導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇思想政治教育研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前勵志教育在高校思想政治教育理論體系中未有詳細的知識結構板塊，在高校思想政治課的教學大綱中也沒有專門的課時安排。加之新升地方本科院校普遍存在壓縮思想政治課時的現象，使得教學大綱中固有的知識板塊講授時間都不夠，勵志教育作為補充內容則更沒有時間講授。因而教師的教案中寫入的勵志教育內容也不過是擺擺樣子。即使有的院校能擠出課時，可是由于重視程度不高，教師的講授也只不過是走走過程、做做表面文章。

（二）教學體系零散

目前關于思想政治教育領域中勵志教育的論文很多，但大部分都偏向于教學方法和教育對象的特殊性研究，針對該知識體系架構的研究卻很少。而即使有少量的論文探討其架構，但研究的深度較淺，遠遠不能滿足想政治教育領域中勵志教學的理論需求。而新升地方本科院校的思想政治教育學科研究缺乏二級學科知識點的團隊。對于思想政治教育下級理論的教學也較少開展集體備課，因而勵志教育基本處于教師個體型的自發研究和講授的狀態。而講授的思想政治教育領域的勵志教育知識體系較為零散，知識銜接混亂。

（三）教學研究深度淺

新升地方本科院校大多是有地方專科學校通過重組、合并升格形成的，人才的培養模式也是由專科轉入本科的。因此思想政治教育領域的勵志教育師資隊伍存在的問題較多，歸納有：學歷層次偏低，缺乏高層次帶頭人，教學水平有待提高，科研能力薄弱。具體講就是目前基本處于教師憑個人興趣研究勵志教育狀態。因而不研究這個知識點的教師，對勵志教育了解不深，加之缺乏現成教學知識體系和集體備課，導致課堂教學深度淺。學生往往感覺到是對高中勵志知識的“炒剩飯”，教師難以提升勵志教育層次，激發大學生的學習興趣，導致教育效果不佳。

二、新升地方本科院校開展思想政治教育領域中的勵志教育主要途徑

1．鞏固思想政治教育領域第一課堂的勵志教育

新升地方本科院校思想政治教育領域的勵志教育一直以來由于缺乏系統性知識體系，講授也較為零散，遠遠難以滿足大學生多方面的成才需求。因而有必要針對思想政治教育領域的勵志教育開展集體備課，集中智慧確定好知識點。授課方式上可以采取專題式進行，有條件的院校還可以開設勵志教育選修課。但要將建立完善的勵志教育理論體系作為必備條件。針對勵志教育理論體系提出以下建議：第一，主體上應該包括勵志人生觀教育和勵志價值觀教育兩大知識體系，具體知識點應該包括職業中的勵志教育、日常公共生活中的勵志教育和婚姻家庭生活領域中的勵志教育。職業中的勵志教育一直以來就是勵志教育的主要內容，它是以樹立正確的勵志職業觀，教育人們如何通過自我勵志來實現人在職業中的自我價值和社會價值為主要內容的勵志教育。日常公共生活中的勵志教育是以現代社會對人的公共生活提出的新要求為基礎，它是以教育人如何在社會公共生活中戰勝自我交往恐懼，學會正確的與人溝通來構建和諧的社會關系為主要內容的勵志教育。婚姻家庭生活領域中的勵志教育是勵志教育新領域，它是以教育人在婚姻家庭中如何樹立正確的婚戀價值觀為前提，通過提升自我獨立能力來戰勝婚姻家庭中困難為主要內容的勵志教育。第二，采用的課堂教學手段包括：灌輸式勵志教學、互動式勵志教學、情景式勵志教學、專題式勵志教學和案例式勵志教學等。灌輸式勵志教育是以勵志知識灌輸為主。互動式勵志教學是以開展師生多種形式的互動來增加學生對勵志知識的吸收。情景式勵志教學是利用多媒體方式來增強學生的勵志情感體驗，提升他們對勵志知識的認同感。專題式勵志教學是以專題的方式較為集中地將勵志知識進行分類，有利用學生多方面學習勵志知識。案例式勵志教學通過現實生活中的案例使得勵志知識更加結合實際，貼近生活。第三，課堂教學對象包括：一般群體的大學生和特殊群體的大學生（如：女大學生、貧困大學生）。開展女大學生的勵志教育，原因是因為女性是社會的半邊天，她們和男性一樣是社會的勞動者。但受西方社會腐朽物質文化影響，一些女大學生出現道德思想滑坡，行為上錯誤地采取用青春換物質的婚戀方式，放棄自我奮斗，這種錯誤基礎上構建家庭關系的方式違背社會的發展規律，阻礙人類文明發展。所以特別需要針對女大學生進行勵志教育；開展貧困大學生的勵志教育原因是：貧困大學生在新生本科院校中所占比例較大，與富裕家庭的大學生相比，他們處于物質生活的弱勢地位，生活生存壓力巨大。尤其是在當今教育優質資源越來越需要物質支持的情況下，他們的學習壓力也更加巨大。如：上計算機課這類時，條件好的大學生早都接觸過計算機，而一些貧困大學生還是第一次接觸電腦，學習的起點就低，學習難度也大造成他們很容易背上思想包袱。所以需要對貧困大學生進行針對性的勵志教育。

2．拓展思想政治教育領域第二課堂勵志教育

第二課堂是相對第一課堂的教學而言，它作為當代大學生磨練意志、砥礪品質的一個重要平臺突破了第一課堂勵志教育的局限性，擴大了勵志教育的空間，豐富了勵志教育的載體，生動了勵志教育的內容。第二課堂勵志教育的特點：一是教學內容豐富卻并不局限于教材，勵志內容來自于生活的方方面面。二是形式靈活卻并不局限于單純的課堂講授。三是場地多樣即可是在教室，也可戶外。需要注意的是：第一，要明確第二課堂勵志教育的模式。它主要包括榜樣勵志教育和勵志自我教育。榜樣勵志教育主要是通過樹立勵志榜樣，以鮮活的人物和事例，尤其是大學生所在校園的人物和事跡來進行勵志教育。勵志自我教育是通過教師引導大學生的自我勵志，指導他們自覺將勵志人生觀和勵志價值觀實踐到生活和學習中去。第二，以校園為載體開展勵志教育的第二課堂隱性教育。這里可以采用的主要途徑有講座、演講、展覽、校園微電影等。第三，以社會為載體的開展勵志教育的第二課堂隱性教育。可以采用的途徑有參觀監獄、開展自愿者活動和開展基地性的社會實習等。

3．重視對高層次科研人才的引進和對本體團隊的升級

首先，適當增加思想政治教育方面的高層次人才引入名額。其次，通過本地培訓和教師出去訪學等方式，提升思想政治教育的師資素質。再次，通過增加科研經費，鼓勵勵志教育理論研究。

篇2

    隨著社會的發展,我們急需在思想文化領域中進行創新,以滿足社會發展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實力”,促進社會加速發展,促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是,思想文化的創新并不是憑空就能實現的,必須有所繼承,才能發展,而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。 

    一、關于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁,董仲舒立足于天人感應論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚棄和發展,形成了一整套系統而完備的新仁學思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關于仁義之分,董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實現封建社會的長治久安;關于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述,是其仁學思想的重要組成部分,也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說,提出了“天人感應”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說,提出“大一統”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質”論及“性三品”說。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容,并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說,德育的核心內容是“三綱五常”,并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用,并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點,把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚,對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位,鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓,主張實行“德教”,董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才,這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質,這種素質具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為,一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的,他的政治理想是“大一統”,大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統,指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現,也才能得到上天的庇佑,實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識,他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業,乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判,認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統,從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權神授理論化,從而為漢朝統治的合理性提供論證;以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則,董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心,以君權至上為關鍵,以文化一統為保證。所謂“君權至上”,董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的,其重點:一是神化君權,維護君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規范君權,使君主的行為符合統治階級的整體利益,同時董仲舒發展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發展為政治倫理,并被封建社會統治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質而實際未善,教育的作用就是發展人性,使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器,倡導思想政治、倫理道德的統一,以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容,漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議,“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想,成為儒家思想政治教育實踐的開端。 

    參考文獻:

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    [2] 黃釗. 儒家德育學說論綱[M]. 武漢: 武漢大學出版社, 2006. 

    [3] 張彬, 周谷平.中國教育史導論[M]. 杭州: 浙江大學出版, 2007. 

    [4] 孔穎. 董仲舒及其教育思想[J]. 民辦教育研究, 2008(5). 

篇3

（一）要強化服務意識

強化服務意識就是要求我們在管理的過程中，要做到服務育人、管理育人。管理的每一項工作，都是為受教育者的學習、生活和成才發展提供服務的，也是為了營造和創造受教育者全面發展和成才的基本環境和必要條件。思想政治教育管理者，只有不斷強化服務意識，讓受教育者真正感受到我們所做的一切，都與他們的切身利益密切相關，都是為他們服務的，才會自覺地接受教育，從而增強思想政治教育的實效性。

（二）要強化尊重意識

強化尊重意識要求我們在思想政治教育管理過程中尊重受教育者。尊重的需要是人高層次的需要，教育心理學研究發現，當一個人感受到他人的關愛和尊重時，就會產生積極的歸屬感，從而表現為短暫的狂喜、極大的愉悅感和幸福感。強化這種體驗，有助于受教育者個性的正向發展和認同心理的產生。在思想政治教育管理過程中，受教育者也是權利主體，他們有權利對管理者、管理措施等提出建議和要求。尊重受教育者，就是要求思想政治教育管理者樹立尊重意識，尊重受教育者的主觀感受，保證他們的正當權利。在尊重他們的同時，還要進行科學的解釋與引導，促使其心悅誠服地接受管理。

二、網路信息時代要具備新思維和新理念

網絡作為信息時代一種必備的交流手段和工具，近年來為思想政治教育管理的發展提供了新的平臺，成為了思想政治教育管理的新領域，在新的領域管理者要具備新思維和新理念。

（一）網絡為思想政治教育

管理的創新提供了機遇網絡作為必備的通訊手段，信息傳遞迅速而高效，使教育主客體的交流更加便捷。網絡為思想政治教育管理提供了超強的技術支持，極大地提高了思想政治教育管理的效率。網絡擴展了管理的范圍，豐富了管理渠道，有助于管理者采用多種形式滿足受教育者多方面的需求，使管理服務更加全面。

（二）網絡給思想政治教育管理帶來了挑戰

隨著網絡的出現和應用，使人們面對一個不同于現實生活的虛擬空間，生活空間被“網”分離。在網絡虛擬空間里，各種信息真假難辨、良莠不齊，現實生活中的許多規范使用受阻，使人們的精神價值、道德觀念等發生了改變，對受教育者正確觀念的形成產生極大的負面影響，同時也使以人的思想行為為研究對象的思想政治教育管理，面臨著諸多新問題與新情況。

（三）要用新思維積極應

對網絡領域網絡給思想政治教育帶來的雙重影響，要求思想政治教育的領導機構和管理者，既要科學利用網絡技術和設備，促進思想政治教育管理現代化、網絡化；又要積極探索應對網絡新情況新問題的思想政治教育管理新模式和新的思維方式。第一，管理方式應由集中走向分散。在網絡環境下，下放權力重心，調動各級管理人員的積極性、主動性，充分發揮他們的創造力，利用網絡上的各種渠道及時跟蹤受教育者的思想動態，能夠很好地提高思想政治教育管理的針對性和時效性。發散式控制是教育管理的一種發展趨向，其特點在于改變傳統的集中型控制范式，形成多個控制中心，控制方式層次化。在網絡環境中，受教育者接觸的信息面達到了前所未有的廣泛程度，他們理解信息變得主動化與多角度化，不再簡單遵循教育者制定的目標，集中控制也難以實行。第二，思想政治教育管理要注重網絡建設管理的全面性，努力使管理工作涵蓋整個網絡系統。要重視包括網絡終端化建設、網絡安全防范、網絡使用經常化和規范化、網絡功能發掘和利用等方面在內的網絡硬件和軟件建設。要構建網絡管理系統，注意協調其中各組成部分的關系，使其有效性充分發揮。在網絡管理中要強化對網絡的行政管理和依法管理，行政管理主要指教育管理單位根據自身的實際情況，制定可行的網絡管理的規章制度；依法管理主要指網絡的管理和建設要嚴格遵守國家關于網絡管理的法律規定。

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思想政治教育學的研究對象是一門理論研究中的基礎學科。人們對思想政治教育學研究對象還存在許多認識問題。進入21世紀以來，對思想政治教育學的研究對象進行新的探索，有著非常重要的理論意義和現實意義。

1.思想政治教育學研究對象的認識問題

思想政治教育學科成為獨立的學科重要根據就是它的特殊研究對象。目前，人們共同的認識是思想政治教育學的研究對象是人的思想，主要是人的政治思想。在《思想政治教育學原理》中提到：思想政治教育學研究對象是人們對社會主義思想意識的形成以及發展過程，是按照人們思想活動規律以及科學的進行思想政治教育規律的。

當我們結合思想政治教育實踐仔細思考就會發現目前的理論界對于思想政治教育學的研究對象認識存在狹窄的問題。主要體現在三個方面：第一，人的思想是思想政治教育學的研究對象比較狹窄這個提法比較寬廣和模糊；第二，思想政治教育學研究的主要對象是人的政治思想這個提法比較狹窄；第三，思想政治教育學的主要研究內容是兩個規律也不恰當。

2.思想政治教育學研究對象是人的思想價值觀

我們在思想政治教育的實踐中發現，思想政治教育進行的主要工作都是在思想價值觀念中開展的，思想政治教育最終目的就是對人們的思想價值觀進行引導，最終實現人的價值轉變。所以，思想政治教育學的研究對象應該是人的思想價值觀。首先，思想價值觀的提出要比思想和思想政治的提法更加和思想政治相吻合。其次，思想政治教育學的研究對象成為思想價值觀念將會更加明確思想政治教育學的研究對象的范圍。再次，用思想價值觀作為思想政治教育學的研究對象，不僅將會使得思想價值形成發展規律成為思想政治教育學的研究對象，還能夠充分體現出理論的嚴謹性以及科學性特點。最后，思想政治教育學的研究對象體現了思想價值觀念形成的發展規律，這個提法和思想政治教育學科的提法相吻合。

3.思想政治價值觀對思想政治教育的內容和教育過程的思考

（1）對于思想政治教育的內容問題。思想政治教育學的內容和他的研究對象以及任務都聯系的比較緊密。思想政治教育學研究的核心問題就是思想價值觀念。它的基本任務就是幫助人們樹立自身思想價值觀。圍繞著思想價值觀就能夠對其核心內容進行政治思想價值觀教育，道德思想價值觀念教育以及人生價值觀念三個內容。

思想政治教育的主要內容是政治觀、道德觀以及人生教育觀。不同時期以及不同的教育對象都應該在實踐工作中進行具體化。在學校以及企事業單位應該在思想政治教育學理論的基礎上對思想政治教育內容進行明確。在明確過程中，不僅要注意到教育內容的穩定性以及連續性，還要注意教育內容的針對性以及有效性等。思想政治教育主要內容應該從兩個層次上建立起思想政治教育內容體系。核心內容體現思想政治教育的特殊性，讓思想政治教育內容和其他工作內容相區分。思想政治教育的內容要有統一性要求，具體內容應該體現出它的靈活性。

（2）對于思想政治教育過程的特點以及規律。當我們圍繞著思想價值觀念思考政治教育^程特點以及規律的時候，需要注意思想政治教育的過程實質就是對人的思想價值觀念培養的過程，使人的思想價值觀以及社會主導思想價值觀相互統一。這兩個過程有著歷時態以及共時態的特性。

4.結束語

思想政治教育學的研究對象不僅和思想政治教育的內容以及過程中的規律存在一定的關系，還和思想政治教育學科的確定以及學科理論建立和發展有著緊密的關系，同時還關乎著這個學科在科學體系中的地位等。所以，目前思想政治教育學科基本理論的研究重要任務就是進一步促進思想政治教育學研究的對象科學化，更好地和思想政治教育實踐相互吻合。這個學科應該得到理論界以及理論工作者們的重點關注。

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一、關于思想政治教育價值內涵的研究

目前思想政治教育價值內涵的研究主要有以下這幾種觀點。劉海春從需要論角度指出，“思想政治教育價值是反映思想政治教育這一客體屬性滿足社會與人需要的一種關系范疇”[1]（P.19）。沈曉梅從價值的角度對其進行定義：“思想政治教育價值，指的是思想政治教育實踐活動對人的發展和社會進步所起的作用，它通過社會價值和個人價值這兩個層面體現出來。”[2]（P.77）李江凌將其歸納為“思想政治教育的價值就是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義，即思想政治教育活動及其效果，能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導、組織和實施者的利益和需要的功能和效益，能夠促進主體所統治的社會發展的積極意義”[3]（P.74）。武云虹、季澤軍從主客體關系角度出發認為:“從主客體關系來看思想政治教育價值就是，思想政治教育對人的發展和社會進步的效用和意義，是其在其實踐活動中合乎社會全面進步和人的全面發展的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。只有在主體通過發揮思想政治教育的作用，實現了全面進步和全面發展,思想政治教育價值才能實現。”[4]雖然目前理論界對思想政治教育價值含義的厘定有不同的標準，但是被認為最為權威的表述是項久雨對思想政治教育價值概念的界定。他從哲學角度進行界定，“所謂思想政治教育價值，是人和社會在思想政治教育實踐―認識活動中建立起來的,以人的思想政治品德形式和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結合、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發展和人類社會進步的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。”[5]（P.46）目前理論界大都引用了這一提法。

二、關于思想政治教育價值形態的研究

（一）思想政治教育價值形態的劃分標準

從價值主體方面來看，思想政治教育價值主要區分為個體價值和社會價值。從具體來看，按不同的標準，從不同的角度來看，思想政治教育價值可以分為不同的類型。（1）按條件和依據分，從可能性和現實性的角度來看，有理想價值和現實價值。（2）從價值的功能來看，可以分為保證價值、導向價值、凝聚價值、激勵價值、調節價值、轉化價值；物質價值、精神價值、實踐價值；經濟、政治、文化、生態、時代價值功能。（3）從價值的性質來看，有正面價值和負面價值；可分為物質價值和精神價值。（4）按效果顯現來看，有直接價值和間接價值。（5）按評價分，有絕對價值和相對價值。目前，對思想政治教育價值形態劃分的研究相對比較多，基本上囊括了所有的價值形態。

（二）思想政治教育的個人價值

關于思想政治教育個人價值，目前理論界主要有以下幾種觀點。（1）思想政治教育的價值根本就體現在人的價值上，也就是說，“思想政治教育的核心是人的發展問題，它能滿足人全面發展的需要”[1]（P.20）。（2）從人的社會化角度來看，“思想政治教育是由一定的社會所承擔的，旨在促進個體實現社會化的一種教育活動”[8]（P.50）。（3）從思想政治教育的功能來看，“思想政治教育具有導向功能、保證功能、育人功能和開發功能”[9]（P.130-134）。（4）從價值客體的角度來看，“思想政治教育個體價值主要表現在個體思想和行為的導向、精神動力的激發、個體人格塑造、個體思想和行為規范四個方面”[9]（P.174）。(5)從個體主體角度來看，思想政治教育主要體現在三個方面：“一是思想政治教育在人的社會化方面的價值，二是思想政治教育在人的全面發展方面的價值，三是思想政治教育在解決人生課題方面的價值。”[8]（P.50）總之從以上觀點我們可以看出“思想政治教育不僅具有經濟價值、政治價值、文化價值、生態價值等社會價值，而且具有個體價值，即能夠滿足教育者的物質需要，實現教育者的精神提升，能夠幫助受教育者樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促使受教育者形成崇高的理想信念、高尚的道德情操、良好的政治品質和健全的個性心理。” [10]然而，長期以來，由于各種原因，思想政治教育在解決有關人的發展作用問題上一直沒有得到重視。隨著社會的發展，人們越來越關注自身的發展，思想政治教育的特殊作用逐漸得到顯現，關于思想政治教育在幫助實現個人價值方面的研究越來越多，但是目前的研究大多只是放在理論研究上，至于如何實施以及如何改變人們思想觀念中對思想政治教育的偏見還是比較少。

（三）思想政治教育的社會價值

目前有關思想政治教育社會價值的內容研究主要有以下兩種觀點：（1）“從思想政治教育的作用范圍來看，其社會價值主要是指思想政治教育對政治、經濟、文化、生態等發生作用而呈現出來的政治價值、經濟價值、文化價值和生態價值。”[5]（P.206-216）張耀燦、鄭永廷等根據時代的發展，補充指出“思想政治教育的社會價值還應該包括時代價值，主要體現在精神資源的開發價值、與時俱進的發展價值和和諧社會的構建價值”。[9]（P.184-185）（2）從思想政治教育的階級本質和功能來看，“其價值主要是指思想政治教育能滿足處于一定社會歷史階段中占統治地位的社會集團的需要,能維護社會穩定，促進社會進步，在社會經濟、政治、文化和生態建設中具有積極的意義。”[2]（P.77）目前我們所發現有關思想政治教育的社會價值主要是從以上觀點去考慮，即思想政治教育對社會發展所具有的作用和意義。

（四）思想政治教育個人價值和社會價值的關系

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[9]（P.50）思想政治教育能促進人的社會化和全面發展，因此它具有個體價值。同時，思想政治教育又能滿足社會發展的需要，能促進政治、經濟、文化和生態的發展，因此又具有社會價值。多數研究者都認為思想政治教育的人體價值和社會價值相互聯系，相互作用，缺一不可。

三、關于思想政治教育價值實現的研究

（一）思想政治教育價值實現的實質

思想政治價值的實現，其實質是價值客體的主體化。項久雨認為，“思想政治教育價值的實現,從思想政治教育本身角度看,就是自身主體化的過程,哲學上稱為客體化過程,僅把價值的實現理解為客體對主體需要的滿足是表面的、膚淺的。其實，這并不是價值的真正實現,價值的真正實現是客體對主體產生實際的效應，即產生實際作用的影響。價值實現是客體作用于主體,對主體產生實際的效應，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程。客體主體化正是價值實現的實質。”[5]（P.187-188）李江凌認為，“思想政治教育價值的實現過程,實質是人的價值的實現過程,即經過教育者改造過的被教育者的價值的實現過程。這一過程,不同于物的價值的消費過程。物的價值的消費過程，就是物的原有價值的消失;而被教育者思想政治價值的消費，不僅他自己原有的價值不會消失,而且可以創造出更多更大的社會價值。”[3]（P.74）以上觀點分別從不同的層面對思想政治教育的實現實質做了相同的論述，代表了目前理論界大部分研究者的觀點。

（二）思想政治教育價值實現的途徑

思想政治教育價值實現的途徑有很多種，但是從人的發展需要角度來看，思想政治教育作為價值課題只有滿足了人的需要才能實現它的價值。

李江凌認為，“思想政治教育價值的實現過程，是受教育者在所接受的政治思想的指導下，用自己的實際行動，現實地推動了社會發展的過程。受教育者由于接受了一定的政治思想，就會在這一政治思想的引導和指導下，在這一政治信念的激勵下，用自己的行動去履行自己的政治責任、去實現自己的政治理想。同時，以自己的行為維護著主體所倡導的政治思想、政治秩序和政權，推動著社會的發展。”[3]（P.75）項久雨則認為，思想政治教育價值實現途徑有三種，一是根本途徑，二是基本途徑，三是具體途徑。實踐是思想政治教育價值實現的根本途徑，指出實踐是社會活動的基礎，是人在世界上的自我肯定。思想政治教育價值的基本途徑主要是灌輸途徑和接受途徑。思想政治教育價值實現的具體途徑包括四個方面：一是課堂教育。包括“兩課”教學、專業課滲透和人文選修課等渠道。二是管理教育。包括日常思想政治教育管理、行政管理、學習管理、生活管理以及社會成員的自我管理等。三是因特網教育。四是自我完善。包括自我認識、自我反省、自我教育、自我修養、自我實現等。[5]（P.272-282）以上幾種觀點中，項久雨的觀點比較全面、具體，現在理論界大都比較認同。但是隨著社會的發展，人們思想觀念越來越多元化，思想政治教育的實現方式也因該必須與時俱進，需求更多的實現途徑。

總之，思想政治教育價值論研究現在還處在起步階段，有關思想政治教育價值論研究的專著較少。由此可見，該領域的研究空間較這一問題的研究也有待進一步的拓展和深化。

參考文獻

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中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0041-03

內外化運行機制是思想政治教育的核心機制之一，是體現思想政治教育實效性的重要循環過程。為揭示個體在思想政治教育內外化過程中內外化形成和發展的循環累積狀態及其運行、轉化的機制，這里引入耦合概念。對于思想政治教育來說，“機制的創建與運行具有一定目的，即為了實現思想政治教育方法創新目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標進展”[1]，因此，內外化耦合機制的研究對于推動思想政治教育工作的實踐和創新有著重要的理論價值意義。

一、內外化耦合機制的內涵及其特殊的理論意義

“耦合”一詞的原意是指兩個或兩個以上電路元件之間的輸入和輸出存在著密切的配合和相互影響，并可以通過彼此的復雜作用，從一側向另一側傳輸能量。現在很多學科都使用“耦合”概念，以研究兩個或兩個以上的部分間相互依賴的程度及彼此相互作用的規律。

在研究思想政治教育內外化機制中，引入“耦合”概念的內涵是：構成思想政治教育內外化過程的各組成要素之間的復雜關聯性；各要素之間相互作用所形成的相對穩定的循環累積因果關系；構成內外化機制各要素的功能、作用方式及其規律性的運行模式。內外化耦合機制具有以下三個顯著的特征：

1.螺旋上升的方向性

耦合機制在思想政治教育內外化的過程中有其特定的方向，無論是在客觀層面上，社會、學校和家庭各種影響因子和力量的耦合；還是在主觀層面上，個體自身思維、意識和行為等在內外化過程中形成的耦合狀態，都有明確的趨向性，最終都會指向個體所處社會的意識形態和道德標準。但是這種方向性，并不具有單一性和恒定一致性，它在某一運行階段中往往是無定向的、隨意的。優化和耦合內外化機制的作用因子能將這種分散、無定向的力調整為螺旋上升狀態，從而保證內外化過程中熵值效應的最大優化。

2.循環累積的復雜性

思想政治教育內外化中各因素的耦合往往會產生循環累積的效應，由于個體在受教育和實踐的過程中形成的思想政治教育固化形態各異，會導致個體自身內部道德品質等的發展不平衡，從而造成思想政治教育實效性的個體差異，因此教育者重視內外化過程中個體內部各因素的耦合形態，注重循環累積的良性引導，能夠強化循環累積效應的正態分布。

3.運動過程的隨機性

思想教育內外化耦合機制的前兩個特點決定其必然將是一個動態的復雜變化過程，具有極大的隨機性。但這種隨機性恰恰是思想政治教育內外化中要重視耦合的原因所在，關注內化和外化諸因素在思想政治教育中的不同耦合形態，可以極大地減少這種隨機性，實現其在合理范圍內的動態可控，從而發揮耦合效益的最大化。以上三點正是內外化耦合機制在思想政治教育研究中的特殊理論意義。

因此，思想政治教育內外化過程中存在著強烈的耦合關系，這種耦合通過思想政治教育內部運行系統實現，耦合點包括教育理念創新、教育結構調整、教育方法選擇以及教育資源整合等，而最終耦合目標的實現，則仍需多種內部和外部力量的支撐。

二、內外化耦合機制作用因子的運行過程及其可控性

思想政治教育內外化耦合機制因子的運行過程是指外在于個體的教育內容在多重社會因子和教育因子的作用下耦合為主體的內在價值觀、道德標準和行為準則等，也就是個體在思想政治教育過程中將相關內容內化為自身不自覺的個體意識和行為規范，并在實踐活動中將其外化、耦合為相對穩定地調節個體的行為特征的過程。這一過程中內外化耦合機制的各因子間不斷運動、碰撞、變化，由黏著到滲透、單一到復合、量變到質變，從而形成相對穩定的思想政治教育成果。

從整體上來看，思想政治教育內外化耦合機制過程可看作是兩個維度相互作用的立體過程，“水平”維度是在“因子參與過程”的意義上來理解思想政治教育內外化。這一層面主要關注的是社會、家庭、學校或者國際、國內環境等內外化參與因子之間的關系――也就是在思想政治教育之外的因子作用。從這一維度出發，思想政治教育內外化既是橫跨了教育本身的界限而發生的，也必然是在上述界限之內運行的，這些存在于人類社會不同面的參與因子之間通過耦合形成的固化力量和行為規范，以一種權威的模式存在，同時又在不斷地形成和變化維序，它以一個較為系統的形式傳達正面信息于內外化過程，強調“正輸入”和“正輸出”的作用過程，其必然會影響著思想政治教育內外化的另一“垂直”維度的運行。

“垂直”維度將思想政治教育內外化看成是一個“完滿”的過程：教育者的權威在這一過程中決定了思想政治教育內容的導向，接受這些內容的受教育者無意識或有意識地耦合了那些符合自身需求的內容，并將這些內容內化為個體意識，在自身原有累積因子的共同作用下，形成指導自身行動的有意識或無意識概念。這些概念一旦形成將長期影響受教育者的外化行為，同時也會干預下一次思想政治教育內容的內化和耦合。因此，教育者在這一維度中要善于耦合思想政治教育方式、方法和內容等，厘清耦合機制三大特征在過程中的各種表現，控制好內外化耦合運行態勢，從而實現思想政治教育內外化因子的可控性。

1.耦合的可控性

耦合的可控性，是指思想政治教育內外化過程中，雖然各因素的耦合點較多、耦合強度各異，但都可以通過教育者或受教育者有計劃、有目的、有方法地進行控制。當然控制方法是多樣的，控制的最佳時機也是可選擇的。例如，在思想政治教育內化的過程中，社會意識與個人意識的耦合是其中一個非常關鍵的環節。個人意識必然受限于社會意識，不可能超越社會意識之外，但是如何將社會自覺輿論形成的道德核心、行為規范和價值觀等與個體的知、情、意結合就可以借助于情感交融、場景反思、實踐認知等耦合方法，通過控制參與的因子和元素，來強化學生的內化過程，使主體產生認同，并將正確的社會意識內化為自身的認識、信念和規范，從而指導個體的行為。

2.接受與屏蔽的可控性

從思想政治教育個體來看，接受和屏蔽是思想政治教育內外化過程中貫穿始終的一對矛盾體，它們有著雙向的作用，接受的既可以是正面的信息也可以是負面的影響，屏蔽也是如此。在內外化耦合中，內化運行過程和外化運行過程間起關鍵橋梁作用的恰巧是“接受”與“屏蔽”這對范疇，這就決定了個體內外化的過程不可能是孤立的，它們之間必然是發展、變化和密切聯系的。耦合機制特別強調接受和屏蔽的作用，對于正確信息的接受和對于錯誤信息的屏蔽可以很好地控制思想政治教育內外化過程的運行，因此，耦合更多的正確因子，篩除錯誤的信息，利用對比、分析、辯論等手段，結合生動有效的“耦合因素”教學法，是可以強化正確信息的接受的。

3.滲透與循環的可控性

思想政治教育內外化耦合機制的作用是多維的，在“因子參與過程”的意義上，多層面控制內外化因子的滲透和循環，可以最大化社會環境、學校和家庭等因子的良性參與作用，固化思想政治教育成果，培養個體正確的思想意識和行為。在“因子內部關系”的意義上，占支配地位的因子和起輔助作用的因子之間可以相互轉化，因子之間的因果關系也可相互逆反，這種復雜多變的因子關系，決定滲透和循環作為參與因子最多的兩個運行過程，也必然是復雜和多變的，因此強化耦合中因子滲透和循環的可控性是正確把握內外化轉換的關鍵環節之一。運用評價響應法、反饋強化法等，重視教育者、受教育者甚至社會等因素之間的滲透和循環關系，擴大滲透和循環在思想政治教育內外化過程中的正向影響可以全方位地優化思想政治教育內外化的耦合效應。

4.反饋的可控性

思想政治教育內外化過程中，反饋環節既是最終環節，也是初始環節，因此相對于其他耦合過程，對于反饋結果的強化和削弱會對整個思想政治教育過程產生關鍵性的影響。從單一層面上看，正反饋是形成與社會正確輿論、道德標準一致的反饋，可以加強個體對思想政治教育結果的確認和固化；負反饋則是反饋的信息與社會正確導向不一致，這就會使個體產生認知上的困惑，從而影響思想政治教育成果的鞏固。從復合層面上看，反饋并不僅僅來自教育者，它同時也受社會正確或不正確輿論和思潮的影響，當下網絡等新媒體全面介入人們的生活，對思想政治教育的實施構成了不可忽視的合力作用，這種個體和環境的雙重合力作用所產生的反饋是復雜和多變的。因此，控制反饋因子就要求在內外化耦合的過程中，尤其關注個體的差異和環境的因素。

綜上所述，內外化機制作用因子之間存在著復雜的耦合關系，對這些因子和過程的控制成功與否，將直接影響思想政治教育過程的實效性。這就要求思想政治教育工作者要充分發揮內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢作用，避免負效應的出現。

三、內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢及其應用

將思想政治教育內外化耦合機制運用到實踐中，實現思想政治教育人性化、個性化的目標，就必須把思想政治教育內外化作為兩個既相互獨立，又有機耦合的系統：一是把內外化過程中的各要素通過交互、滲透、聯系、重組結合起來，形成社會、學校和個體之間的合理培養結構；二是在思想政治教育內外化過程中，完成自身各要素功能的最大化的同時，通過強化交互培養、學習共同體等特定的方式和手段，與自身之外的其他系統耦合成一個有機的整體，從而既能夠使內外化耦合機制保持其作為系統的完整性，又能夠使思想政治教育獲得更高的實效性，這正是內外化耦合機制在思想政治教育中運用的優勢所在，也是實現內外化耦合機制效能的關鍵。這要求我們在思想政治教育過程中，著重關注以下三個方面：

1.創新思想政治教育理念，從宏觀統籌的角度運用思想政治教育內外化耦合機制

“思想政治教育是一項全社會的系統工程，思想政治教育發揮作用的社會條件包括很多方面”[2]，耦合機制從根本上來說就是一種整體化思考的機制。將思想政治教育內外化過程看成是附著各種影響因子的自圓滿過程，把影響思想政治教育內外化過程的教育者、受教育者、教育介體、教育環境等因素統籌組合，從多種視角構筑影響因子模型，使得思想政治教育內外化過程中的教育不再是摸著石頭過河，而是有的放矢。教育者通過關注創新自身的思想政治教育理念，從宏觀上把握各種內外化因素和過程，可以更好地堅持思想政治教育的導向性和合目的性。

2.調整思想政治教育結構，關注思想政治教育內外化因子在耦合機制中的運用

通過內外化耦合機制的實踐，可以使教育者有效關注和控制各因子在思想政治教育中的狀態，構建與之相關的工作方法、管理制度和體系架構，強化思想政治教育實效。從而避免“傳統思想政治教育機制對于社會具體問題反應較為遲緩，部分內容嚴肅呆板；傳播方式平面化、臉譜化”[3]等問題的出現。比如，教育者可以通過把握環境因子附著尺度和最優配置，倡導正確的社會輿論，構建和諧的校園環境，在統籌的基礎上，實現思想政治教育環境結構的改善，從而最終促進個體和社會整體思想政治水平的提升。

3.整合思想政治教育資源，從“人學范式”的角度把握思想政治教育內外化耦合機制

人學范式是思想政治教育研究的新思路、新理念、新方式，它強調以人為本，[4]因為“一個成功的思想政治教育過程，只有將社會發展所需要的思想品德內化為受教育者的思想道德認識，再將受教育者的思想道德認識外化為行為實踐，并且變為行為習慣，才能說受教育者形成了社會發展所需要的思想品德，也才能說這個思想政治教育過程已經完結”[5]。所以，內外化耦合機制必須關注個體的多樣性，將個性化引導貫徹于思想政治教育內外化的整個過程，關注個體和群體在內外化過程中的相互影響，將內外化耦合機制中的因素組合規律運用到實踐中，而不是停留在理論的高度，從而使思想政治教育內外化在個體層面構成一個完整圓滿的“思想―行為―思想”的邏輯和實踐循環過程。

參考文獻

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二、研究現狀

教練技術源于20世紀80年代的美國，90年代開始被引入中國，其大致經歷了三個時期：

（一）萌芽期（20世紀90年代—2000年）

20世紀90年代，教練技術被引入中國。教練技術在中國的發展主要是依托于企業：一種是在華跨國企業將其在北美或者歐洲的教練技術的經驗和做法進行推廣，一種是外國管理咨詢公司及其在華的子公司或者辦事處在企業中推廣教練技術。在將近十年的時間里，教練技術憑借企業這一平臺逐步為廣大人士所認可，其中部分人士開始嘗試將教練技術的應用范圍逐步擴大到家庭、個人、高校等領域。2001年，“21世紀企業教練發展論壇”在上海的成功舉行，標志著教練技術在中國得到了一定的重視和發展。

（二）發展期（2001年至今）

隨著教練技術理念在中國的逐步深入，越來越多的人認識到了教練技術的高效性，中國香港和大陸的一些咨詢機構開始引進和提供教練技術課程，并頒發相應的證書。部分高校已開設教練技術相關課程。對于教練技術的研究也在逐步增加。據陳國海在《中國企業教練技術》一書中闡述：“迄今為止（2010年），在教練技術的研究方面，國內翻譯出版有二三十多種書籍”，比如：Logan，David＆King，John著，趙宏濤譯的《教頭革命》；佩里•佐斯，蘇珊娜•斯基芬頓著，王莉等譯的《人力資源訓練工具箱》和《人力資源訓練完全指南》；托馬斯•G•克蘭著，陳霜葉譯的《企業教練法》等。國內研究著述的書籍也在不斷的出版，比如陳國海的《企業心理教練》和《中國企業教練技術》；李中瑩的《重塑心靈：NLP一門使人成功快樂的學問》；徐敬東的《喚醒沉睡的舞者／中國式NLP———靈性成長學》；胡謝驊的《把快樂還給自己Ⅱ：NLP創造開心的秘密》等等。相關論文獻研究也在不斷的發表出版，以CN－KI檢索為依據，自2002年以來，共發表有關教練技術論文文獻147篇，其中企業類教練技術論文有83篇，占總數量的56．46％，其內容主要是以介紹和引入國外企業教練技術的實踐和研究成果為主，內容涉及教練技術的新技術和新理念、實施教練技術的必要性、如何做好下屬的教練、領導的教練職能等。比如：陳國海的“歐美企業引進教練技術的模式”，文章分別介紹了基于性格工具度反饋以及教練技能等三種引進企業教練技術的主要模式，并且運用具體案例對歐美企業引進教練技術的實際操作和成果進行了闡述。劉宗強的“教練技術在新員工溝通能力培訓中的應用分析”，文中以教練技術為核心，分析了在新職工溝通能力培訓中的應用。范曉禹的“企業教練技術再認識”，文中通過科學再認識企業教練技術，引導中國企業對教練技術的定位從單純的培訓課程轉向企業各級管理者必備的管理技能，使教練技術本土企業化，有效將人力資源轉化為生產力。高校類教練技術論文有28篇，占總數量的19．05％，其主要內容涉及高校管理、教學、人才培訓、素質教育、就業、學科應用等方面。例如：何華宇的“企業教練技術應用于學校管理的思考”，文章在對企業教練技術介紹的基礎上，討論在學校管理中應用教練技術的淵源，進而說明在學校管理中實施教練技術的步驟和途徑，最后指出了運用教練技術應注意的問題。李慧的“教練技術在大學生職業指導中的應用”，文章主要內容介紹了T－GROAS職業指導模型，教練技術的應用的五個階段（營造良好關系，使彼此信任；明晰自身需求，厘清職業目標；正視現實問題，明晰可能影響；發散思維空間，創新可行路徑；制定行動計劃，實現理想愿景）進行研究。丁雯的“論教練技術在高校實踐指導教師培訓中的應用”（2012年），文中論述了企業教練的理念和方法對高校實踐指導教師培訓的影響；從目標制定與達成技術“心理教練技術”能力測評工具”激勵方法手段等方面，闡述了教練型高校實踐指導教師培訓內容。劉素婷的“教練技術在大學生潛能開發中的應用”（2013年），文中在分析教練技術的內涵、角色定位、核心原理、步驟與技巧的基礎上，探索教練技術在大學生潛能開發中的應用，提出大學生潛能開發的具體策略，旨在通過支持大學的心態改變，促進大學生實現從平凡到優秀、從優秀到卓越的轉變。思想政治教育類教練技術有6篇，分別是王富強，賈銘的“教練技術對思想政治教育理念的啟示”（2013年），文中從三個方面來闡述其對思想政治教育理念的啟示，

1．遵循NLP前提假設，教師應以學生為本。教師進行一切思想政治教育活動的一個前提就是“學生是沒有問題的”，教師應該作為協助者，幫助學生自己成長。相信學生自身蘊藏著巨大的潛能，他可以做得更好；

2．教師以成果為導向的理念來進行教學和教育；

3．教師應重新審視自己的定位，把自己作為學生的引導者、陪伴者和支持者。[9]王富強，賈銘的“教練技術在思想政治教育中應用的可行性分析”（2013年），文章主要闡述了教練技術應用于思想政治教育的必要性和可行性。劉向輝的“教練技術在思想政治教育中的應用———以課堂教學為例”（2014年），主要概述了教練技術的概念、起源以及教練技術在思想政治教育中的必要性和應用性；王富強，李玉禎的“教練技術在思想政治教育方法中的應用”（2014年），主要內容是教練式溝通、邏輯層次理論與思想政治教育案例相結合的應用實踐研究。王富強，申秀秀的“教練技術指導下教師如何實現教學主體性———以高校思想政治理論課為例”（2014年），主要內容是在“以人為本”的教育理念下，教師在教練技術的指導下，通過問話式教學提高課堂掌控力，運用教練技術的邏輯層次理論解決教學困惑，運用三腦理論建立良好的師生關系，從而更好的把握教學活動，實現教學主體性。[12]王富強，李玉禎的“教練技術在思想政治教育方法中的應用”（2014年），文章主要內容是在教練技術的指導下學生通過思維方式、學習心態等方面的改變，掌握學習的主動權，從而實現自身的主體地位。迄今為止，大量教練技術相關書籍以及文獻的研究出版，表示著教練技術在中國正以良好的趨勢發展著。

三、文獻研究特點

源于上世紀80年美國的教練技術，現如今已成為歐美企業家提高生產力的有效管理技術，其研究成果也頗豐，然而教練技術在中國還僅僅處于初步階段。由上圖表可總結得到，當前教練技術在中國的研究特點：

（一）教練技術在中國研究的領域特點

教練技術的研究重點雖然仍然在于教練技術與管理的研究，但是研究領域在不斷的向外、向深處擴展。由圖1數據可以看到，在CNKI中有關教練技術的論文總數為147，而其中有關管理方面的教練技術則占到了總數量的56．42％。也可以看到，整體上企業類相關論文一直高于其它類領域論文數量，教練技術的研究重點仍然集中于企業類的相關研究。從2002至2008年，教練技術的文獻主要集中于企業類和其它，高校類論文為零，但是自2009年開始，高校類的教練技術相關論文開始發表，占到了總數量的19．05％，并且整體呈上升趨勢，教練技術的研究領域在不斷的擴大。2013年，思政類教練技術相關研究也開始在不斷的深入，論文數量占到高校總量的17．65％，而且研究還在繼續發展。

（二）教練技術在中國研究的內容特點

目前，我國對于教練技術內容的研究主要集中于應用性研究、理論研究和價值研究，理念研究相對較少。在具體的查閱論文之后發現，對于教練技術的研究方向一般是集中在教練技術的概念研究；教練技術的技能研究；教練技術與其他輔助技術的比較研究（教練與傳統培訓；教練與心理咨詢和治療；教練與指導輔導）；教練技術的起源發展研究；教練技術的應用性研究等方面。目前，國內對于教練技術的理念研究相對較少。

（三）教練技術在中國研究的數量特點

教練技術相關文獻總量不多，但整體呈上升趨勢。從上述曲線圖表“總量”線可以看到，自2002年教練技術相關論文研究以來，每年都有相關研究文獻的發表，至今為止已發表有147篇論文文獻，年平均量為約為12篇，雖然總數看起來不多，但是發展勢頭良好，而且總體上論文總量也是在不斷的上升的。從此也可以看出越來越多的人認識到了教練技術的重要性和有效性，對教練技術的研究也在不斷的發展。

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二、當今大學思想政治精致化管理問題

第一，以行政管理手段進行思想政治教育。當今的大學校園內思想政治教育工作人員日常事務繁重，有所束縛，無力進行管理模式的開發和研究，缺乏科學合理的管理模式和手段，大學思想政治教育的細致化管理也淪為形式。迄今為止，以行政管理手段進行思想政治教育工作的現象仍在大部分高校廣泛存在。第二，思想政治教育方式單一。當今我國大部分高校內對大學生進行思想政治教育活動仍主要依靠思政理論教學模式，授課教師也多采用傳統灌輸式教學，過度追求學生對基本理論知識的了解，忽略了思維方式的開發和引導。造成學生在實際教學中參與性低，學習興趣不濃厚，缺乏學習積極性和主動性，限制了學生對思政教育的接受和領會能力，制約了思想政治教育實施效果。第三，思政管理力量相對薄弱。從我國目前多數高校的實際情況來看，輔導員等思政工作者多具有流動性大的特點，思政工作強度大，工作任務繁雜。因此，絕大部分思政工作者的日常工作都被各類繁瑣的一般性工作占據，無力進行管理模式的開拓和創新。專業人才偏少，多數思政工作者創新開拓意識不足，對于新型管理理念的接受程度不夠，缺乏專業研究人員，細致化思想政治管理力量相對薄弱，無法滿足高校思想政治教育精致化管理的需求。第四，互聯網信息技術應用不足。互聯網信息技術的高速發展，很大程度上取代了以往傳統報紙報刊等文化傳播媒體，成為現今社會信息的重要來源與傳播途徑。互聯網功能強大，信息量豐富，獲取方式簡便，是大學生之間或與外界交流溝通的主要方式。當今多數高校思想教育工作者對現代互聯網信息技術運用仍不夠了解，缺乏對大學生生活現狀、思想動態的及時掌握，無法駕馭現代信息技術，使思想政治教育工作脫離學生生活，為高校內實施思政教育工作造成阻礙。

三、大學思想政治精致化教育實施方式分析及建議

（一）完善精致化高校思想政治教育工作實施體制

我國目前高校思想政治教育的主導者是輔導員，其專業教育水平與工作態度可以對學生的學習效果造成直接影響，決定學生思想政治學習的成果。我們要合理依照大學校園思想政治教育工作實施隊伍的現狀，建立適合大學生學習習慣的一整套高校精致化思想政治教育工作實施體制，完善精致化高校思想政治教育工作隊伍機制，提高思政教育隊伍水平。

（二）建立精致化思想政治多方聯動教育工作體制

建立精致化思想政治多方聯動教育工作體制需通過家庭、學校、社會共同作用，起到促進思政工作效果的目的。

1.家庭的作用尤為重要。家庭在樹立人生觀、價值觀、世界觀方面的影響最為直接和巨大，是我國民族文化、思想道德理念、社會行為規范等方面傳承與改進的重要橋梁。

2.學校的作用。學校是學生通過系統規范的教育體系進行知識學習的主要載體，思想政治教育課有著強烈的目的性和完善的計劃性，傳播我國普遍的政治思想理念，符合社會發展需求。

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（一）理論意義

凸顯以案論理的理論價值，有利于推動思想政治教育方法理論的發展與深化。思想政治教育方法論是以思想政治教育方法為基點，探索方法形成、變化和發展規律的科學，因此，它以形象、具體的方法為表征，實質由是高度的理論抽象和邏輯綜合。以中央電視臺《感動中國》欄目歷年評選年度感動中國人物的欄目策劃、設計、前期準備、運作到節目的播放等一系列幕后的機制的介紹，將思想政治教育的方法理論與欄目評選的實踐進行一次“對話”，用教育理論解析欄目教育的實例。（1）思想政治教育方法案例的素材來自于社會生活、人民大眾的實踐之中，具有較強的實踐性、典型性和真實情景的感染性；通過引導學生對案例進行閱讀分析、評判和討論，進而得出結論或解決問題的方案，深化對相關原理的認知和理論知識的系統掌握，從而促進學生能力、素質的發展。（2）案例分析可以加深案例分析者對思想政治教育方法理論的理解和把握，更好地指導具體的思想政治教育實踐。思想政治教育方法論是為了認識和解決人們的思想、行為的實際問題，采用由諸種方法所構成的理論體系，著重探討方法的形成、變化和發展的規律。采用案例分析法不僅可以從栩栩如生的案例實景中，體悟、領會和總結思想政治教育方法的理論，而且還可以真實觀察和學習思想政治教育方法的原則在具體實踐中的靈活運用之道，凸現案例教學的自主性、啟發性優勢。

（二）實踐意義

1. 有利于促進思想政治教育方法實踐的科學化和創新化。案例教學就是將有關思想政治教育方法的實例作為課堂分析對象，通過親臨體驗、深度解讀和理性思考，用教育的方法理論解析案例及情節展開過程中采用的顯性或隱性的教育手段、方法，解讀教育情境，解決思想政治教育方法實際應用問題。它的實質就是通過對教學案例進行深度解讀，體驗案例實踐的理論意義，從而實現對教育理論的選擇、思考與實踐，并對教育實踐進行理性開掘和理論解釋，力保思想政治教育實際的科學化和創新性。

2. 有助于促進思想政治教育工作特別是思想政治教育教學質量的提高。思想政治教育方法論的案例教學最大的裨益是實現教材體系向教學體系的轉化，提高教學質量。《感動中國》欄目是一個家喻戶曉的大型綜藝性欄目，也是一個將政治性、教育性、感染性和藝術性融于一身的欄目，欄目本身具有廣泛的社會基礎。以此為案例，介紹節目幕后鮮為人知的策劃過程、運作過程、評選過程，通過組織過程展示，讓學生領會和體悟隱含其中的思想政治教育的手段、方法和途徑，總結方法的理論、原則和規律，將抽象的理論通過生動的案例再現出來，提高學生的掌握理論、分析問題、方法創新的能力。

（三）學術意義

《感動中國》是一個持續時間長、政治影響廣泛、教育意義深刻、綜合性強的經典欄目。選擇其作為思想政治教育方法論案例，一是因為該欄目運作過程中任何一個不同節點，都昭示著不同的思想政治教育方法的運用。我們可以隨著欄目幕后運作場面的還原、展開，將相應的思想政治教育的經典方法進行逐個展開分析；二是因為該欄目是一個綜合型節目，案例描述過程本身也可以采用不同的手段，案例解讀過程中也可以將多種相關聯的方法有機組合，綜合地、靈活地運用解剖和組合方法，綜合形成一個層次分明的“方法之網”，以彰顯思想政治教育教學藝術之美。因此，以此為案例，除了案例內容所透示的理論意義、實踐意義，案例本身的開放性也是我們案例研究中的一個學術創新，它既可以將一個大案例分解成多個相關的具體案例，分門別類地完成思想政治教育具體方法的教學意義，也可以組合成一個完整地、綜合性案例，將思想政治教育方法有機組合起來解讀、領會。

二、研究內容

（一）案例簡介

研究思路：通過對連續八年的《感動中國》欄目的總體介紹，欄目產生的意圖、評選的過程、欄目的運作方式、典型參選人物事跡等的介紹，完整地介紹《感動中國》欄目。從欄目介紹的過程中，總結和呈現出思想政治教育的基本方法和教育藝術的主要內容。

研究目標：案例教學法在國外已被實踐證明是一種對培養學生能力和提高學生素質有益的教學方法，是一種尋求理論與實踐恰當結合點的十分有效的教學方式。通過《感動中國》欄目這樣一個鮮活生動的現實案例的介紹，實現全體同學的充分參與和教學的雙向互動。在學生的討論、闡釋與模擬在場的體驗中，幫助學生解讀、體悟抽象的理論觀點，把握系統的理論架構，理解生澀的教學內容，并最終使學生獲得運用理論解決實際工作問題的能力。

（二）案例內容

《感動中國》欄目的產生：從2003年開始，一個以“感動”為主題、以評選過去一年具有崇高人格魅力的10位新聞人物為主要內容的年度節目走進了千家萬戶的電視熒屏，這就是中央電視臺推出的品牌節目——“感動中國年度人物評選”。中央電視臺希望“以自己獨特的視角、新聞人的職業敏感以及符合國家新聞規范的價值理念評選出自己心中的年度新聞人物”，傾力打造的一個精神品牌欄目。《感動中國》通過“央視主辦、媒體聯動、群眾參與”的運作模式，以評選出當年度最令人感動的人物為內容，每年從社會各行各業推選出十位人物，他們或推動時代進步，或愛崗敬業，或以個人的行為，代表了社會發展方向。

（三）《感動中國》欄目簡介

1. 年度人物的評標準。《感動中國》對“年度人物”的定義：人物事件發生在本年度，或本年度引起社會廣泛關注。

評選以“感動公眾、感動中國”為主題，推選人物須具備以下一種點：為推動社會進步、時展做出杰出貢獻，獲得重大榮譽并引起社注；在各行各業具有杰出貢獻或重大表現，國家級重大項目主要貢獻者業，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡；以個人的力量，為社會公平類生存環境作出突出貢獻；個人在生活、家庭、情感上的表現特別感人，體現美德和良好社會風尚。

2. 《感動中國》的人物遴選流程。《感動中國》的人物遴選有一套規范而嚴格的流程。

（1）前期人物資料是隨著前期策劃工作一同展開的，先由中央電視論部當年發生的重大事件進行梳理，列出一個大名單。

（2）《感動中國》正式對外評選啟動通稿，開始向社會各界征集候選人物，不斷補充進大名單。

（3）選出打動人心的二十幾名候選人，并以更詳細的篇幅對其事跡進行介紹，列出小名單，約22到25個之間。

（4）同時，《感動中國》年度人物評選官方網站展示大名單上所有的候選人。12月中旬，《感動中國》年度人物評選網上投放，網民推選他們心中的感動中國年度人物。12月底，節目組將經過反復篩選的小名單寄發給由四十余名社會各界人士組成的推選委員會的每一名成員，推委會成員在收到的候選人物名單中選出他們認為最能人物，并填寫推委會成員的推選意見之后，再通過郵寄、電子郵件或者式反饋回節目組，形成推委會意見。

（5）第二年l月初，《感動中國年度人物頒獎盛典》錄制工作開始籌備，推選出10名最終的獲獎人物以及一個特別獎，上部主管部門，經批準，最終確定為《感動中國》年度人物獲獎者。

3. 《感動中國》的評選活動以及節目制作流程。

（1）《感動中國》啟動、籌備階段。工作人員開始收集可供入選的人物資料。

（2）進一步完善人物資料的收集、核實工作。

（3）正式啟動，對外活動啟動通稿，同時開通欄目官方網站專題

（4）《東方時空》開始攝制呼聲較高的候選人物的紀錄片。

（5）確定獲獎人物，報送有關主管部門審批。節目錄制、播出。

4. 思想政治教育的方法與藝術思考。本案例適用于對思想政治教育方法論中具體方法理論模塊教學的應用，也可在具體方法逐章講解后，通過本案例進行方法綜合應用。

（1）通過對《感動中國》欄目的產生、設計目標、運作章程和評選流程的簡單介紹，對思想政治教育決策方法理論進行歸納總結。

（2）感動中國年度人物評選的方式、“央視主辦、媒體聯動、群眾參與”的運作模式，人物遴選的一套規范而嚴格的流程等方面的分析，理解現代思想政治教育的信息方法論和網絡方法論。

（3）通過感動中國年度人物的事跡的介紹、獲獎感言（視頻展示）的宣讀等方式，提高榜樣示范方法論、感染教育方法論的理解。

三、研究方法

（一）文獻研究法。研究思想政治教育方法論的基本理論、內容體系、方法論發展趨勢及方法模式建構等。

篇10

實踐教學是高校思想政治教育的一項長期的教學任務，各高校領導和相應職能部門以及所有的相關教師，都應予高度重視，并將之納入到學校教育工作的長遠規劃中。然而，許多高校目前的教育教學規劃中關于實踐教學的內容很少，對實踐教學沒有提出明確的要求，從而使實踐教學得不到系統安排和有序開展。而且，在許多高校中，思想政治教育實踐教學通常僅停留表層，還沒有深入細化到可操作的層面，比如，學生應完成的實踐學時、達到的實踐學分、實踐成績的評定等具體層面上，尚未發現有系統的規劃和具體的要求。此外，高校思想政治教育的實踐教學，也常常忽視與學生專業的有機結合，教學方式方法也較為單一，如通常局限于社會調查、勤工助學等，既沒有突出學生的專業特色，也無法開拓學生的視野。

2．學生參與實踐教學的積極性和主動性不高

實踐教學是高校思想政治教育的必要教學環節，面向的是所有的全體學生，要求所有學生積極參與，但據調查，許多高校學生參與的積極性普遍不高。究其原因可能有兩個方面:其一，實踐教學方法不夠靈活多樣。教學方法單調呆板，手段單一，無法滿足學生的個性需要和多樣性需求，從而無法充分激發學生的興趣，調動學生參與的積極性。其二，實踐教學涉及的領域不夠寬。由于領導重視不夠，使實踐教學的資金投入不足，教師主動、積極進行教改的動力不足，社會也缺乏熱情，從而大大限制了實踐教學領域的拓展。

3．實踐教學內容空泛陳舊，針對性明顯不足

首先，實踐教學內容與學生專業脫節，從而無法發揮不同學科學生的不同專業特長，使學生在實踐教學中難以實現學用結合。其次，實踐教學內容脫離社會實際。內容脫離社會實際使實踐教學僅成為一種形式，不能真正達到為社會發展作貢獻，為群眾辦實事的目的。第三，實踐教學形式單調。實踐教學形式單一，改革和創新相當欠缺。比如，往往局限于社會調查、政策宣傳、參觀訪問、文藝演出、生產勞動等形式。第四，形式主義嚴重。實踐教學本意是使學生在參與社會實踐中獲得教育和啟示。但現實是，實踐教學往往只重視宣傳鼓動，忽視動手操作，重視響應號召，忽視長期堅持和經常主動，從而導致實踐教學往往是雷聲大，雨點小，形式主義嚴重。此外，系統培訓和輔導的缺乏，也往往導致實踐教學主題確定的隨意性，方式選擇的盲目性，以及實踐報告撰寫的混亂無序性等。同時，對于學生在實踐遇到的問題，不少指導教師既不能做到及時地幫助學生辨析和答疑，也不能及時、正確地疏浚與引導，從而極大地限制了學生通過實踐教學而向縱深發展。

4．實踐教學的考核評價缺乏系統性和科學性

目前，在絕大多數高校中還沒有專門的辦法和標準用于思想政治教育實踐教學的有效評價。對任課教師實踐教學的考評，往往只看教學大綱是否安排有課時，有無教學計劃，對于如何有效實施，如何實現教育目的，則沒有考評細則，從而導致教師的實踐教學無規可循，隨意性很大。實踐教學中學生成績的評定，實踐情況登記表、記錄表，或調查報告、實踐論文成為主要依據，從而常常使弄虛作假、糊弄教師的行為在學生中不斷出現。比如，托人拉關系找單位蓋章簽署意見，抄襲剽竊調查報告、實踐論文等現象，不僅直接影響實踐教學的成效性，而且嚴重偏離了教育教學的目標。5．實踐教學基地建設穩定性不足具有穩定的實踐教學基地，是實踐教學常態化、經常化的重要前提。但目前，一些高校忽視了校外實踐教學基地的穩定性建設，從而無法及時地推廣開展一些具有重要意義的活動和項目。校地聯系十分松散和隨意，比如，有些學校和基地在某些活動和項目開始時保持一定的合作，但項目一旦完成、活動一旦結束，校地彼此之間聯系減少了甚至中斷。

二、增強高校思想政治教育實踐教學成效的對策建議

1．重視實踐教學，制定實踐教學規劃，使實踐教學能夠有序開展

高校思想政治教育實踐教學要進一步提高其成效，首先，要求高校領導、教師轉變觀念，高度認識到實踐教學的重要性和必要性。只有認識到實踐教學的必要性和重要性，才能將實踐教學納入到學校總體規劃和各項工作中，才能合理地安排學時、規定學分、制訂操作細則，也才能夠有序地將它實施和貫穿于教育教學的全過程，也才能夠在專業設置、課程安排、目標考核等各個環節中實際體現它的要求。其次，應當設置專門機構負責對內的組織和對外的聯絡，負責實踐教學的統籌和安排，采取多種措施增強這些專門機構的組織、協調和指導作用。同時，還應當建立、完善實踐教學的相關規章制度，提出實踐教學的有關要求、實施策略、保障措施、評估方法等。此外，還應當建立相應的保障系統，提供經費支撐，積極主動地與社會各方面聯系，努力爭取社會各方面的支持和理解，從而促使實踐教學活動正常有序開展。

2．拓展教學領域，更新教學內容，豐富教學方法，增強實踐教學的針對性、趣味性、實效性和多樣性

涉及不同的的教學領域、豐富多彩的實踐教學內容、活潑多樣的實踐教學形式，不僅可以使學生從枯燥的理論說教中解脫出來，同時還可以使學生自覺地接受理論并轉化為行動。實踐表明，實踐教學的不同教育內容和不同教學形式，其教育成效是有所不同的。比如，為豐富學生對國情、對社會的感性認識，增強社會責任感，既可以通過社會調查、社會考察的方式，也可以憑借掛職鍛煉等方式。生產勞動、勤工儉學等不同活動，同樣可使學生樹立勞動觀念，培養艱苦奮斗和自強自立精神，等等。因此，實踐教學的內容、形式應當從學生的專業知識學習，從學生的就業指導和勤工儉學等多方面予以考慮，以滿足學生的學習、就業和生活的需要。同時，實踐教學還不能忽視高等教育教學的規律，不能急于求成、拔苗助長，而應當有計劃有步驟地分階段、分層次實施。比如，低年級學生宜采取軍事訓練、生產勞動、社會調查、志愿服務、公益活動等實踐教學形式;而高年級學生的實踐教學，宜采取以他們的專業知識為基礎的教學形式，比如，專業實習、掛職鍛煉、助研助管、科技發明、創業實踐等，使他們能夠充分發揮專業技能優勢為社會發展提供服務。

3．完善考評體系，提高實踐教學考核的科學性和規范性

實踐教學考評體系和考評機制的完善，必須考慮教師考評和學生考評兩個層面。首先，教師實踐教學考評考核機制必須完善。主要策略包括:將實踐教學提高到教師教學、科研活動同等重要的地位，將實踐教學納入到任課教師教育教學工作的考評指標中，并將之與教師的競聘上崗、職稱評定、評先評優掛鉤，借以提高任課教師開展實踐教學的主動性和積極性。其次，完善學生實踐學習考評機制。學生實踐學習成績的考評，不能僅憑實踐學習“經歷表”或“登記表”而評判其成績，而應當綜合采用定性與定量結合的方法。具體包括，將課堂學習和實踐學習結合起來，將實踐學習提高到與教學實習、畢業實習同等重要的位置，實踐學習成績不僅要記入學生檔案，而且應該將它納入各種評定的指標體系中。此外，還應該設置多種獎項以提高學生主動地參與實踐教學積極性。

4．建設長期穩定的教學基地，保障實踐教學常態化和長期性

高校思想政治教育實踐教學有效性保障條件之一就是建設長期而穩定的實踐教育基地。選擇和建立實踐教育基地，既要遵循社會與高校共同建設、共同管理的原則，又要本著服務社會和服務高校的原則。使高校、基地、社會三方都能受益。同時，整合社會資源，建立多樣的、功能齊全的實踐教育基地群，強化社會實踐活動，使學生在不同的教育基地中得到不同的教育。比如，在有紀念意義的革命圣地，學生既受到自力更生、艱苦奮斗、自強不息的民族精神教育，又受到愛國主義、集體主義、社會主義教育。在民營企業、個體私營企業等，學生不僅可以檢驗自己的所學知識，增強和提高實踐能力，同時，還可以憑借專業知識和特長，為企業提供適當的技術幫助。在典型意義的鄉(鎮)、村，學生不僅可以深切感受到社會主義新農村建設的偉大成就，又可以開展科技支持、文化普及、衛生服務、知識宣講、文藝演出等對口支援活動。體系式的實踐教育基地群，既能保證學生了解社會、全面健康發展，又能促進經濟發展和社會進步，滿足群眾的需要，實現群眾的愿望。