導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇國學禮儀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、泰國學校禮儀的緣由

泰國是一個篤信佛教的國家，在泰國即使國王拜見僧王也要下跪行禮。在曼谷的玉佛寺，供奉著泰國地位最為崇高的一尊佛像，每年都是由國王親手為佛像更換衣服。在泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶以及富麗堂皇的寺院；在民間家家戶戶都供奉佛經佛像。佛教文化深深影響著泰國民眾的思想觀念和精神世界，佛教為泰國人塑造了道德標準，也影響著泰國學生的行為規范和學校的禮儀。

泰國最早的教育是傳統的寺廟教育。從1220年到1886年，泰國的教育由寺廟教育、宮廷教育、家庭教育發展到1932年的正式教育。1932年泰國發生了資產階級民主革命，泰國近代史上第一部確立君主立憲制的憲法誕生了，該憲法除了明確國王是國家的元首，武裝部隊最高統帥，各種宗教的支持者之外，還開創了泰國現代的教育制度。

但追根尋源，僧侶階層才是泰國歷史上第一批職業教師，至今仍然地位顯赫。千百年來，僧侶階層用他們的淵博知識和職業戒律教化和規范著泰國民眾的言行，泰國民眾也以他們獨特的方式表達著對僧侶階層的敬仰和感激。這種敬仰和感激之情久而久之就演變為一種禮儀，一種信仰，滲透到了現代教育制度中，滲透到泰國民眾的骨子中，造就出具有謙恭，寬容，善良、文明、熱情等優良品質的泰國民眾。在我任教的泰國藝術大學佩契布里校區，雖然遠離市區，但宗教的氛圍也絲毫不減，我無時無刻都能感到這種氣息的存在，而且是呆得越久，越熟悉泰國文化，就越發有同感。

二、泰國學校的常規禮儀

泰國是一個非常重視禮儀的國家，學生從小就養成說敬語和講禮節的習慣。每天清晨彼此見面都會行“合十禮”，就是雙手合十放在胸前，然后深鞠躬，讓鼻子碰到中指，學過漢語的會說一聲“你好”，沒有學漢語的也要說聲“薩瓦蒂卡”。泰國是一個等級森嚴的國家，對不同的人行“合十禮”的方式略有不同。如果你向泰國極受尊敬的僧侶行禮，你需要雙手合十，把手舉至頭頂，然后鞠躬行禮；如果你向長輩行禮，你需要雙手合十，將手放于胸前，深鞠躬，讓鼻子碰到中指；如果你是向同輩行禮，你只需要雙手合十，將手放在胸前就可以了。在學校里，平時當學生請教老師或等候批改作業時，總是很安靜、很自覺地跪在老師的桌子旁，中國老師往往會示意不必那么客氣，可以坐到椅子上，這時他們也會選擇蹲下的方式，絕對不會站著比老師高。

泰國是一個文明祥和的國度。從金碧輝煌的皇宮，到腳不沾塵的寺院；從優美迷人的海灘，到具有熱帶風韻私家小院；從蔚藍明亮的天空，到寬闊幽靜的校園，到處都是潔凈而美麗的。走進校園，你會被大學生們整潔樸素的校服所吸引，一年到頭一身簡單的白襯衫和深色下裝，再佩上帶有佛像的校徽，顯得樸實無華，又富有青春朝氣。泰國人喜歡慢節奏、休閑的生活，但學校里卻看不到學生打牌或打麻將的情況。泰國學生非常愛清潔，不會隨地吐痰，不會在墻上亂畫亂踢，也不會亂扔東西、破壞公物等。在學校食堂不論人多人少，學生們總是會自覺地排隊。泰國是一個懂得尊重他人的權利，包容性極強的國家，在我任教的學校也接納人妖學生，幫助提高文化素質，實現自身價值。泰國學生女生多男生少，平日里大家大多彬彬有禮，很難看到大聲喧嘩或者當眾發脾氣、吵架的現象。今天泰國旅游管理專業倍受青睞，培養出的學生具有熱情、周到、認真等專業服務素質，能把為他人服務視為自己的一份榮幸的工作。也許正因為這種種的因素，才造就了泰國世界旅游強國的名譽。

三、宗教文化與校園生活

泰國是一個充滿仁慈、仁愛的國家，佛教讓泰國人懂得因果報應的道理，塑造了泰國學生的道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。泰國一年中的節假日有13天之多，除了萬佛節，佛誕節，三寶佛節外，還有父親節，母親節，元旦等。每逢節假日，學校都會放假或組織學生參加豐富多彩的活動。通過活動，學生潛移默化接受傳統的影響，了解傳統的文化內涵及舉辦程序。

泰國學生普遍熱情善良，樂于助人，熱心參與公益活動。在我任教的大學每個學期都要舉行全校性的義務獻血活動，老師、學生們都會義不容辭積極地參與，整個活動充滿仁愛的關愛，彰顯著人性的光輝。平日里經常有學生為當地的寺院籌集善款，據說泰國的多數寺廟都是靠社會捐贈善款來維持的。

泰國是一個尊師重教的國家，每年新學期開學第二周星期四就是泰國的拜師節，每逢佳節泰國國王的公主們也會到各個學校參加慶祝活動。按學校慣例，活動時總要邀請僧侶們到場誦經祝福。學生一律盤腿坐在地上，先唱國歌，而后在僧侶們的主持下背誦佛經，唱誦圣歌，僧侶們為新生祈禱，賜福他們前程光明。接著校長講話，歌頌教師們的偉績，激勵學生努力學習，為美好的未來奮斗。在這個隆重的節日里，每班的學生會親手用鮮花編制一至兩個美麗的花籃，作為禮物獻給老師。花籃就陳列在大廳最醒目的地方，供老師、學生觀賞，學校還組織老師當場打分。泰國學生確實心靈手巧，花籃設計新穎大方，色彩艷麗，制作精致、華麗，既濃縮了泰國的文化和智慧，也體現出現代審美的專業水平。慶典上最感人肺腑的場面便是參會的每位學生手持一串串茉莉花圈，跪著走到老師的跟前，向老師獻花，表達他們仰慕與尊敬之意。老師在接受學生饋贈后，為每個學生祝福。通過這一活動，學生可以了解教師的光榮使命，尊重老師的地位，感謝老師培育之恩。我是第一次經歷這樣的場面，被學生的真誠深深震撼，不由地感到教師工作的神圣。

泰國是一個熱愛生活，充滿浪漫的國度。在業余生活中，學生們除了喜歡談論少女的婀娜多姿，少男的白凈俊朗外，最突出的就是有許多由學生會的學生自己組辦的文藝表演、體育活動、社會考察、出國旅游等活動。其中也不排除是旅游專業的學生大學學習階段中必須完成的一項學習任務，也就是學生作為活動的籌劃者、組織者或服務者自己組辦一次國內或者國外的旅游，老師除了活動結束后要給每個學生導游打分、做評價外，活動中與社會上召集的散客一樣只是一個享受生活的旅游者。這些活動極大地增強了學生的動手能力、合作意識以及社會的適應能力，同時也使得整個校園里天天都流動著一股蓬勃向上的積極力量。

篇2

翻開任何一本現代禮儀方面的教科書，你都會發現里面的主要教學內容基本上是在參照西方實用禮儀知識的基礎上形成的。融合西方宗教和人文思想的西方禮儀，更注重外在形式的規范化和有序。這就導致很多禮儀老師以為只需要將學生的動作要領和步驟訓練得規范標準即可。這其實是走入形式化教學的誤區。要知道，中華民族自有的一套傳統禮儀即使是到現在也仍具有現實意義和人文價值，其倡導的“修身進德，勉為君子”的宏大思想一直是中華民族的靈魂和根基。目前廣為流行的微笑訓練標準是“露出八顆牙齒”，這實際與中國傳統要求的“笑不露齒”是相矛盾的。大家想想，沒有來自內心的平和喜樂，只剩下考核標準的微笑還有什么意義呢？沒有深厚國學文化的熏陶和涵養，“邯鄲學步”式禮儀教學與涵養君子之風的目的完全背道而馳，禮學的真正目的反而被掩蓋了。

一、現代禮儀教學中增添國學的意義

2013年10月教育部“1號文件”《關于深化教育領域綜合改革的意見》，從方案中我們看到北京中考語文總分值由120分增加至150分，高考總分值由150分提高到180分。其目的就是為了加強對中華民族優秀傳統文化的考查，充分體現語文的基礎性和作為母語學科的重要地位。這里反映出對傳統國學的重視，足以引起每位教育工作者深思。國學知識博大精深，需要我們擷取精華，將傳統禮學之“魂”與現代禮儀之“形”完美結合起來，塑造中華民族自有的道德風范。

二、授課環節中增添國學魅力的操作步驟和方法

1.吟誦

教師在講述新課之前可安排學生用3～5分鐘時間吟誦一些耳熟能詳、朗朗上口的國學經典詞句，要求他們在吟誦時態度中正平和，精氣內斂，蕩滌乖戾之氣，涵養君子之風。如在講述“禮”的核心和特點時可選用如下語句。

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。（《荀子》）

不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《論語》）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮》）

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語》）

非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動。（《論語》）

禮者，理也。（《禮記》）

在講述溝通技巧這一章節時，可補充一些修身養性的句子。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）

兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》）

君子成人之美，不成人之惡。（《論語》）

人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》）

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語》）

靡不有初，鮮克有終。（《詩經》）

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》）

夫禮者，自卑而尊人。（《禮記》）

在講述餐飲出行等禮儀時可選用如下語句。

食不言，寢不語。（《論語》）

食不厭精，膾不厭細。（論語）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（《論語》）

父母在，不遠游，游必有方。（《論語》）

食居人之左，羹居人之右。（《禮記》）

共食不飽，共飯不澤手。（《禮記》）

行不中道，立不中門。（《禮記》）

吟誦便于記憶，便于理解。在吟唱朗誦的過程中反復琢磨作者的原意，體會其豐富的思想內涵，終有一天，心胸必會豁然開朗，與作者越千百年而相通。這不僅是學習傳統文化的有效手段，還能引發觸動學生的追思情懷并深刻領略國學的魅力。

2.研典

被稱作20世紀最知名的歷史學家和偉大智者的阿諾德?約瑟夫?湯因比博士曾說過，古典教育是一種無價的恩惠。《周易》亦有云：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”一個人的閱讀史，就是他的精神發展史；一個民族的精神境界，就取決于這個民族的閱讀水平。我們在指導學生學習過程中可恰當地節選一些通俗易懂，緊扣主題的國學小故事、趣聞、掌故等，課后還可布置相應的選讀內容來加以精進和鞏固。

在講到禮儀修養的重要性時，可以將《子路見孔子》和孔子有關“文質彬彬”的描述結合起來：

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之學，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革，何學之為？”子曰：“括而羽之，鏃而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”（選自《孔子家語》）

篇3

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

君子務知大者遠者，小人務知小者近者。

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

天行健，君子以自強不息。

君子喻于義，小人喻于利。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

君子固窮，小人窮斯濫矣。

君子周而不比，小人比而不周。

篇4

一、 首先在教育內容上把關

取其精華，去其糟粕，首先必須去除國學禮儀教育中那些封建道德內容，防止陳腐的毒素毒害新時代的幼兒。《弟子規》 、 《三字經》等經典中也有少許說法，在今人看來，往往是迂腐的，甚至是迷信的，非常不適合當代生存狀況，這樣的內容家長在對孩子進行滲透時要剔除；其次，選擇的內容要適合孩子年齡階段閱讀。《三字經》 、 《弟子規》 、 《千字文》等典籍，三字一句，合轍押韻，朗朗上口，孩子容易記住，且有興趣反復朗讀，其中的內容博大精深而又深入淺出，文章將歷史悠久而內容廣博的中華傳統美德悄無聲息地融入短短的句子中，每字每句，都告知為人處世的道德規范，對培養孩子良好的行為習慣很有作用。如“長者立，幼勿坐”，“對飲食，勿挑揀”，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”等等。

二、 在教育形式上改進

選取國學中的精華，把國學中的經典禮儀教育生活化、故事化、游戲化，通過生動活潑、寓教于樂的活動，讓幼兒喜愛并樂于學習和接受，切忌說教和灌輸。

家長可以在孩子吃東西時講“孔融讓梨”。如今的獨生子女大多是小皇帝、小公主，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，正是爸爸媽媽給孩子講“孔融讓梨”故事的好時機：孔融4歲時就非常懂得禮節。一天，父親讓孔融七兄弟從最小的小弟開始挑梨吃，小弟挑了個最大的，而孔融揀了個最小的說：“我年紀小，應該吃小的，剩下的大梨就給哥哥們吧。”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊？”孔融說：“弟弟比我小，我也應該讓著他。”講完了，問問孩子：“寶寶吃東西時應該怎樣做呢？”

這個典故是培養孩子謙讓、懂禮品質的最好事例，但不能指望孩子一步到位。因此，可以在一段時間內將這個故事作為飯前或吃點心前的保留節目，請孩子給大家講一講。讓國學中的禮儀教育故事化，日久天長，孩子就能將對“融四歲，能讓梨”的感悟轉化為體貼關心他人的行為，并衍化成一種良好的行為習慣了。

在孩子“以自我為中心”時講《弟子規》，講國學教育生活化。不少寶寶都是“小磨蹭”，父母招呼洗澡、收拾玩具或停止看動畫片，說了幾遍也不見他們動彈。每遇到這個場面，父母最好趁機教《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責，須順承。”自己說一句，讓孩子跟著學一句，再講解一番，使之明白，父母招呼自己，應立即答應；父母要求自己做一些事，也應很勤快；父母教導的時候要恭敬地聆聽；對父母的批評要愉快地接受。告訴他，從古至今，孩子都是這樣尊敬父母的，由此使他們學會尊敬父母長輩、懂規矩。

當父母忙著做事而被寶寶打斷時，教他們誦讀《弟子規》中的相關的語句：“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”；《論語》中的“己所不欲，勿施于人。”使之明白，看見人家沒有空閑就不去打攪；看見人家身體不舒服，也不去請教問題；自己不想要的，不希望的，也別強加給他人。教育孩子做事要把握好時機，將心比心，尊重別人的感受，多站在他人的角度想問題，在人家方便的時候才提出自己的要求，不能只顧自己，這是禮貌、更是做人做事的基本準則。爸爸媽媽們不妨借助國學典籍中的基本禮儀，培養男孩的紳士風度和女孩的淑女風范。

當下一些教學機構所引入的“國學”，其教學方式大多是帶著孩子讀讀背背，搖頭晃腦，入口不入心。這樣的“國學”教育，表面上教給了孩子“國粹”的知識，其實質卻傷害了孩子的身心和智力發展，拔苗助長，適得其反，影響孩子一生的可持續發展。因此，對待國學教育，家長一定要嚴肅認真，避免步入誤區。

三、 持之以恒，言傳身教，創造國學氛圍

篇5

一、幼兒誦讀國學經典的價值

1.國學經典的文化價值

中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標中遙遙領先。然而以儒家文化為核心的傳統文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統文化經典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導，一直到之中的破“四舊”，傳統文化被與封建禮教劃上等號，國學經典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當前社會經濟的飛速發展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當下國人日漸關注與思考的問題。于是傳統文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學價值的新探索》中談到：“傳統文化和儒學有‘三性’：時代性、民族性、人類性，時代性要轉換，民族性要升華，人類性要闡揚。”對于傳統文化我們要秉承理智和甚至的心態，對于違背時展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現民族優秀文化的要給予發揚，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應進行“創造性的轉換”與“綜合創新”，既要超越傳統，又要超越反傳統，國學經典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個民族沒有了經典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。”[1]

二.幼兒閱讀國學經典的意義

2.1 國學經典的啟蒙意義

國學經典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學經典文本里幾乎都貫穿了這樣的價值觀，這對于幼兒從小養成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統美德具有直接的促進作用，幼兒時期，處于人格發育的基礎時期，可塑性非常強，價值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養成都非常重要，現在大部分都是獨生子女，自私、任性成為當下幼兒的代名詞，而國學經典的誦讀，可以塑造傳統禮儀文化的語言環境，加上教師的適當引導與講解，讓國學經典文化在他們心中扎根，從中華傳統文明中，汲取到正面的能量，尤其是當下外來文化、網絡文化的沖擊，國學經典文本的閱讀與學習對于幼兒健康人格發育、培養良好的道德素質具有重要的現實意義，

2.2 幼兒是傳統文化的傳承者

一個民族的生存與發展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個民族的靈魂，猶太民族歷經了幾千年的顛沛流離但最終還是復國，這離不開其對于本民族文化的堅守。當前越來越多的國外民族對我們中華傳統文化表現出了海納百川的接納與認同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統文化的傳承與弘揚刻不容緩，幼兒時期是一個對周邊事物建立認知的階段，此時介入以國學經典為主的傳統文化教育，有利于其對傳統文化的認知，將其作為最初的價值觀確立，從而有利于傳統文化的傳承以及未來的弘揚。

三、幼兒國學經典誦讀---以《弟子規》為例

國學經典作為傳統文化最核心的部分，曾經對封建社會進行了幾千年的精神統治，對于仁愛、誠信等中華民族優秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當的講解與引導，以實現在傳承中創新的目的與效果，本文就以國學經典《弟子規》為例，根據筆者的課堂實踐，談一下幼兒國學經典誦讀中需注意的問題。

《弟子規》原名為《蒙訓文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經過賈存仁改編而成《弟子規》。其內容主要來源于《論語？學而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學文”的文意，經過引申擴展，以三字一句，兩句一韻的形式進行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導在生活中以家庭和睦、社會和諧為第一目標恪守各種禮儀和規范。筆者認為在閱讀課對《弟子規》進行誦讀教學時，應注意以下幾個方面：

1. 與實際生活相結合，加深幼兒的理解

在《弟子規》的誦讀課上，筆者一般會結合生活經驗，有的放矢的解釋相關內容，比如"父母呼 應勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結合一些現實情況進行講解，比如很多幼兒都會看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動，在幼兒及家長當中也都比較熟悉，可以結合電視節目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導幼兒從小樹立簡樸、自律的作風。

2. 對內容進行引申擴展，培養幼兒創新精神

前文也提到，對于國學經典我們要持批評地繼承的態度，因此在給幼兒上國學誦讀課時不能盲目灌輸所有的傳統文化觀點，還是以"父母呼 應勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當引導，培養幼兒的質疑與創新精神，指出對于父母的觀點和行為，既要充分尊重，也要獨立思考，思考父母的觀點與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”以和順的態度與父母溝通，反復勸諫，啟發幼兒勤于思考，對書本內容也要有自己的認識與分辨，從而有辨別的汲取傳統文化精髓。[3]

3. 活學活用，促進幼兒知行合一

隨著誦讀課的進行，幼兒對《弟子規》的認識也逐步深入，根據筆者的教學

經驗，小班幼兒即可完整講述弟子規中蘊含的1-2個故事，但是對于與實際行動的結合，還需要教師的強化與環境的滲入，比如在上其他課時，有個別幼兒不停講話，課堂氣氛一時難以安靜，于是筆者嚴肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據筆者的經驗，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規》誦讀課都對幼兒的價值觀念及行動產生了一定程度的影響。

結束語：國學經典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當介入與引導，讓幼兒既能感受到中華傳統文化的魅力，汲取到傳統文化精髓，同時又能摒棄封建糟粕，并且做到將價值觀轉換為行動，從而真正實現傳統文化的繼承與發揚。

參考文獻

篇6

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠流長。禮儀文化內涵豐富，形式多樣，影響深遠。它既是中國鄉村社會的文化傳統，又是傳統國家意識形態的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行研討，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。關鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區和國內四十余位專家學者。論壇從禮儀的視角切入，進行了六場大會發言，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。下面對研討會中代表們關注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協調人際關系、規范倫理道德和穩定社會秩序等方面發揮了重要作用。中國歷史上無論是從經學意義還是史學意義，關于禮儀的研究非常發達，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現代化進程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當前普遍呈現的社會現實。挖掘禮儀的思想內涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質和內在精神，以古為鑒，思索禮儀的當代使命和現實價值，為當前的社會現實問題提供解決之道成為學者們關注的焦點。彭林（清華大學）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發展史中的重要作用和深遠影響，指出禮在中國文化發展中在國家典制、人際關系、社會風尚、道德規范、社會秩序等方面發揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區別于西方文化的根本標志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學）教授以《中國傳統禮儀形態與當代社會生活規范輪綱》為題，結合自己研究針對在當前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認為，當前可以從三方面進行嘗試：一是對傳統禮儀文獻做系統梳理，建立完整的信息庫；二是根據傳統的禮儀文獻和禮學著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調，要嘗試對某些禮儀形式的恢復。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達的重要載體，也應成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎上，結合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統禮儀文化資源得以轉化和利用。李鴻賓（中央民族大學）教授的《當前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產生的原因。他認為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標志的“革命”范式下對傳統的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發展進行了對比，認為歐洲在傳統向現代社會轉軌中延續傳統的優秀成分，又與現性、文明相結合創造了包含優質傳統文化要素在內的現代性禮儀規范；而中國在被迫從傳統向現代轉型過程中文化承傳的脈絡被割斷，使得傳統與現代相互脫節，現代禮儀精神內涵缺位，文明規范喪失。而解決之道就是重新認識“傳統”，完成“傳統――現代”的對接，同時將中西優秀、精致文化相結合，使東方社會走向文明。賀學君（中國社會科學院）研究員的報告《傳統禮儀的“神”與“形”》分析了傳統禮儀的特征，指出禮儀的基質與人類積極本質一脈相通，具有相對的穩定性、延續性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當下道德滑坡、文明失落的現狀要求在傳承和創新傳統禮儀時，不僅要明了傳統禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進行了分析，提出更要理解傳統禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據新的時代意識，神行結合，在繼承的基礎上創造性的構建現代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統需要正確認識禮貌用語本身的適用性。韓國學者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現狀》為題，從祭祀場所、陳設圖和行禮等方面考察了當今韓國施行祭禮的現狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續至今的過程中發生了哪些變異，對韓國民眾產生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應用到現實生活中成為傳統祭禮傳承至今。來自北京朝陽區高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規為代表的傳統禮儀在高碑店村復興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統治中發揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內容，國家宗廟的設置和祭祀，不僅是國家權力在信仰領域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權力秩序穩定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關系和互動也是歷來禮儀研究領域中的重點。雷聞（中國社會科學院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯合大學）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀發生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進行一定程度上的恢復有利于禮儀中國的當代重建。朱玉麒（北京大學）教授的《告于廟社到告成太學――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學，不是簡單地恢復上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產生了深遠的影響。

三、民間信仰中的禮制習俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區分析和田野調查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權威之間離合與共融等成為代表們關注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災難轉變為今天臺灣地區富含仁愛精神和慎終追遠的孝道精神的文化資產過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學院）教授的《對傳統的協商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀80年代以來民間神靈信仰的連續考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態的互動關系，指出任何一個社區從來不會存在有機的不變的傳統，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統祭祀和信仰實際是不同群體在多方協商和磨合過程中最終達成的一個為整個信仰系統內部成員共同接受的折中的新傳統。孟憲實（中國人民大學）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現出了社會化的特征。當事人在進行神靈信仰和集體崇拜行為時更關心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設有了組織化的落實。而這對于當今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節探微》對學界較少關注的節日――補天節的文獻梳理，探討了神話在節日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習俗》結合多年的調查和考古發現，分析了這兩種習俗的表現形式以及國家行政力量和地域傳統之間在習俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學）教授的《小傳統、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學的分析視角》從人類學角度，結合人類學家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統”、“小傳統”和“地方性知識”等相關概念和理論，通過對以儒家理論為基礎的“禮儀制度”在中國傳統社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進行了解讀和反思。四、中國傳統禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內容上存在怎樣的差別？在中國傳統社會秩序構建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關系？又隨著時展產生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現、禮儀文化現象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設的措施和建設、禮制制度的發展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關系進行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉的一種方式，這種方式造就了中國社會的發展特色。陳梧桐（中央民族大學）教授以《明代鄉飲酒禮》為題，總結了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護統治秩序、引導社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學者鐘宗憲（臺灣師范大學）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內容為核心對中國古代婚姻觀念進行了考察和反思。認為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發生、發展到成熟的三個階段，具體形象地展現了中國中古時期漢文化的整體發展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠利的報告《提綱挈領，用匾額復興禮文化》概括了匾額的發展史及其在中國禮儀體系構建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構當代禮制的同時應對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規范及引導全民的示范性和引領性。各類繁復有序的儀式規程不僅對中國古代宮廷禮制的發展影響深遠，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發展過程的分析，探究其反映出的國家政權、等級差別等觀念、對當時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發展過程進行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標志，更是一種政治權力的象征，其實質是皇權運行的工具。趙和平（北京理工大學）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統，分析了在中國傳統禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關系、對民間社會的影響也成為部分學者研究的線索。劉屹（首都師范大學）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現狀》對道教禮儀內容和發展過程進行了系統梳理，總結了道教禮儀的研究現狀及其與國家禮制之間的關系。由此指出了當前的相關研究還存在對“道教禮儀”的內涵認識不足、歷史發展脈絡不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關系的認識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應及其現代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產生影響。此外，部分學者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關三多以《同善堂義學與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當代書院建設的啟示。趙法生（中國社會科學院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養和情志教育的重要內容，也應成為當代書院繼續堅持的傳統。葉濤（中國社會科學院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創辦的時代背景、主要業績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學精神中的特殊作用。縱觀整場論壇，從報告的學者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學術大家，也有當今活躍在各研究領域的青年翹楚。六場發言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內容看，整場論壇呈現出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學以致用。復興禮儀文化、重構新禮儀不僅是應對當前道德滑坡、禮儀缺失的現實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關注的焦點普遍集中在了如何實施傳統優秀文化價值的轉化等現實操作性強的問題上，反映出學者們對文化的責任感和實踐理性。在這種基礎上對禮儀文化的重新審視和考察已經遠遠超過當下學術本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學、人類學、歷史學、民俗學、考古學、宗教學等各個領域，跨學科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進一步擴大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻等的大量使用，田野考察和文獻解讀相結合，加強了研究闡釋的深度，結論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發，社會關系的論述，有對生活細節、器物習俗的描述和考證，還有對傳統理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內在聯系，從民間社會與國家權力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當前研究的重點。

篇7

古代六藝之學（禮、樂、射、御、書、術）是古代對人進行綜合技能訓練的主要內容。我們的校本課程融合了當代教育的理念和時代需要，舍去了射箭（射）、駕車（御）兩種技藝，將其替換為“弈”和“武”，借棋道與武德涵養身心，也給其他“四藝”重新做了注腳。最終在提煉、增補、修改的基礎上，形成了 “新六藝”，即“禮、樂、弈、武、書、術”，從多個角度為學生建立起一個可觀、可聽、可觸、可賞的立體國學系統。

自主設計利于學生發展的課程內容

制定學校國學校本課程綱要。綱要以文化育人的現代教學理念為指導思想，具體介紹了“新六藝”的制定原則、目標內容和活動參考等，并提出了相應的實施建議。

突出“禮”和“書”的規范與經典誦讀。從課時比例上，“書”這一單元占總課時量的38%，體現了學校重視經典吟誦、積累、感悟的設計思想。“禮”除了安排專有課時外，還在其他課堂中以行為規范的方式再現、體驗、實踐。

帶領高年級段學生走進古圣先賢。鑒于高年級學生的理解力，我們選擇承載圣賢思想精神的《論語》、《大學》以及《古文觀止》與學生同讀共議，讓孩子們理解中華思想的內涵，在濡染熏陶下孕育一顆中國心。

在研討中斟酌修訂國學教材與學材。2008年學校成立了國學校本課程研發小組推進校本課程實施。小組成員結合課程綱要及各年級課程框架，設計編撰了供1—6年級上下學期使用的教材與學材。教材的編寫以新“六藝”為單元框架，統合相關的學習內容，課時教材則體現對學習主題的要素分解，并借助文字和圖片呈現學習資源。研發組還設計開發與之配套的學材，學材在設計上更注重對教材內容的拓展，引導學生進行課前搜集資料、課后延伸等。

追求利于學生知行統一的課程方式

我校國學校本課程以學生的興趣與需求為出發點，以社會的需要和學生的發展為目標，力求體現“適合學生學習的國學，適合學生參加的國學，體現行為表現的國學，體現教育深刻的國學”的課程設計思想。

行國學理念重在提高學生人文素養。為了讓學生在自主、合作、探索的學習活動中有所收獲，在課堂教學中，教師創設了多渠道的參與體驗方式讓孩子們感知。如學習古禮時，老師帶領學生實際模擬，創設拜訪、待客等人際交往情境，引導學生感受古人對禮儀的重視。

篇8

2010年初到韓國時，我已年過五旬。不過由于一直從事教育工作，身體和智力水平一直保持得很好，再加上朝鮮話和韓語本是同根同源，經過幾個月的強化培訓，應付異國生活已然沒有太大問題。可遺憾的是，我和媳婦韓智慧在管教孫子的方面產生了矛盾。

孫子陳智敏5歲，粉雕玉琢，既會說中文又會說韓語，十分可愛。我恨不得時時刻刻都看到他，所以主動要求擔負起他上下學接送的任務。可媳婦智慧卻說：“媽，你學習韓語已經很辛苦，不能再加重負擔。再說，沒有養隔代的義務。”我在家閑得無事，不禁埋怨起她來。

更讓我不舒服的是，兒媳每次接智敏回來，總是讓他做這做那：盛飯擦桌洗碗燒水什么都來。我忍不住責怪她：“孩子那么小，就讓他做這么多事情，受得了嗎？”“媽，我是讓他體會一下什么是辛苦，學會感激長輩的恩情。”餐桌上，看著兒子樂呵呵地接過孫子盛好的飯，我也不好意思再多說什么。媳婦知道我喜歡飯后喝杯茶，她便倒好茶，讓智敏雙手捧著茶杯，恭恭敬敬地給我敬茶。看著小孫子顫巍巍地端著茶杯，我的心都懸了起來：“你這個當媽的，太狠心了！就不怕孩子燙著？”“媽，您別擔心，孩子慢慢會習慣的，他是在表達對長輩的感激呀！”為此，我不得不改掉飯后喝茶的習慣，對媳婦也更加不滿了。

可是，媳婦依然我行我素。每天早上送孩子上學時，她都深深地向我行鞠躬禮：“媽媽，我們走了。”小孫子也學著她的模樣說：“奶奶，我上學去了。”母子倆晚上回來也是如此。對此，我很不習慣。更讓我驚奇的是，媳婦還給智敏胸前掛上了“孝行牌”，牌的正面是父母像，背面是孝敬父母的格言與規定。每晚，她要求智敏對照“孝行牌”默想自己的所作所為。有時，她還讓智敏看賬本，上面記載的都是家人給他花費的費用。這分明是在折騰我的寶貝孫子！

我的怒氣與不滿在一天天積攢，終于在一天晚上，看到媳婦再次“折磨”孫子時，我徹底爆發了。我把孫子一把扯到自己身后，對著媳婦一臉怒氣地說：“夠了！你知不知道你這樣有點小題大做？智敏還那么小，什么都不懂，等他長大了再教他這些都不遲。你干嘛非要把這些老思想塞進他的小腦袋？”智慧滿臉委屈，淚水在眼眶打轉。兒子趕緊過來解圍，把我單獨拉到一邊，向我解釋：“智敏雖然年紀小，可如果不懂基本禮儀的話，別人就會說是家長的問題，我們走出去就會很沒有面子。媽，你就多擔待一下吧。過幾天就是中秋節了，那時候，你就能看到智敏的表現有多么讓人喜歡了。”

到了中秋節，媳婦一早起來，和兒子、小孫子穿上韓國的民族服裝，敲響了我的房門。我還沒回過神，他們就跪下來行叩拜禮了。兒子誠懇地說：“今天是韓國人的‘感恩節’。媽媽養育我這么多年，感謝你給予我生命和養育之恩。”一剎那，我內心震撼至極，激動得說不出話來。接著，孫子又把準備好的禮物送過來。我看著孫子那張精美的卡片，歪歪斜斜寫的都是感謝奶奶的話，我幸福地抱著他親了又親……

晚上，我躺在床上，轉輾反側難以入眠。細細想來，媳婦真的很不錯，她不僅自己孝順，還帶動了兒子和小孫子。雖然我嘴里沒說，心里已經慢慢接納了這種韓式教育。

榜樣是最大的力量

韓國人大多信仰基督教，到韓國不久后，為了認識更多的朋友，我也開始參加各種教會組織的活動。在一次飯局上，承辦人介紹我和一個同是中國媳婦的韓國女人認識。她叫金淑娜，在一家大型跨國公司做行政。她不僅外形靚麗，工作出色，家庭生活也料理得井井有條。跟她一同出席宴會的是她的一對子女，聰明伶俐又乖巧懂事。

我認為自己年齡稍長，應該大方主動地和孩子們打招呼。誰知我的主動問好令兩個小朋友頓時緊張起來，雖然年齡尚幼，但他們竟對我彎腰呈九十度鞠躬回禮。后來一起赴宴的朋友告訴我，在韓國，孩子從小就進行長幼有序的道德教育，必須先由晚輩向長輩問好，表示尊敬。雖然這只是一件小事，但兩位小朋友的“見面禮”卻再次讓我感嘆韓國家教的傳統嚴謹。

那天，金淑娜6歲的大女兒敏淑成為了大家嘖嘖稱贊的焦點，原因就是她大方得體的道德禮儀，毫不矯揉造作，顯然是因為良好家教的結果。飯局上，敏淑時而照顧年幼的小弟弟，為他擦嘴，表現出姐姐的風范；時而又為媽媽遞酒，表現出女兒的孝順。席間我不禁打趣地問：“淑娜女士是否有點重男輕女，把照顧弟弟和體貼媽媽的活兒全讓敏淑一個人承擔了？”金淑娜卻坦然說：“敏淑是長女，有教育弟弟的責任，有些道理由姐姐去教導，比我們大人說教有效得多；另外，敏淑的一舉一動讓弟弟看在眼里，才會心悅誠服，愿意模仿學習，身教是比言傳更高級的家教方式。”

事后，我詢問媳婦后得知，在韓國根深蒂固的教育中，認為大人的行為習慣具有無聲的影響力。孝道、和諧、為他人著想成為韓國家庭教育的重點。大人們以身作則、言傳身教、遵守秩序，都會對兒童產生了潛移默化的影響。媳婦智慧還特意講述了一個很“極端”的例子――

在韓國，如果一對夫妻擁有未成年子女卻想要離婚，他們只有在接受“子女養育指南”教育后才能進行離婚程序。“子女養育指南”是指從專家那里接受教育，學習關于離婚給子女帶來的影響、穩定子女情緒的考慮事項、離婚后父母角色的分擔等具體的行動指南。“這一政策的實施最終目的就是為了讓離婚家庭的子女健康成長，”媳婦告訴我，“如果父母或者兄弟姐妹不作出表率，就沒有辦法要求子女擁有良好的品德與舉止。”

禮儀熏陶無處不在

在韓國三年，我不敢說韓國人的文化層次和文明程度已經達到了一個很高的程度，但他們良好的禮貌態度、禮儀教養確實給了我最深的震撼。

每次和韓國人打交道，發現他們無論大人小孩，在問候別人的時候一定會先鞠躬，然后才是面帶微笑的問候。與人握手，一定是伸出右手，同時左手搭在右手的小手臂上，上身欠一欠。韓國人的問候無處不在，雖然只是一聲簡簡單單的問候，卻讓人感受到了一種被尊重和被關心的感覺，心情也會變得很愉快。

為了更好地塑造青少年的道德品質，韓國從小學一年級到高中一年級都開有德育課，所有的幼兒園都配有專門的禮儀室和禮儀課，配備以韓式家具、傳統的民族服裝等。有的幼兒園甚至專門開辟了家政活動室，使幼兒有機會自己動手學做小點心，在教師的指導與幫助下蒸熟后，請客人品嘗。

此外，韓國人從小就重視對兒童進行“孝道”的熏陶，每到寒暑假，孩子都會聽“忠孝教育”講座。韓國的每個家庭都有教育子女品德、修養的家訓掛于家中的居室，韓國孩子從小就認為孝敬老人、贍養父母是一種神圣的義務。如果你有機會到韓國人家中做客的話，就會發現不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時雙手捧著，恭敬地奉上。而一旦哪個不盡孝者被曝光，將被社會唾棄和排斥。

一個周日，我在教堂里又碰到金淑娜，她邀請我說：“干脆到我家作客吧，離這里很近呢。”可站在她身旁的小兒子俊尚卻神色緊張，局促不安，小聲拉著媽媽問：“我昨晚玩過的拼圖還沒收拾，怎么辦？”我心中暗笑，家里有兩個正上幼兒園的孩子，玩具、書本難以收拾是再正常不過了，家里亂一點就亂一點，何必那么在意呢？卻見金淑娜嚴肅地對兒子說：“昨晚已經提醒過要收拾，沒有做好是你自己的責任，媽媽該做的已經做到了。所以，即使今天有客人到家中做客，媽媽也不會替你包攬收拾工作或者向客人解釋。”

篇9

九一八，今年這個“國恥日”卻和往年不太一樣，日本人右翼勢力在這時制造了所謂的“國有化”事端。 9月11日，日本簽訂所謂“購買”合同，宣布對“國有化”。自古就是中國的固有領土，是中國不可分割的一部分，針對這一事件，總理明確表態：中國政府和人民鐵骨錚錚，在和領土問題上絕不退讓半步。面對日本右翼政府在問題上侵犯我國的問題，中華兒女無不義憤填膺。全國各地紛紛舉行反對日本政府這種卑劣行徑的游行示威，然而這原本應當和諧美好的愛國旋律中也出現了一些不和諧的雜音，少數不法人員在游行之中置法律不顧，煽動群眾侵犯他人合法財產。沒有誰會懷疑祖國遭受欺侮時涌動的愛國激情，在日本政府作出侵犯我行動時，我們當然要亮出自己的態度，但愛國應該在中國法律框架內進行，逾越法律底線的“愛國”行為只能授人以柄，損害國家形象，損害法治中國形象，使親者痛、仇者快。

我們現在還是學生，應該把我們愛國熱情的落腳點放在學習上。只有抓好學習，才能報效祖國；只有做好自己該做的事情，才是最大的愛國。希望大家秉持客觀和理性，正確認識問題，信任和支持中央的決策部署，理智、合法、有序地表達自己的愛國情感，將愛國熱情融入到日常的學習和工作中去。在黨的十即將召開的關鍵時期，為切實維護和諧穩定的良好局面，充分展現我校學生的大局意識、優秀品質和良好素質，特發出如下倡議：

一、要充分相信政府有能力把握大局，聽從黨的指揮，遵守國家法律，尊重他人權益，決不做違法犯罪之事。

二、在學校校園內、公共場合理性表達愛國情感，不給社會治安造成壓力。

三、要科學分析，全面思考，讓理性融入愛國情感，從國家利益出發，為國家的和平發展建設事業而奮斗。

四、要展示當代小學生的風采，用理性的力量為構建和諧社會努力。

五、要勤奮學習，化愛國熱忱為學習動力。

篇10

主管單位：南方醫科大學

主辦單位：中國醫學物理學會;中國第一軍醫大學

出版周期：雙月刊

出版地址：廣東省廣州市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1005-202X

國內刊號：44-1351/R

郵發代號：

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：1983

期刊收錄：

中國科學引文數據庫(CSCD―2008)

核心期刊：

期刊榮譽：

Caj-cd規范獲獎期刊