導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育研究的意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

在當今中國就業形勢十分嚴峻的情況下，擴大就業作為我國完善社會主義市場經濟體制的重要內容，已經被擺上經濟社會發展更加突出的位置，增強國民的就業能力也被列入深化教育體制改革的重要內容。職業學校德育要進一步解放思想，更新觀念，推動以服務為宗旨，以就業為導向的職校德育工作研究全面展開。

1.以就業為導向的職校德育工作研究的目標

本研究從我國教育體制改革、辦學模式更新的實際出發，針對人才市場的需求，以培養學生的就業能力為出發點，緊密結合職業學校德育的特點和現狀，積極探索職業學校德育的基本規律、實踐模式，力求總結出貼近職業教育實際的職業學校德育實踐體系，為培養更多社會需要的、具有較高就業能力的應用型人才發揮應有作用。

2.以就業為導向的職校德育工作研究的重要意義

就業是民生之本，畢業生能否順利就業關系到千家萬戶的切身利益，關系到職業學校辦學方向和培養目標是否正確。做好畢業生就業工作是深入貫徹十七大精神的重要任務，是職業學校辦好人民滿意教育的必然要求，也是職業學校光榮責任和神圣使命。

職業學校德育工作要要切實落實培養目標的實現，始終堅持德育為先，努力提高學生綜合素質，不斷提高就業能力。

3.以就業為導向的職校德育工作研究的主要途徑

3.1 學生管理工作的系統化、具體化，培養學生的組織紀律性

堅持每月定期召開學管科和班主任會議，討論、制定、部署學生管理工作重點。完善班級管理辦法，并對各班進行認真檢查評比，做到一天一檢查，一周一匯總，一月一總結。加強學生管理，認真執行學生憑證出入校門制度，每學期初都為每位入校新生辦理了學生出入證。實施學校“封閉式管理”的六條規定，制定學生六條禁令。認真開展法制紀律月活動，對學生進行遵紀守法教育，并印發法制紀律月活動學習材料。組織全體學生開展了法制教育報告會，邀請法律專家來校做專題報告，通過典型事例，對學生進行法制教育，并及時學習《公安部關于收繳非法爆炸物品、槍支彈藥、劇毒化學品和管制刀具的通告》，下發貫徹落實通知，開展一系列法制宣傳教育活動。通過以上活動的開展，使學生認識到只有鐵打的紀律，才有形成有戰斗力的集體，才能適應未來就業的競爭的需要。

3.2 堅強心理健康教育，培養學生有樂觀的心理素質

注重根據學生的特點開展心理健康教育工作，成立心理健康中心，在組織結構上，建立健全校、班級心理健康教育網絡，明確任務，落實人員。學校心理健康教育中心作為心理健康教育的指導機構，努力建設從宣傳、常規工作到危機干預一體的心理健康教育框架。在宣傳手段上，在校園內明顯位置設立心理健康知識宣傳欄，開發心理健康網站、編輯出版心理健康報紙。在教學形式上，堅持心理健康教育進課堂，舉辦系列大型講座。以“5.25心理健康教育周”的形式積極舉辦各種形式的心理健康教育活動，開展現場心理測量和咨詢，舉辦校園心理劇大賽、心理運動會，為學生播放心理電影。通過加強心理咨詢、網絡熱線，貼近學生，幫助學生分析并解決心理障礙，使學生擁有一個積極樂觀健康的心理素質，為走入職場打下基礎。

3.3 強化學生就業指導，盡快縮短與企業需求之間的差距

努力完善就業服務與指導工作。就業指導盡量貫穿學生學習的全過程，讓學生從進入學校就開始關注就業前景。積極邀請校內外的專家、企業家、有成就的校友等知名人士舉辦專題講座，為學生剖析就業方面的熱點、難點問題。通過模擬招聘，創業大賽，簡歷制作比賽等多樣化、多形式的活動，讓學生更好地接受職業指導教育，培養職業素養，提高從業能力。為學生提供學生個人咨詢，讓學生能夠接觸用人單位并討論畢業后的就業，協助安排學生實習等等

3.4 發揮基層團組織作用，為學生走入職場提前預熱

要求各級團組織要以竭誠服務青年就業需要為自己的工作目標之一，基層共青團組織要積極利用社會實踐促進學生就業，充分依靠共青團的政治優勢、組織優勢和人才優勢，創新社會實踐的形式、載體，豐富社會實踐的空間，發揮社會實踐對于提高大學生就業的推動性，利用社會實踐提高大學生專業知識的應用能力、提高社會實踐對于學生和企業雙方的預見性，開發和利用大學生社會實踐基地，培育學生新的就業市場和空間。通過社會實踐，可以促進廣大青年學子突破課堂化教育模式的束縛，提高社會認知度，對于青年學生定位人生謀求個人發展具有極強的指引作用，使得這一共青團的特色活動在新的歷史時期，在服務學生就業創業工作中發揮重要作用?？梢詧猿置磕昱e行暑期學生社會實踐活動并進行綜合評比，這樣學生將來一旦走上社會，不至于對社會現實毫不了解，又能將某些能力運用自如，從而提高自己求職的競爭力。

3.5 促進素質教育教學，使學生在就業中展現更多人文風采

職業學校院校培養人才，不僅要適應市場經濟和社會建設的需要，而且應該站在市場經濟和社會發展的前面，去引導市場經濟和社會發展，使其在適應經濟社會發展的同時成為引領時展的精神高地?，F實中，很多職業學校教育在素質教育工作中重視程度不夠，導致學生初入職場手足無措。要注重培養學生的人文氣質，結合實際大力開展音樂、美術、舞蹈、戲曲、書法、攝影等課余藝術活動，激發學生知美、愛美、創造美的熱情，樹立正確的審美觀點，陶冶健康的審美情趣。開展職業形象教育，注意日常行為儀表、公務禮儀的教育。

3.6 促進學生就業中的其他途徑

引入企業文化來開展德育工作，將經濟發展的客觀規律引入教學之中，充分考慮到學生在將來就業中對企業的適應能力、對改革和競爭的適應能力，認識到職業精神、職業素質、職業道德教育是人力資源開發的重要內容。充分利用教學過程中的各種實踐、實習環節，精心設計，認真組織，統籌安排，對學生進行職業道德、職業理想和勞動觀、就業觀的教育。加強對傳媒的管理，保證傳媒正確的導向作用，通過傳媒無意識的滲透，對學生的思想觀念、行為態度產生影響。

4.以就業為導向的職校德育工作研究的主要方法

篇2

一.對教師人文素養的提高和發展的啟迪

青年教師通過研習《老子》，掌握我國傳統文化的精華，把民族傳統文化的精萃整理好、宣傳好，使學生了解我國的歷史和傳統文化的魅力。因為，一個民族，如果沒有自己的精神支柱，便沒有發展前途。老子天人合一的思想智慧，是在“道法自然”的基礎之上“輔其自然”，充分發揮人的主觀能動性，這樣才能實現“大順自然”的理想境界。教師可以根據這種思想，在教育上實現對學生的順其自然，或者是其他的教育創新。有助于個人修養。落實到教育者身上，其實老子是倡導一種少說多做的教育方法，這其實是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。老子說：“不言之教，無為之益，天下希能及之矣。”學習并不是逼出來的，而是施教者以身作則，少說多做，正確引導學生樹立自己的興趣，而不是一味的通過一次次測試分數、評比等指標壓著學生學，要以“不言之教”達到“不教而教”的目的和效果。返璞歸真、淡泊名利。人法自然從個人學習的角度來講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比俗鳛樯鷳B系統中重要的一環，與自然的關系，不是相互對立，而是相互統一。作為萬物的靈長，人不能凌駕于自然之上，而要以“無為”促使自然更加和諧的發展，以達到“天人合一”的境界。老子的教育之道，在于不泯滅每個人的本性，在于順應天理。法自然，宗無為，這需要所有人共同的努力，包括人生價值觀念的引導。正如法國思想家盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！钡婪ㄗ匀唬诩嫒莶慕裉?，借鑒老子自然思想的教育價值，儒道結合，充分發揮教育的最大價值，使國民遵循自然規律，順應自己本性而成長。

二.素質教育好形式

傳統文化經典何以在當代大學校園引起共鳴呢？華中科大熊良山教授說：1990年,我留校擔任學生輔導員,在工作中了解了同學們面臨的許多“問題”,接觸了許多有“問題”的同學。我很希望能夠幫助同學們解決這些問題,我有幸找到了一位德高望重的老先生,并聆聽先生講授《道德經》3月余,解開了心中的許多疑惑,并因此對《道德經》產生了濃厚的興趣。1996年,為適應學校文化素質教育改革試點工作的需要,我在有關領導的指導和支持下,開設了一門“道德經解讀”選修課（面向全校本科生,2001年改名為“老子道德經”）,以課堂教學方式幫助大學生學習《道德經》,理解其深刻含義,并以這門課的課堂教學為依托,進行了為期9年的“用《道德經》對大學生進行人文素質教育”的實踐。深入采訪之后,記者了解到：“老子道德經”課是為適應華中科技大學文化素質教育改革的需要而設立的一門人文類任選課,教學目的是通過對《道德經》的詳細講解,結合大量的歷史和現實例子,使學生對《道德經》的主要思想和內容有比較全面的了解,對我國古代先哲老子提出的以提高道德修養為核心的人生哲學和處世方法有比較正確的認識,以提高學生的人文素質、道德水平和為人處世能力,增強學生的民族自信心和民族自豪感,為學生獲得美好、幸福的人生,取得事業的成功,同時也為學生今后進一步學習和研究中國哲學、中國歷史等打下一定的基礎。談起《道德經》進課堂的事,教育部文化素質教育指導委員會主任委員、華中科技大學前校長楊叔子院士說：“我校涂又光先生是馮友蘭先生的高足。涂先生一再講,我們中國人都要念兩本書：《老子》與《論語》。我贊成涂又光先生的精辟見解。要振奮民族精神,就要‘背靠五千年’！”華中科技大學黨委副書記馮友梅教授也認為：“我們可以將《道德經》的思想與現實生活結合起來,使我們的學生在了解傳統道德的基礎上對其產生熱愛,在熱愛的基礎上產生效仿的動力,最后成為他們自覺的行為?！闭且驗椤兜赖陆洝愤@門課所產生的實際效果,使它獲得了2001年湖北省高等學校省級教學成果二等獎（文科類）。在《湖北省教學成果獎推薦書》上,校評委會的意見是：“經過5年的探索和實踐,開辟了一條利用文化經典《道德經》對學生進行素質教育的新途徑,將素質教育進一步落到實處,取得了提高學生思想道德素質和為人處世能力的實際效果,在武漢地區高校產生了一定影響,具有理論和現實意義,具有在全國高校推廣的價值?！?/p>

三.狠抓德育的根本———人格培養

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肢體是舞蹈藝術展示內容、情感、思想的媒介，是舞蹈的核心力量，沒有肢體的不斷變化，舞蹈就不復存在。然而，舞蹈卻并不只是對人類肢體的發掘與訓練，它是一種藝術，一種動作與心靈的契合；它是一段傳承，一段歷經千秋萬代仍然流傳至今的永恒；它是一種精華，一種包含著全部舞蹈家們集體的結晶。

在我國，雖然舞蹈教學理論的研究起步較晚，發展得也比較緩慢，但對舞蹈教學問題的研究確實一直在很多舞蹈教育工作者中進行著，逐漸發展成為一項專業的學科。舞蹈教學的研究為豐富當代的教育理論體系、拓寬教育研究的多學科交叉的橫向式發展提供了新的領域。

一、注重教學，培養能力

隨著時代的進步與發展，對科學和教育的高度重視，使得藝術教育日益在教育發展潮流中呈現出活躍的現狀。舞蹈藝術具有鮮明的審美愉悅性。柏拉圖是最早的教育家之一，清楚地意識到全面教育的重要性。他說：“教育的目的就是賦予身體與思想最完美、最理想的能力。”這個定義到今天還是適用的。基于教育必須對人作為一個整體起作用，而不是幾個分開的部分，我們必須意識到舞蹈——作為一門藝術學科——能夠和諧地將身體、精神、情感以及社會關系的不同層面融合在一起。舞蹈有卓越的潛能來發展教育的各個方面。舞蹈教學的主要目的是對學生進行全面素質的培養。要面向全體學生，把舞蹈教學的全過程，作為向學生進行全面素質教育的重要手段和途徑。因此在舞蹈教學中，無論是從選材、構思、表演形式、音樂選擇，到動作設計，還是在舞蹈的教、練、表演過程中，都要注意教育的目的和教育的任務。只有這樣，才能使舞蹈教學向著正確的方向發展，才能做到舞蹈教學為學生的素質全面提高服務，也只有這樣，舞蹈事業才能一步一步走上正軌。

通常情況下，我們把能力分為一般能力和特殊能力兩大類。一般能力是指人在一切活動中所必須具備的基本能力，例如思維、記憶、想象、感覺等方面的能力。而特殊能力是指人在某種專業活動中所表現出來的并保證這種專業活動獲得高效率的能力，如體育競技、舞蹈表演、鋼琴演奏等方面的能力。一般能力和特殊能力是彼此有機地聯系著的，一般能力越是發展就越為特殊能力的發展提供了有力的內部條件；反之特殊能力的發展也積極地影響一般能力的發展。一般能力的某一方面突出發展后就可能成為某種特殊能力的組成部分。例如，數學方面的一種特殊能力是對數學材料的關系能迅速地進行“壓縮”和概括，而這正是人的一般思維能力在特殊活動中的具體表現。舞蹈才能所需要的是藝術創造思維能力，是形象思維的一種獨特思維方式，也就是人的一般表象和記憶能力在音樂中得到高度發展后的特殊表現。因此一般能力和特殊能力在活動中是辯證統一的關系，任何活動的順利進行都需要一定的一般能力和特殊能力。根據我國實現四個現代化對培養人才的要求，既要注意發展學生的一般能力，也要根據他們的各自特點，在發展一般能力的基礎上，培養他們的特殊能力。

舞蹈表演能力是在先天素質基礎上通過后天學習訓練和實踐形成的。人的先天素質主要指生來具有的氣質、生理方面的特點，它表現在感覺器官、運動器官、神經系統和大腦發育的特點等方面，它是表現能力形成和發展的生理基礎。如果一個學生有良好的先天素質，如富有協調性、節奏感好、身體條件好，但是后天條件不好或者得到的學習訓練方法不得當，也不夠努力，那么，他的舞蹈表演能力也不可能得到很好的發展。

舞蹈教學并不只是單純的教會學生模仿動作，學習組合，而是積極地培養學生的表演能力，也就是把相應的舞蹈常識、技能技巧、舞蹈經驗、思考能力、審美體驗通過肢體這一載體來充分地、綜合地二度創造體現出來?？上У氖情L期以來在舞蹈教學中一直偏重于對舞蹈技巧的訓練，而忽略了對表演能力的培養，使很多學生成為一種表演器械，而重技輕意。一旦離開老師的指導便不能獨立處理和創作新的作品，更可怕的是在面對教學工作或具有一定水平的學生時感到手足無措。對舞蹈教學的研究。就是為了從理論上為舞蹈教學實踐提供具體的綱領挈要的指導原則，使每一個學生潛在的能力得到應有的發揮，使他們走上工作崗位，而對實際教學工作時能獨當一面，做到胸中有數，而不至于要依靠長期的工作實踐摸索中才逐漸培養起獨立工作的能力，造成人才資源的浪費。

二、調整教學內容，構建系統完善的教學方法

教學內容的選擇是教學方法的有機構成，教學方法的選擇是教學過程中不可缺少的基本環節，兩者有著內在的關系性、統一性。舞蹈教學的核心問題是舞蹈課堂教學的具體內容，傳統的舞蹈教學偏重于動作的模仿和技能技巧的具體訓練，而忽略了對其整體表現力的培養、動作的產生發展的歸納總結，使得學生不能夠學以致用。舞蹈教學的研究目的就是解決舞蹈教學中各階段的具體任務來完成整個教學的進程的全部任務。根據教學目標調整課程學習的內容，使舞蹈教學的內容不僅僅局限于一般的學科知識，而是上升到對舞蹈表演和教學的總體原則的歸納總結，適應學生的發展和社會需求，用系統的方法從整體到部分，從部分到整體地對舞蹈現象作多維度的靜態分析。例如：在舞蹈教育專業的四年學習中，教學計劃可分為：第一年以知識學習、技能訓練為主，同時以劇目的排練、演出實踐為主要內容，校內演出與校外演出結合；第二年在加強專業技能訓練的基礎上加大實踐環節的力度，拓寬實踐教學的內容。在增加演出實踐的同時，加入編導、教育教學實踐內容，讓學生自編自演，邊演邊導，即導也教；第三、四年以實踐教學為主，兼顧專業技能訓練，定期到實踐基地和用人單位上崗實習，除演出、編導實踐外，讓學生獨立組織策劃演出和進行教學活動。

三、研究舞蹈教學的現實意義

隨著我國教育文化事業的迅猛發展和現代化水平的快速提高，有關教育的范疇已不再像以往局限于某一學科、某一專業的單一性人才的培養，專業開始向多面性、綜合性方向轉變。舞蹈作為美育的重要組成部分，也越來越多的受到重視。我國現已有八百多所大專院校設立了專門的舞蹈系科，教育部對普通的高中設專職音樂教師做出了規定，普通高中的音樂教師的綜合素質，從彈、唱、跳等方面更是要求過硬，這更使得音樂教師的師資培養成為十分迫切的任務。對于舞蹈教學的研究就是要通過研究縮短培養周期和實踐過程提高教學質量，培養出能夠適應教學形勢的新型人才。

舞蹈教學研究的目的在于揭示培養多層次全面發展的舞蹈人才和舞蹈教師隊伍的內在規律，既是舞蹈教育事業發展的趨勢，也是提高舞蹈教學質量、培養新型高素質舞蹈工作者的需求，具有重要的現實意義。從縱向來說，與學前教育學、成人教育學、發展心理學、運動心理學、教育心理學相互滲透，從橫向來說，與教育學、心理學、哲學、運動醫學等多種學科交叉結合，在此基礎上通過總結概括、研究，必能促進廣大舞蹈工作者在教學上的突破性發展，為舞蹈事業和眾多的有志于舞蹈教學的學生提供一個教學實踐的理論依據。

舞蹈教學的研究，從認識論的角度來說，既體現了理論來源于實踐又接受了實踐的檢驗；從邏輯思維方法來說，既體現了分析與綜合的統一，又體現了抽象與具體的統一。一方面，它有助于幫助學生學習舞蹈理論有效的提高分析問題和解決問題的能力，為將來從事音樂舞蹈教學工作打下良好的基礎，另一方面，對舞蹈教學理論的闡述和舞蹈教學實踐的評價有助于推動舞蹈教育工作者對舞蹈教育的改革，為進一步提升舞蹈教學效率，更好的培養舞蹈教學人才，促進東西方文化交流，展示我國舞蹈工作在這個領域的研究成果，提供了一個良好的平臺。

舞蹈還有利于人們健身及交流思想感情，可以使人不斷保持良好的精神狀態；能夠消除緊張和疲勞，在保健、審美和社交等方面具有重要作用。高等學校普及舞蹈課教學，不僅有助于大學生強身健體、陶冶情操、增進友誼，使之提高學習效率和人文素養，進而成為復合型人才，而且，舞蹈課教學在德育、美育以及構建和諧校園等方面也都具有重要的現實意義。

【參考文獻】

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[4]張華. 課程與教學論[J]. 北京：人民教育出版社，2000.

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我們所指的德育教育是指學校的德育教育，小學生身心發育還不成熟，在這個階段進行德育教育見效最快，所以我們要抓住這個時機。小學階段要求學生在德智體美方面全面發展，德育教育排在首位，這也說明了它的重要性。小學是人生的起步階段，孩子從小受到良好的教育，才能為之后的人生路打下堅實的基礎，才能成為一個對社會有用的人。再有，德育教育能夠提升公民的個人素質，所以德育教育更應該從小開始。

一、小學德育教育的現狀

（一）對小學生德育教育缺乏重視

在傳統的觀念里認為，小學是學生打基礎的時候，所以小孩子每天上的課就是幾門主課，思想品德課也被幾門主課老師“瓜分”，思想品德課就像擺設。人們的行為舉止、實踐方式不僅取決于知識的認知多少，更重要的在于政府和社會的重視程度。教育部門不重視，學校的德育工作就不能徹底的開展，而任課教師就會敷衍了事。德育教育就完全走下坡路線。例如：學校給孩子們每周開設的思想品德課，一些老師也是讀讀課本敷衍了事，我們看到的更多的是老師占用了思想品德課講自己所帶的主課。所以，現在教育的現狀就是學校對孩子德育方面的教育很不重視。

（二）德育教育師資力量薄弱

由于小學德育教育得不到教育部門的重視，所以其教育資源十分不足。據統計顯示，90%的地方小學在德育教育這塊投入的經費少之又少，當然為德育教育配置的教學資源也少，在專門教學德育方面的老師也就少。小學的思想品德課一般都是語文教師兼任，語文老師精力有限，其次在德育教學上缺乏專業知識，教學方法也單調。通常兼任的老師會占用德育課的時間做其他主課的作業。這樣學生的德育課就是擺設，學生接受的德育教育就少之又少。

（三）德育教育活動缺乏創新

我們了解到，小學的德育教育主要是以講課的方式進行，教師講解課本內容，學生聽。這種灌輸式的德育教育根本起不到實效，學生獲取的少量的德育知識僅僅是從課本中獲取，并沒有參加過具體的活動。再有，學校在學生德育教育上，只展現社會美好的一面，對社會上的不良現象避而不談，學生總會以為社會是完美的。這樣學生接觸到的東西就是不全面，學校也要注意到這一實際情況積極尋找德育教育的方法和措施。

二、小學德育教育的對策

（一）從思想上認識德育教育的重要性

首先學校要從思想上認識到對小學生德育教育的重要性。學校是學生學習的主要陣地，在學校里學生不僅能學到文化知識，也能學到如何做人、如何與人相處。再有，小學生的身心還不成熟，可塑性強，在這個階段對學生進行德育教育能夠收到明顯的成效。所以學校要理清思路，為學生開設名副其實的德育課，讓學生、老師都重視起德育教育。對孩子的教育不光是學校的事情，也是每位家長的責任。家長也要重視對孩子的德育教育，家長在教育孩子時不能采取野蠻粗暴的方式，要耐心講解，帶孩子參加德育教育活動。所以學校和家長要形成協作關系，給孩子建立一個德育教育良好的環境。

（二）加大對師資力量的投入，重視班主任的工作

整個教育系統要重視起德育教育，首先要在德育教育的師資上加大投入。真實的開設德育課堂，不再讓德育課成為擺設。并且要分配專業知識的、有經驗的老師去開展德育教育工作，把德育教育工作搞活。再有，要重視班主任的工作，小學生在學校里都是班主任跟著，班主任極其重要。班主任要深入了解每位學生的實際情況包括他的學習情況和思想動向，及時地對需要談話的學生進行談話，了解他們的具體情況，針對實際情況解決問題。班主任要經常與學生家長聯系、溝通，了解學生思想變化和心理變化。班主任在處理問題是，要內心講解、疏導，把學生向積極的方面引導，循循善誘，正面解決問題。

（三）學校組織學生開展德育活動

小學生活潑好動，多事情好奇心強，根據學生的這些特點，學校應該經常組織學生參加德育活動。要樹立學生主體地位，發揮學生的主動性。本著這樣的要求，學校要有針對性地開展有意義的活動，精心設計、組織德育活動，如開展主題班會、組織學生去福利院看望老人等活動，讓學生參與其中，接觸社會，接觸真實的生活，在親自體驗中受到德育教育，提高對社會的認知。

三、結語

小學是個重要的教育階段，學生的可塑性強，所以社會、學校、家庭，必須重視起對學生的德育教育。教育的主要陣地――學校，必須要開德育教育課，有序地開展德育活動讓學生以主體地位參與其中，還要重視起班主任的工作，從這些方面改善小學德育教育的現狀。

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引言

伴隨著新課改的春風，學生社團以其對學生能力培養、興趣培養、習慣養成、德育等方面的優勢越來越受到中學的重視和青睞。社團業已成為學生施展才華的舞臺。社團發展的好壞對于學生創造能力的培養、綜合素質的提高以及豐富校園文化方面都起著舉足輕重的作用。而機器人社團以投入巨大、吸引力巨大的特點，受到大家的重視，筆者作為機器人社團指導老師，經過長期的探索與實踐，對中學機器人社團的創辦和管理提出一些意見和觀點，供大家參考。

一、建設機器人社團的意義

機器人教學是一門新興學科，機器人人才的培養也越來越受到社會的重視，但目前很多學校的常規機器人培訓都是少數幾個學生參與培訓并參加比賽，覆蓋面窄，因此機器人社團的建設和組織具有重要意義

1、機器人社團能培養學生的物理結構設計能力。用最少的材料搭出最堅固#實用的結構！是學生在搭建過程中最常用的思路。 學生在制作一個作品的時候，需要不斷思考怎么樣的結構是最牢固的，在這樣的結構哪些材料是可以省去的，經過反復推敲并在制作的過程中不斷地積累經驗，從而提高硬件結構的設計能力。

2、能培養初中生的邏輯思維能力

軟件編程是機器人設計中一個必不可少的環節" 它的好壞不僅關系到最終功能的實現，還關系到實現的質量與操作的靈敏性、可靠性與準確性。 好的程序設計應該是思路清晰、結構合理、可靠性高、執行效率高的設計。

3、能培養初中生的團隊合作精神

機器人是由硬件的設計和軟件的編程來實現的，一個機器人項目的比賽往往需要多人進行組隊。要求學生之間必須合作，在制作與比賽過程中能全面培養學生的毅力、鍛煉表達能力與合作意識。

4、能讓有共同興趣的學生得到普及教育

中學社團是學生為了實現社員的共同意愿和滿足個人興趣愛好的需求，自愿組成的。他們是按照章程開展活動的學生組織，是發揮學生興趣特長的有效手段。在常規的課堂教學中，由于各種條件的限制，學生的學習狀態大多是被動的。而機器人教學不像其他教學，它是一門綜合性非常強的學科，它必須帶著興趣主動地學習。在整個活動中！從策劃、設計到制作、測試運行、參賽等一系列過程，都由學生自己管理與安排。而機器人社團，則讓一批興趣愛好相似的學生集中到一起，碰撞出思維的火花。

二、機器人社團建設方法

目前，機器人社團的建設主要存在品牌價格缺乏規范、機器人價格虛高、師資專業程度低、社團之間合作少、半途而廢學生多、學校關注度低等問題，要解決這些問題，筆者認為要從以下方面入手。

1、精研單一品牌

機器人在整個社團活動中起到的是教育載體的作用，在選擇機器人過程中，不要為了比賽每次都選用不同品牌，不要把各式各樣的機器人都買來。只需要精心地選擇一種品牌，然后深入研究即可。在選擇品牌的時候，教師要從教學角度出發，而不是為了競賽去選擇品牌。最好是所選擇的機器人可以適應不同項目的比賽。當選擇好機器人以后，就要專注于這個品牌研究下去。每個品牌都有它的優點和缺點，品牌只是一種載體，它只是培養初中生的工具。

2、提高師資水平

機器人的課程是綜合課程，它涉及機械結構、工程力學、程序設計等。對教師的專業素養要求很高，這就使得這方面的教師更加缺乏。 目前師范學院里沒有機器人專業，學校也沒有專門的機器人專業教師，但有一些相近的學科專業。比如計算機等。并且還需要教師重新開始學習相關內容，這就需要學校進行相關培訓，教師進行相應學習，才能適應機器人社團的發展需要。

同時，應該多尋去相關專家的指導，全力提升機器人教學水平。另一方面，機器人教室的同行之間的切磋交流是相互提高教學水平的重要手段，特別是參加某一項比賽的人員在一起相互交流對個人素質的提高是相當明顯的，大家在一起互相看看人家機器人教育的長處和特點，看其它學校是如何來處理問題的， 這些問題可以用哪些方法來解決。比賽前的經驗交流是雙贏的，它促使各個隊之間共同提高。因為一個隊的想法有時候不完整，通過交流，另一個隊可能會在你的基礎上產生新的靈感，從而提出更好的方法。在這個交流的過程中大家既是對手，又是朋友，既獲得知識層面上的提升，又得到了經驗的提升。

3、要多放溝通，獲得支持

中學生參加社團活動還需和家長多做溝通！ 因為中學生的社團活動還有一個很現實的前提就是不能影響學業成績，最好是對學業有所幫助，如果因社團活動影響到學業成績就舍本逐末。機器人完整的社團活動比較費時間，特別是準備比賽的前幾個月，要經常利用課余時間來進行制作和鉆研。在這個過程中，就必須要和家長、和學校、和班主任多做溝通，讓他們了解到學生正在做什么，這樣做有什么重要的意義，獲得他們的支持。

同時，要讓學生正確處理機器人社團與學業的關系，若學生的學業因為社團受到影響，家長就很有可能讓學生放棄參加機器人社團活動。

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素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎?！雹倌壳?，加強德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應有的道德效果。”②現代中學德育要想擺脫困境，重新獲得發展的活力，必須探索產生這種困境的內在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學德育工作的實效。

對于中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經過長期的教育教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學校德育工作嚴重滯后于我國現代化建設的發展要求。

隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的歷史時期里。在經濟信息全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，學校的教育環境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思教育的內在意義”。③在社會主義市場經濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學校的思想政治教育與社會轉型期學生的需要嚴重脫節。

我國現在正處于社會的轉型期，新現象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統的思想政治教育工作，過分強調教學的社會價值，忽視學生個人發展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現實問題和對象，對待書本中的現成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關注學生的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和展現。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣學生就會所學知識產生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內容決定了方法。內容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學生的實際，只要學生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學生的自我實踐，自我教育嚴重脫節。

中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，學生無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”⑤這樣的道德教育其實效當然不高。

現行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，學生對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該被揚棄?！雹?/p>

四、學校的德育工作偏重教師主導作用，導致學生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德教育主體和客體的統一，對提高中學德育實效具有重要作用。

現在，學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙學生個性與主體性的發展?！安活櫰返聝然幝?，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學校的教育與社會教育、家庭教育嚴重分離。

聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會。其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著科學技術的發展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。現在大多數都是獨生子女家庭，在現實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學校德育工作協調一致，對子女百依百順，嬌生慣養，包括孩子力所能及的家務也包辦代替，阻礙了學生的全面發展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現了很多“高分低能”、“學優品劣”的學生。所有這些現象，為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉換和社會生活的更新。同時也產生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉型期的社會深刻影響著未成年學生的道德的養成，產生了如五天的學校道德教育抵不過兩天社會影響等現象。由此可見，如何趨利避害充分發揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學校教育形成合力，促進學生的全面發展勢在必行。

六、學校德育目標與內容與學生的心理發展、年齡特點的實際脫節。

中學德育目標在確立上，存在著理想化的傾向，這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學生內心的認同，也極容易產生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高，也就導致了德育內容的大而無當，寬而無邊。當今學校的德育內容脫離了學生的生活，不符和學生的心理發展和年齡特征。如在學校德育中引導學生向、等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰爭年代的產物，不具有時代的特色，也不符合青少年學生的心理發展特征，無法溶入學生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導致個體道德的滑坡。

在現實生活中，學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學生達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

經過長期的德育實踐，我們在對學生的問卷調查中發現當代的中學生接受學校的思想政治教育有如下一些特點：

①學生的民主意識明顯增強，不愿接受訓導式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發展興趣和特長，接受美的熏陶，創造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據學生的特點，在社會主義市場經濟和世界范圍內各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應積極倡導全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應建立以養成教育為重點的德育系統；發揮學科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優化德育小氣候；努力構筑良好的大環境；形成師生參與的全員德育管理網絡；協調課內外、校內外的影響，提高學生道德素質，從而走出困境，提高中學德育的實效性。

參考文獻：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學學報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

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《中小學教育指導綱要》指出：“教師應尊重學生的人格，關注個體差異，促進學生形成健康心理素質，維護學生的健康。”因此，在德育課程下，全面地了解學生，發現每個學生的獨特性，關注不同學生的差異，承認、尊重、善待差異。在德育課程下開展差異性個案研究，是新課程實施中值得思考和研究的問題?，F從以下幾方面進行有益嘗試。

一、建設和規范差異性個案研究的制度

根據學生差異性個案研究的明顯特征，研究對象的單一性、研究方法的綜合性、研究內容的深入性。學校對差異性個案研究提出了明確的要求：（1）規范建設并形成制度化。（2）設立和管理個案研究的檔案。（3）每一階段提出差異性個案研究主題。（4）確立個案研究的步驟和模式。結合研究對象是學生，可以把學生差異性個案研究歸納為以下幾個步驟：確定研究對象―收集個案資料（包括個人的資料、學校有關記錄、家庭和社會背景）―診斷與假設―個案分析與指導―形成結論。要求老師在做差異性個案研究時，除了收集個案相關的資料外，還需要和個案對象溝通，達到輔導、咨詢、解決問題的目的。溝通方式可以是一對一的，也可以是多對一的。溝通形式可以是正式場合，也可以是非正式場合。溝通過程中，老師要關注個案的非語言信息，動作、表情等，了解個案反映的真實性。

二、重課外差異性個案研究的內容

在研究中，我們根據個案發生的時間，把差異性個案研究內容分為突發性個案、階段性個案和長期性個案。

1.突發性個案：就是個案的內容是在平時學習生活中突然發生的事情，但對調整孩子不良心理和改正行為有很大的作用。突發性個案往往是學生成長過程中出現的流星，一閃而過，具有偶然性。這樣的個案需要教師及時引導、梳理、總結，形成突發性個案。

個案一：“調皮精”懂得了真愛

小東是班上的頑皮精，總弄得女孩子向老師處告狀，任課老師懷疑他心理有問題。有一次，他摔斷了腿，只能在家。這下可好了，班里總算天下太平了。過了兩天，老師建議班干部去探望他，還發動全班同學為他寫祝?？āＭ瑢W們在卡上寫滿了祝福的語言：“祝你早日康復！”小東看到了祝?？ê王r花高興極了，后來，在他的作文里，寫下了這樣的一段話：“我感謝大家的關心，我常捉弄同學，同學們卻沒記在心里，反而在我生病時給我這么多的鼓勵和關懷。以后一定不會再捉弄大家了。我會永遠記住那天的美好時光！”來自班級群體情感――關懷讓一個“調皮精”懂得了真愛，改掉了自身的小毛病，同時也讓班集體里的所有同學都體驗了真愛，感悟關懷的可貴！

作為老師，時時營造良好的班級集體情感氣氛，密切觀注學生的差異，讓班級正面的情感氣氛影響其他同學的情感，從而培養他們的良好的心理品質，實現教育的實效性。

2.階段性個案：特殊學生存在的問題，先進行一段時間的了解、觀察，找出產生問題的原因，然后，根據心理發展原理，制定輔導和幫助的初步方案。在方案的實施過程中，隨時記錄在老師的輔導幫助下學生的變化，同時不斷地改進或調整方案，實現預定的目標。這樣的個案，不是一天、兩天的事情，需要一個階段跟蹤觀察、輔導、記錄。在輔導的過程中，老師要不斷地總結經驗，改進輔導策略。

個案二：投訴風波

當我走進行政室時，看到禾一家長臉帶怒氣大聲地說：“我也知道這小孩的話有時是夸大的，但你平時也有對她不好的地方，我用紙條按時間順序，把你對她不好的地方一點一滴記下來了，我復印一份交給校長了?！边@位家長有這一招，這是我始料不及的事情。

第二天，一早上學，我有意觀察禾一的表情，發現她在逃避我，眼神猶疑不定。于是，我找她來談，她緊張地說：“我昨天下午不想上學，就對媽媽亂說了?！甭牶?，轉念一想，還是和孩子談談心吧，談心的時候，孩子不敢正面對我。

一個學期過去了，我多次主動和家長談話，對孩子進行輔導，孩子慢慢主動笑著叫我了。

細想這個個案，她與其他孩子不同之處是心里充滿討厭老師的情緒。假如在平時，多關注這個孩子和別的孩子的差異，對孩子進行個案研究，在孩子開始對老師有敵意時，及時談談心，讓孩子真正喜歡老師，這樣孩子才不會在家長面前三番五次夸大老師“壞”的做法。相信這件事情是可以避免的。重視差異性的個案研究，這樣才可以避免此類事情發生。

個案三：強化學習動機，改變學習態度

小藝從一年級開始，不愿意主動學習、懶惰、字體馬虎，學習成績很不理想，對學習產生抗拒。很多老師都沒有辦法，有一次，我了解了動機心理學，從中得到了啟發。動機心理學認為，學習動機和學習效果存在著相互制約的互動關系。如果學習效果好，學生所付出的努力與所取得的收獲成正比，這樣學習動機與學習效果相互促進，從而形成學習的良性循環。反之，就會形成惡性循環。

要使小藝對學習上的惡性循環轉變成良性循環，關鍵是改變他的成敗體驗，使獲得學習上的成就感。按照動機心理學的做法，結果小藝的學習動機得到強化，產生新的學習需要，他以很高的學習積極性投入學習活動，各科的學習效果明顯。

3.長期性個案：這是在階段性個案基礎上的一些特殊案例，這些個案的研究往往需要一年甚至是幾年，從中得出的也往往具有特殊意義和參考價值的做法或經驗。

個案四：引導孩子做自己的主人

我擔任一年3班的班主任的時候，發現班中的梁柱明同學跟其他同學不一樣，怕困難，不敢面對挫折，內向自卑、缺乏自信而不愿意表達。對于這樣的案例，我首先從心理方面分析原因他性格形成的原因，明白短期內不要期望孩子改變，需要一個長期性的跟蹤、指導、幫助。于是我分成了三個階段的跟蹤、指導。

一年級的上學期（1-6周）主要引導他學會勇于表達。引導他有了煩心的事情可以當面和別人溝通，要及時把心中的委屈說出。想唱就唱、想哭就哭。

一年級的上學期（7-15周）主要引導他用音樂和故事療法。用笑話和相聲療法。讓自己的心情好起來。

一年級的下學期主要引導他用運動療法、心理暗示療法。在老師和同學一年的關愛下，漸漸地成了開朗、自信、人見人愛的男孩。

在本案例中，運用的是觀察法和追根溯源研究法，對學生的行為表現進行多方位長期觀察，從而讓他學會做自己的主人。

從實踐上講，必須承認任何一種相同的輔導方法最多只能讓少部分學生受益。如果教師考慮學生之間的個別差異，在德育課程中注意差異性個案研究，相信不同的學生都可以得到良好的

篇8

關鍵詞:善意謊言 合作原則 禮貌理論 語用功能

中圖分類號:H03 文獻標識碼:A

一 前言

撒謊是一種不道德的行為,甚至遭人憎恨,為人所不能容忍。會說謊話的孩子誰都不會喜歡。從古至今,誠實一直被認為是人類的美德,各種社會準則、倫理道德、法律法規、宗教教義、書籍報刊,都把誠實奉為至高無上的準則。但是,謊言并不是沒有一點積極意義,不是所有的謊言都是惡意的?，F實中善意謊言作為言語行為的語用策略,出現非常頻繁,在許多時候它對言語交際的順利,進行起到了很好的效果。本文試圖在語用學理論框架內,從說話人的角度分析研究善意謊言,揭示善意謊言產生的原由,探討善意謊言的語用功能。

二 善意謊言的界定

《現代漢語詞典》將“謊言”定義為“謊話”,又將“謊話”解釋為“不真實的、騙人的話:假話”。

陳融(2005)總結了撒謊行為,首先從語義上講是一個非真實的陳述,其非真實性不想被聽話人識破,對說話人有利,傷害聽話人或第三方。

錢冠連(2002)提出言語假信息論。言語假信息是“言語交際活動(口頭、書面)中釋放、接受的非真實信息”(錢冠連,2002:183)。他區分了利害假信息與功能假信息。其中利害假信息包括施害假信息和施利假信息。施利假信息是自己明知所輸出的信息是錯,卻仍發出給不知情的接受者,造成有利于或至少是無害于對方的后果。善意的謊言就屬于此類假信息。

辛菊(2003)根據謊言于己于人的利害關系,區分了9類謊言:

“1、于己有益,于人無害而有益(雙方受益:游戲、娛樂、開心一刻);2、于己有益,于人無害也無益(利己不損人);3、于己有益,于人有害而無益(損人利己:法庭為證、惡意中傷);4、于己有害,于人無害而有益(舍己為人);5、于己有害,于人無害也無益(自欺不欺人,聊以);6、于己有害,于人有害而無益(自欺欺人);7、于己無益亦無害,于人無益也無害(開玩笑、白說廢話);8、于己無益亦無害,于人有益而無害(安慰病人);9、于己無益亦無害,于人有害而無益(損人不利己:謠言、流言蜚語)。”

其中第1、4、8類不管對己是有害還是有益,對人都是有益的,屬于善意的謊言。

綜合以上觀點,得出善意的謊言一般具備以下幾個特征:(1)語義上講不具備真值;(2)意圖上說話者主觀故意;(3)效果上對聽話者有益。

三 善意謊言的語用分析

1 善意謊言與合作原則

在言語交際中,為了實現交際目標,人們遵循著某些原則。美國哲學家Grice認為,在所有的語言交際活動中,為了達到某一特定的目標,說話人和聽話人之間存在著一種雙方都應遵守的原則。他稱這種原則為會話的合作原則(Cooperative Principle,簡稱為CP)。合作原則是哲學家Grice于1967年在哈佛大學所做的演講中提出的,講座的部分內容首次在1975年發表,1978年發表了第二部分內容。進而,Grice將合作原則劃分為四個范疇:質量(quality)、數量(quantity)、關聯(relation)、方式(manner)。質量準則是指不要說自己認為是不真實的話和不要說自己缺乏足夠證據的話。數量準則是即使自己所說的話達到(交談的現實目的)所要求的詳盡程度和不能使自己所說的話比所要求的更詳盡。關聯準則即說話要貼切。方式準則即避免晦澀的詞語,避免歧義,說話要簡要(避免贅述)和有條理。

例如,Grice曾經舉出了這樣一個違反質量準則的例子:

X把A的秘密泄露給了A的競爭對手。在A和他的聽眾都知道這一點的情況下,A仍然說:“X is a fine friend.”(Grice,1989:34)

A說這句話時,肯定相信聽眾知道,他所表達的真實意思顯然與他所說的字面意義不一致,這是地地道都地使用了反語的謊言。

由前文對“謊言”的界定以及對“質量準則”的精確闡述可以看出,謊言實質上就是違背了會話合作原則中“質量準則”的第一次則,即說話者給受話者提供了自知是虛假的信息。善意謊言也不例外。所有的善意謊言因為不具備語義上的真值,所以都違背了合作原則中質的準則。但這種違反非但不會造成雙方交際的中斷,反而后果是有利于聽話人的。

合作原則要求每一個交談參與者在整個交談過程中所說的話,符合這次交談的目標和方向,正是交談者的這種合作使得他們能夠持續地進行有意義的語言交際。何兆熊(2000:156)指出,這四條準則畢竟是幾條約定俗成的規約,不是嚴格的語言規則,并不是絕對不可違反的。人們有時遵守合作原則,以直截了當的方式說話,有時卻故意違反合作原則,暗示而不是明確表達自己的想法,甚至在很多情況下言不由衷、說反話。

2 善意謊言與禮貌原則

合作原則是重要的會話準則,指導人們為了達到成功的交際,如何去進行言語交際。善意謊言是表面違反合作原則的特例,其會話含義卻利于交際。但合作原則不能解釋人們使用間接語言的現象。1983年英國語言學家Leech提出了另一條重要原則――禮貌原則(Politeness Principle,簡稱為PP),該原則包括了六大準則:

第一為策略準則(用于指令和承諾),指使他人受損最小和使他人受惠最大;第二為寬宏準則(用于指令和承諾),指使自身受惠最小和使自身受損最大;第三為贊揚準則(用于表情和表述),指盡力縮小對他人的貶損和盡力夸大對他人的贊揚;第四為謙虛準則(用于表情和表述),指盡力縮小對自身的贊揚和盡力夸大對自身的貶損;第五為贊同準則(用于表述),即盡力縮小自身和他人之間的分歧,盡力夸大自身和他人之間的一致;最后為同情準則(用于表述),即盡力縮小自身對他人的厭惡,盡力夸大自身對他人的同情。

Leech認為PP與CP相互補充。人們在言語交際中之所以要故意違反CP,目的是為了保全PP。在現實言語交際中,禮貌原則的運用能幫助說話人實現禮貌的目的,減少了諸多摩擦和不愉快。人們在交際中使用善意謊言,故意違反合作原則,遵循禮貌原則,達到交際的目的。例如:

孩子的母親有些覺得抱歉地拉皮帶道:“你這淘氣的孩子,去跟蘇小姐搗亂!快回來。……蘇小姐,你真用功!學問那么好,還成天看書。孫先生常跟我說,女學生像蘇小姐才算替中國爭面子,人又美,又是博士,……嚇!真討厭!我叫你別去,你不干好事,準弄臟了蘇小姐的衣服?！?/p>

蘇小姐一向瞧不起這位寒磣的太太,而且最不喜歡小孩子,可是聽了這些話,心上高興,倒和氣地笑道:“讓他來,我最喜歡小孩子?！?錢鐘書 2001:3)

很明顯,蘇小姐說的是假話,因為說話之前已經交代她實際上最不喜歡小孩子?？墒且驗樾睦锖苁苡脤O太太的奉承話,又出于禮貌、客氣的原因,接受了孫太太孩子的接近。反過來,如果蘇小姐很生氣,說出自己不喜歡小孩子的真實想法,結果會是雙方都尷尬,關系不融洽。

再例如,A和B是同學,當B做完作業看電視時,A打電話給B,下面是他們的對話:

A:Would you like to go shopping with me now?

B:Oh,I’d love to,but I have to do my homework.

盡管B這里的回答違背了CP,撒了謊,但是,B遵從了PP。在日常生活中,我們經常聽到或運用這類善意謊言來婉拒別人,其原因就是出于禮貌。但禮貌原則并不能解釋以下這個例子:

一個小男孩做了一個手工制品,問媽媽:“我的作品好看嗎?”盡管小孩子的作品粗糙幼稚,但媽媽還是微笑著說:“很漂亮。你真棒!”

顯然這里媽媽不是出于禮貌表揚了自己兒子手工做的好。那么,善意謊言產生的真正原因是什么呢?

四 善意謊言產生的原因

1 善意謊言與面子

通過上文善意謊言與禮貌原則的關系可以看出,人們有時候說謊是出于對收話人的禮貌(保全別人的面子)。1987年,Brown和Levinson提出了“面子理論”,他們認為“face means the public self-image of a person (面子是一個人的公眾自我形象)”。Brown和Levinson將面子區分為負面面子和正面面子。在談及如何維護一個人的正面面子時,Brown和Levinson指出,為了避免與受話人觀點不一致,可以采用象征性的同意、假同意、撒謊與閃避等策略方式。前面提到的媽媽稱贊兒子手工做的好,可以理解為為了維護兒子的自尊心,保全他的面子。再看下面這個發生在老師和學生之間的故事:

某老師在上課時,一位女生一直低頭寫著什么。老師走上前去把紙條拿過來一看,竟是寫給同班一男生的一封情書。老師正準備走開,男同學起哄,一定要老師當場把紙條上的內容讀出來,這位老師面對大家,清清嗓子高聲讀道:“教導我們,要好好學習,天天向上?！比缓笥钟蔑柡钋榈哪抗饪戳四俏慌谎?然后繼續講課,課后也沒有找那位女生談話?？墒悄俏慌s找老師承認了錯誤,還一再感謝老師維護了她的尊嚴。

這個例子說明,一個美麗的或善意的謊言能夠通過保全人的面子保護了孩子幼小而敏感的心靈。

2 善意謊言與社會、個人心理

王德春、孫汝建和姚遠在其合著的《社會心理語言學》中,認為謊言與“虛榮心理、壓抑心理、撫慰心理和返真心理”等社會心理有關。很明顯,善意謊言與“撫慰心理”有關。典型的例子是醫生和病人親屬往往會對瀕臨死亡的病人說謊,以寬其心。

五 善意謊言的語用功能

1 體現人際功能(interpersonal),用來建立、維系、發展和諧友善的人際關系,以滿足社交的禮節性、應酬性、禮貌性的需要。策略是禮貌的根本,禮貌地使用語言就意味著策略地使用語言。善意謊言就是策略的具體體現,它顧及到言語交際中的禮貌原則。善意謊言是在特定的語境中使用的一種語用策略,比直率的真話更得體、禮貌。例如,你正在午休時,別人找你有事,別人會說:“打擾你了,不好意思”。你肯定會說:“沒事,也沒睡著”,而肯定不會說出自己確實是被打擾了的事實,從而維持了良好的人際關系。

2 構成修辭格,使語言符號獲得最佳效果。謊言可以構成修辭格,如比喻、比擬、夸張、反語等。錢冠連(2002:188)指出:“夸張修辭即是假信息論的運用。修辭和假信息論相通?！彼钥梢哉f文學中的修辭格是作者對讀者的善意謊言。以“夸張”為例,夸張是故意的“言過其實”、“行過其實”,對客觀的人或事物做擴大、縮小或超前描述的一種修辭格。對事物的特征加以合情合理的渲染,因而使人感到雖不真實,卻勝似真實。

3 鼓舞人心。善意謊言給人們帶來極大的希望與動力,它讓人相信自己做事情能夠成功,人生充滿無限美好的希望。善意的謊言是美麗的,讓人們從心里燃起希望之火,為了實現心中美好的理想而一次一次地努力奮斗。

六 結語

綜上所述,謊言并不一定對人有害。善意的謊言是出于好意,是站在聽話人的立場上考慮,非但不會對人有害,反而對人有利。善意謊言違背了合作原則中的質準則,卻遵循了言語交際中的禮貌原則,維護了自己和他人的面子,有利于人與人之間和諧相處。在特定的語境下,說真話會傷害人,威脅人的面子,而善意的謊言往往是合適的說話方式,是得體的表現。在日常交際中,善意的謊言幾乎每天都會說,每天都會聽到,它在我們的生活中起到了積極作用。

參考文獻:

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[7] 錢鐘書:《圍城》,人民文學出版社,2001年版。

篇9

語言哲學對語言起作用的條件也很關注。除了經典的格賴斯的合作準則，其他的如馬克主義語言哲學、哈貝馬斯的交往理論以及認知語言學等對此都有論述。語言哲學關注語言起作用的社會階級背景，哈貝馬斯的交往理論描述交際中的語言合理性，認知語言學關注語言背后的人的認知機制。可以說，語言哲學是從社會條件、交際條件和認知條件等多個角度分析了促使語言起作用的各種因素。翻譯研究對促成翻譯語言形成的各種條件也很關注。例如，翻譯與社會文化相互作用的研究就突出了社會條件對翻譯活動的影響以及翻譯對社會條件的反向作用。再如，譯者個人條件的研究也日趨系統化，形成了以翻譯能力為突出特點的多樣性研究。例如，語言能力、語篇能力、學科能力、文化能力和轉換能力(Neubert2000:3-18)，還包含兩種語言的交際能力、超語言能力、工具—職業能力、心理—生理能力和策略能力(Orozco2000:199-214)。此外，在翻譯的過程中譯者理解文本時其自身條件和狀況也很重要，例如翻譯過程中控制干擾的能力如何，重新表述的能力和執行翻譯任務的能力如何。這些因素對形成翻譯的語言也很關鍵。

1.2關注意義、心智與語言之間的關系

語言哲學研究包含了很多關于個體心智意義與環境意義之間的互動形式。意義意味著有意識的經驗，但是只有通過介質來理解的經驗才能算作意義。在現實世界中，最基本的介質是實體，例如茶杯或者椅子，與一定類型的經驗有關。在這種最簡單的情況下，意義成為生命形式中物體角色的副產品。隨著符號的興起，意義需要獲得與其介質相關的獨立地位。在人類的語言中，這種地位得到最復雜的表現。隨著語言的發展，人類的生命形式開始獨立于意義的集體認知，而這反過來又引起了物體意義的激增。例如，Searle對社會現實的定義是內置于個體心智中的“我們意識”，而Croft認為意義是在言者大腦中發生的事情。與此相比，Hart是把個體放在意義產生的身體和來自外部世界的意義之間的接口上。這些是社會認知語言學通過意義增值來實現語言功能的方式。翻譯研究一直以來也關注意義、心智與語言之間的關系。早期的“意對意”翻譯還只是研究的雛形，稍后，雅各布森的語言意義與對等的本質進一步突顯意義在翻譯研究中的作用。后來，哈蒂姆和梅森的語境和語篇研究也關注到翻譯中的意符層次。當代認知語言學的翻譯觀更是將意義、心智與語言之間的關注在翻譯過程中的顯現描述得非常深入。這些認知形式對翻譯研究的促進作用已經得到研究者論證(參見王寅2008:211-218;譚業升2009:36-58)。

1.3關注實現語言功能時的語境約束

語言哲學對語境研究非常關注。維特根茨坦關于意義的研究都沒有離開語境的分析，連他提出的“激進翻譯”也是一種在語境約束情況下的意義建構方式。哲學更是將語境約束突顯為社會語境，在語言的階級性上建構理論。言語行為理論也非常關注語言所起作用的語境，即必須從語境中概括和抽象使其成為語境類型，從言語行為中概括和抽象使其成為語言行為類型。換言之，語言與語境約束之間的關系又被視為一種語境化、實例化的語用行為。它是一種特殊的語用行為，是語言內之意和語言外之意的混合。話語環境在交際中起著決定作用，它促使言說者的話語轉化成一個或另一個語用行為。言語的內容只是交流意義中的幾個因素之一。翻譯研究對語境的約束更為敏感。翻譯依賴于兩個相互分離的因素:語境效果和加工努力。譯者在翻譯過程中對語境的互動體現為雙重特征。譯者既能夠在語境重建過程中發揮主動作用，也受到語境約束的影響。就語言內部的語境因素來看，韓禮德把語境分析分成三個方面:語場、語旨、語式。豪斯在韓禮德的語境分析三因素的基礎上提出了自己的譯文評估模式，擴大并細化了語境約束的特點，貝克也在韓禮德模式基礎上將其應用于語用概念，對翻譯中的語境推理與約束也做了深入分析。這些研究都顯示了從選詞的微觀層次到篇章的建構層次乃至譯文之后的社會文化意義都與語境約束相關。

2．語言哲學與翻譯研究的差異

雖然同樣關注使用中的語言，由于學科理論建構基礎不同和研究側重點影響，語言哲學與翻譯研究的差異也很明顯。首先，語言哲學有一個突出的特點翻譯研究不具備，即語言哲學對語言的真值條件非常關注。就客觀語義學來看，其中認知主義的客觀語義學就包括真值對應論和真值條件論。真值對應論始于Frege，認為“有一個獨立于人的存在而存在的客觀外在世界，語義是客觀世界的內在表征，來自與所指的客觀范疇密切對應的關系，因而注重描述語句與環境是如何匹配的”(王寅2006:268)。真值條件論是由Tarski、Davidson等提出的，“他們更強調‘真值條件’，句子的真值條件就是決定句子真假所依賴的客觀事實。句子的客觀意義是由使得該句子成真或成假的客觀條件所決定的，若能確定所說話語賴以成真或成假的條件，也就能理解句子的意義”(王寅2006:271)。此外，在言語行為理論和格賴斯的語用傳統中，對語境因素的強調同樣重要。語用參照的結果體現在言語真值內容中，而這樣的語用擴大或調解在建立言語意義方面是必不可少的組成部分。語用參照的主要成分包括:非語言意義，直觀的真值條件，組成成分的驗證(Jaszczolt2010:2898-2909)。其次，語言哲學的另一個突出特點而翻譯不具備的，即語言哲學強調“元語言”、“言語”、“話語”、描述空間和時間體驗并做出一定的邏輯判斷。格賴斯的“會話與含義”理論，哈貝馬斯的交往理性都與話語有關。認知語言學對語言在空間和時間上的體驗描寫更為深入，將語言的“時”、“體”概念與人的認知體驗相結合。語言哲學都關注言語行為的推理與分析，并對此做出一定的邏輯判斷和理據驗證。第三，與語言哲學相比，翻譯研究的獨特之處在于:更加關注雙語環境中語言間的轉換情況，例如語言的對應與對等模式，語言對的轉換與遷移模式，語篇的多重關系網絡等等。翻譯研究強調“原作者”、“源語言”、“譯者”、“譯入語”，它以語言對比為前提，涵蓋了文體學、文學理論、文化研究、交際理論、語言哲學、普通語言學、機器翻譯、人工智能、對比語言學、語用學和語篇分析等多個領域。翻譯研究關注原文語言在譯文中的變化，描述雙語空間中語言的轉化情況，并對其中的線性和非線性變化做出分析和評價。以話語和語篇連貫為例，語言哲學認為連貫與銜接是意義產生的基礎，語言學意義上的連貫可以分為組合連貫與聚合連貫，局部連貫與總體連貫，有標記連貫與無標記連貫。與此不同，“翻譯上的連貫是個多重關系網絡，可以分為不連貫、偽連貫和互文連貫”(王東風2009:47-55)。第四，語言哲學與翻譯研究有不同的語境分析路徑。在語言哲學中，語境的概念化起著重要的作用，語用的定義通常與語境的含義相關。因此，Stalnaker(1999:43)認為“句法研究句子，語意研究命題，語用研究語言行為及其表現于其中的語境”。Levinson(1983:32)也認為語用學是一種將語境考慮在內來理解語言的理論。在語用學中，研究者關注意境及其所代表的內容之間是如何互動的，所使用的語言表述與語境是如何相關的。在翻譯過程中，翻譯能力被概念化為一種語境化再現過程。因為在翻譯過程中，語言的延伸不僅在一種新語言中給出了一個新的形式，而且是從早期的原語境中提取出來放置在一個新的語境中，同時伴有來自交際傳統、類型與讀者期望范式的不同價值?？傊?，語言哲學關注意義生成的過程、邏輯推理過程以及相關語境，而翻譯研究在此基礎上要進一步關注語言之間的轉換和語境重建。

3．經典哲學對翻譯研究的促進

經典哲學對翻譯研究具有推動和促進的積極作用。早在2000年，英國翻譯理論家芒迪在《翻譯學導論》一書中就專門寫了一章，定名為“翻譯的哲學研究”，收入了斯坦納的闡釋步驟、龐德與語言的能量、本雅明之譯者的任務和解構主義等內容。后來，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂主編的《翻譯研究讀本》也收入了本雅明的“譯者的任務”，將其作為從哲學途徑來研究翻譯的主要內容。2007年，我國學者單繼剛所寫的《翻譯的哲學方面》是對經典哲學與翻譯研究之間關系的較為全面的總結，包含了解釋學、解構論、分析哲學、西方等方面。總結目前經典哲學對翻譯研究的促進作用，筆者認為可以有如下幾個方面的特點。第一，促進了翻譯研究從語言操作的微觀層面上升到語言世界觀的研究。早期的翻譯研究特別是語文學階段的翻譯研究對于語言的微觀層面非常關注。例如，早期西方“字對字”還是“意對意”的翻譯，我國佛經翻譯的“文質之爭”等，都對于翻譯的語言風格和翻譯策略模式有了初步的討論。后來，語言學階段的翻譯研究其模式擴大到語言意義與對等的本質，并對翻譯過程中語言的轉換遷移模式做了細致的研究。在此基礎上，哲學視角的翻譯研究進一步將翻譯研究的框架擴大到語言世界觀層面。例如，翻譯的本體論研究使得翻譯的本質研究和翻譯主體性研究打開了語言世界觀的大門;闡釋學的翻譯哲學觀更進一步，認為“作為實踐哲學對話，翻譯是兩種世界觀的融合，是人類走向‘交談共同體’的必由之路”(單繼剛2007:38)。斯坦納則用了四步原則描述語言與世界相互作用的過程，并指出“一切理解皆是翻譯”。這不僅擴大了翻譯行為的范圍，而且進一步推動了翻譯研究與語言世界觀的融合。格賴斯的經典會話原則更是將翻譯研究中的話語意義與邏輯推理結合在一起。此外，解構主義進一步為翻譯的不確定性研究提供了哲學視野。如果說本雅明在《譯者的任務》中所描述的譯作是原作的“afterlife”，這是具有解構意義的初步闡釋，那么德里達的“在場”、“延異”、“播撒”等則是對此作了進一步深入的哲學闡釋，這與奎因的翻譯的不確定性相呼應，促進了文本層面的翻譯研究向語言世界觀研究的進一步轉化。第二，促進了翻譯研究從語言上升到語義再上升到語用。翻譯研究離不開語言研究，隨著跨學科研究的不斷深入，翻譯研究也從早期的語言形式研究(例如，詞匯層、短語層、句子層、語篇層)逐漸走向深入的語義研究。例如，翻譯中的意義如何再現，語境參數對其影響如何，翻譯過程中的心智意向性如何體現，翻譯中的準確價值、絕對價值和默認價值又該如何體現以及相關語義學對翻譯的深度影響如何等等，而真值語義學則進一步促進了翻譯中合并再現的認知原則。隨著實踐哲學的發展和促進，引導翻譯研究回歸生活世界的語用理論發揮著越來越重要的作用。李菁的研究表明:“基于言語行為理論、規范語用學和語言觀的交往實踐語言觀，應是實現翻譯研究語用學轉向的一條合理的理論途徑”(2009:256)。李菁的研究還進一步分析了言語行為理論中的語旨力、意向性、構成規則與協調規則以及語境等概念對翻譯研究的指導意義;規范語用學對翻譯活動的重新定位，言語的雙重結構對翻譯文本意義理解的制約以及言語行為有效性對重建翻譯活動理性的指導作用等，對翻譯研究的語用學轉向做了充分描述。第三，促進了翻譯研究走向心智認知深層結構。隨著認知語言學的發展，認知哲學也逐漸為研究者所關注。“認知哲學是當代西方哲學研究中出現的一個新趨向”(侯敏2012:1)?！罢J知哲學采取語境實在論立場，奉行語境綱領，是一種區別于傳統認知論的新認識論和方法論，主張認知現象是語境依賴、語境敏感和語境限制的”(侯敏2012:3)。認知哲學研究語言的具體途徑是通過幾個有限的人類的認知方式對語言現象做出統一的解釋。將認知哲學引入翻譯研究不僅對翻譯現象進行了解釋，也對翻譯語言背后的認知機制作出了解釋。從理論上來看，概念隱喻翻譯觀、概念整合翻譯觀、關聯翻譯觀、原型范疇翻譯觀、框架語義學翻譯觀以及翻譯認知心理學等不斷向前推進和發展，豐富了翻譯研究走向心智認知深層結構的理論基礎。從實證研究來看，研究者采用各種不同方法、使用不同工具來驗證多樣化的翻譯過程，涉及到翻譯時間、翻譯階段、翻譯問題的解決方式、翻譯策略的選擇路徑以及不同翻譯背景譯者的翻譯心理機制比較，主要研究方法涉及有聲思維、對話協議、鍵盤錄入和眼動研究等，其結果都為翻譯研究走向心智認知的深層結構提供了理據。

篇10

1、現在絕大部分學生認為父母對自己的付出是應該的。不知道“報得三春暉”的道理。有68%的學生不知道父母的生日，喜愛的食物、身體狀況，甚至有40%的同學連父母做什么工作都不太清楚。

2、最近孩子們常用的一個口頭禪是“nani”這個詞（日語“什么”的意思，表示很驚訝，不敢相信，經常出現在日本動漫及日?？谡Z中），34%的孩子經常用，55%的孩子偶爾用這個詞。作為一種時尚口語在少年兒童中的流行應該引起我們的反思，同時也反映出少年兒童思想意識、價值觀念尚不成熟，對于流行文化的追求有著盲目性和不確定性。

3、孩子在家庭中的消費比例越來越大。工薪階層80%的家庭中，每月除去必要的積蓄外，一個孩子的月平均消費超過一個大人。95%的家長認為再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子。這可能導致整個家庭消費的非理性化。

4、85%孩子對父母的空洞說教不感興趣，表示消極。10%的孩子表示父母也是為自己好，95%的孩子討厭父母總拿自己的短處和別人的長處比， 表示“你瞧人家”這句話一聽到就煩。

5、學生的閑置學習用品，衣物，玩具等絕大都如廢品般堆積在家中或己扔掉，沒有進行二次利用。

6、孩子們喜歡由自己設計、主持的隊會。有63%學生提出班隊會主題活動少一點大人主導，多一點兒童自主;少一點表演裝飾，多一點即興創造。

二、體驗教育中“創意”活動的方式

1、集體體驗。把少年兒童組織起來，在集體的實踐活動中，感受集體的氛圍、集體的力量，形成把集體利益放在第一位的心理品格，養成團結互助、共同進步的行為習慣，培養集體主義精神。如兩操比賽、運動會開幕式特色表演、與小樹同成長等活動。讓少年兒童在集體生活中體驗，以集體的形式到實踐中去，是體驗教育的重要形式。

2、模擬體驗。設定一定的事件和環境，讓少年兒童感受平時不易遇到但未來很可能出現的情況，獲得有益的人生體驗，做好積極的心理準備。比如，火災逃生疏散演練，濃濃的煙霧制造了緊張氛圍，逃生中的孩子們體驗到生命的寶貴，學會自我保護的本領。

3、崗位體驗。賦予少年兒童一定的具體實踐崗位，讓他們在為集體工作和為他人服務的崗位實踐中，感受義務，學習服務，體驗責任。

4、換位體驗。引導少年兒童在家庭、學校、社會和大自然中，以他人的身份、視角去參與體驗。當一次小老師、做一次廚師、當一次營業員等活動，讓他們感受了他人工作時的心情和責任、工作過程中的辛勞、完成工作后的情緒和收獲，形成尊重他人、珍惜勞動成果的行為習慣。

5、情境體驗。讓少年兒童置身于一定的情境中，直接感受情境的沖擊力，誘發和喚醒其道德體驗。如圖書跳蚤市場活動，以前我們只是變賣閑置的課外書，今后我們將舉行紅領巾義賣活動，家里的閑置品都可以拿來拍，并將義款獻愛心。校園魔方吉尼斯挑戰賽也將結合校級魔方活動開展，與深圳榮根學校的手拉手活動也將進一步得到深化，結對伙伴通過信件、qq、微信等多種方式交流學習，傳遞友誼，十二月初兩校同學就齊伸援助之手，幫助身邊患白血病的五（2）班洪子茜同學。每年兒童節舉行的“六一劇場”活動讓孩子們感受到校園生活的幸福。

6、自我體驗。如孝德行動、生活小能手競賽等活動，讓少年兒童自己的身份、自己的視角去參與體驗，讓他們感受參與的真實、參與的快樂、參與的辛勞。我們將結合踏青、小記者采風活動開展自然小衛士活動，采擷樹葉，制作葉畫，觀察動植物、調查水文氣象、回收可再利用資源等，明白人與自然必須和諧相處的道理，養成愛護環境的品質。

三、體驗教育中“創意”活動的延伸

1、“創意”活動與少先隊活動課整合

如今，中小學少先隊活動課程已經落實到教育部門課程文件和中小學課表。讓我們可以用課程的方式構建少先隊體驗教育活動體系，以《少先隊活動課指導綱要（試行）》為依托，落實《少先隊活動課分年級活動建議》，明確少年兒童每個年級具體活動主題、 目標，對活動內容、載體及評價激勵方式進行再加工，細化形成以“體驗教育”為特色的創意活動方案。

2、“創意”活動與品德、綜合課相整合

新的學期我們準備擬定實驗班級，以小學品德、綜合實踐活動為載體，將少先隊體驗教育活動特有的自我教育激勵機制注入品德及綜合實踐課，規范雛鷹爭章的過程，努力提升隊員在體驗中爭章的積極性。開發校外輔導力量，讓家長、警察、先進模范、特殊專業人才等加入校外輔導員隊伍，爭取各方支持，“創意”和開發德育實踐活動。