導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇死亡教育的形式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質，促進個人全面發展的教育實踐活動，是對傳統思想政治教育的揚棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學觀。在探索構建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學、合理、高效的教育方法。

一、實踐鍛煉法

實踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導下實施的一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動。人類的一切活動都是在社會關系中進行的，所以人的各種能力的發揮也必然受到社會關系的制約，“社會關系實際上決定了一個人能夠發展的程度，人只有在社會實踐中才能使自身的社會關系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實際結合起來，才更具有說服力。

運用實踐鍛煉法，應遵循以下幾點：（1）明確責任，加強領導，制定具體可行的目標。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規劃、認真組織、嚴格執行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的行為習慣。

二、對話交流法

對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現個體的精神文化世界，在自我發現的過程中建構和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。

對話交流法主要有以下兩種表現方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點和意見進行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進行明顯的交流和對話，而是通過主體間認可、反對、思考、質疑等一系列情感的自然流露，實現主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進而取得思想共識的教育方法。

三、榜樣教育法

榜樣教育法，是指通過樹立先進典型，以先進人物的先進事跡為范例，教育人們提高思想認識、政治覺悟和道德品質的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導人們去效仿和學習。

運用榜樣教育法，應注意以下幾點：（1）榜樣必須是真實的，是經過主觀努力奮斗產生的，而不是教育者根據人為的需要塑造出來的，要經得起現實的考驗。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實際去調查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進典型。

四、角色體驗法

角色體驗法，是受教育者通過體驗不同角色的責任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認識，以此促進良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗法，強調的是受教育者通過對不同角色的親身體驗，在體驗過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規范、原則的更加深刻和準確的認識，最終調整價值判斷的標準。

角色體驗法的提出，彌補了受教育者角色體驗機會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗機制主要有掛職式體驗法、參與式體驗法、模擬體驗法、互換身份體驗法等。在思想政治教育過程中，要依據受教育者各自不同的成長環境、生理情況等選擇不同的角色體驗機制，推動受教育者在體驗角色的同時，提高思想政治水平。

五、自我教育法

自我教育法，是受教育者通過自主學習、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士。”他還說過：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”

自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學習和接受，自己做出判斷和選擇，自我學習、自我總結、自我內化和吸收，發現問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調節、自我教育的能力，對實現思想政治教育目標具有十分重要的意義。

（作者：河北省秦皇島市燕山大學文法學院2011級思想政治教育專業碩士研究生）

參考文獻：

[1]岳偉光，張耀燦等.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]金生.理解與教育―走向哲學解釋學的教育哲學導論[M].北京：教育科學出版社. 1997.

篇2

今年10月8日，江西贛州15歲初三男生悲情自殺。僅過兩日，同為15歲的廣東河源高一男生在宿舍樓墜亡。兩人的遺書中，無一例外均提到了學習壓力。類似的悲劇時常見諸報端。有調查顯示超過三成的中小學生偶爾有自殺念頭，其中經常有自殺想法的占到了4%。

每當有學生因學習壓力等原因而自殺的事件出現時，人們在悲嘆年輕生命逝去的同時往往將矛頭指向當前的應試教育制度。以筆者之見，應試教育制度確實存在較大弊端，理應遭到質疑，但兒童自殺的原因很復雜，只歸因于應試教育制度有簡單化之嫌。生命教育特別是死亡教育的缺失也難辭其咎。

新世紀以恚針對諸多學生不尊重生命的現象，我國教育開始關注生命，生命教育應運而生，并已經上升到國家戰略高度。然而受城鄉及地區差異的限制，加之應試教育對品德等非主干學科的輕視，使得生命教育在很多地方還處于基本空白的狀態。此外，由于存在嚴重的死亡避諱，我國的生命教育往往只告訴兒童要珍惜和熱愛生命，卻基本不提及死亡。試想，不讓學生認識和接觸死亡，又怎能讓學生認識生命的脆弱和易逝，真正做到珍愛生命呢？

死亡教育作為一種在歐美發展相當成熟的教育在我國卻爭議頗大、步履維艱。相對于生命教育的繁榮，死亡教育還鮮為人知。對死亡教育的必要性和可行性論證不足，也使得人們對死亡教育的效果有所懷疑，擔心對兒童進行死亡教育會產生負面效應。盡管有人針對諸多兒童自殺等死亡事件發出了“死亡教育，等待到何時？”的呼喊，每當發生地震等災難或安全責任事故時也會有人呼吁“該給孩子補上這一課了”。但時至今日，我國死亡教育的普及度和認可度仍然極低。死亡教育相關的活動往往會引發激烈爭論，反對聲居多。學校和教育工作者也多持一種謹慎和保留態度。然而，不通過死亡教育幫助兒童從小認識死亡，形成科學合理的死亡觀，兒童就無法理解生命的本質，無法真正成熟，更會被死亡恐懼等各種死亡問題所困擾，在錯誤死亡觀念的指引下，將死亡當作兒戲，恐懼、輕視或向往死亡。

竊以為，死亡教育應當得到大力提倡，通過加大對死亡教育的理論研究和實踐探索，合理借鑒國外死亡教育的經驗，研究其在預防兒童自殺、認識生命意義等方面的實際效果，以期死亡教育能夠成為拯救學生自殺等不尊重生命行為的一劑良藥。死亡教育名為談死，實為談生，是教育人通過認識死亡的本質來最終獲得對生命意義和人生價值的體認，實現向死而生。

篇3

    網絡為大學生提供了了解社會的全新窗口,增加了他們自主學習的機會。網絡的開放性使得信息的獲取突破了傳統的限制,知識獲取的途徑極大簡化,學習者的主體性得以彰顯,自學的可能性和可行性都獲得較大幅度的提高,這些價值和倫理精神豐富了人們的道德生活,提升了人們的人文境界。

    1.網絡科技的發展促進了社會道德的進步

    科學技術是道德進步的巨大杠桿,道德是科學技術發展的方向保證。網絡的發展引起了人類社會方方面面的深刻變革,己經從最初的科技運動演變成為一場內涵極其豐富的文化運動。德國技術哲學家拉普曾經指出“:實際上,技術是復雜的現象,它既是自然力的利用,同時,又是一種社會文化過程。”網絡使大學生可以及時獲取大量有價值的信息,豐富的思想政治教育資源不僅大大縮短了信息傳播的時空距離,使得大學生可以實時得到較為豐富的教育資源,并且隨著多媒體技術和圖像傳輸技術的發展,網絡可以提供或虛擬社會生活的情境,增加了思想政治教育的信息量并使教育效能不斷得到提高。

    2.網絡信息的發展創新了思想政治教育工作的途徑

    網絡信息的高速發展和不斷改革,為大學生思想政治教育工作的創新提供了軟環境支持。網絡信息傳播具有瞬時性、交互性、隱蔽性和可存貯性等特點,這些特點使得高校思想政治教育的渠道和手段被大大拓寬,從而為加強和改進高校學生工作帶來新的機遇。美國著名未來學家阿爾溫?托夫勒說:“誰掌握了信息,控制了網絡,誰就擁有整個世界。”網絡信息的瞬時性特點,使得了解大學生的思想動態以及他們所關注的熱點問題變得十分快捷、準確,并能夠實時開展交流和溝通。網絡信息傳播的交互性特點,使教育效果大大提升,教育者可以同時和多名大學生快速互動,一名大學生也可以同時和多位教育者保持溝通,互動的頻率可以提高。網絡信息所具有的隱蔽性特點,可以縮短大學生和教育者之間的距離,所提供的虛擬環境方便人際交流,減少心理防衛。借助網絡開展大學生思想政治教育工作,教育者和被教育者之間進行原生心態的交流變得十分方便,甚至可以在虛擬空間上進行“毫無顧忌”的交流。教育者可以摸清他們的真實思想,有效幫助他們在工作中進行更深層次的教育引導。網絡信息的可存貯性、可下載性特點,延長了教育者和大學生之間思想互動交流的時間,為受教育者提供了全方位的教育和思想引導。

    3.網絡空間的發展強化了學生的主體性地位

    在大學生思想政治教育工作中,網絡的廣泛使用提高了大學生的自我教育能力和主體性地位,從根本上結束了傳統的以教師、課堂為中心的模式,確立了學生在教育過程中的主體地位。同過去思想政治教育多采用機械式“灌輸”形成明顯對比的是,網絡時代信息的獲取和交流主要依托于大學生主體性的發揮。在現代網絡信息條件下,大學生推陳出新的思想特點得到了特別的滿足,因此,他們對借助網絡進行人際交往和信息交流有著特殊的新奇感和投入欲。這種特殊的心理過程,對于受教育者提升自我教育的能力有很大幫助。網絡使得思想政治教育的互動性加強,網絡的交互性推動大學生由被動接受教育轉變為主動參與思想溝通,在思想交流中順其自然地接受引導和教育。網絡時代,身份、地位、年齡不再是重要標識,人人一律平等,交心討論式的交流變得十分普遍,見字不見人成為通常的交流形式,促進了性格內向的大學生可以在沒有任何壓力的情況下發表個人見解,有時甚至毫無顧忌地發表言論,大大縮短了人際心理距離,真實的觀點和直接的情感交流更加常見,教育者與大學生之間是完全平等的。網絡時代引導式、互動式思想政治教育的大量使用,促使教育的有效性得到大大提高。

    (二)網絡給思想政治教育帶來的挑戰

    網絡在一定程度上扭曲了人們對現實的認識,使得個人主義膨脹,人際關系疏遠。網絡中多媒體的廣泛使用,使網絡世界足以能以假亂真,以現實為基礎的網絡世界徹底模糊了幻境和真實的區別,以至于人們認為它比現實更真實。

    1.網絡的虛擬化隱藏了主體的真實性

    網絡中的主體行為往往是在“虛擬實在”情形下進行的,即人與人之間的交往不是面對面的、實實在在的交往,而是間接的“人機交往”,人人都有可能在網絡中成為“隱形人”,易導致人們人際交往的障礙和道德的弱化。

    2.網絡的多元化迷惑了主體的價值觀

    網絡的多元化為西方國家的意識形態和文化通過網絡滲透提供了機會,這使得一部分網絡人政治觀念模糊、民族意識淡化。同時,在網絡上我們的民族文化被漫天遍野的西方文化擠壓、排斥,青年大學生的民族意識面臨沖淡的危險,極易造成我國優秀傳統文化的流失和扭曲。當前,對于尚未形成完整的價值觀、人生觀且思想活躍的青年大學生而言,很容易引起淡漠政治觀念、淡化民族意識,使他們面臨一場嚴峻的考驗。

    3.網絡垃圾腐蝕了主體的意志

    網絡作為一種新生事物,其高速發展和廣闊的輻射領域與不很完備的網絡管理矛盾,以及網絡和網絡信息自身的許多特性都給思想政治教育提出了前所未有的挑戰。網絡是一種新事物,是一種在現代條件下認識世界、改造世界的新武器和新手段。對于思想政治教育來說,網絡既帶來了教育手段的現代化和教育觀念、教育內容的現代化,也帶來了許多難以解決和必須面對的現實問題。心理學的研究表明,通過視覺感官實現的信息接收占到83%。圖文并茂、聲色俱全是網絡語言的特點,特別是“多媒體”技術的使用,使得網絡上人的多種感官可以同時獲知,表現效果更加逼真,同時,具有極強的感染力,影響效果明顯優于單一感官感知的影響。另處,網絡時代,每個人都可以以匿名的方式存在,互相之間不知道真實身份。匿名方式的消息,者的責任感被削弱,也不再擔心受到社會的懲戒,甚至把一些人的破壞欲望誘發出來。青年大學生,特別是一些自控力缺乏的大學生,有時為了證明自己的存在,或把自己心里的憤怒進行發泄,經常做出一些違反常理的行為,甚至有時會做出欺騙他人或虛假信息的行為。

    二、網絡時代要求思想政治教育

    工作服務與發展并行網絡時代,必然要求思想政治教育工作走進網絡,網絡使用并不是思想政治教育工作的主要困難,提高教育實效才是需要解決的主要問題。發展與成才是青年大學生關心的話題,把“為成才發展服務”作為網絡時代思想政治教育的切入點,把網絡教育與學生成長、成才緊密結合,把主流意識形態融入到學生的發展過程中,把枯燥的說教變得鮮活起來,潛移默化地開展網絡教育,必定能夠能引起青年學生的極大興趣。

    (一)開拓新思路,建立健全“網上輔導員”制度

    網絡的虛擬性可以從一個側面真實反映學生的思想,對于輔導員來說,通過網絡可以比較容易地了解學生的真實想法,從而有助于增強學生工作的針對性。網絡的“高速公路”特征,可以使輔導員及時發現學生中存在的一些思想問題,適時采取措施進行疏導。網絡覆蓋面大的特點,可以使思想政治工作的教育面進一步擴大。如在QQ等即時通訊工具上,輔導員可以就具體問題與很多學生同時展開討論,獲得傳統班會無法達到的教育效果,通過網絡與學生多進行交流對話,逐漸成為學生信任的網絡朋友。

    (二)拓展新空間,建立健全“網絡陣地”制度

    創新德育陣地,建立網上黨校,是改進思想政治教育工作的策略。高校要大力拓展網上思想政治教育基地,用科學發展觀去統領網上陣地,讓具有良好教育功能的足量信息經常圍繞在學生周圍,才能更加有效地對青年大學生開展思想政治教育。建立網上黨校可以在網站傳播黨的基本知識、黨員的標準與要求、學生黨員的組織發展程序等;開發網絡資源,建立網絡課堂,對入黨積極分子開展教育和培養;將網站變成飄著黨旗的“紅色網站”,開辟理論學習、時事追蹤、熱點新聞、專家評論等欄目。

    (三)建設新內容,建立健全“職能三化”模式

    網絡時代,思想政治教育工作要努力實現服務化、信息化、發展化。網絡所具有的隱蔽性可以幫助我們了解工作對象,即大學生相對真實的想法,這有利于輔導員與大學生之間真誠的溝通和交流。大學生思想政治教育工作進網絡能否取得實效,關鍵在于能否被廣大學生所接受。因此,我們需要不斷增強網絡的服務功能、信息化功能和與時俱進的發展功能。我們應做到網上教育陣地與現實教育陣地相結合,通過博客、微博、微信等當代大學生易于接受的方式,潛移默化地傳遞主流價值觀念,弘揚社會新風,更有效、更快捷地服務于學生。通過網絡途徑,利用網絡特性,拉近學生與輔導員的距離,進而大大增強學生對其中所包含德育內容的認同。

    1.學工信息網絡化。學校的規章制度,學生工作的計劃與重點,特別是與學生關系密切的獎懲助貸、優秀評比、黨員發展等信息全部上網,讓學生參與其中,切實做到公平、公正、公開。

    2.教學信息網絡化。學生的學業計劃來自于學生的專業計劃。因此,基于為學生服務的原則,我們可以將專業介紹、課程介紹、教學計劃、課程安排以及學生比較關心的考試信息、學業成績等內容借助網絡實現信息公開。

篇4

哈貝馬斯的交往行為理論認為生活世界是一個相互作用的網絡，這個網絡是由社會、文化、個性等因素在日常實踐過程中編織成的，交往行為是四種行為模式的核心范疇。哈貝馬斯通過“生活世界”和“系統”兩個范疇論述交往行為的合理性，從協調性角度來說，交往行為的選擇，可以為社會的行為整合相服務；從個體性角度來說，交往行為可以為個人發展而服務；從社會性角度來說，交往行為對知識文化的更新和傳遞有推動作用。在理論的基礎上，哈貝馬斯分析交往行為與其它社會行為的區別，對人際交往具有規范和引導的啟示性意義。當前我國中學生的禮儀教育還處于整體水平低、結構體系不完善、反饋效果差的局面，結合哈貝馬斯的交往理論，可以對當前我國中學生禮儀教育模式進行重新構建，并對禮儀教育的框架進行完善和補充，使中學生的禮儀教育充分符合青少年身心發展的基本要求，符合行為實踐規律，最后使中學生能潛移默化地吸收禮儀的影響，并自覺地將禮儀規范轉化為自身行為要求，從而提高禮儀修養水平，承擔起國家新時期禮儀教育接班人的任務。

一、中學生禮儀教育的重要性

哈貝馬斯認為：對于任何社會理論來說，最基本的問題就是如何將兩個概念――系統和生活世界令人滿意地聯結起來。因此，哈貝馬斯將社會同時構想為系統和生活世界的部分組合，社會不僅是交往結構而成的生活世界，而且也是系統的部分。禮儀教育是社會整合的一種方式，朝著兩個方向進行，其一是著眼于行為者取向的社會性整合，從交往行為出發，來促進社會公序良俗的延續，將社會建構為生活世界； 其二是著眼于行為結果的系統整合，它根據自我控制、調節的系統模式來表現，使個人行為的社會化得以發展。中學階段是人生發展的關鍵時期，當今的中學生將是國家未來建設的主力軍。加強禮儀教育，能使學生的全面素質得以發展，使學校的禮儀工作豐富完善，使我國未來建設有堅實的力量基礎。具體來講，開展中學禮儀教育，有以下真實意義。

（一）促進中學生的全面發展

禮儀教育能夠塑造中學生良好的個人形象。中學生已經開始關注自身和自己所生活的這個世界，對與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時開展禮儀教育符合人們身心發展規律。在社會交往中，儀表、言談、舉止是人們對他人進行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會展現良好的氣質風度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應，為和他人建立起友誼、信任關系打下基礎。開展中學生禮儀教育，同時可以讓中學生豐富與完善個人的精神內涵，使中學生在各種社會活動中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護自己良好的公眾形象，使當前中學生的綜合素質得以體現。

禮儀教育能夠幫助中學生樹立人際交往的自信。中學生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經常會在行為選擇中表現出各式各樣的態勢。這種情況有多重原因，較為普遍是沒有認識到友誼的真實性和不懂得社交技巧。開展中學生禮儀教育，可以促使中學生正確表達自己的情感和思想，逐漸養成自律、真誠的優秀品質，從而在社會交往中增強自信，順利走進自由交往的大門。

（二）促進學校教育內容的完善

在傳統教育中，素質教育往往被忽視，中學生成為分數指揮棒引導下的勞作者，為了考試分數而不斷努力。當前中學生缺乏自信心等方面的心理問題，是禮儀教育缺失的后果，導致中學生自我認同感較差，甚至出現了違法違紀的問題行為。在學校教育中，如果學生不能及時糾正這些問題，等到走入社會，必將出現責任心不強和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學生除了獲取知識和技能外，還應在禮儀修養方面得到發展。禮儀是道德的一種外在表現形式，開展中學生禮儀教育，有助于學生形成良好的思德素質，培養健康向上的行為習慣。把學生培養成為德才兼備的人，是學校教育的目標，更是學生個人健康發展的需要。加強中學禮儀教育，有助于學生形成成熟的社會意識和完善的行為習慣，促使學生更好地融入社會交往中，同時豐富校園文化，完善學校的教育內容建設。

（三）促進和諧社會的建設

在為總書記的領導下，我國正轟轟烈烈地開展實現“中國夢”的建設活動。這是對社會主義和諧社會目標的繼續，更是我國人民在新時期的奮斗目標和前景展望。社會是人的交往，而哈貝馬斯認為“交往行為是指至少涉及到兩個及以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用言語或言語之外的交往手段，建立起一種人際關系。”社會的和諧是由人與人之間的和諧交際關系構成的，禮儀是社會和諧的劑，開展禮儀教育可以促進人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進社會的和諧發展。加強中學生禮儀素養教育，更是對弘揚中華民族傳統文化有重要意義，為國家的發展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當前我國中學生禮儀教育的現狀

我國歷來重視對中學生禮儀修養的教育，從內容和形式雙重方面來加強中學生的行為養成，同時我國中學生的禮儀教育低效已是不爭的事實。交往過程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導致了人與人之間的相互理解難以達成一致。哈貝馬斯倡導主體之間進行平等的對話、尊重和理解，他認為交往理性是交往雙方具有平等話語權時開展的對話，因此相對弱勢的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語權。而我國的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對象和教育主體放在平等的位置，因而產生較為嚴重的禮儀教育問題。

（一）禮儀教育內容――脫離生活

我國中學生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學生禮儀教育，去掉《中學生道德規范》的要求，沒有統一的內容和組織方法。各個學校獨自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學生的課業負擔重，時間緊，在有限的時間里，如何精選教學內容，顯得尤為重要。一些學校在開展禮儀教育時，講究跟隨社會主義主流思想，過于注重形式，對內容的把握不夠，忽略了對禮儀內涵的詮釋。學生在接受禮儀教育時，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結果就是“擺樣子、走形式、沒內容”。長此以往，學生會因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動時，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學校禮儀教育有實質性的效果。

（二）禮儀教育主體――工具理性

在以學校為背景的禮儀教育中，教師被我們認為是禮儀教育的主體。在當前的中學生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現他們的工具理性。其將工作定義成為了維護現行教育制度的服務，在教學過程中只是遵循學校布置的教學任務，而很少利用手段和目的來達到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上， 他們只是現行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數量，不管實效，成了禮儀教育的教育機器。

（三）禮儀教育對象――被動接受

應試教育的背景下，學生的知識獲取是靠灌輸、被動接受的方式來實現的，這一學習模式被應用到禮儀教育的過程中。無論是學生情感的體驗還是品行的養成，中學生的自身總沒有得到應有的發揮，缺乏主動參與，僅僅是限于對知識的接受。當前的中學生禮儀教育形式單一，氣氛過于僵硬，導致學生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學生的教育對象的差異性也沒有被得以認真考慮，禮儀教育的內容沒有結合對象的個人發展特性，失去本來的教育意義。

（四）禮儀教育效果――反饋片面

在應試教育和市場經濟的環境中，有的學校過分偏重知識的傳授，把學業成績看作是學生工作的首要任務。有些學校在開展禮儀教育，但評價反饋機制不夠完善，忽略了學生的實際禮儀鍛煉。老師對學生的評價仍以分數為主，以分數論英雄，“學習成績好的，一切都好；學習成績差的，連禮儀修養都會低一點”。，有些學生對禮儀不夠重視，認為禮儀是虛無的東西，禮儀規范做得好，沒有什么用。他們追求個性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開展中學生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個類別：規范；協調行為；表達，交往行為是為了達成交互主體間的共識，促成理解和相互理解。開展中學生禮儀教育，可以增強中學生文化認同和行為習慣的趨同感，豐富中學生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當前中學生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內容，立足于學生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識前提。共識可以是強制的客觀結果，也可以是不會得到主體承認的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語行為中所提供的內容，就必須使得另一方接受他在言語行為中所提供的內容，并對可以批判檢驗的有效性采取肯定或否定的立場。”中國是歷史悠久的文明古都，傳統禮儀文化內容豐富，在傳統和現代的融合之中，隨著國際交往的增多， 許多國際禮儀被國人所接受。在禮儀教育中，我國可以發揮文化悠久的優勢，繼承傳統禮儀文化的精髓，同時與時俱進，結合現在禮儀規范，讓禮儀教育走進課堂，規范和材，培養專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發展。

（二）提高教師和家長的禮儀素質

在生活中，與中學生接觸最多的、是教師和家長，對他們影響最大的也是教師和家長。教師和家長對中學生的發展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長應該以身作則。老師不僅僅是知識的傳播者，也應是禮儀規范的頌傳者。教師嚴格要求自己，一舉一動應符合教師的身份特征，從細微處入手，給中學生做好標榜作用。一個舉止不文明的老師，怎么可能給學生做好禮儀教育工作？一個談吐粗俗的老師，怎么可能要求學生具有良好的行為？加強教師隊伍建設，為中學生樹立正確榜樣。

同時，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關鍵作用，家長的行為影響著學生的行為選擇。有調查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養出彬彬有禮的孩子。學校、家庭要加強合作，學校應多與父母交往，讓家長明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學校要做到內容一致和時空互補，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長久保持。

（三）調動中學生的積極性，增強自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實際上就是主體間的交往為取得彼此一致認識而“達成共識”的過程。交往行為的實質是理解。交往的主體是人，在中學生的學生干部評選中、評優評先的方案中，推優入團入黨的過程中，主要應該要發揮民主，讓學生自己來投票產生。中學生們為了自己的榮譽，相應的會反省自己的交往能力和溝通技能。同時，在學校的交往過程中，同學之間可以互相指出和糾正對方在禮儀方面的不足。比如：見到老師是否問好，地面有垃圾是否撿起來，在交往溝通中是否適用文明用語。讓大家發揮主人翁的精神和地位，提升中學生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評價機制，培養學生禮儀學習的興趣

依據哈貝馬斯的交往行為理論，禮儀教育不是為了實現某種生存技能的純粹工具，它本身也應該具有價值性和發展性。把禮儀教育提上議程，就必須通過學校的日常管理和教學活動體現出來。學校應完善對學生的日常管理制度，通過各種日常行為規范準則，引導和約束學生的日常行為，讓學生注重禮儀，在不斷的實踐中養成良好的行為習慣。學校應健全禮儀教育評價機制，定期對學生行為進行考核評估；制定合理的行為管理規范，打破“分數決定論”的思想，把禮儀納入獎懲系統。班主任應從班級層面加強管理，盡早形成良好的班級秩序，引導禮儀教育的落實。

禮儀規范要靠人們的自覺來遵守。在現行的禮儀教育中，中學生往往認為禮儀教育可有可無，對禮儀的重要性認識不夠。在開展禮儀教育的過程中，要用豐富的活動形式增強禮儀教育的趣味性，使禮儀教育潤物無聲，潛移默化，被學生自覺接受，內化為學生的自主行為要求。這是學生的“自律”行為體現，對落實禮儀教育的效果有重要作用。

總之，禮儀本來就是一門特殊的語言，中學生能夠知禮守禮，學習基本的禮儀知識和規范，能夠促進中學生成為一名有修養、有品位、有風度、有氣質，懂得愛己愛人的現代人。也是中學生以后立足于社會，成就事業，獲得美好人生的重要技能和關鍵因素。因此，結合哈貝馬斯的交往行為理論，我們應該要積極幫助中學生提高禮儀素養，從教學內容、教育主體、教育客體以及教育評價機制方面加強中學生的禮儀教育。

參考文獻：

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[2]白晨，梁俊仙.中學開展禮儀教育當議河北[J].河北北方學院學報，2005（06）.

[3]屈淼.禮儀教育應從青少年學生做起[J].新課程（中旬），2013（03）.

[4]艾四林.哈貝馬斯交往理論評析[J].清華大學學報（哲學社會科學版），1995（03）.

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2015年，國務院頒布了《關于積極推進“互聯網+”

行動的指導意見》，提出要通過互聯網探索新型教育服務供給方式。探索網絡化教育新模式，擴大優質教育資源覆蓋面，促進教育公平。“互聯網+”的發展思路，無疑為破解水利行業繼續教育發展困境提供了新的機遇。構建一個基于“互聯網+”繼續教育平臺就是非常有效的方式，可以實現網上授課、在線學習、自主考核、跟蹤管理，具有優質課程資源共享、針對性時效性強、覆蓋面廣的優勢，將極大緩解水利職工的工學矛盾，開辟水利人才教育培訓的新渠道，實現“線上線下”培訓教育相結合的水利行業繼續教育新模式。

一、“互聯網+”水利行業繼續教育的思考

1.加強規劃，做好“互聯網+”水利行業繼續教育的頂層設計

基于“互聯網+”的水利行業繼續教育是一項系統工程，涉及面廣，各相關部門和單位對于“互聯網+”的認識、理解和需求各不相同，因此，須加強整體規劃，明確指導思想，加強信息資源整合，落實基于互聯網的信息化建設、應用、評估、安全、支持、保護等方面的相關制度，構建以實用為導向的水利行業繼續教育網絡應用環境，推行能夠解決繼續教育資源不足、滿足學習者多樣需求的應用方案。借助互聯網技術改善水利行業繼續教育質量，緩解基層水利人員的工學矛盾，切實提高水利繼續教育教學與管理的效益，促進水利現代化。建立督導、評價與獎勵機制，建立利益相關者的協作制度。應充分發揮宏觀政策的導向作用，促進上級水利部門、繼續教育機構、水利基層單位和企業等多方合作，發揮各相關利益方的主動性、積極性和資源優勢，形成共同推進可持續發展的局面，滿足各自的利益訴求，實現多贏。

2.構建線上繼續教育云平臺，滿足學習者多樣化、多時空的學習需求

以構建在線學習平臺和移動學習APP作為支撐“互聯網+”水利行業繼續教育的主要形式和載體，打造水利繼續教育云平臺。在線學習平臺具有大規模、開放性、低成本、個性化、交互性的優勢和特點，將使優質教育資源趨向扁平化，打破教育的時空界限，推動自主學習，從模式、內容、質量等多方面為傳統水利繼續教育帶來全面的變革。

水利行業繼續教育平臺的實現方式，可以組建全國水利高校課程聯盟，整合已有的遠程教育、在線教育資源，創建基于大數據分析的新型在線教育體系，將分散的繼續教育資源聚集、加工、升級、再造，挖掘潛力，凝練特色，形成標準化的課程資源，并引入市場化運營機制，鼓勵和動員社會力量參與繼續教育平臺的制作與運營，保障繼續教育平臺的可持續發展。同時，還需重視移動終端的主要載體作用，加大移動平臺的開發力度，與在線課程資源相匹配，在平臺解決“有所學”的基礎上，實現“方便學”。

3.建立?W習支持和公共服務機制，促進繼續教育資源開放

基于“互聯網+”的水利行業繼續教育，需要有完善的硬件及軟件環境提供支撐。要開展基于網絡學習的基礎設施、應用設備建設；要加強軟件的開發與應用，開展相關技能的培訓，提高學習者參與在線學習的能力和信息素養；加強網絡后臺的管理服務，建立與在線學習前端相呼應的相關制度；發揮教師的指導作用，引導學習者開展自主學習，為學習者在學習過程中遇到的困難、疑問等提供支持與幫助；對學習者通過在線學習取得的學習成果，提出認證、轉換、積累的相關方案，確保學習成果的有效實現。

要加強對于參加網絡學習的管理，成立由水利主管部門為主的繼續教育協調機構，建立政府投入、社會力量捐助和受益者適當出資相結合的多渠道經費籌措機制。充分發揮專家學者、科技人員、管理人員的作用，組成服務隊伍，為開展基于“互聯網+”

的水利行業繼續教育服務，不斷提高繼續教育的管理水平和服務水平。

4.建立線上線下相結合的混合式教學模式，深化繼續教育改革

“互聯網+”平臺的打造并非另起爐灶，線上教育也并不能夠完全取代傳統水利行業繼續教育模式。基于“互聯網+”的繼續教育發展，應結合現有的繼續教育資源，堅持線上教育與線下教育的有機結合，協調相關部門、高校、水利行業企業等，積極開展職業技能培訓、崗位培訓，實行把實體性面授培訓、遠程教育、網絡教育、自主學習、協作學習、個性化學習、師徒傳承學習、理論學習和實踐學習等多種教育形式相結合的混合式教學模式，在區域內構建多種層次、條塊結合、開放共享、相互協調、虛實結合的水利行業繼續教育網絡。通過制度機制引領，引導開發建設和匯聚各類優質水利行業培訓學習資源，為學習者全面接受終身業務學習創造良好條件，構建 “人人皆學、處處能學、時時可學”的學習型社會。

二、“互聯網+”水利行業繼續教育的實踐

1.謀劃水利行業人才繼續教育頂層設計，做好“互聯網+”繼續教育平臺建設規劃

為進一步加強水利人才隊伍建設，提供水利發展人才保障，政府水利主管部門編制了《浙江省水利人才發展“十三五”規劃》，對水利人才隊伍繼續教育進行了頂層設計，實施水利人才教育培?工程。在人才教育培訓平臺建設方面，提出以“互聯網+”理念為指導，構建以“省水利人力資源管理信息系統”為基礎，統籌建設“浙江省水利行業人才培養及績效考核信息化平臺”“浙江省水利人事人才信息管理APP”等綜合應用平臺，實現全省水利人事人才大數據運行，進一步推動水利人事人才工作規范化、流程化。

2.建立并完善信息化管理平臺，強化繼續教育過程質量管理

目前，已開發建成網上報名注冊系統、在線學習系統、職稱考評系統等繼續教育平臺，基本建設了繼續教育線上教學環境，實現了各系統的對接集成和數據共享，業務涵蓋學員注冊報名、自主選學、考試、學分認定、考核利用等各教學環節。網上報名注冊系統包括報名注冊、信息審核、信息查詢與統計等功能。系統建成以來，已完成1841人次的報名注冊，人員涉及全省11個地市、廳屬機關和直屬單位。水利職工在線學習系統是實施水利行業繼續教育重要的線上教學平臺，在網上實現教、學、考、管等多種功能。學員根據自己從事工作類別，按專業分類確定必修課和自選課，系統記錄學員課時學習情況。系統也可選定某一專業、某一區域人員，要求在規定時間內完成規定課程的學習和考試考核。

3.構建平臺課程體系，豐富線上繼續教育資源

水利行業在線繼續教育平臺課程體系建設包括水利專業課程和公共課程兩大類。其中，水利專業課程包括水利案例、防汛抗旱、水文等18方面課程；公共課程包括領導講話、政治經濟、政策法規、社會管理、水文化等13個方面課程。至今為止，平臺注冊學習人數已達43000多人，建成水利各類專業課程和公共類課程共計368門，可滿足學員隨時、隨地進行在線學習、自主選學、網上學分認定。學員學分成績通過系統同步給水利職稱評審系統，作為學員職稱評審中重要的數據。

4.推進繼續教育制度創新，激發學員學習積極性

將水利干部教育納入行業繼續教育體系，提升水利從業人員的綜合素質，是新時期水利事業發展的需要。政府相關部門陸續出臺了《關于實施水利人才教育培訓工程全面推行水利隊伍能力建設的意見》《全省水庫海塘工程管理單位人員崗位培訓和崗位任職資格學歷教育工作方案》《浙江省農村水電站從業人員輪訓試點實施方案》《浙江省水利人員在線學習系統運行和使用管理辦法》等多項培訓制度。以水利隊伍專業能力建設為核心，采用初任培訓、任職培訓、專業技能培訓、注冊資格考試等形式，強化在職人員教育培訓，積極推進持證上崗工作，推行網絡在線學習學分制，大大提高了繼續教育學生網上學習課程的積極性，全面提升全省水利人才隊伍的思想素養、專業知識、業務技能，使水利人才樹立終身學習理念、水利單位形成學習型組織氛圍。近年來，廳屬培訓機構舉辦培訓班464期，共培訓59772人次。

5.創新線下教育途徑，有效提升水利從業人員素養

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現在的中學思想政治教育涉及的主要因素有三個：受教育者、教育者和教育途徑。如果能夠證明通過網絡的運用可以提升中學思想政治教育三方面的實效性，那么網絡對增強中學生思想政治教育實效性就是可行的。下面我就從這三個方面入手進行分析論證。

一、網絡能夠有效激發中學生的學習熱情，對受教育者可行。

在這一點的論證上，我們側重于網絡對課堂思想政治教育的影響，即：網絡的運用能否提高中學生的思想政治課學習熱情和學習效率。通過對網絡的特點和中學生的思想特征的對比分析，我們發現網絡的特點在很大程度上滿足了中學生的需求，比如網絡的豐富性能夠很好地滿足中學生的好奇心；網絡角色的自主性能夠很好地滿足中學生逐漸增強的獨立性；網絡的虛擬性可以讓操作鼠標和鍵盤的中學生“肆無忌憚”，滿足他們情緒化的特點，等等。這也就很容易理解為什么中學生普遍對網絡充滿熱情。有調查表明，有上網經歷的青少年占37.7%，沒上網經歷但想上網的青少年占40.8%，沒上網經歷并且目前也不想上網的僅占21.5%。這充分說明，大多數中學生喜歡網絡，并且歡迎網絡走進課堂。

網絡能否提高中學思想政治教育的實效性，關鍵還要看針對當前思想政治課存在的不足網絡能夠起到什么作用。當前中學思想政治課主要存在“內容陳舊，缺乏時代性”、“授課方式單一，課堂枯燥乏味”、“教學目的偏離、學生感到反感”等問題。網絡教學最顯著的特點就是時代性強、內容豐富、立體感強，同時大量的生活案例能夠很好地連接生活，有助于宣傳法制，弘揚社會主義道德觀，幫助廣大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。學生因此會感覺到思想政治課的實用性和趣味性，進而激發對思想政治課的學習熱情。

二、因特網設計人性化，資源豐富，對教育者可行。

通過網絡提高中學思想政治教育實效性是否可行，對于教育者是否可行，關鍵在于教育者能否有效掌握因特網的各項功能和有效利用因特網的各項功能提升教育學生的效率。

由于計算機網絡是面向普羅大眾，方便非專業人士操作使用的實用性技術設備，因此人性化設計是其最顯著的特點之一。從現在計算機網絡的使用情況來看，基本網絡技術的學習與掌握有明顯的“零起點”特征，即使用者幾乎不需要掌握很多基礎性的計算機網絡知識和技能，可以不考慮網絡的運作原理，僅僅以使用為最終目的，很快就能熟練運用計算機網絡的一些基本功能。隨著信息技術的快速發展，無論操作者是否掌握或掌握了足夠多的相關知識，他們都可以隨時接觸、學習、運用最新的實用技術。接口性軟件的發展，更具生動形象的圖形界面，功能強大但操作簡單的電腦軟件，以及語音識別錄入設備的不斷完善，等等，徹底打破了計算機網絡的壟斷被專業技術人員壟斷的局面，促使網絡以驚人的速度涌進尋常百姓家。對中學老師來說，年輕教師能夠快速接受掌握新知識，甚至有不少已經是電腦網絡方面的行家里手。老教師們對電腦網絡的熟悉和操作可能需要一個學習過程，但由于自身的素質比較高，幾乎不會遇到根本性的困難，特別是網絡技術的發展更能讓他們很輕松地掌握基本的電腦網絡操作技術。比如：令很多不會拼音的老教師感到棘手的打字難問題，隨著手寫板和語音識別軟件的出現，已經得到了徹底解決。現在大多數年輕家長也對因特網或者是手機網絡有一定的了解，可以說，現在的教育者們能夠很好運用網絡資源進行中學生的思想政治教育。

教育者們通過運用網絡提高中學思想政治教育實效性是否可行，關鍵要看通過運用網絡能否有效改善現在中學思想政治教育的不足。除了上述中學思想政治課存在的不足外，現在中學思想政治教育還存在學校教育與家庭教育缺乏有效溝通，造成教育的針對性和連貫性不足的問題。通過運用網絡，學校教師除了能夠運用網絡資源豐富思想政治教育的內容、增強學校思想政治教育的有效性外，更重要的是能夠與家長之間建立動態反饋機制，校方可以通過與家長的交流，動態掌握學生在家中的表現情況，同時將學生在校的表現情況及時反映給家長，有效協調學校與家長共同對中學生進行思想政治教育，提高中學思想政治教育的連續性和科學性。由此可知，通過網絡提升中學思想政治教育實效性對教育者來說是可行的。

三、因特網功能強大，覆蓋面廣，作為教育手段可行。

通過網絡提高中學思想政治教育的實效性是否可行，還需看網絡能否成為教育者的有效教育工具。如果學校和家長都認同網絡可以有效提高中學思想政治教育的實效性，但是教育者們卻沒有網絡資源可以利用，那么運用網絡提高中學思想政治教育實效性仍然是不可行的。

計算機、網絡等基本硬件設施是實施“網絡教育”的基本前提條件。目前，計算機網絡資源的普及工作在我國已取得長足的發展，聯網電腦臺數、網絡用戶數、中小學生已接觸電腦網絡人數等基礎性指標正在大幅提高。此外，隨著中小學生網絡普及率的迅速上升，校園網絡建設也逐漸引起了黨和國家的重視，并給予了許多政策性補貼與支持。2000年，教育部制訂計劃，要求從2001年起用5―10年的時間在全國范圍內普及中小學基本信息技術教育，實施“校校通”工程（現已基本實現），促使信息化與教育現代化相互帶動，力爭實現全國基礎教育的跨越式發展，確保90%左右的公辦中小學校用上互聯網或中國教育衛星網絡，讓中小學的每一名學生、老師都能分享網絡教育資源，有效提高全國中小學的教育教學水平，讓所有教師都能夠通過網絡實現繼續教育，樹立終身學習的意識。目前，盡管極個別的偏遠山區和農村中小學校網絡建設還沒有覆蓋到，但幾乎所有的大中城市甚至一些小城鎮中的中小學校已具備了網絡教學的基本硬件設施。并且，隨著經濟和信息技術的快速發展，網絡教學的經濟成本在不斷降低，越來越多的學校將建立多媒體教室，思想政治課的網絡教學指日可待。此外，現在家庭電腦的普及面已非常廣泛，算上手機網絡，幾乎所有的中學生家長都已入網，如果運用得當，則家長利用網絡資源對青少年進行思想政治教育也是非常方便的。由此可以斷定，現在的教育者都已擁有了進行網絡思想政治教育的基本資源，證明了通過網絡增強中學思想政治教育實效性是可行的。

以上針對中學思想政治教育工作的幾個主要因素，簡單分析了通過網絡提高中學思想政治教育實效性的可行性，證明了受教育者是期望教育者們運用網絡資源進行教育的，并且網絡教育能提高中學生的學習熱情和效率；證明了教育者們愿意并有能力運用網絡資源對青少年進行思想政治教育，而且網絡資源可以提高教育者們的教育水平和教育效率；還證明了教育者們有現實可利用的網絡資源對中學生進行更加有效的思想政治教育。由此認定，通過網絡提高中學生思想政治教育實效性的想法可行。

參考文獻：

［1］葉偉民.網絡對中學思想政治課教學的挑戰［J］.福建教育學院學報，2005，8.

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中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A

享譽海峽兩岸的著名教育家王廣亞博士，一生致力于興辦教育，在他創業杏壇近70年的實踐與探索中，始終以“育才達人”為己任，與時俱進、開拓創新，形成了自己獨特的辦學理念，構建了系統的教育理論體系。他的這一思想的先進性和科學性反映了作為一個教育者對教育所持有的熱情和寬容的胸襟以及追求教育的公平、平等的至善之境，更是對今天大力推進全民公平教育、終生學習起到了至關重要的推動作用。

1“育才達人”戰略目標的含義

王廣亞先生在《我的大學理念》一書中，明確提出他辦大學的戰略目標是“育才達人”，這是對孔子“有教無類”教育思想的繼承和發展。他認為教育就要“教不倦，誨不厭”，所謂育才達人就是通過教育使人達到至善之境。這也應該是大學教育的目標。

大學的第一要務是教會學生做人做事的道理，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，進而對自身、對家庭、對社會有所貢獻，概括起來就是“育才達人”。他從“孔子弟子三千，賢人七十二”出發，指出學有良P，才有高低，要想讓每一個都達到至善之境絕非易事，但是通過教育，讓每一個人都能夠在自己的能力范圍內達到至善卻是可行的。他在學校教育中注入了人性化的特色，即尊重每一位受教育者，遵循人的個體差異性和發展的不平衡性，倡導教育應從學生的實際出發，對于天分較好的學生，可以培養他們成為某一領域的尖端人才；對于天資有限的學生，教育不應該拔苗助長，而應該尊重學生個體，因人制宜，培養他“服一人之務，造一人之福”，在自己能力范圍內為社會、為他人做貢獻，這就是真正意義上的“育才達人。”

在發達的西方國家，早在14世紀文藝復興時期就要求擴大教育對象、改進教育內容、轉變教育方法。思想家莫爾在他的《烏托邦》里也提出建立公共教育制度，呼吁實現讓一切適齡兒童進學校接受系統的教育；17 世紀捷克著名教育家夸美紐斯1632所著的《大教學論》（副題為“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”）里要求實施普及教育；法國啟蒙思想家，唯物主義哲學家愛爾維提出智力平等說認為：“人人都享有接受教育的平等權利”；羅素在談論教育目的的時候也說，“我們需要藝術家，但也需要科學家。我們需要偉大的行政官，但也需要莊稼漢、磨坊主和面包師。”由此可見，教育的公平性應該體現在讓每個人的能力都得到最好發展，而不是讓每個人都必須去追求最高等的教育。這些偉大的教育思想與王廣亞博士“育才達人”在內涵上有著異曲同工之處。

2“育才達人”體現了以人為本的教育理念

王廣亞博士“育才達人”的教育思想建立在他對人性的領悟與剖析的基礎之上，充分顯示他尊重生命，重視個體差異性的；遵循教育的本質，踐行教育要面向大眾的仁愛情懷，體現了素質教育的內涵。民主、平等、自由是現代人類共同追求的理想，也是高等教育面臨的一個巨大挑戰。“育才達人”的教育思想，包含著通過教育實現每個人潛能的最大化發掘、實現民主平等的深刻內涵，對強調教育公平、公正，實現教育權和受教育權平等的當代教育依然具有十分重要的意義。他在他長期教育實踐中形成的“三心、三嚴、三特色”的辦學特色，“愛國、愛校、寧靜、好學、禮讓、整潔”的治學精神以及“倫理、創新、品質、績效”的治教理念無不體現著他以人為本，注重良好品德修養的形成，注重溫文爾雅的風度儀表養成的科學人才觀。王廣亞博士認為，優良的道德品質不可以像知識一樣直接教授于人，而是學習者長期耳濡目染自覺感悟的結果。

教育的理想就是使得所有的學生在經過系統的教育與個人的努力之后成為真正有用的人，這也正是“育才達人”的本質所在。王廣亞博士窮其一生之精力從事興辦教育事業，在他博大深厚的教育思想體系中深深蘊含著平等和諧的人文內涵，反映著人文關懷的訴求。重心體現在如何實現自我，完善自我以及保持獨立完整人格等重大哲學問題。王廣亞先生“育才達人”思想是其整個教育思想體系的核心，體現在他的辦學實踐中。1995年9月，在他所創辦的升達經貿管理學院里錄取袖珍姑娘王志鋒的故事被廣為流傳。在他的大學校園里，殘疾青年年年有錄取，他用自己的行動在努力踐行著給予全體公民讀大學的權利。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個意義上來說，“育才達人”包含著一位教育者寬厚仁慈的博愛之心，使得教育真正實現每一個學生獲得均等發展的機會，體現了教育公平的本質。

王廣亞博士對人生不同階段有不同的體悟，他指出：“少年重學習，青年重修養，壯年講功力，老年講境界”3這種教育哲學充分體現他“育才達人”的人才觀，這是從人精神層面實現的價值觀的超越，實現了教育啟迪心靈回歸真、善、美的至善境界。這也正是教育實現人文價值的體現。

3“育才達人”在構建和諧社會中的現實意義

和諧社會的重要組成部分就是公平正義，而教育公平是社會公平的底線所在，也是和諧社會的根基所在。王廣亞博士提出的“育才達人”的教育思想體現了教育公平這一時展的本質要求，賦予了教育公平注入了更多更深的內涵。在大學里倡導建立一種以尊重學生的人格、尊重學生的個體差異性，平等地對待學生為基礎的師生關系，從學生的實際出發對學生進行教育，促進學生和諧全面的發展。

在教育教學過程中，如何合理配置教學資源，平等地對待每一位學生，使學生不會因為個體資質差或者自我約束能力差存在違紀行為而得不到同其他學生同樣的平等的受教育機會，促進學生間同步發展，達到教育過程的平等。同時在教育結果上，努力為每個受教育者提供平等的就業機會，不會因為性別、年齡、身體狀況等問題使受教育者在就業過程中受到歧視，甚至在就業后也盡量避免差異。同時，盡量為弱勢群體提供更多的就業機會。這些都是在教育發展過程中制定政策需要考慮的，也是實現和諧教育的必然要求。

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一、網絡思想政治教育的內涵

網絡思想政治教育是將網絡課堂與思想政治教育相結合，通過網絡進行思想政治教育。其含義有廣義和狹義之分，廣義的網絡思想政治教育“是指抓住網絡本質，針對網絡影響，利用網絡有目的、有計劃、有組織地對網民施加思想觀念、政治觀點、道德規范和信息素養教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發展所需要的思想政治品德和信息素養的網上雙向互動的虛擬實踐活動。”[1]狹義的定義則傾向于將網絡思想政治教育限定在網絡課堂的范圍內，為了更好地將主體間性理論與教育實踐相結合，為高校網絡思想政治教育工作提供新的視域，故而本文對網絡思想政治教育的含義持狹義說，特指高校以網絡課堂為平臺開展的思想政治教育工作。

二、主體間性理論概述

（一）主體間性理論的來源――作為哲學范疇的主體間性

“主體間性”又譯為“交互主體性”“主體間本位”，是現象學的核心概念，這一概念最早是胡塞爾為了消解所謂“人的主體性悖論”，即作為主體的自我所感知的世界與他我感知的世界有什么聯系（單子式的主體如何相互認識）和主體間如何達成共識（知識的普遍性），避免陷入主客二分所導致的“唯我論”困境所提出的，胡塞爾認為“無論如何，在我之內，在我的先驗地還原了的純意識生命的限度內，我經歷著的這個世界（包括他人）――按其經驗意義，不是作為（例如）我私人的綜合組成的，而是作為不只是我自己的，作為實際上對每一個人都存在的、其對象對每一個人都可以理解的，一個主體間的世界加以經驗。”[2]主體間性先驗地存在于每一個感知主體之中，自我所感知的世界與他我所感知的世界是同一個世界，因而一個主體內構造的知識也是每個人所具有的先驗主體作用的結果。并且，“自我”與“他我”的關系，不是主體與客體的關系，而是主體與主體的關系，即當多個主體發生聯系時，他們都能以自己的主觀能動性對其他主體施加作用和影響，同時對其他主體的對象化活動做出自己的反應。這種主體間的關系也會在實踐中影響著主體的行動，主體間的相互聯系使主體形成了“類主體”的共識，即便單個主體對客體單獨發生作用，單個主體自身歷史上所受的“類主體”的影響也會在無形中影響著主體。所以，主體間性理論既強調主體與主體的關系，又強調主體與客體的關系。

隨著哲學理論由“主體性”視域轉向“主體間性”，教育理論也由“主體性教育”向“主體間性教育”邁進。

（二）教育理論上的主體間性――對主體性理論的超越

1.主體性理論的局限性

在主體性教育理論中，師生之間是單一的原子式關系，即若教師是教學活動的主體，則學生就是客體，反之亦然。這種“主客體二分”思維直接導致了學術界長期關于在教學活動中師生的主客體地位問題的爭論，在“以教師為中心”，從而忽視學生的主體地位的教育觀念受到批判后，“以學生為中心”的觀念又引發了關于教師的作用等主體性的危機，為了避免雙主體與主體性理論的矛盾，“教師主導，學生主體”的教育觀念應運而出，但教與學邏輯上可分而在物理式的課堂中卻不可分的矛盾又使此教育理念面臨實踐上的困難。因而，傳統主客體二分的理論具有局限性，將主體活動的所有對象都視為相對于主體的客體混淆了對象與客體的區別，忽視了主體活動中主體所指向的對象除了客體外還可是其他的主體。

2.主體間性對主體性的飛躍

不同于主體性理論將主體活動視為主―客之間的關系，主體間性理論認為在主―客關系外還存在著主―主關系，主―客關系對應的是作為能動的主體與沒有自主能動性的客體的關系，在這種關系中，雖然客體也能對主體的作用予以反應，但客體自身不具有能動性，只是類似“刺激―反應”的被動表達，而主―主關系則是多個能動主體相互作用的關系。根據主體間性理論，教學活動中師生之間的關系不再是非主即客的關系，而是同為主體的關系，他們共同作用于作為客體的教學資源。可見，主體間理論是對主體性理論的超越，它在內含主―客體關系的同時看到了多個主體間的相互關系。

三、網路思想政治教育中的主體間性

（一）網絡思想政治教育中參與者的平等性與主體間性理論相一致

思想政治教育的立足點是人的思想與靈魂，要對學生產生積極的影響，平等的交互是教育開展的前提。以網絡課堂為依托的思想政治教育通過網絡進行教育活動，在網絡的虛擬空間中，“網絡以其‘非中心化’的特點和匿名性的技術特征，消除了傳統人際的‘社會的藩籬’（如年齡、性別、身份等）的限制，人人都是網絡交互的主體，沒有處于被支配地位的客體。每個人既可以成為網絡德育信息的傳播者，也可以成為網絡德育信息的接受者。”[3]符號化的存在使每個人都可以平等地表達思想。主體間性理論認為交互活動中多主體共存，各主體間是平等的關系，作為主體的雙方都將對方視為能動的與“我”交互的個體。因而，將主體間性理論與網絡思想政治教育相結合，能為彼此之間的坦誠交流，互相理解提供一個基礎，為思想政治教育的開展打造良好的平臺。

（二）網絡思想政治教育中的交互關系與主體間性理論相一致

思想政治教育的成功不僅取決于教師對學生的正確引導，還在于學生的自我完善。在網絡課堂中，教師可通過網絡更好地了解學生，利用網絡正確引導學生的思想和言論，結合網絡的特點，將教材的學習深入到實際的活動中。學生則可利用網絡特有的人機交互模式根據個人的興趣充分發揮主觀能動性，進行自主學習，提高自身修養。主體間性理論認為在交互活動中同時存在著多個主體，并且在與客體的關系中，主體可以充分發揮能動性。因而，將主體間性理論與網絡思想政治教育相結合有利于主體在面對共同的客體（教學資源）時，更好地溝通、學習，作為個體的主體在面對客體時要學會發揮自身的能動性，即強調在網絡課堂思想政治教育中學生要學會自我完善與發展。

（三）網絡思想政治教育的實踐性與主體間性理論相一致

思想政治教育既強調知也在乎行。不同于傳統思想政治教育面對面交流，網絡傳播是個體間借助網絡所進行的非面對面傳遞信息的傳播活動。與傳統人際傳播所重視的“關系”不同，網絡人際傳播更側重于“認同”。要在思想上達成共識，在情感上產生共鳴，在行動上協調一致，教師不僅要傳播正能量，還要了解學生，影響學生。主體間性理論認為主體作用于客體時，主體間相互聯系所形成的“類主體”共識會影響主體對客體的作用，并在實踐中影響著主體的行動，即學生的言行會受其所接受的教育的影響。因而，將主體間性理論運用于網絡思想政治教育，有利于思想政治教育工作取得實際的效果。

四、主體間性視域下的網絡思想政治教育工作

（一）主體間性視域下的網絡思想政治教育是融合式的主體活動

與主客體對立狀態下的單子式對象化活動不同，主體間性使得網絡思想政治教育呈現出融合式的主體活動。主體間性視域下的網絡思想政治教育重在強調教育者和受教育者同為教育主體，教學資源作為對象，從而構成了不同于主體性視域下的主體（教育者）―客體（受教育者）模式的一種新的主體（教育者和受教育者）―客體（教育資料）模式。“人的存在不僅僅是一個被外力塑造的自然過程，還是一個自主自決的能動性創造過程，從生命本體性看待人的可能發展，人的能動性才是人的存在的最根本性的力量。”[4]多主體共在說明無論是教育者還是受教育者都是具有主觀能動性的人，都具有獨立的思考、認知、行動能力。因而，在思想政治教育工作中，教師須注重激發學生的內在的能動意識，在平等的交互、坦誠的討論和共同的參與中使受學生明白提高思想品質是自己的事，需要不懈的努力才能達到。在尊重學生主體性的前提下，讓學生充分發揮自身的能動性，自覺進行自我完善教育。

（二）主體間性視域下的網絡思想政治教育是關懷式的教育活動

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文章編號：1005－6629(2007)07－0035－02 中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B

EPA網站作為美國環境保護署的官方網站，內容豐富。在網站的導航處有14個大的欄目。其中，Educational Resources(教學資源)和For Kids(兒童環保俱樂部)是很有特色的兩個欄目。尤其是For Kids這個欄目完全是與其它欄目截然不同的兒童風格，用相當醒目的漂亮的圖文吸引孩子們瀏覽，并提供了豐富的適合青少年學習的內容。

在epa.gov/airmarkets/acidrain/網頁上,酸雨的教學資源共有：

Acid Rain Home(主頁)

What is Acid Rain?(什么是酸雨)

Where You Live(你的所在地區)

Measuring Acid Rain(測量酸雨)

Effects of Acid Rain(酸雨的影響)

Reducing Acid Rain(防止酸雨)

Educational Resources(教學資源)

Related Links(友情鏈接)

Glossary(專業術語)

For Students(學生網站)

在“教學資源”欄目中，有兩個子欄目“Learning Activities(學習活動)”和“Science Experiments(科學實驗)”。

在學習活動中，提出了有關酸雨的豐富多彩的社會實踐活動的建議。

在科學實驗中， 首先提供了“如何用pH試紙測量pH值”、 “實驗室的安全事項”、 “如何觀察實驗結果”等實驗操作要點。接下來提供了9個實驗:

Experiment 1--Measuring pH(測量pH值)

Experiment 2--Determining pH of Common Substances(決定pH值的一般物質)

Experiment 3--Making a Natural pH Indicator(制作天然的酸堿指示劑)

Experiment 4--Measuring the pH of Natural Water(測量自然界中水的pH值)

Experiment 5--Measuring Soil pH(測量土壤的pH值)

Experiment 6--Soil Buffering(測量土壤對酸雨的緩沖能力)

Experiment 7--Observing the Influence of Acid Rain on Plant Growth(觀察酸雨對植物生長的影響)

Experiment 8--Observing Buffers in lakes, Ponds, and Streams(觀察湖泊、池塘和小溪對酸雨的緩沖影響)

Experiment 9--Looking at Acid Effects on Metals(酸雨對金屬的影響)

教學設計思路

酸雨近年來已成為危害我國環境的重要因素，是化學教學的熱點之一。所以引導學生利用互聯網的學習資源，改變學習方式，積極進行化學實驗，開展與酸雨相關的社會實踐活動。

考慮到課堂教學時間有限，所以安排學生大部分學習活動在課外進行。只利用課堂時間進行作品展示和相互交流評價。

教學實施過程

(1)學生在學校計算機房瀏覽EPA網站酸雨教學資源相關內容。教師引導學生翻譯并學習實驗操作要點，尤其是強調了實驗安全要點。

(2)高一(5)班45名學生自由組合，分成了9個小組，按各自興趣，并相互協商后，每個小組承擔一個實驗和一個社會實踐活動。學生最感興趣的是實驗7，其次是實驗9。

(3)教師為條件不足的學生打印了相關的網頁資料。每個小組在小組長的安排下，利用課外時間開始翻譯資料，擬定化學實驗和社會實踐方案。

(4)教師在檢查各小組的翻譯資料和擬定方案后，批準學生開始實驗，有的是家庭實驗，有的要在學校實驗室進行實驗。在學校實驗室進行實驗時，為了安全，教師均在場指導。同時，學生利用“五一”長假的時間，進行了相關的社會實踐活動，撰寫了社會實踐報告。

(5)各小組相繼完成任務后，教師組織各小組在課堂教學時間展示成果，并相互進行評價，學生及教師投票評定了各小組作品的獎次。所有作品在學校櫥窗展出。學生制作了有關酸雨的宣傳展板在學校向同學們宣傳環保知識。最優秀的作品代表學校參加了武漢市的特色活動“創新素質實踐行”。在經過激烈競爭后，被專家評為二等獎。

教學后的評價與反思

本節課的教學，突破了傳統化學教學“二氧化硫對空氣的污染和防止污染”的教學模式。以“全球性環境問題――酸雨”為切入點，充分利用學生很少接觸到的英文自然科學教學資源，創設了一種全新的學習方式。通過這種布魯納所提出的“發現式”的學習方式，進行自主學習、合作學習，并將作品進行全班交流展示，全校展示，在學校進行有關酸雨的環保宣傳。很好地主動地將學科知識結合在社會熱點問題中。學生進行化學實驗，進行社會實踐活動，大大地激發了學生學習化學的熱情，提高了學生的實驗基本技能，培養了學生進行社會實踐的能力。尤其是因為要利用英文的化學學習資源，學生自然認識到學好了英文，就能夠獲取到更多的有價值的資源，間接促進了學生的英語學習。學生對這種學習方式表現出很大的興趣。各小組的作品展示非常出色。學生在自己的作品中加入了用數碼相機拍下的像片，有一個小組甚至在課堂上展示了進行社會實踐活動時用DV拍下的視頻。課堂氣氛非常活躍。激發了學生學習化學的興趣，大家熱情高漲，取得了很好的學習效果。

用這種方式進行化學教學，具有傳統的“粉筆＋黑板”的教學方式無法比擬的優勢。但在教學的過程中，也有一些值得反思的地方：

(1)利用英文網站學習資源，要求學生要有較好的英文基礎。雖然這次利用的英文教學資源的對象是中小學生，化學專業詞語量不大，難度也不大，但一些學生的英文水平較低，在翻譯的過程中很吃力，直接影響了學習熱情。

(2)利用英文網站學習資源，對教師提出了較高要求。因此，教師應該不斷加強學習，促進教師專業化水平的提高。

(3)因為地域、文化傳統、教學條件等方面的差異，部分資源在利用的過程中，出現了“水土不服”的情況。例如：a.實驗中有時要求用“garden soil pH testing kit(土壤pH值測試裝置)”，實際上在我國中學階段根本不用這種裝置，學生對其很陌生。b.在Experiment 7--Observing the Influence of Acid Rain on Plant Growth(觀察酸雨對植物生長的影響)這個實驗中，出現了philodendron(喜林芋)、begonia(秋海棠)這樣的在學生較少接觸到的植物。在Experiment 3--Making a Natural pH Indicator(制作天然的酸堿指示劑)這個實驗中，出現了red cabbage(紅卷心菜)，因為不知此為何物，學生的實驗一度陷入困境。后來，該生上網找到這種卷心菜的圖片，打印下來后去菜市場、超市尋找，后來發現，就是本地人俗稱的“紫包菜”。

針對這種情況，教師應及時加強指導，多關注學生的活動進程。幫助學生及時修改實驗方案。使其“本土化”。

參考文獻：

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自1988年上海市最先提出素質教育起，至今已有二十余載，然而在與根基深固的傳統教育長期交鋒后，素質教育的全面推行仍然困難頗多。那么在這困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質教育的內涵界定人手，結合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質教育工作的有效開展提供理論幫助。

一、“素質教育”的眾說紛紜

素質教育關注的是人的素質，然而目前國內教育界對素質的概念界定不下十余種，諸如先天遺傳說、三層涵義說、身心傾向說、穩固性質說、基本品質說、基礎學力說、生理心理與社會文化合金說、主體品性說、綜合表現說、心理教養說、歷史積淀說、內化說和本質屬性說等。這些學說對人的素質作了多維層面的界定與剖析，雖然有利于我們深化對素質教育的認識，但同時也造成了對“素質”概念的眾說紛紜，造成了實踐層面的不知所措。在倡導素質教育方針下某些地區甚至出現了比較極端的做法，就筆者所見所聞，主要有以下幾種：

其一：誤以為“素質教育”就是“藝術教育”。要求學生在課余時間參加各種音樂、美術輔導班。WWW.133229.cOM

其二：誤以為素質教育就是抓德育。認為只要抓好了精神文明建設，凈化了校園風氣，學生素質就會迅速提高。

其三：誤以為素質教育就是淡化甚至取消考試。針對應試教育的弊端，很多學校主張減少考試科目，降低考試難度。

可見，概念的模糊不清使素質教育在全面推行的過程中遭遇了重重困難。那么，“素質教育”究竟包含哪些內容?是否與考試水火不容呢?筆者認為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準確把握素質教育的真正內涵。

二、哈貝馬斯的交往行為理論

德國的尤爾根·哈貝馬斯是當代歐美哲學和社會理論領域中最富原創性、體系性的思想家之一。“他的理論具有相當大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學理論，馬克思·韋伯的社會學思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會科學的思想”.哈貝馬斯個人學術成就的標志正是他在20世紀80年代建構起來的交往行為理論。哈貝馬斯認為，“與交往的、斷言性的、自我表達的及規范調節等四種言語行為相適應，社會行為也可以分為四種。”它們有不同的取向，關聯于不同領域的世界，具有。不同的有效性要求。

第一，目的行為。它以成功為目標，以合理謀劃為特征，津津樂道于對自然的統治，而缺乏主體間向度，主要關聯于客觀世界，要求真實性。

第二，規范調節行為。它是社會群體成員以遵循共同的價值規范為取向的行為。“規范表達了在一種社會集團中所存在的相互意見一致的狀況”，要求人人遵守。它主要關聯于社會世界和客觀世界，要求正當性。

第三，戲劇行為。戲劇行為涉及互動的各個參與者，他們相互構成觀眾，并使自身呈現在諸觀眾面前，以便在公眾中形成自己的觀點和印象。它主要關聯于主觀世界，要求真誠性。

第四，交往行為。它指的是“至少是兩個或以上的具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號協調的互動所達到的相互理解和協調一致的行為”。也就是說，交往行為不僅是以理解為目的的對話行為，而且還是在行為主體共識基礎之上，通過規范調節實現個人與社會和諧的行為。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規定”。因此，生活世界中的交往行為同時要求真實性、正當性和真誠性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其它各種行為都應處于交往活動的支配之下。

三、素質教育的本質

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是關涉到意義的雙向理解與生成，關涉到人的本質性存在狀態，關涉到主體間性的造就。交往是人們在沒有內在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠敞亮、交互共生的存在狀態。正是在這個意義上，交往實質上等同于廣義的教育。教育本身即是一種以意義為取向的交往活動。

教育中的交往在很久以前就被教育家們所論述。孔子十分重視學生間交往的作用，他曾說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”古希臘大思想家蘇格拉底主張以“對話法”發現真理，看重的正是師生間的交往。德國哲學家雅斯貝爾斯也曾對教育中的交往進行過深刻的論述。他認為，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我與你的對話關系，均使人類萎縮。”

素質教育本身是教育，必然具有教育的交往活動本質，只是它更強調人的素質與發展，體現了社會對教育理想的追求。因此，對待素質教育，不能糾纏于對“素質”本身的界定，而應依據它在生活世界定的價值內涵和價值取向，考察它要培養學生怎樣的素質；還應按照真實性、正當性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方式。

四、素質教育的內涵

哈貝馬斯受著名哲學家和社會科學家卡爾·波普爾的啟發，把世界分為三個不同類型的世界，同時也把交往關系劃分為三個層面。這三個世界與三個層面密切相關。這三個世界分別是自然世界、社會世界、主體世界。而三個交往層面是：(1)認識主體與事件和事實世界的交往層面，(2)社會中實踐主體之間的互動關系層面，(3)成熟的主體與其自身的內在本質與他者的主體性關系層面。素質教育是一種為達到雙向理解的交往活動。在素質教育中，作為活動主體的教師和學生同時與自然世界、社會世界和主體世界打交道，并服從三種對應的有效性要求(即真實性、正當性和真誠性)。下面筆者將從這三個方面分別探求素質教育的內涵。

1．素質教育的基礎在于能力教育。認識主體與事件和事實世界交往層面的真實性要求，確立了能力教育在素質教育中的基礎地位。在這種交往活動中，主體和自然世界處于一種主一客關系。這符合自笛卡兒以來的近代哲學的認識論觀，即把單獨的個人看作是認識的主體，強調個人對其以外的客觀世界的認識與改造。涉及這個層面的教學活動要求學生不僅要了解自然規律，還要具備動手能力。所以，傳統教學重視知識和技能傳授的做法還是值得肯定的。素質教育并非輕視知識，也不是要取消考試。人類走向文明時代以來，在任何時候都是依靠知識的，知識經濟時代尤其如此。而考試既能夠查漏補缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。不同的是，素質教育在強調學習知識的同時，更重視獲取知識的方法和運用知識的實踐。因此，作為素質教育基礎的能力教育旨在提高學生的綜合素質，包括基礎知識、專業技能、思維水平、創新能力等。

2．素質教育的靈魂在于道德教育。社會中實踐主體之間互動關系層面的正當性要求，決定了道德教育在素質教育中的靈魂地位。素質教育不能離開社會進行，教師和學生作為具有自覺意識的實踐主體，應該遵守社會成員共同約定的道德規范和行為準則。我國著名教育家潘光旦先生曾經指出，“教育是養成人格的事業，教人做人總是第一位，教人有一種專業還是余事。”道德教育的重大意義可見一斑。

然而，在歷史的長河中，學校的德育工作逐漸淡化了生活層面的內容，演化成知識教育，強調對認知、記憶等的訓練與培養，缺失了與學生真實生活的結合。哈貝馬斯認為，“生活世界是交往行動者一直已經在其中運動的視野。”人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發生的。生活世界蘊藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時機，因此，學校德育應該以生活為根基，通過生活進行德育，從而達到育人之目的。

3．素質教育的保障在于師生關系。第三個交往層面的真誠性要求，強調了主體間性的對話關系。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關系。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體問性是主體與主體間的共在關系。