

篇5

隨著現(xiàn)代會展經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市與會展品牌之間的關系日益密切，一些知名的會展品牌甚至已經(jīng)成為了城市的象征和代表。人們如一提到廣交會就聯(lián)想到廣州，一提到冰雪節(jié)就聯(lián)想到哈爾濱。城市與會展之間的互動關系表現(xiàn)為某一會展品牌的發(fā)展可以帶動一個城市經(jīng)濟的發(fā)展，而城市經(jīng)濟的繁榮又為會展品牌的發(fā)展提供了堅實的基礎條件，二者之間的良性循環(huán)推動著城市與其會展品牌的共同發(fā)展。因此，能不能培育、如何培育知名會展品牌是很多城市亟待解決的關鍵問題。本文針對這一問題闡述了個人見解，供希望發(fā)展會展經(jīng)濟的城市決策者們參考。

一、城市會展品牌構建:認識先行

每個城市都應有其獨特的會展品牌，但是培育一個知名的會展品牌是一個漫長的奮斗過程，既要有正確的認識、有利的條件、還要有科學的運作，哪一方面有缺陷都不可能成功培育出會展品牌。從認識上講，培育會展品牌就必須了解城市會戰(zhàn)品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展趨勢等。

(一)城市會展品牌的基本特征

通過對許多國內外城市會展品牌的創(chuàng)建與發(fā)展進行分析和比較后得知，城市會展品牌具有以下基本特征，這些基本特征為指導城市會展品牌的構建提供了重要的參考依據(jù)。

1.規(guī)模性。規(guī)模效應是會展品牌的明顯特征。在短短幾天的展覽期間，展覽會幾乎將整個參展相關行業(yè)濃縮于展廳之內。在德國，每年舉辦的國際貿易展覽有130多個，展出面積690萬平方米，參展商17萬，參觀商逾千萬，僅成立于1947年的漢諾威博覽會展出面積就達310 000m2。在我國，雖然現(xiàn)有城市會展品牌還較少，而且品牌知名度還較弱，但世博會、汽車展等已為大眾熟知，其中很重要的原因就是展會的規(guī)模效應所產生的宣傳效果和影響力。

2.專業(yè)性。以往綜合性的博覽會已逐漸被代表一個或幾個經(jīng)濟部門的專業(yè)博覽會所取代，會展品牌一般都有明確的目標市場和目標客戶。一方面，會展品牌的專業(yè)性表現(xiàn)為會展內容的主題化;另一方面，會展品牌的專業(yè)性還表現(xiàn)為配套服務的專業(yè)化。會展品牌不僅要求現(xiàn)場的服務內容全面、運作高效，還要求會展公司從市場營銷、展會形式、項目組織到人員安排等整個運作過程都要針對會展的主題來完成。

3.權威性。會展品牌一般都得到了業(yè)內權威協(xié)會或代表企業(yè)的大力支持。如德國于1907年成立的“德國經(jīng)濟展覽和博覽委員會”(AUMA)，它是由參展商、購買者和博覽會組織者三方面力量結合而成的聯(lián)合體，以伙伴身份塑造市場;而法國則由主要的展覽公司共同組織了法國國際專業(yè)展促進會，它是一個商會和政府牽頭組織的民間團體，任何一家展覽公司都可申請加入，但對于同一個專題的展會只接納一個會員，而且優(yōu)先接納質量最好的展會。會展品牌的運作大多取決于這些行業(yè)協(xié)會和業(yè)內主要企業(yè)的合作，無形中使自身的知名度和可信度得到了增強。 

4.前瞻性。會展品牌的前瞻性主要表現(xiàn)為它始終走在參展行業(yè)發(fā)展的最前沿，它不僅能夠提供幾乎涵蓋參展行業(yè)市場的所有專業(yè)信息，而且能代表行業(yè)的發(fā)展趨勢，引導行業(yè)的發(fā)展方向。這不僅大大提高了觀眾能在展會中獲得信息的數(shù)量和質量，更擴充了信息的價值含量，使觀展者不僅對行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，更對行業(yè)未來的發(fā)展方向有較大程度的把握，由此提高了展會自身的影響力。

5.互動性。為了更好地宣傳品牌，強化品牌，城市會展品牌非常注意與旅游、文化、媒體等相關行業(yè)和部門的合作，以形成良好的互動式發(fā)展。如1992年西班牙塞維利亞世博會，一開始就注重旅游業(yè)的全程參與，采用整體營銷的戰(zhàn)略，僅針對游客就做了八次市場調研。此次世博會共吸引了108個國家，4 200萬人次的參展者和旅游者，獲得了巨大的成功。

(二)城市會展品牌的成功要素

城市會展品牌的成功打造需要把握好三大要素，這三大要素對于不斷深化城市會展品牌的內涵，提升其知名度并擴大影響力意義重大。

1.主題的提煉。城市會展品牌的成功打造必須要提煉出特色化和個性化的主題，要善于挖掘會展品牌的魅力與優(yōu)勢，打造出具有鮮明特色的城市會展品牌。會展品牌主題的提煉應以品牌個性、品牌文化和品牌價值為依據(jù)。其中會展品牌個性是針對其自身特色而言的，會展品牌文化是針對其所在城市的文化而言的，會展品牌價值是針對它為顧客創(chuàng)造的價值而言的。

2.項目的策劃。在對會展品牌的主題進行提煉的基礎之上，還需要不斷策劃出緊扣主題的會展項目。主題是會展品牌的核心，項目是會展品牌的載體。城市會展品牌的成功構建需要主題與項目的完美結合，主題引導項目活動的策劃方向，項目反映主題的核心內涵。

3.品牌的營銷。在準確提煉會展主題、合理策劃會展項目的基礎之上，還需通過一些恰當?shù)男问綄⒊鞘袝蛊放普故境鰜聿⑼茝V出去，即會展品牌的營銷。它包括通過宣傳口號、形象標志和宣傳手段來進行營銷，具體體現(xiàn)在會展名稱策劃、形象標志設計、宣傳用品規(guī)劃和品牌廣告創(chuàng)意四個方面。城市會展品牌的成功營銷，直接決定了會展品牌的內涵與載體能否正確地展現(xiàn)出來。

(三)城市會展品牌構建的發(fā)展方向

目前，會展領域的品牌競爭也越演越烈，成功培育并有較強生命力和成長性的會展品牌必須有自己的優(yōu)勢與特色。于是在城市會展品牌構建的過程中，也逐漸形成了四大發(fā)展方向。

1.個性化。城市會展品牌的構建要體現(xiàn)出城市獨特的個性，只有這樣會展品牌的吸引力才是持久的和無可比擬的。如北京市政府樹立了將北京建設成亞洲最有影響力的國際會展城市和世界著名的會展中心，當然北京市是首都，其個性特色顯而易見。所以，北京市會展品牌的構建應依托其政治、經(jīng)濟和文化中心的優(yōu)勢，打造出個性鮮明的會展品牌，當其會展品牌在國際化的發(fā)展過程中也應當體現(xiàn)出北京和中國的特色。

2.精品化。城市會展品牌的構建還應朝著精品化的方向發(fā)展，將會展品牌創(chuàng)建成獨一無二的精品會展品牌。以廣交會為例，單年會展規(guī)模穩(wěn)居世界第三，已成為名符其實的“中國第一展”。這一會展品牌逐漸走向精品化，而且也在日益與世界會展業(yè)接軌。如第97屆廣交會共有來自210個國家和地區(qū)的195 464位采購商到會，世界零售商250強中有71家公司參加了本屆廣交會，其中排名前50強的零售商中有25家到會采購。

3.國際化。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，城市會展品牌的構建及其長遠發(fā)展一定要以國際化為最終發(fā)展目標的。以上海會展品牌為例，上海市可謂是我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟中心，地理優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢兼?zhèn)洌瑫r大量國外會展品牌首先上海登陸，其會展品牌的構建目標必定朝著國際化方向發(fā)展的。

4.規(guī)范化。城市會展品牌的不斷發(fā)展直至最終得到廣泛的認可，還需要將其規(guī)范化。只有將會展品牌規(guī)范化，其服務質量才能得到保證。國際博覽會聯(lián)盟(UFI)是展覽業(yè)最重要的國際性組織之一，它是國際展會的資格認可機構。該組織負責對申請加入其協(xié)會的展覽項目和其主辦單位進行嚴格的審查，由于有了這一整套較為成熟的資質評估制度，UFI資格認可和UFI使用標記就成了品牌展覽會的重要標志。

二、城市會展品牌培育需運作科學

(一)城市會展品牌的科學定位

在對城市會展品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展方向有了明確認識的基礎之上，培育會展品牌，首先是要科學定位，明確其發(fā)展目標并在市場中確立合適的位置。一般而言，城市會展品牌的定位主要包括以下幾個方面。

1.主題定位。一個成功的會展品牌必須要有一個清晰準確的主題理念，這個主題理念是對整個會展活動的目的、功能、性質、作用等內涵的高度濃縮和概括。所以，一個成功的主題定位必須遵循目標性原則、包容性原則、前瞻性原則、發(fā)展性原則。

2.功能定位。會展品牌所產生的社會經(jīng)濟效益是顯著的，換言之就是每一個會展活動的成功舉辦對于社會經(jīng)濟發(fā)展都能發(fā)揮作用，這就是會展功能。一些國內學者將會展功能進行了概括，形成會展功能，即展覽功能、形象宣傳功能、經(jīng)濟輻射功能、商務洽談功能、旅游拉動功能、城市建設功能、吸引投資功能和系統(tǒng)整合功能。然而會展品牌的成功并不取決于功能的面面俱到，而是對所有功能進行系統(tǒng)定位，強化和突出其中某些功能元素來提升整個功能體系，最終實現(xiàn)會展運營目標。

3.項目定位。會展項目作為一種新型的項目形式具有其自身的項目特色，主要表現(xiàn)在服務目標性、項目關聯(lián)性、客戶廣泛性和效益綜合性四個方面。會展品牌的項目定位與一般會展活動的區(qū)別突出表現(xiàn)在提供高品質的客戶服務，通過提升服務品質來提升整體項目層次。

4.市場定位。會展品牌總能代表某一行業(yè)發(fā)展的最前沿，能夠做到這一點，取決于具有戰(zhàn)略性、超前性的市場定位。會展品牌的市場定位關鍵在于瞄準潛力市場，凸顯品牌特征。同時，會展品牌確定目標市場后，在實施營銷策略時，要宣傳推廣其會展主題的前沿性，穩(wěn)固其行業(yè)地位，并且通過各種互動活動營造具有文化內涵的會展氛圍。

5.價值定位。盡管會展品牌主要針對的是高端市場，但是其價值層面不是單一的產品層面，任何參展商或觀眾參加會展活動不僅僅是尋找單純的產品，而是有不同的價值訴求。會展品牌在進行價值定位時就要關注于這些不同層面不同維度的價值取向。

(二)城市會展品牌構建的創(chuàng)新策略

城市會展品牌的形成與持續(xù)發(fā)展還需要探索出符合城市某一會展品牌的發(fā)展策略。通過對一些城市會展品牌的發(fā)展過程和成功經(jīng)驗的分析，本文認為城市會展品牌的構建可以采用以下創(chuàng)新策略:

1.以特色的項目確定品牌定位。城市會展品牌的與眾不同之處在于其特色的會展項目，一方面會展市場的需求指引著會展項目的策劃與品牌定位，但另一方面特色的會展項目也引導著市場消費和管理決策。所以，城市在打造會展品牌的這一過程當中要對整個會展市場進行細分，并在此基礎之上進行準確的市場定位，針對目標市場設計出富有特色的會展項目，最終形成城市會展品牌獨特的定位。

2.以卓越的品質奠定品牌價值。產品和服務是品牌的具體表現(xiàn)形式，而品質是品牌的核心價值體現(xiàn)。由此可見，城市會展品牌必定擁有卓越的品質，這樣才能形成品牌，甚至成為城市形象的代表。城市會展品牌卓越的品質必定能為顧客帶來豐厚的品牌價值，同時也為城市會展經(jīng)濟的發(fā)展產生巨大的促進作用和帶動效應。

3.以良好的關系樹立品牌形象。城市會展業(yè)作為國民經(jīng)濟中的重要部門之一，它對經(jīng)濟的帶動作用日益顯現(xiàn)出來。正是因為會展業(yè)的帶動作用，使得它涉及到很多相關的利益群體，包括政府機關、參展商、觀眾、會展企業(yè)、媒體、社區(qū)以及其他相關部門。因此，城市會展品牌的構建還需要處理好與這些利益相關者之間的關系，以良好的關系來樹立城市會展的品牌形象。

4.以有效的營銷擴大品牌影響。通過前面這些策略，城市會展品牌形象已經(jīng)基本確立起來了，然而城市會展品牌的持續(xù)發(fā)展，還需要對已經(jīng)成功構建的城市會展品牌采取有效的營銷方式，來推廣會展品牌并擴大其知名度和影響力。例如，可以采用三維營銷方式來宣傳會展品牌，在不同時期采用不同的會展營銷策略，在不同的地域采用不同的會展營銷策略，針對不同的對象采用不同的會展營銷策略。

5.以先進的技術支持品牌創(chuàng)建。要通過一些有形的現(xiàn)代科學技術，為無形的會展品牌形象塑造和價值的形成奠定基礎。例如，通過網(wǎng)絡技術和信息技術來宣傳會展品牌的相關信息，吸引參觀商和觀眾前來，通過一流的物流技術來為參展商提供優(yōu)質的物流服務，通過科學合理的布展技術來為參展商提供相應的布展服務，將先進的技術與優(yōu)質的服務貫穿到會展品牌構建的全過程中去。

參考文獻

[1]馬勇.中國會展業(yè)發(fā)展的趨勢與創(chuàng)新對策[J].中國展會，2002(3). 

篇6

第一步，分類梳理史實。

這是歸納的基礎。因為史實浩如煙海，只有依據(jù)學習目的將具體史實進行歸類整理，才可能進行第一步的研究。在總結歷史階段性特征時，歸類整理的方法是，把同一時期、相同性質的重要史實排列在一起，或者按史實的基本分類（如政治類、經(jīng)濟類、思想文化類等）將同類重要史實排列在一起。例如，在總結春秋戰(zhàn)國時期的階段性特征時，把春秋時期諸侯爭霸、王室衰微、分封制崩潰等史實與戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、各國變法運動等史實歸于政治類；把鐵器牛耕的使用推廣、井田制的瓦解、封建土地所有制的確立、經(jīng)濟的發(fā)展等史實歸于經(jīng)濟類；把春秋時期的思想文化和戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”等史實歸于思想文化類。

第二步，分析得出每一類史實的本質特點。

任何一類史實或一個史實都有若干特點，為了最終得出規(guī)律性的認識，就要找出其本質的內容，分析得出其本質特點。仍以總結春秋戰(zhàn)國時期的階段性特征為例，在分類梳理的基礎上，可以根據(jù)經(jīng)濟上鐵器、牛耕的使用和推廣，井田制的瓦解，私田的出現(xiàn)，各國通過變法將封建土地私有制合法化進而推動經(jīng)濟繁榮發(fā)展等史實，總結出這一時期的經(jīng)濟特征：封建土地所有制代替了井田制，經(jīng)濟基礎發(fā)生了根本性的變化，從而促進了經(jīng)濟的發(fā)展；可以根據(jù)政治上春秋時期王室衰微、戰(zhàn)國時期各諸侯國進行變法確立封建制度等史實，總結出這一時期的政治特征：奴隸制瓦解，封建統(tǒng)治確立，上層建筑發(fā)生了根本性的變化；思想文化上從百家爭鳴到法家思想備受統(tǒng)治者推崇的變化，反映出這一時期思想文化的變化和政治上中央集權的不斷加強是密切相關的。

篇7

一、應該明確歷史學科自身的學科定位，劃好“學科邊界”

“歷史學”顧名思義就是以“歷史”為研究對象的學問，也就是對過去發(fā)生的事件與過程的相關記錄與研究，即經(jīng)過人腦的思考、加工而形成的“主體化”的歷史，它的特點有三：時序性、整體性和實證性。

所謂“時序性”即從時間上來看，上下五千年，貫穿古代、近代、現(xiàn)代；“整體性”即歷史學的內容豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面；“實證性”即歷史學本身是一門“求真”的學問，講究科學、有效的證據(jù)。

歷史學科的上述特點就要求我們在進行日常教學時，應當以“時序性”為基本線索，明確歷史發(fā)展的各個時段，以“整體性”為基本依據(jù)把握時代特征，以“實證性”為根本標準，探究真實可靠的歷史。

二、要有明確的指導思想

在整個必修三的教學中，我們始終貫穿了一個基本原理，那就是：“一定的文化是一定社會的政治的和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系的基本觀點。那么，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。”這其實也向我們提出了歷史學習要上升到“理性”層面的高度。對于思想文化而言，它們的“時代性”是非常明顯的，以文學藝術為例，有的是對現(xiàn)實真實客觀地反映，有的則是表達作者對現(xiàn)實的不滿——這都涉及文學藝術作品的創(chuàng)作風格與時代特征之間的關系。

這也說明我們思想文化史的教學不能僅僅局限于必修三的教材內容，而要充分聯(lián)系必修一、必修二的相關內容加以理解。如：講到宋代書法、繪畫和文學（宋詞、話本小說）的發(fā)展時，我們就可聯(lián)系宋代商業(yè)與城市的發(fā)展相關內容來加強對當時創(chuàng)作風格的理解（《清明上河圖》），結合北宋、南宋的政治形勢和程朱理學的主張（主張文人內心的修養(yǎng)）來看當時山水畫所體現(xiàn)出的意境（如“馬一角”“夏半邊”）等。

三、我們要深入把握課標要求——日常教學設計最直接的“突破口”

《普通高中歷史課程標準》第二部分“課程目標”是對整個高中歷史教學最為提綱挈領的要求，仔細研讀的話可以給我們的日常教學以宏觀的指導，限于篇幅，不一一敘述。

具體到必修三的內容，《普通高中歷史課程標準》有這樣的表述：“……人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特點……進一步從思想文化層面了解人類社會發(fā)展的基本特征”；“多元化”是人類思想文化發(fā)展的重要特點，我們在教學當中亦可由此指導學生從理性層面進行認知——“多元化”是如何造就的？“了解人類社會發(fā)展的基本特征”也就是說我們決不能就事論事，而要從思想文化層面去解讀歷史發(fā)展的時代性和客觀規(guī)律。也就是說我們的歷史學科歸根結底是將“人類社會”作為研究對象的，將哲學、文學、藝術、科技作為對社會現(xiàn)狀的反映加以探討，在這里它們很大程度上是作為“史料”出現(xiàn)的。

換句話說，我們要做的就是以“文學史”“藝術史”“科技史”等“學科發(fā)展史”為依托，去深入探究其背后的東西。如：“為什么這樣那樣的文化現(xiàn)象會發(fā)生在特定的時代？”“該現(xiàn)象對我們今天有何意義？”等——這才是我們認識的“歷史味”吧？

四、從“學情”出發(fā)，在尊重學生現(xiàn)有知識層次的基礎上去組織教學

篇8

關鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產生以來各行各業(yè)、各種類型的企業(yè)共同的質的規(guī)定性，其實也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認為，企業(yè)應具有的這些特征是按一定的內在邏輯層層遞進的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個人、家庭，它是一種有名稱、組織機構、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過契約關系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開放的社會組織。

筆者認為，有些教科書說企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因為從企業(yè)產權組織形式來看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當大，它包括個人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個人組成，只是指個人獨資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個體戶，當然不算企業(yè)，不能與個人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過制度化的組織改造才能轉變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟性

企業(yè)作為一種社會組織，不同于行政、軍事、政黨、社團組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質上是經(jīng)濟組織，以經(jīng)濟活動為中心，實行全面的經(jīng)濟核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟效益；而且，它也不同于政府和國際組織對宏觀經(jīng)濟活動進行調控監(jiān)管的機構，它是直接從事經(jīng)濟活動的實體，和消費者同屬于微觀經(jīng)濟單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會組織往往也要進行某些經(jīng)濟核算（如收支、財產核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟活動，追求的不是或主要不是經(jīng)濟效益，它們的經(jīng)濟核算只是局部的、輔的，無法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟組織，而是商品經(jīng)濟組織、商品生產者或經(jīng)營者、市場主體，其經(jīng)濟活動是面向、圍繞市場進行的。不僅企業(yè)的產出（產品、服務）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無形資產）也是商品，企業(yè)產權可以有償轉讓——企業(yè)是“生產商品的商品”。

這里要說明的是，企業(yè)投入的勞動力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個體戶的一個區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動者不是商品，他們擁有完全的人身權利，擁有自身勞動力的完全所有權，他們只是通過與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動力的使用權在一定時間內、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營者而已。另外，如果從廣義的投入、產出來講，也并非一切投入、產出都是商品，比如企業(yè)產出的對社會的責任、員工素質的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應視為商品。

（四）營利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個體戶為典型的小商品經(jīng)濟組織，它是發(fā)達商品經(jīng)濟即市場經(jīng)濟的基本單位、“細胞”，是單個的職能資本的運作實體，是以贏取利潤為直接、基本目的，利用生產、經(jīng)營某種商品的手段，通過資本經(jīng)營，追求資本增值和利潤最大化。

追求利潤是一切資本的天性。社會主義社會里的所有企業(yè)，其作為資本實體的實質并沒有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營者則是資本的經(jīng)營運作者。一切企業(yè)的運營本質上都是資本的運營，所有企業(yè)家的根本職能、職責都是用好資本，讓它帶來更多利潤并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內生產、經(jīng)營什么商品，那是可以隨時、靈活加以改變的。從這個角度說，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營利性組織的社會分工，正常的利潤既是企業(yè)滿足市場、服務社會的結果、回報，也是支持、促進社會各項事業(yè)發(fā)展的主要財力基礎。

（五）獨立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟上都具有獨立性的組織，它（作為一個整體）對外、在社會上完全獨立，依法獨立享有民事權利，獨立承擔民事義務、民事責任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒有行政級別、行政隸屬關系。它不同于民事法律上不獨立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟（財產、財務）上不能完全獨立的其他社會組織，它擁有獨立的、邊界清晰的產權，具有完全的經(jīng)濟行為能力和獨立的經(jīng)濟利益，實行獨立的經(jīng)濟核算，能夠自決、自治、自律、自立，實行自我約束、自我激勵、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認為，有些教科書說社會主義企業(yè)是相對獨立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國經(jīng)濟體制改革的要求的。不應認為企業(yè)要服從國家的計劃管理或宏觀調控，就不能完全獨立。上世紀80年代，日本經(jīng)濟學家小宮隆太郎稱“中國沒有企業(yè)”，其理由就是當時的中國企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒有獨立性。它們承擔了過多過重的政治、社會任務與責任，“政企不分”，實際上成了各級政府的附屬物。我國經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國家對企業(yè)放權讓利開始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉換企業(yè)經(jīng)營機制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過產權重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國際接軌，與企業(yè)的本質特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉變。只有讓企業(yè)取得完全獨立的經(jīng)濟地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對各種市場信號作出靈敏的反應，從而讓國家通過市場對宏觀經(jīng)濟進行的間接調控措施落到實處、產生實效，也使作為整個市場經(jīng)濟的微觀基礎的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿活力。因此，健全、完善社會主義市場經(jīng)濟體制要求企業(yè)完全獨立。

筆者認為，有教科書把企業(yè)集團稱為企業(yè)的一種類型，是不確切的。企業(yè)集團并不是一個企業(yè)，而是若干個企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨立性，又通過不同程度的資本持有關系或者契約關系聯(lián)結起來，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結構。與此類似，企業(yè)業(yè)務外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營方式，而不是企業(yè)的類型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產經(jīng)營活動，自主經(jīng)營，獨立核算、自負盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營利性經(jīng)濟組織、經(jīng)濟實體、經(jīng)濟單位。

不過，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會生產力的迅猛發(fā)展和市場經(jīng)濟的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說人們對現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術上的先進性——建立在現(xiàn)代先進技術基礎上；管理上的科學性——實行現(xiàn)代化科學管理，包括標準化、精細化管理和社會化、人性化管理；運營上的“社會性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會企業(yè)”，必須立足于和適應社會需要。企業(yè)要遵守所在國家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會制約和政府正當?shù)母深A管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會服務，對社會負責任、盡義務,維護、增進社會公益，促進社會和諧文明進步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會中的作用舉足輕重。但技術和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機會和較大空間，而運營上不符合“社會性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒有。因而具備“社會性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當然，這種“社會性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔社會公共事務為基本、主要職能。企業(yè)的社會責任只是“社會性”的一個方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會責任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會責任的前提。企業(yè)如果承擔了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調的、過多的社會責任，企業(yè)無法維持，那恰恰是對社會最不負責任的。也就是說，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒有改變，而且不應該改變。

企業(yè)特征對深化改革的啟示

筆者認為，今天分析、總結企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實意義。

（一）繼續(xù)推進市場化改革

我國的改革是從經(jīng)濟領域開始的，整個經(jīng)濟體制的改革可以概括為市場化的改革。在宏觀層面上，主要是政企職責分開，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運用經(jīng)濟和法律手段，通過市場機制間接調控、引導企業(yè)行為；在微觀層面上，主要是通過再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場主體。誠如經(jīng)濟學家張維迎所說，目前“中國經(jīng)濟仍然是一個被高度管制的經(jīng)濟，中國企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束。”“在一些重要的產業(yè)，企業(yè)并沒有真正的投資自。”因此，要同步深化經(jīng)濟體制和政治體制改革，用法律進一步規(guī)范各級黨政機關的行為，使政、企職能不再錯位，確保企業(yè)的經(jīng)營活動不受到不正當?shù)男姓深A，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競爭的市場海洋中進退沉浮。也就是說，在經(jīng)濟活動、商品生產流通服務領域里，應實行“小政府、大市場”原則，政府大膽放手，盡量讓市場機制和企業(yè)自身去解決市場、企業(yè)的問題。至于現(xiàn)代社會對現(xiàn)代企業(yè)的社會性要求，主要應利用法律手段和社會公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導，通過市場競爭壓力下企業(yè)家自身素質修煉和自覺的企業(yè)文化建設來逐步實現(xiàn)，政府沒有必要用簡單的行政手段拔苗助長。

篇9

國家財政1、財政的含義與本質是什么?財政在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著怎樣的作用?

(1)財政是指國家的收入和支出。從本質上來說，財政是國家參與的社會分配。

由政府提出并經(jīng)過法定程序審查批準的國家年度基本收支計劃是國家預算;上一年度的國家預算執(zhí)行結果的會計報告是國家決算。

(2)財政在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著巨大的作用：

①財政是促進社會公平、改善人民生活的物質保障。(免費義務教育、各自社會保障、抗震救災、幫護困難群眾和下崗失業(yè)職工等等)。

②財政具有促進社會資源合理配置的作用。(如國家通過財政支持某些行業(yè)、某些地區(qū)的建設、財政投資基礎設施行業(yè)等等。)

③財政具有促進國民經(jīng)濟平穩(wěn)運行的作用。國家通過財政政策促進社會總供給和社會總需求的基本平衡，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。

在經(jīng)濟增長滯緩，(收大于支)經(jīng)濟發(fā)展主要受需求不足制約時(供大于求)，政府應采取擴張性財政政策，通過增加經(jīng)濟建設支出和減少稅收，刺激總需求增長，降低失業(yè)率，拉動經(jīng)濟增長。反之，在經(jīng)濟發(fā)展過熱、物價上漲(供小于求)，經(jīng)濟的正常運行主要受供給能力制約時，政府可以采取緊縮性財政政策，通過減少財政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價，給經(jīng)濟"降溫"(支大于收)。

注：財政政策國家調整財政支出和財政收入的政策，如增加或減少財政支出，增加或者減少稅收，免收利息稅和農業(yè)稅，調整出口退稅等。貨幣政策是國家關于貨幣和金融的政策，國家通過貨幣政策調整流通中的貨幣量，使之符合流通中貨幣的需要量。如調整存貸款利息率、存款準備金率，鼓勵銀行對中小企業(yè)進行貸款等等。

2、財政收入有哪些形式?影響財政收入的因素及如何增加財政收入?

(1)財政收入是國家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金。財政收入的形式有：

①稅收收入--國家組織財政收入最普遍的形式，是財政收入最重要的來源。(它征收面最廣、最穩(wěn)定可靠，在財政收入中占主導地位。)

②利潤收入：國有企業(yè)上繳的利潤和國家參股企業(yè)的分紅收入。

③債務收入。

④其他收入：收費、罰款等。

(2)影響財政收入的因素主要是經(jīng)濟發(fā)展水平和分配政策。

①經(jīng)濟發(fā)展水平對國家財政收入的影響是基礎性的，二者是根與葉的關系、源與流的關系。促進經(jīng)濟的發(fā)展是增加國家財政收入的根本途徑。

②財政收入還受分配政策的制約。在社會財富總量一定的前提下，如果國家財政集中的財富過多，會直接減少企業(yè)和個人的收入，不利于企業(yè)生產的擴大和個人購買力的增加，最終將對財政收入的增加產生不利影響。如果國家財政集中的收入太少，將直接影響國家職能的有效發(fā)揮，尤其會降低財政對經(jīng)濟發(fā)展支持和調控的力度，最終也不利于企業(yè)的發(fā)展和個人收入的增加。因此，國家應制定合理的分配政策，既保證國家財政收入穩(wěn)步增長，又促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。

3、財政支出分為哪些部分?財政收入和財政支出的關系分為哪幾種情況?

(1)國家對集中起來的財政資金進行分配和使用，就是財政支出。國家財政支出分為：

①經(jīng)濟建設支出;

②科學、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)支出;

③行政管理和國防支出;

④社會保障支出;

⑤債務支出。

(2)財政收入和財政支出的關系分為：

①財政收支平衡：收入>支出，略有節(jié)余;收入

②財政盈余：收入>支出，;

③財政赤字：收入

4、財政收入越多越好?

財政收入是國家為履行其職能所占有或消費的一定的社會財富。財政在社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著重要的作用。財政收入越多，意味著國家可以更好行使國家職能(支持基礎設施和重點工程建設，促進教育科技文化衛(wèi)生環(huán)境的全面發(fā)展，促進社會的公平協(xié)調發(fā)展，促進人民生活水平不斷提高和改善，有效調節(jié)資源配置，保證國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展等)。當國民收入總量不斷增加，各方面分配比例合理前提條件下，這一說法才能夠成立。但是不能夠說財政收入越多越好。在一定時期國民收入總量不變的情況下，財政收入越多，會直接減少企業(yè)和個人的收入，這樣，對企業(yè)的生產擴大和個人消費水平的提高會產生不利的影響，會影響到企業(yè)和勞動者的積極性，最終會阻礙經(jīng)濟發(fā)展和財政收入的增加。

征稅與納稅1、稅收的含義：稅收是國家為實現(xiàn)其職能，憑借政治權力，依法取得財政收入的基本形式。

①有國就有稅--稅收為國家的存在與發(fā)展提供物質保障。稅收是國家組織財政收入最理想、最普遍的形式。

②有稅必有法--稅法是稅收的法律依據(jù)和法律保障

2、稅收的基本特征：強制性、無償性、固定性。

(理解區(qū)分)

(稅收的基本特征是稅收與其他財政收入形式區(qū)別的主要標志。)

強制性--國家憑借政治權力強制征稅。納稅人必須依法納稅，稅務機關必須依法征稅。

無償性--國家取得稅收收入，既不需要返還納稅人，也不需要對納稅人直接付出任何代價。

篇10

一、影響職業(yè)教育體系形成的社會因素分析

任何一個國家或地區(qū)職業(yè)教育模式的形成，都與其經(jīng)濟發(fā)展水平、經(jīng)濟發(fā)展模式、福利制度、產業(yè)結構、就業(yè)情況、文化等社會要素有著極為復雜和密切的聯(lián)系。

經(jīng)濟發(fā)展水平會影響一個國家或地區(qū)的產業(yè)結構，因而決定了其所需的技能類型與職業(yè)教育模式。根據(jù)經(jīng)濟現(xiàn)代化程度，可由低到高把經(jīng)濟發(fā)展劃分為四個階段，即傳統(tǒng)農業(yè)型經(jīng)濟；正在進行現(xiàn)代化，但仍貧窮的經(jīng)濟；富裕但仍在進行現(xiàn)代化的經(jīng)濟；富裕且已基本完成現(xiàn)代化的經(jīng)濟。從目前世界各國經(jīng)濟狀況來看，美國基本已處于第四階段，日本、德國等發(fā)達國家基本處于第三階段，而中國等發(fā)展中國家正處于第二階段，其他一些更為貧窮的國家則處于第一階段。一般地說，處于第四階段的國家，其產業(yè)結構主要以服務業(yè)和高新技術產業(yè)為主；處于第二階段的國家，服務業(yè)有了很大發(fā)展，但高技術的制造業(yè)仍然占據(jù)較大比重；處于第三階段的國家，較低技術的制造業(yè)占據(jù)較大比重。

經(jīng)濟發(fā)展模式、福利制度、就業(yè)制度也與職業(yè)教育模式有密切聯(lián)系，而這些要素之間往往也有著密切聯(lián)系，因此可以把它們放在一起分析。目前西方國家與之相關的政策基本上可劃分為兩種，即新福特主義(new-Fordism)和后福特主義(post-Fordism)。它們都是對戰(zhàn)后西方國家普遍實行的福特主義這種低技能、高工資、高就業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式與就業(yè)制度否定的結果。新福特主義以美國和英國等為代表，主張通過減少國家、社會和工會對經(jīng)濟干預的力量，建立更加靈活的市場，減少工資、福利、稅收開支等手段，來增強企業(yè)的經(jīng)濟競爭力。他們對競爭性個人主義很推崇。后福特主義以德國、日本、新加坡等為代表，它反對新福特主義通過降低勞動力報酬和福利，以及通過抨擊勞動力保護法來建立高度彈性的市場以發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略，而主張通過政府、雇主和工會的合作，給所有工人提供好的工作條件、高工資、高福利，鼓勵工人參與企業(yè)管理，在勞資之間建立高度的信任等措施，以提高產品和服務的質量，創(chuàng)造一種“高技能、高工資的魔術經(jīng)濟”，來增強企業(yè)的經(jīng)濟競爭力。這兩種政策必然會在很大程度上影響政府對職業(yè)教育的干預深度，比如實行新福特主義的英國，其政府一直堅持的一個原則是，培訓主要是雇主的事情。

就業(yè)狀況自然也是影響職業(yè)教育模式的重要因素，因為失業(yè)率是西方國家關注的重中之重。西方國家近年來出臺的許多職業(yè)教育措施，就是出于解決失業(yè)率，特別是青年失業(yè)率的需要。

文化對職業(yè)教育模式的影響也是不言而喻的，如德國雙元制的成功，與“企業(yè)必須深度參與職業(yè)教育”這一觀念是密切相關的。

這些因素相互作用，形成了不同的社會模式，從而需要不同的職業(yè)教育模式與之相適應。

二、部分國家或地區(qū)的社會特征與職業(yè)教育模式

(一)中國臺灣

1．社會基本特征

臺灣的福利比較低，但是雇員的工資收入很高，因此在分配方面，臺灣更傾向于就業(yè)者，這有利于激發(fā)人們積極接受教育與培訓的愿望，以獲得穩(wěn)定的工作。臺灣的制造業(yè)很發(fā)達，在其產業(yè)結構中，制造業(yè)占很大一部分。在管理制度方面，政府高度集權。

2．職業(yè)教育體系

臺灣的教育體系是普、職、成三位并列，職業(yè)教育在臺灣教育體系中擁有很高地位，它獨成體系。在職業(yè)教育系列，最高可以獲得博士學位。臺灣通過完整的職業(yè)教育學校體系培訓“專深型”人才，這與其產業(yè)結構是相適應的。

3．發(fā)展趨勢

臺灣隨著制造業(yè)向中國內地轉移，以及第三產業(yè)與高新技術產業(yè)的發(fā)展，導致其就業(yè)結構的變化，使職業(yè)教育近年來呈現(xiàn)出向綜合高中發(fā)展的趨勢，從而使得職業(yè)教育體系呈現(xiàn)出與美國趨同的勢態(tài)，所培養(yǎng)的人才也由“專深”向“廣博”發(fā)展。

(二)美國

1．社會基本特征

在經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)政策方面，美國是典型的新福特主義代表，它所實施的政策是低福利、高收入、高就業(yè)率，當然，高經(jīng)濟增長率是其成功地實施這一政策的保證。這一政策與美國一直強調“個人”、“競爭”、“自由”、“民主”的價值觀是一致的。在就業(yè)結構方面，美國有一個很大的特點，即流動性高。在產業(yè)結構方面，美國的中低端制造業(yè)很少，主要產業(yè)是第三產業(yè)與高新技術產業(yè)。在世界新經(jīng)濟的發(fā)展中，美國處于領先地位。

2．職業(yè)教育體系

美國職業(yè)教育的實施機構主要是綜合高中和社區(qū)學院，社區(qū)學院是美國職業(yè)教育體系的一大特色。美國職業(yè)教育具大眾性特征，其職業(yè)教育主要由學校或學院這種公共教育機構來承擔，雇主參與職業(yè)教育的程度在美國一直很低，當然這與其職業(yè)流動性高也應有一定關系。美國職業(yè)教育培訓的人才是“寬專多能型”，這與其社會特征是相吻合的。

3．發(fā)展趨勢

隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，以及社會各方面的日趨成熟，美國職業(yè)教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，那就是職業(yè)生涯與技術教育體系的發(fā)展，這一體系使得美國職業(yè)教育朝著兩個重要方向繼續(xù)發(fā)展，即職業(yè)教育的終身化與大眾化。職業(yè)教育對個體而言是“全程教育”，對國家而言是“全民教育”。

(三)德國

1．社會基本特征

在經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)政策方面，德國所采取的是后福特主義，高收入、高福利、低就業(yè)率。在產業(yè)結構方面，德國仍然保持著世界中高端制造業(yè)中心的地位。另外，德國的傳統(tǒng)文化就是全民、全社會重視職業(yè)教育的“職業(yè)文化”。

2．職業(yè)教育體系

德國的職業(yè)教育體系是眾所周知的“雙元制”。“雙元制”的成功實施，需要政府、行業(yè)／企業(yè)與學校三方密切合作。這種“企業(yè)本位的現(xiàn)代學徒制度”，既需要政府對職業(yè)教育的深度干預，需要行業(yè)、企業(yè)對職業(yè)教育的積極參與，也需要學校積極配合。后福特主義的政策，決定了政府有可能深度干預職業(yè)教育，而德國的職業(yè)文化決定了行業(yè)、企業(yè)有可能積極地參與職業(yè)教育。這就為“雙元制”在德國的成功實施奠定了堅實的基礎。德國職業(yè)教育體系所培訓的人才為“專深型”，這與其產業(yè)結構以中高端制造業(yè)為主密切相關。

3．發(fā)展趨勢

近年來由于經(jīng)濟增長緩慢，企業(yè)難以提供足夠的培訓崗位，使得“雙元制”在德國的發(fā)展面臨困境，東西德合并也給“雙元制”帶來了新問題。但是，德國政府已采取了許多措施來解決這一問題，包括對“雙元制”本身的改革。“雙元制”作為德國職業(yè)教育體系的主體地位并未動搖。德國職業(yè)教育體系目前的發(fā)展趨勢主要是職業(yè)教育后移，以及隨之而來的如何建構更高層次的“雙元制”，承擔這一任務的是職業(yè)學院。

(四)英國

1．社會基本特征

英國政府在經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)政策方面所采取的也是新福特主義，盡量引入市場化機制，減少福利，提高收入，隨著經(jīng)濟狀況好轉，其就業(yè)率開始回升。其產業(yè)結構主要是中高端制造業(yè)。在文化觀念方面，英國政府一直堅持認為，培訓主要是行業(yè)的責任。

2．職業(yè)教育體系

英國的職業(yè)教育體系錯綜復雜。義務教育的畢業(yè)生既可以留在學校繼續(xù)學業(yè)，也可以到繼續(xù)教育學院接受職業(yè)教育，或是接受政府所提供的各種各樣的培訓，如現(xiàn)代學徒制等，也可以接受雇主提供的培訓。當然有一部分人不接受任何培訓而就業(yè)，也有一部分人失業(yè)。可見，英國職業(yè)教育體系是教育與培訓并舉的。隨著“就業(yè)部”與“教育和科學部”的整合，以及后來“教育和就業(yè)部”演變成“教育和技能部”，英國的職業(yè)教育與職業(yè)培訓基本整合到一起。

英國政府很早就意識到職業(yè)教育所培訓的技能與工作要求差別比較大，因此，通過國家職業(yè)資格證書NVQ來非常積極地推行能力本位教育，但更強調綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。

“整合職業(yè)教育與普通教育”，一直是英國職業(yè)教育改革與發(fā)展的重要目標，將生涯教育的思想滲透于教育體系中，用CNVQ整合職業(yè)教育與普通教育，形成“職業(yè)教育與普通教育的等值體系”來真正提升職業(yè)教育的地位。

3．發(fā)展趨勢

近年來英國職業(yè)教育發(fā)展的主要趨勢有：政府繼續(xù)擴展高等教育和繼續(xù)教育的規(guī)模，豐富教育對象的組成，讓更多不同背景的學員都能接受此類教育；借鑒德國“雙元制”，積極發(fā)展現(xiàn)代學徒制度，現(xiàn)代學徒制在英國中等職業(yè)教育中的作用日見重要，大有成為中職主渠道之勢；中學后的職業(yè)教育和培訓重新受到青睞，義務教育后選擇學習職業(yè)類課程，尤其是現(xiàn)代學徒制的年輕人在不斷增加。

(五)日本

1．社會基本特征

日本政府所采納的經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)政策是后福特主義，追求高收入、高福利、高就業(yè)率的模式。日本人更多地希望通過團隊合作，而不是個人競爭來發(fā)展經(jīng)濟。這與日本的傳統(tǒng)文化精神是一致的。但是，日本目前的失業(yè)率比較高，這與中低端制造業(yè)轉移有關。日本的產業(yè)結構仍然主要是中高端制造業(yè)。日本的企業(yè)結構有一大特點，即以大型企業(yè)為主。

2．職業(yè)教育體系

日本職業(yè)教育體系有一大特點，那就是學校職業(yè)教育不發(fā)達，主要由企業(yè)自己進行職業(yè)培訓。一方面，這與企業(yè)關于職業(yè)培訓的一個觀念有重要關系，即學校不可能培養(yǎng)職業(yè)能力，職業(yè)能力只能在工作中形成，學校所能培養(yǎng)的只是“可培訓的能力”；另一方面，日本企業(yè)的一些管理措施、企業(yè)文化、企業(yè)結構也為這一模式的成功實施提供了堅實條件，這些條件包括終身雇傭制、年功序列制，以及以大型企業(yè)為主的企業(yè)結構。

3．發(fā)展趨勢

日本的職業(yè)高中已向綜合高中發(fā)展，但職業(yè)培訓主要仍在企業(yè)中。由于失業(yè)率近年來增高，員工不再終身受雇于一個企業(yè)，終身雇傭制受到挑戰(zhàn)，因而其企業(yè)內培訓可能會進行一些改革。

(六)澳大利亞

1．社會基本特征

澳大利亞的經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)政策所追求的是高福利、低收入、高就業(yè)率。為了達到這一目標，他們對職業(yè)教育與培訓非常重視。

2．職業(yè)教育體系

澳大利亞職業(yè)教育主要由勞動部門負責，勞動部門的作用逐漸加大，且占主導作用。直接承擔職業(yè)教育的主要實體是TAFE。TAFE雖然是學院，但實際上學員80％的時間在工作現(xiàn)場進行工作本位學習，只有20％的時間在TAFE進行學校本位學習，它實際上也是一種新型的現(xiàn)代學徒制度。因此，澳大利亞所培養(yǎng)的人才也是“專深型”的，強調就業(yè)導向以及技能水平的提高。為了達到這一目標，積極推行能力本位教育，尤其強調“關鍵能力”的培養(yǎng)。

澳大利亞的職業(yè)資格證書很發(fā)達，采用職業(yè)資格框架將職業(yè)教育與高等教育銜接起來。

3．發(fā)展趨勢

近年來澳大利亞職業(yè)教育體系的一個重要發(fā)展趨勢是，培訓機會大大增加，接受職業(yè)的人數(shù)越來越多。過去7年中，在財政和基本培訓項目(infrastructure initiative)的支持下，加入培訓合同的青年和成人的數(shù)量大大增加。2000年，正在接受培訓的學徒 (apprentice)和學員(trainee)人數(shù)為27.5萬人，這一數(shù)字對人口不多的澳大利亞來說是比較龐大的。此外，強化“客戶為中心”、“就業(yè)導向”的職業(yè)教育與培訓；強調提高職業(yè)教育質量，培養(yǎng)“世界級”的知識工人；在教育國際化進程中打“高職”牌，向外開拓“遠程校園”，在內建設“國際化校園”。

盡管上述一些主要國家或地區(qū)職業(yè)教育體系錯綜復雜、變化多樣，但仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，他們主要是在三個維度上展開的，即在職業(yè)教育的責任上主要是由政府負責，還是由行業(yè)、企業(yè)負責；在職業(yè)教育的形式上主要是學校本位的職業(yè)教育還是企業(yè)本位的職業(yè)培訓；在所培養(yǎng)的人才類型上是專深型還是普通型。從這三個維度，可以分別對這些國家或地區(qū)的職業(yè)教育體系進行定位，其結果見表1。

三、對我國的啟示

(一)我國社會的基本特征

我國是屬于正在進行現(xiàn)代化建設，但仍然貧窮的國家。盡管我國的福利制度逐漸完善，但福利水平仍然很低。在工資方面，總體收入水平仍然不高。隨著經(jīng)濟體制改革的深入，產業(yè)結構的調整，以及農村剩余勞動力的轉移，我國的失業(yè)率正在增高。在產業(yè)結構方面，盡管我國的服務業(yè)和高新技術產業(yè)有了很大發(fā)展，但在較長的一段時間內，制造業(yè)特別是中低端的制造業(yè)將仍然占據(jù)主體地位。除了少數(shù)大型國有企業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)的規(guī)模也不夠大。

(二)目前我國職業(yè)教育體系的特征

目前我國職業(yè)教育體系的責任主要是由政府，特別是教育部門承擔的。在形式上學校職業(yè)教育占據(jù)絕對主體地位，所培養(yǎng)的人才基本屬于普通型，技能專深程度不夠，與工作的關系不夠密切。職業(yè)教育體系的這些特點與我國當前的社會特征不相適應。

盡管目前我國職業(yè)教育體系的發(fā)展遇到了一些

挫折，但是低福利、高失業(yè)率的社會特征決定了“工作”仍然是我國勞動者獲取收入、求得生存的主要手段。并且勞動力市場的競爭會越來越激烈，而在激烈的勞動力市場競爭中要獲得比較滿意的工作，勞動者就必須接受高質量的培訓。因此，職業(yè)教育在我國的發(fā)展實際上擁有廣闊的潛在市場，關鍵是必須設計出符合市場需要的職業(yè)教育體系。

(三)我國未來職業(yè)教育體系構想

在所培養(yǎng)的人才類型上，以制造業(yè)為主的產業(yè)結構特征，決定了我國職業(yè)教育體系所培養(yǎng)的人才應當是“專深型”的，而不是目前的“普通型”。綜合高中、學科本位的高職不適合當前我國產業(yè)結構的實際需要。

在職業(yè)教育的責任上，企業(yè)規(guī)模普遍偏小、職業(yè)流動率高的特點，決定我國的行業(yè)、企業(yè)在未來較長一段歷史時期內不太可能承擔主要的職業(yè)教育責任，政府必須在職業(yè)教育中繼續(xù)發(fā)揮主體作用。我國未來職業(yè)教育體系的發(fā)展，應借鑒澳大利亞的經(jīng)驗，積極擴大勞動部門的作用，促進各類培訓的大量發(fā)展，并借鑒英國經(jīng)驗，將教育與培訓整合起來，采用證書體系，促進學歷教育與職業(yè)證書教育整合，技能證書與專業(yè)證書整合。完善職業(yè)資格證書體系是未來我國職業(yè)教育體系發(fā)展的重要內容。

在職業(yè)教育的形式上，企業(yè)本位職業(yè)教育和培訓發(fā)展“先天不足，后天營養(yǎng)不良”這一事實，決定了在一個相當長的時間內學校本位職業(yè)教育仍將在我國占主體地位。但是，這種職教體系在教學內容、實訓設施、專業(yè)師資上，具有三個靠本身無法克服的缺陷：不管學校的教學內容如何先進，與生產、服務一線所應用的最新知識、最新技術、最新工藝相比，總有距離；不管學校的實訓設施如何先進，與生產、服務一線最新生產設備相比，總有距離；不管學校的專業(yè)課師資如何強調“雙師型”，與生產、服務一線技術專家、操作能手相比總有距離。這些“致命缺陷”，只有靠“校企合作”才能克服。但是，我國企業(yè)由于文化傳統(tǒng)、政策體制上的原因，對深度參與學校職業(yè)教育普遍興趣不大。因此，如何借鑒德國、澳大利亞等國的經(jīng)驗，在政策上建立激勵機制，讓企業(yè)有積極性深度參與學校職業(yè)教育過程，形成互動、雙贏的校企合作體制，使“學校學習”與“職場學習”真正緊密結合起來，是我國職業(yè)教育體系未來發(fā)展面臨的另一個重要課題。

此外，目前國際職業(yè)教育的一個重要發(fā)展趨勢是，努力打破職業(yè)學校與職業(yè)培訓機構的界限，打破工作與學習的界限，由多元的實施體系轉向一體化的實施體系。因此，如何通過科學的職業(yè)分類、貫通的課程體系、彈性的學制來建構一個服務于個人職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展的終身職業(yè)教育體系，應成為我國新世紀職業(yè)教育體系建設的一個更重要的目標。

需要指出的是，我國疆土遼闊，地區(qū)差異大，全國實行統(tǒng)一的職業(yè)教育模式是不現(xiàn)實的。“二元經(jīng)濟”特征以及“東西部”明顯的地區(qū)差異，決定了我國城鄉(xiāng)之間、東西部之間應該有不同的職教體系。因此，本文的主要意義在于為世界職業(yè)教育體系的比較研究提供一種新的分析框架，而不僅僅局限于結論本身。

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