導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇學(xué)前教育學(xué)院論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、幼兒園音樂(lè)教學(xué)中主要存在的問(wèn)題

要提高少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂(lè)教學(xué)、活動(dòng)的質(zhì)量，就要明確少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的狀況以及存在的問(wèn)題，才能夠分析出幼兒教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的問(wèn)題，進(jìn)而分析出教師自身音樂(lè)素養(yǎng)的缺失。只有從學(xué)前教育師資音樂(lè)素養(yǎng)培養(yǎng)這一源頭抓起，才能有效解決少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂(lè)教學(xué)、活動(dòng)存在的問(wèn)題，提高幼兒園音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量。

（一）教學(xué)目標(biāo)設(shè)定方面的問(wèn)題表現(xiàn)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，要引導(dǎo)幼兒“大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)”，“用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)"。教師在音樂(lè)教育中應(yīng)著重關(guān)注幼兒對(duì)美的感受，為幼兒提供機(jī)會(huì)，并為幼兒表現(xiàn)美提供必要的技能上的幫助。而實(shí)踐中，一些教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為音樂(lè)教育只是唱唱跳跳。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中存在注重唱歌技能的教學(xué)，而忽略了培養(yǎng)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)和充分利用身體各種感官去感受音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)能力的現(xiàn)象。教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能的傳授，忽視了幼兒內(nèi)心的感受，造成幼兒園音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了偏重知識(shí)技能的傳授，忽視幼兒審美能力的培養(yǎng)的局面。

（二）教學(xué)內(nèi)容設(shè)定方面的問(wèn)題表現(xiàn)

我國(guó)少數(shù)民族眾多，有著豐富多彩的民族音樂(lè)文化，將少數(shù)民族音樂(lè)元素融入在幼兒園音樂(lè)教學(xué)及活動(dòng)中，一方面可使幼兒熟悉的少數(shù)民族音樂(lè)、歌曲自然地融入幼兒園教學(xué)級(jí)生活中，保證幼兒學(xué)習(xí)的初始興趣；另一方面，也有利于幼兒對(duì)本民族的文化認(rèn)同與傳承。但大多數(shù)教師們卻忽略了少數(shù)民族地區(qū)的幼兒本身所具有的少數(shù)民族歌舞方面的生本資源。為幼兒設(shè)定的單一的教學(xué)內(nèi)容使得教學(xué)、活動(dòng)陷入了呆板、乏味的境地，不能夠很好地提起幼兒進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的興趣。

（三）教學(xué)方式設(shè)定方面的問(wèn)題表現(xiàn)

音樂(lè)教師思想和行為的模式化，影響著幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。教師上音樂(lè)課往往只想到要教給學(xué)生什么內(nèi)容，而忽視了少數(shù)民族地區(qū)幼兒在日常生活中習(xí)得的音樂(lè)、舞蹈的現(xiàn)有水平，以及幼兒在此基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步需要及興趣。由于沒(méi)有對(duì)這些要求進(jìn)行評(píng)估，采取較合適的教學(xué)方法，也就不能夠給予幼兒自己自由活動(dòng)的條件，讓其自己去思考一些問(wèn)題。模式化的教學(xué)不僅成了定式，而且禁錮著教師的思想和教學(xué)行為，阻礙了幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)方面的問(wèn)題表現(xiàn)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教師發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決教育實(shí)踐中出現(xiàn)問(wèn)題的重要途徑。在本地區(qū)多所幼兒園的教學(xué)中，大多數(shù)幼兒園采用多種方式結(jié)合的形式進(jìn)行評(píng)價(jià)的積極性不高，而主要是以教師互評(píng)和自評(píng)為主，極少與外請(qǐng)專(zhuān)家、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)相結(jié)合；而在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，主要圍繞教師的音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)技能水平，以及學(xué)生的參與情況進(jìn)行調(diào)查。而忽略了少數(shù)民族地區(qū)的幼兒本身所具有的少數(shù)民族歌舞方面的基礎(chǔ)并對(duì)此進(jìn)行培養(yǎng)的評(píng)鑒，這樣相對(duì)單一的評(píng)價(jià)手段及內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定致使教師只能關(guān)注到幼兒某一方面的發(fā)展，而不能對(duì)幼兒一生可持續(xù)的發(fā)展做全面的認(rèn)識(shí)和分析。

三、民族音樂(lè)元素融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程的策略

針對(duì)以上問(wèn)題，從源頭抓起，將少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)元素有效融入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中，應(yīng)該是一個(gè)自然而然的選擇。應(yīng)著眼于研究目前少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教師的音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容本土化，改善教學(xué)策略，優(yōu)化培養(yǎng)途徑與方法等問(wèn)題。從培養(yǎng)思路與目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)踐和技能培養(yǎng)等方面加以研究，達(dá)到使該專(zhuān)業(yè)教師具有較好的且能夠適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)幼兒園音樂(lè)教育教學(xué)工作的音樂(lè)素養(yǎng)及能力的培養(yǎng)目標(biāo)。具體為：

（一）培養(yǎng)思路與目標(biāo)方面的分析

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)如果僅僅定位于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的幼教實(shí)踐,完成一般教學(xué)常規(guī)要求，是有局限的。在少數(shù)民族地區(qū),學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)應(yīng)是基于幼兒園教師實(shí)際工作要求，進(jìn)行的創(chuàng)新幼教實(shí)踐②。其核心問(wèn)題是：樹(shù)立多元文化音樂(lè)教育的理念，將少數(shù)民族音樂(lè)元素融入學(xué)前教育師資培養(yǎng)中，這是基于“以人為本”理念的少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育應(yīng)有的要求。從知識(shí)與技能的角度看：該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生音樂(lè)技能培養(yǎng)應(yīng)與當(dāng)?shù)孛褡宓囊魳?lè)、文化、生活相結(jié)合，注重幼兒所具有的生本資源，在教學(xué)中融入學(xué)生更加熟悉的本土化的音樂(lè)、歌舞、戲曲等音樂(lè)元素，以更利于學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握；從過(guò)程與方法的角度出發(fā)，融入或創(chuàng)新學(xué)生所熟悉的本土化的音樂(lè)元素，以更利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的主動(dòng)性、積極性；在此基礎(chǔ)上，更加能夠潛移默化地增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)，完成對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)的目的。

（二）課程教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容設(shè)置方面的分析

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程設(shè)置的理論依據(jù)之一是以學(xué)生發(fā)展為本，突出培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的可持續(xù)性。“以學(xué)生發(fā)展為本”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念，是注重全體學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性差異相統(tǒng)一的,與社會(huì)需求緊密結(jié)合的“整合性”的體現(xiàn)。③少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程同樣也應(yīng)該遵循面向幼兒園教育活動(dòng)的實(shí)際需求這一原則開(kāi)展，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)注重適切性與互補(bǔ)性結(jié)合，④精選、梳理利于幼兒熟悉的音樂(lè)曲調(diào)、形式、表現(xiàn)手法等音樂(lè)元素。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化、生活、習(xí)俗等特點(diǎn)，將少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)元素（包括少數(shù)民族歌曲、器樂(lè)、舞蹈、戲曲元素等四類(lèi)元素）合理融入該專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容中。通過(guò)這樣的積累，其目的是使得該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在職前就有較熟悉的，具有地方性、民族性的教學(xué)技能得以掌握，以利于學(xué)生今后在民族地區(qū)能夠更順利地、有創(chuàng)造性地展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。

（三）教學(xué)方式方面的分析

篇2

1.新教師對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特殊性缺乏了解，并且實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足近幾年來(lái)，隨著學(xué)前教育逐漸受到關(guān)注，學(xué)前教育的師資力量之間的增強(qiáng)，高職院校的教師一般是本碩生，他們擁有著豐富的理論知識(shí)，但是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此當(dāng)招聘來(lái)的新教師進(jìn)行說(shuō)課的時(shí)候，他們往往按照自己對(duì)于知識(shí)的理解進(jìn)行講授，少有在幼兒園崗位實(shí)踐的經(jīng)歷，這樣就使得講授的內(nèi)容學(xué)生往往聽(tīng)不懂，或者學(xué)生聽(tīng)得非常乏力。他們很少站在教師的角度進(jìn)行知識(shí)的分析以及講解，這樣就不利于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升。

2.入職后教師培訓(xùn)形式單一，缺乏針對(duì)性我國(guó)目前高職院校對(duì)于教師入職后的培訓(xùn)方式比較單一，一般就是在入職后由老教師針對(duì)所有新近教師對(duì)于學(xué)校環(huán)境、學(xué)校規(guī)定、專(zhuān)業(yè)規(guī)定等進(jìn)行短期的培訓(xùn)，而且培訓(xùn)的內(nèi)容比較籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單，根本不能夠讓新教師真正地了解到自己專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，尤其是學(xué)前教育這個(gè)對(duì)教師綜合素質(zhì)要求比較高的專(zhuān)業(yè)，入職后的簡(jiǎn)單培訓(xùn)不能夠讓新老師認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的特殊性，也不利于新老師對(duì)于教師角色的轉(zhuǎn)變，并且在之后的教學(xué)中再培訓(xùn)的機(jī)會(huì)非常少，這樣就非常容易導(dǎo)致學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師不能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，也不利于教師將學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)所要求的“德智體美”素質(zhì)，與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的融合。

二、高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)策略

1.培養(yǎng)“雙師型”教師我們知道學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是一個(gè)比較特殊的專(zhuān)業(yè)，因?yàn)閷W(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不僅僅需要掌握學(xué)前教育的基礎(chǔ)以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要求教師具有良好的思想道德素質(zhì)以及心理素質(zhì)，因此對(duì)于注重應(yīng)用技術(shù)培養(yǎng)的高職院校來(lái)說(shuō)這是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師必須是“雙師型”的教師，不僅需要有良好的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還應(yīng)該具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能夠在教學(xué)中將專(zhuān)業(yè)技能與良好的心理、思想道德等進(jìn)行完美的融合。因此面對(duì)著社會(huì)的發(fā)展需要，高職院校應(yīng)該逐漸的建設(shè)一支“雙師型”的教師隊(duì)伍，從而為社會(huì)培養(yǎng)真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的學(xué)前教育教師人才。

2.在教師隊(duì)伍的組建過(guò)程中我們要嚴(yán)把關(guān)、高要求，構(gòu)建合理的師資結(jié)構(gòu)師資隊(duì)伍的質(zhì)量是高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，因此要想打造好的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，我們就應(yīng)該有一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍。例如，我們?cè)谡衅感陆處煹臅r(shí)候，就可以充分地面向整個(gè)社會(huì)進(jìn)行招聘，不僅在學(xué)歷上進(jìn)行要求，而且應(yīng)該在年齡結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等方面都要進(jìn)行綜合的考核。當(dāng)然對(duì)于特別優(yōu)秀的人才我們應(yīng)該開(kāi)放綠色通道，從而不斷地吸引人才、留住人才，提升整個(gè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)，為接下來(lái)建設(shè)“雙師型”教師提供良好的基礎(chǔ)。另外，為了推進(jìn)高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程，我們還應(yīng)該針對(duì)學(xué)前教育的課程，將教師按照不同的課程分為理論性教師以及技能型的教師，技能型教師包括手工教師、彈唱教師、舞蹈教師、口語(yǔ)教師、兒文教師等，理論型的教師包括學(xué)前心理學(xué)教師、教育學(xué)教師、中外幼教史教師、幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)教師、幼兒園班級(jí)管理教師、幼兒園游戲教師等課程教師。這樣可以讓教師各司其職，針對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深度的挖掘，有助于提高整個(gè)學(xué)前教育師資團(tuán)隊(duì)的整體質(zhì)量，從而不斷地提高高職院校學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為社會(huì)輸送真正需要的“德智體美勞”等綜合素質(zhì)較高的學(xué)前教育的教師。

3.強(qiáng)化教師培訓(xùn)，提高教師專(zhuān)業(yè)化的素質(zhì)對(duì)于新進(jìn)教師來(lái)說(shuō)一定要注重入職后的教育培訓(xùn)，這有助于新教師進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變，也有助于新進(jìn)教師真正地了解到學(xué)前教育的特殊性，從而促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍的建設(shè)。因此對(duì)于入職后的培訓(xùn)，我們可以采用老教師帶新弟子的方式，這樣就可以讓新老師全方位地感受到學(xué)前教育的特殊性，并且不斷地在日常生活中感受到老教師的人格魅力，從而不斷地轉(zhuǎn)變自己的教師角色，有助于專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的構(gòu)建。例如，我們可以與幼兒園建立緊密聯(lián)系，每位新教師每年都有固定的下幼兒園鍛煉的機(jī)會(huì)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的新進(jìn)教師可以充分利用下園鍛煉的實(shí)踐時(shí)間進(jìn)行雙向指導(dǎo)，從而盡快地轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)思維，轉(zhuǎn)變自己的教師角色，還可以通過(guò)對(duì)兒童課堂上的案例進(jìn)行分析，從而充分地掌握兒童的心理，把握學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的最新情況，促進(jìn)對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)。社會(huì)是在逐漸發(fā)展的，學(xué)前教育也在逐漸的發(fā)展中，因此對(duì)于老教師而言，進(jìn)行再培訓(xùn)也是非常重要的。因?yàn)槔辖處熢陂L(zhǎng)期的教課過(guò)程中可能教學(xué)思維就會(huì)僵化，教學(xué)方式也會(huì)逐漸落后，因此為了使整個(gè)教師隊(duì)伍始終順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，我們應(yīng)該定期對(duì)于老教師進(jìn)行培訓(xùn)，從而促進(jìn)這個(gè)教師隊(duì)伍適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。例如，我們可以針對(duì)老教師的特點(diǎn)進(jìn)行講座式的培訓(xùn)。聘請(qǐng)學(xué)前教育行業(yè)中的專(zhuān)家進(jìn)行專(zhuān)題講座或者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教育觀摩，甚至可以采用電影等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，總之，這樣的培訓(xùn)時(shí)間應(yīng)該短、方式應(yīng)該活潑，從而帶動(dòng)老教師的學(xué)習(xí)積極性。

4.高職院校不斷地加大軟硬件的投入，為教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展提供資源保障隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電子計(jì)算機(jī)不斷地被引入到高職院校教學(xué)過(guò)程中。因此高職院校為了提高學(xué)前教育師資隊(duì)伍的質(zhì)量，以及不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，應(yīng)該不斷地加大軟硬件的投入，促進(jìn)教學(xué)的數(shù)字化、信息化。這樣可以有利于教師利用網(wǎng)絡(luò)，不斷地在網(wǎng)絡(luò)上尋找真正適合學(xué)生的教學(xué)材料，或者不斷地吸取目前教學(xué)中先進(jìn)的教學(xué)理論，促進(jìn)學(xué)前教育理論不斷地更新，從而保證與社會(huì)發(fā)展的同步。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行遠(yuǎn)程教育或者進(jìn)行學(xué)前教育實(shí)際課堂觀摩，這樣有助于提高高職院校教師的實(shí)踐能力以及專(zhuān)業(yè)水平。例如，山東某一高職院校，由于現(xiàn)實(shí)條件的約束，不可能時(shí)時(shí)地送教師進(jìn)行課堂教學(xué)的實(shí)地觀摩，于是他們通過(guò)給教師配備電子計(jì)算機(jī)等，定時(shí)地給教師發(fā)送精品的課堂視頻，或者先進(jìn)的教學(xué)理論，這樣就可以讓學(xué)前教育的教師，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而保證自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)的先進(jìn)性，以及教學(xué)模式的先進(jìn)性，有助于促進(jìn)學(xué)前教育師資力量的提升。

篇3

二、師資隊(duì)伍

對(duì)于從事學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)（雙語(yǔ)方向）英語(yǔ)課程教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)，不僅要會(huì)教英語(yǔ)，還要懂得學(xué)前教育學(xué)、學(xué)前心理學(xué)、幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。當(dāng)前，幼師院校ESP課程基本上是由EGP教師擔(dān)任，由于EGP教師普遍缺少課堂教學(xué)所涉及的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀很難滿足實(shí)際ESP教學(xué)的需求。因此，從提高英語(yǔ)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)入手,更新其知識(shí)體系，增強(qiáng)其綜合素質(zhì)，提高其教學(xué)能力是開(kāi)展“EGP+ESP”教學(xué)模式的必要前提條件。首先，英語(yǔ)教師可以依據(jù)個(gè)人的愛(ài)好，利用課余時(shí)間，選擇自己感興趣的幼教專(zhuān)業(yè)課程自我學(xué)習(xí)提高，系統(tǒng)地將學(xué)到的幼教專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到課堂教學(xué)之中；其次，英語(yǔ)教師可以通過(guò)到幼兒園掛職鍛煉或在幼兒園兼課的方式拓展自己幼教專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，進(jìn)而使自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得以增強(qiáng)。同時(shí)，學(xué)校可以為英語(yǔ)教師提供各種專(zhuān)業(yè)進(jìn)修機(jī)會(huì)，選派一些具備一定學(xué)習(xí)能力，有一定培養(yǎng)價(jià)值的EGP教師到國(guó)內(nèi)知名高校或出國(guó)進(jìn)修幼教專(zhuān)業(yè)課程，或鼓勵(lì)優(yōu)秀的英語(yǔ)教師攻讀學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的碩士、博士學(xué)位，學(xué)習(xí)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能。最后，高等學(xué)校可以與知名幼兒園簽訂合同，聘請(qǐng)其優(yōu)秀教師到學(xué)校為學(xué)生上課或者開(kāi)展短期培訓(xùn)，并通過(guò)這些教師了解幼教領(lǐng)域發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)。

三、教學(xué)方法

結(jié)合幼專(zhuān)院校的特點(diǎn)，本著“理論夠用，技能實(shí)用，學(xué)以致用”的原則，針對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力水平參差不齊且差別較大的現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生入學(xué)水平和語(yǔ)言教育特點(diǎn)，采取分層次的教學(xué)方法，保證每個(gè)學(xué)生都能“摘到桃子”，獲得成功的體驗(yàn)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的綜合素質(zhì)；同時(shí)根據(jù)“以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，采用任務(wù)型教學(xué)法為主，交際法、視聽(tīng)法、情境教學(xué)法等多種方法為輔來(lái)組織課堂教學(xué)，進(jìn)行EGP知識(shí)的學(xué)習(xí)和ESP能力的訓(xùn)練，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,盡最大可能地讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)和課外實(shí)踐中來(lái)，增強(qiáng)“EGP+ESP”教學(xué)模式的效果。

四、評(píng)價(jià)體系

針對(duì)幼師院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)（雙語(yǔ)方向）的培養(yǎng)目標(biāo)，改變?cè)瓉?lái)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式，運(yùn)用先進(jìn)的理念，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。具體而言,在實(shí)際教學(xué)中通過(guò)多元評(píng)估手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行主觀和客觀的評(píng)價(jià)，采取“形成性評(píng)價(jià)+終結(jié)性評(píng)價(jià)+績(jī)效性評(píng)價(jià)”方式，盡量減少筆試環(huán)節(jié)的比例，增加平時(shí)考核的比重，通過(guò)口試、課堂練講、模擬教學(xué)等多種考核方式，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)與教師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合，從態(tài)度、動(dòng)機(jī)、任務(wù)完成情況、解決問(wèn)題效果等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，最后核定期末成績(jī)。具體操作如下：每學(xué)期平時(shí)成績(jī)占30%，期末為70%，平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)、作品（含兒童英語(yǔ)教具制作、兒童劇表演、語(yǔ)音測(cè)試、演講比賽等內(nèi)容）完成情況，課堂任務(wù)組織、完成及匯報(bào)情況，口語(yǔ)表達(dá)流利與純正熟練情況。期末考核分年級(jí)采取不同的評(píng)價(jià)方式：一年級(jí)側(cè)重語(yǔ)音、聽(tīng)力考核，同時(shí)要求學(xué)生通過(guò)高等學(xué)校英語(yǔ)應(yīng)用能力等級(jí)考試PRETCO（B級(jí)）；二年級(jí)為口試、筆試考核，同時(shí)要求學(xué)生通過(guò)高等學(xué)校英語(yǔ)應(yīng)用能力等級(jí)考試PRETCO（A級(jí)）；三年級(jí)以學(xué)生各項(xiàng)教學(xué)技能驗(yàn)收（包括講故事、幼兒活動(dòng)設(shè)計(jì)、模擬教學(xué)等）為主，考察學(xué)生教學(xué)基本功。

篇4

1.以教師為主體的教學(xué)模式

以教師為主體的教學(xué)模式一般叫做“注入式”或“填鴨式”。這種教學(xué)模式，如果教師組織得法，調(diào)配得當(dāng)，經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)廣博，在知識(shí)傳播的系統(tǒng)性、扎實(shí)性、快速性上就會(huì)擁有獨(dú)到之處。在我國(guó)大多數(shù)的課堂上，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)“注入式”都是主流的教育方法。但不可否認(rèn)，這種方法對(duì)教師的要求很高，從長(zhǎng)時(shí)期看來(lái)，易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲憊感，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率降低。

2.以學(xué)生為主體的教學(xué)模式

這是近幾年出現(xiàn)的一種新型的教學(xué)理念。杜郎口中學(xué)和洋思中學(xué)等都有這種提法，教師成了教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，學(xué)生成了課堂的主人。這種教學(xué)模式在理論上是一種進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生這一主體在學(xué)習(xí)上的重要性。但這種教學(xué)模式在知識(shí)傳授的系統(tǒng)性、扎實(shí)性和快速性上卻存在嚴(yán)重的不足，我們無(wú)法將課堂和知識(shí)完全交由學(xué)生支配，這樣就失去了課堂本身的意義。

二、中學(xué)教學(xué)方法的分類(lèi)

李秉德先生在《教學(xué)論》中對(duì)課堂做過(guò)系統(tǒng)的分類(lèi)，我們參照可以得出五種形式：

（1）以語(yǔ)言文字傳遞信息為主的方法，主要是講授法、談話法、討論法、讀書(shū)指導(dǎo)法等。這是主要的一種形式。（2）以直接感知為主的方法，即實(shí)驗(yàn)法、演示法、參觀法等。（3）以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法，比如練習(xí)法、作業(yè)法、操作法等。（4）以欣賞活動(dòng)為主的方法，比如陶冶法等。（5）以引導(dǎo)探究為主的方法，如發(fā)現(xiàn)法、探究法等。

三、多元化教學(xué)活動(dòng)的探索

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，社會(huì)各方面都在不斷革新與變化，教師與學(xué)生的關(guān)系也在發(fā)生著改變。隨著社會(huì)的發(fā)展，每一個(gè)學(xué)生都有著各自的個(gè)性特征，他們更加渴望參與到教學(xué)中，不再愿意完全被動(dòng)地接受。這就需要教師在教學(xué)方式上不斷地調(diào)整，用多元的方法來(lái)引導(dǎo)、刺激學(xué)生，只有這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

1.多元化教學(xué)活動(dòng)的定義

多元化教學(xué)活動(dòng)，即摒棄單一的、模式化的教學(xué)方法，以更好地傳遞知識(shí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性為根本，運(yùn)用多種授課方式、多種教學(xué)工具，將抽象的知識(shí)變成形象的、趣味的生活化內(nèi)容。

2.建立多元化教學(xué)活動(dòng)的原則

根據(jù)不同的校情構(gòu)建教學(xué)模式。校情的分析需考慮以下幾個(gè)方面：（1）考慮學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和能力水平；（2）考慮教師的專(zhuān)業(yè)水平；（3）考慮講授的課型即講授課程本身的內(nèi)容。

3.建立多元化教學(xué)模式的討論

（1）說(shuō)明文課型：參與式教學(xué)法

比如，在講授《中國(guó)古代建筑》這篇課文時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，就近找到一處古式建筑進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，現(xiàn)場(chǎng)講授。在參觀之前，我采用學(xué)案的方法指導(dǎo)學(xué)生先自學(xué)課文，了解古代建筑的特征、術(shù)語(yǔ)。其次，學(xué)生在參觀時(shí)通過(guò)手繪部分結(jié)構(gòu)圖加深了解。最后，以小組為單位將學(xué)生分成不同的課題組，復(fù)原本市古城部分建筑并繪出圖紙，當(dāng)做假期作業(yè)。假期回來(lái)，我們召開(kāi)了研討會(huì)，許多小組做得都非常精妙。可以說(shuō)，在學(xué)習(xí)中將知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)，既使學(xué)生看到了學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，又有了學(xué)以致用的意識(shí)。

（2）文言文課型：讀誦法、寫(xiě)作法、基礎(chǔ)知識(shí)競(jìng)賽法。

雖文言文產(chǎn)生的時(shí)代較遠(yuǎn)，但我們可以通過(guò)其他的方法來(lái)了解它，比如：讀誦法能使學(xué)生很好地把握節(jié)奏，了解內(nèi)容。講《項(xiàng)脊軒志》的時(shí)候，第一步先讓學(xué)生通過(guò)學(xué)案疏通文義，然后引導(dǎo)學(xué)生重視三讀，一讀生字詞，二讀文義，三讀感情。第二步是讓學(xué)生寫(xiě)作，以文言的形式寫(xiě)一件自己難忘的事，要求不超過(guò)50字。學(xué)習(xí)文言文最好的方式就是寫(xiě)，在寫(xiě)中熟悉文言文的表達(dá)方式，使文言成為語(yǔ)言的習(xí)慣。通過(guò)朗誦會(huì)的形式，引起學(xué)生文言學(xué)習(xí)的興趣。最后運(yùn)用競(jìng)賽法強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，寓教于樂(lè)。

（3）詩(shī)歌課型：品讀法、表演法。

“文之難，而詩(shī)之難又難。古之喻多矣。而愚以為辯于味而后可以言詩(shī)。”司空?qǐng)D把品味語(yǔ)言的韻味作為學(xué)詩(shī)的前提。那么，我們?cè)撊绾纹肺叮咳绻菃我坏哪Ｊ剑弥貢?huì)生厭。《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)的是青年男女的愛(ài)情故事，細(xì)節(jié)描寫(xiě)很突出。我讓學(xué)生用啞劇的形式即興表演，學(xué)生用夸張的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的心理，在歡快的氣氛中加深了對(duì)人物的理解。

篇5

一、教師應(yīng)利用游戲的趣味性對(duì)幼兒因勢(shì)利導(dǎo)

幼兒園工作《規(guī)程》指出：“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)形式，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”。游戲?yàn)槊總€(gè)幼兒提供了能量顯示自己能力和水平的最佳辦法。在教育活動(dòng)中，我改變了過(guò)去單純由教師講解、演示、示范來(lái)灌輸知識(shí)的狀況，通過(guò)游戲化方式，讓幼兒充分動(dòng)腦、動(dòng)手和動(dòng)口，使他們的感官處于最佳活動(dòng)狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性，發(fā)展思維能力。

例如：在“認(rèn)識(shí)小工具”活動(dòng)中，開(kāi)始我把它設(shè)計(jì)成到“汽車(chē)王國(guó)探索秘密”的游戲形式，為幼兒提供感性材料，讓幼兒在各自操作中，了解這些工具的性質(zhì)、形狀、差異和彼此之間的關(guān)系。幼兒在操作中不僅可以觀察的更細(xì)致，而且可以使多種感官參與活動(dòng)，讓幼兒在自由自在、無(wú)拘無(wú)束的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)和理解教師所提供的認(rèn)識(shí)對(duì)象。因此說(shuō)，教師的“教”是寓教于幼兒愉快的游戲之中，遵循了幼兒身心發(fā)展規(guī)律，使他們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，有選擇地進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)，為他們提供了展現(xiàn)才華、實(shí)現(xiàn)自我機(jī)會(huì)的“學(xué)”。

二、教師應(yīng)利用幼兒的個(gè)性特征，誘導(dǎo)其“創(chuàng)作”思維的發(fā)展

魯迅曾說(shuō)“孩子是可以敬服的，他常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的言語(yǔ)，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”這說(shuō)明幼兒本身就有自己的世界和特點(diǎn)，具有極其豐富的想象力和好奇心，有著強(qiáng)烈的求知欲和探索精神。因此，在教育活動(dòng)中，我鼓勵(lì)幼兒大膽去探索，去發(fā)現(xiàn)，再通過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，最后到達(dá)教學(xué)的目的。

例如：中班語(yǔ)言活動(dòng)《家》，教師事先不念詩(shī)歌的內(nèi)容，而是給每個(gè)幼兒一張背景圖（畫(huà)有藍(lán)藍(lán)的天空，綠綠的草地，清清的河水，密密的樹(shù)林，紅紅的花兒……）和各種圖片，讓幼兒自己動(dòng)手將圖片粘貼到何時(shí)的地方，教師巡回指導(dǎo)并啟發(fā)幼兒：天空是誰(shuí)的家？樹(shù)林是誰(shuí)的家？河水是誰(shuí)的家？草地是誰(shuí)的家？讓幼兒自發(fā)地去思考，去尋找結(jié)論，教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)并贊賞幼兒的操作，活動(dòng)數(shù)分鐘后，教師請(qǐng)幼兒說(shuō)出圖片內(nèi)容，就編成了一組完整的詩(shī)歌，而且全班每個(gè)孩子的詩(shī)歌都不同。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師的“教”不是把結(jié)果教給幼兒，而是鼓勵(lì)幼兒大膽創(chuàng)作，讓每個(gè)幼兒都能在自己原有水平上獲得發(fā)展的“學(xué)”，從而發(fā)揮幼兒的能動(dòng)作用，提高了幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的積極性和創(chuàng)造性。

三、教師應(yīng)利用電教手段，提高幼兒的觀察記憶能力

篇6

記得我1996年執(zhí)教中學(xué)語(yǔ)文時(shí)，從初一到初四的語(yǔ)文教材上，對(duì)于漢字的造字方法、漢字字形的演變、詞性、句子成分等最基本的語(yǔ)文知識(shí)，有一個(gè)系統(tǒng)的系列短文介紹。

后來(lái)，我到職業(yè)技術(shù)學(xué)校執(zhí)教語(yǔ)文了。在新生入學(xué)后的第一堂語(yǔ)文課上，問(wèn)學(xué)生們，他們都說(shuō)，造字法之類(lèi)的語(yǔ)文知識(shí)，在初中沒(méi)有學(xué)過(guò)。

如今，“素質(zhì)教育”的口號(hào)，喊的一年比一年響。可究竟什么是素質(zhì)教育？素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的素質(zhì)？且不說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神；寫(xiě)一手基本框架說(shuō)得過(guò)去、絕大多數(shù)筆畫(huà)正確的漢字，說(shuō)一口比較流利的普通話，這應(yīng)該是初中畢業(yè)生們，在語(yǔ)文方面最起碼的素質(zhì)了吧？

可是，實(shí)話實(shí)說(shuō)，學(xué)生們語(yǔ)文方面最起碼的素質(zhì)，一屆不如一屆。

以我所執(zhí)教（過(guò)）的班級(jí)為例。

一個(gè)班四十幾名新生，從第一次語(yǔ)文作業(yè)的情況來(lái)看，字寫(xiě)的基本框架能夠成型、字跡工整的學(xué)生，不到全班總?cè)藬?shù)的1/4；另有1/4的學(xué)生，或者字的結(jié)構(gòu)錯(cuò)亂、或者筆畫(huà)缺失、或者字跡幾乎難以辨認(rèn)。。。。糾正錯(cuò)別字、強(qiáng)調(diào)、示范有代表性的字的書(shū)寫(xiě)，幾乎成了每一次作業(yè)批改與講評(píng)的“保留曲目”。

在課堂上，許多學(xué)生的口頭表達(dá)，或吞吞吐吐，或磕磕絆絆，甚至前言不搭后語(yǔ)；寫(xiě)給班主任的請(qǐng)假條，格式五花八門(mén)，用語(yǔ)千奇百怪；布置篇作文，學(xué)生們更是叫苦連天，或者兩行三段，或者東拼西湊。。。。

鑒于如此現(xiàn)狀，作為職業(yè)技術(shù)院校基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文教學(xué)，就應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)水平，根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，來(lái)合理選擇、精心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。

一、根據(jù)學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的教學(xué)和訓(xùn)練。

不論學(xué)何種專(zhuān)業(yè)，不論以后從事什么工作，說(shuō)話條理流利，書(shū)寫(xiě)公正規(guī)范，都是最基本的要求。

（一） 、語(yǔ)文教學(xué)中的“口語(yǔ)表達(dá)”教學(xué)，必不可少。

結(jié)合語(yǔ)文教材的第二模塊《口語(yǔ)表達(dá)》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行普通話即口語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練。

利用相關(guān)的普通話訓(xùn)練材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行普通話的強(qiáng)化訓(xùn)練；普通話訓(xùn)練，語(yǔ)言環(huán)境非常重要。所以，要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)、練普通話的語(yǔ)言環(huán)境――要求學(xué)生在教室里、課堂上，不論是交談、讀書(shū)，還是回答問(wèn)題，都必須說(shuō)普通話。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行形式多樣的辯論和演講訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校舉辦的普通話比賽和演講比賽，鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

（二）、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生的書(shū)寫(xiě)（寫(xiě)字）的訓(xùn)練。

根據(jù)大部分漢字書(shū)寫(xiě)字不成形、筆畫(huà)缺失、字跡難辨的現(xiàn)狀，在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢字書(shū)寫(xiě)方面的教學(xué)與訓(xùn)練。

對(duì)我所執(zhí)教的新生，我都給他們補(bǔ)充漢字造字法、漢字形體演變等語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生了解，漢字象形、指事、會(huì)意、形聲等主要的造字法；給學(xué)生補(bǔ)充講解漢字形體演變的過(guò)程，以及楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的區(qū)別。使學(xué)生明白：練字，首先要練楷書(shū)；行書(shū)（和草書(shū)），必須建立在良好的楷書(shū)基本功的基礎(chǔ)之上，胡寫(xiě)亂畫(huà)，絕對(duì)不等于行書(shū)（和草書(shū)）。

在課文教學(xué)的過(guò)程中，給學(xué)生布置的作業(yè)，第一題，都是字詞注音釋義方面的題目；每一次的作業(yè)講評(píng)，都把糾正錯(cuò)別字，講解（補(bǔ)充）這些字的造字法，作為極其重要、必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，而且，每個(gè)寫(xiě)錯(cuò)了的字，都要按照正確的寫(xiě)法用楷書(shū)――一筆一劃地寫(xiě)三遍――這在許多人看來(lái)，實(shí)在是很“小兒科”的東西。但學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)狀如此，練，總強(qiáng)于不練吧。

通過(guò)以上兩個(gè)方面的教學(xué)和訓(xùn)練，最起碼，使絕大多數(shù)學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力有所提高，使絕大多數(shù)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)（寫(xiě)的字）能夠“拿得出手”。

二、課文的選擇和教學(xué)，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，各有側(cè)重。

2010年（版本）的“山東省技工院校統(tǒng)編語(yǔ)文教材”，實(shí)事求是的說(shuō)，不大符合職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)際：知識(shí)面偏古，偏高，偏難。

教材中的第一個(gè)模塊“閱讀與欣賞”模塊，共六個(gè)單元，36篇文章：每個(gè)單元的六篇課文中，古詩(shī)、文占了三篇。

毋容置疑，語(yǔ)文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)工具性和人文性的統(tǒng)一，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀篇章的教學(xué)，潛移默化地陶冶學(xué)生的情操。但我們是職業(yè)技術(shù)類(lèi)院校，我們開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課，作為公共基礎(chǔ)課，訓(xùn)練學(xué)生最基本的口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)能力，是第一要?jiǎng)?wù)；我們不是古漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)的不是古文研究者，沒(méi)有必要――學(xué)生也沒(méi)有能力學(xué)這么多的古文。因此，根據(jù)我校壓縮文化課教學(xué)課時(shí)、增加實(shí)習(xí)教學(xué)課時(shí)的實(shí)際，要大幅度刪減古文教學(xué)篇目：選擇、保留優(yōu)秀的古詩(shī)詞即可。

現(xiàn)在，我省絕大多數(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，不論那種專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，使用的都是省通編語(yǔ)文教材。這種一本教材“保打天下”的做法，實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，不夠科學(xué)。

應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和所學(xué)專(zhuān)業(yè)的不同，合理設(shè)置語(yǔ)文課程，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或者選、編適合自己學(xué)校、學(xué)生適用的教材。

三、根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀和以后工作的實(shí)際需要，加強(qiáng)應(yīng)用文寫(xiě)作的教學(xué)和訓(xùn)練。

教學(xué)和訓(xùn)練的應(yīng)用文：求職信，請(qǐng)示，計(jì)劃，總結(jié)，實(shí)習(xí)報(bào)告等。

應(yīng)用文與一般文體最大的不同在于，每一種應(yīng)用文，都具有不同于其他文體的、相對(duì)固定的格式。所以，應(yīng)用文體的教學(xué)與訓(xùn)練，應(yīng)用文的寫(xiě)作，必須在掌握特點(diǎn)（格式）的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行。

應(yīng)用文體的寫(xiě)作訓(xùn)練，也要努力訓(xùn)練學(xué)生求實(shí)的文風(fēng)，否則，生編硬造，東拼西抄，就失去了應(yīng)用寫(xiě)作訓(xùn)練的實(shí)際意義……

篇7

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）樹(shù)立兒童全球化視野

過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。

（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹(shù)立自豪感。

（三）培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會(huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類(lèi)文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類(lèi)幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開(kāi)展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤(pán)雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

篇8

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由生物醫(yī)學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧怼睦怼鐣?huì)”醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)生不僅要為病人治愈疾病解除痛苦，還要關(guān)注病人的心理需求，為病人提供人性化的醫(yī)療服務(wù)。完善醫(yī)療服務(wù)中的人文關(guān)懷已經(jīng)成為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展的迫切要求，而加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，也成為醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。

一、人文素質(zhì)內(nèi)涵及教育意義

（一）人文素質(zhì)內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)［1］，它包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。人文知識(shí)包括歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等。人文精神是人文素質(zhì)的核心，它要求以人為本，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備醫(yī)學(xué)人文精神，即要求醫(yī)務(wù)人員以患者為中心，一切從患者利益出發(fā)。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的不僅是學(xué)生人文知識(shí)的積累，而且是人文精神的內(nèi)化。

（二）人文素質(zhì)教育的重要意義

醫(yī)學(xué)是一門(mén)最具人文精神的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的目的是通過(guò)醫(yī)務(wù)人員精湛的醫(yī)術(shù)，為患者解除病痛的折磨，要求醫(yī)生將患者利益放在第一位，尊重患者，關(guān)心患者。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育具有重要意義。

1.對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有助于避免醫(yī)患糾紛的發(fā)生或有助于正確解決醫(yī)患糾紛，從而建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

近年來(lái)，我國(guó)醫(yī)患糾紛逐漸增多，醫(yī)患關(guān)系惡劣，甚至出現(xiàn)了很多惡性事件，導(dǎo)致臨床中患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)的滿意度逐漸下降，醫(yī)患之間面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。其主要原因在于：一方面，各種先進(jìn)的診斷儀器和設(shè)備廣泛地應(yīng)用于診療過(guò)程，醫(yī)生們憑借這些儀器設(shè)備對(duì)病人的病癥進(jìn)行分析，做出診斷。但是在這種人機(jī)對(duì)話過(guò)程中，醫(yī)生往往僅僅是關(guān)注病人的疾病而忽視了病人的情感需要，這使醫(yī)患關(guān)系逐漸淡化，另一方面人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求越來(lái)越高，對(duì)醫(yī)療服務(wù)的關(guān)注也從單純的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)逐漸過(guò)渡到包括技術(shù)和態(tài)度的雙重服務(wù)。一旦醫(yī)療服務(wù)中出現(xiàn)問(wèn)題，患者與醫(yī)生之間由于溝通不夠就會(huì)產(chǎn)生不理解，甚至出現(xiàn)對(duì)立。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，幫助學(xué)生懂得尊重患者、關(guān)心患者并指導(dǎo)學(xué)生如何與患者溝通，有助于在將來(lái)的工作中建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2.對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，有利于醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高。

醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療水平的提高有賴(lài)于醫(yī)生需要針對(duì)疾病做出正確的診斷和治療。臨床中患者所患疾病有很多是心理疾病或受心理因素影響的軀體疾病。在單純的軀體疾病過(guò)程中，也有很多患者出現(xiàn)過(guò)這樣或那樣的負(fù)面情緒，對(duì)疾病的好轉(zhuǎn)有重要的影響。醫(yī)生只有把身體和心理兩方面因素結(jié)合才能對(duì)疾病做出準(zhǔn)確的診斷。

二、醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育缺乏的原因

目前醫(yī)學(xué)院校部分學(xué)生文字功底較差、錯(cuò)別字多、書(shū)寫(xiě)病歷詞不達(dá)意或語(yǔ)句不通，做事馬虎草率，說(shuō)話隨隨便便，不能設(shè)身處地為他人著想，與他人溝通存在障礙。很多學(xué)生對(duì)病人缺乏同情心，沒(méi)有責(zé)任感，甚至對(duì)醫(yī)生收紅包的現(xiàn)象表示認(rèn)同，人文精神明顯缺失，不能適應(yīng)醫(yī)學(xué)職業(yè)發(fā)展的要求。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）醫(yī)學(xué)高等院校的人文課程設(shè)置不合理

醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)我國(guó)醫(yī)學(xué)人才的重任。由于醫(yī)學(xué)生在校時(shí)間有限和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的廣度和難度逐漸加大，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式更加重視醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，卻忽視了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上，部分醫(yī)學(xué)院校沒(méi)有明確地將醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)目標(biāo)列入其中，有些學(xué)校的教育目標(biāo)上雖然意識(shí)到了人文素質(zhì)的重要性，但在實(shí)際中只是簡(jiǎn)單應(yīng)付，如：減少了人文類(lèi)課程的科目和時(shí)數(shù)、將必修課改為選修課等。目前美國(guó)、歐洲、日本、中國(guó)臺(tái)灣等醫(yī)學(xué)院校都有針對(duì)醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)的人文類(lèi)課程，其學(xué)時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)的比重約為25%-10%，而國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的比例在8%左右［2］，而其中一部分還是以選修課的形式進(jìn)行。

（二）專(zhuān)業(yè)教學(xué)中缺乏對(duì)人文精神的培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)培養(yǎng)，往往依靠人文學(xué)科教師來(lái)進(jìn)行。很多醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師只是一味地教授醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)技能，忽略了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這使學(xué)生一方面從人文教師中學(xué)習(xí)人文知識(shí)，另一方面從專(zhuān)業(yè)教師中學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，兩者互不聯(lián)系，不能將人文知識(shí)與人文精神相結(jié)合運(yùn)用于醫(yī)學(xué)臨床中。

（三）教學(xué)方法和手段上欠缺

我國(guó)醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的人文課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于死板，課堂教學(xué)方法主要以理論知識(shí)的灌輸為主，忽略了理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，尤其忽略了人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，致使學(xué)生學(xué)了卻無(wú)用武之地，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，睡覺(jué)、逃課和在課堂看課外書(shū)已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，人文素質(zhì)教育不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)體系不合理

人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。醫(yī)學(xué)院校普遍以理論考試作為人文素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)方式，但人文精神只能表現(xiàn)在人的意識(shí)、思想、情感和實(shí)際行動(dòng)上，所以以往的考試形式能考查的只是學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握。因此，教師無(wú)法準(zhǔn)確地了解人文素質(zhì)教育的效果。評(píng)價(jià)體系不合理對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有很大的影響。

（五）教師本身人文素質(zhì)欠缺

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)離不開(kāi)教師的正確引導(dǎo)。教師的道德品質(zhì)、言行舉止對(duì)學(xué)生有直接的影響。某些教師本身人文素質(zhì)欠缺或不重視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，不能承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重任。

（六）理論與實(shí)際脫節(jié)

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生埋頭于自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，忽略了在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)病人的同情，以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任，造成了所學(xué)知識(shí)和實(shí)際的脫節(jié)，達(dá)不到人文素質(zhì)教育的效果。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效途徑

（一）轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育理念

醫(yī)學(xué)教育不僅要向?qū)W生傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，而且應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，使學(xué)生對(duì)患者具有同情心和責(zé)任感，學(xué)會(huì)尊重患者、關(guān)心患者，學(xué)會(huì)如何與患者溝通及建立和諧的人際關(guān)系等。因此醫(yī)學(xué)院校必須充分重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，一要加大人文社會(huì)科學(xué)課程的比重，如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人際溝通，以及文史哲藝等課程，形式可以是多樣的，如：必修課、選修課、講座等；二要注重人文活動(dòng)的開(kāi)展，如鼓勵(lì)和支持學(xué)生利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行義務(wù)服務(wù)，開(kāi)展各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)、進(jìn)行各種專(zhuān)題講座演講，等等。

（二）在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程［3］，它并不是簡(jiǎn)單地開(kāi)設(shè)幾門(mén)人文社會(huì)科學(xué)課程，傳授給學(xué)生人文學(xué)科的知識(shí)就能達(dá)到醫(yī)學(xué)人文教育的目的了。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)在于人文精神，這種精神應(yīng)該貫穿教育的始終，即把醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育滲透到醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，這應(yīng)是一個(gè)潛移默化的熏陶過(guò)程。因此，醫(yī)學(xué)院校中不僅人文課程要承擔(dān)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，而且醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)各學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中要滲透人文素質(zhì)教育。在臨床教學(xué)中教師對(duì)教學(xué)案例的分析不僅針對(duì)疾病本身，還要堅(jiān)持以病人為中心，從倫理、社會(huì)、法律等不同角度來(lái)進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。如：組織學(xué)生對(duì)“安樂(lè)死”案例進(jìn)行討論，使其學(xué)會(huì)面對(duì)醫(yī)學(xué)難題如何從多角度進(jìn)行衡量，從而做出最有利于患者的決定。

（三）傳承祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德并積極借鑒國(guó)外醫(yī)德

“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文精神，來(lái)源于儒家“仁”的思想。所謂“仁”就是“愛(ài)人”。儒家認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛(ài)救人。“愛(ài)人”首先強(qiáng)調(diào)尊重人的生命，其次強(qiáng)調(diào)尊重病人，最后強(qiáng)調(diào)對(duì)待病人應(yīng)一視同仁。這成為中國(guó)歷代醫(yī)家所遵奉的醫(yī)德宗旨和原則。我國(guó)歷史上扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍、喻昌等醫(yī)學(xué)大師們以其精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為醫(yī)學(xué)生樹(shù)立了優(yōu)秀醫(yī)者的形象。在西方醫(yī)學(xué)文化中，希波克拉底、邁蒙尼提斯等同樣是醫(yī)學(xué)史中的榜樣人物。教師可通過(guò)對(duì)中外醫(yī)者醫(yī)德的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、尊重和關(guān)愛(ài)。

（四）改變教學(xué)方法和考核方式

在教學(xué)方法上，要改變以往以教師為中心進(jìn)行人文知識(shí)的灌輸式教學(xué)，應(yīng)采用多種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如：可以選取典型案例進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬表演，讓學(xué)生切身感受患者的心理需求及情感需要，也可以通過(guò)欣賞中外影視作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，這些都有助于人文素質(zhì)的提高。

在考核方式上，要改變以往以理論考試為中心的做法。對(duì)學(xué)生的要求從熟記所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛盟鶎W(xué)到的知識(shí)去分析和解決實(shí)際中的醫(yī)學(xué)難題，比如某些爭(zhēng)議比較大的檢查或手術(shù)，教師要求學(xué)生做出合理的倫理選擇并說(shuō)明原因，來(lái)提高學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。除此之外還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生實(shí)際行為的評(píng)價(jià)，如：課堂表現(xiàn)及見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)期間的行為表現(xiàn)等，并將此作為學(xué)生獎(jiǎng)懲、畢業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這樣有助于使學(xué)生學(xué)到的人文知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)，真正達(dá)到人文教育的效果。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

“學(xué)高為師，德高為范”，教師自身的人文素養(yǎng)往往對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。因此，人文學(xué)科及非人文學(xué)科教師都要不斷提高本身的人文素質(zhì)，充分重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育。教師則應(yīng)以身作則，一方面要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，一方面要對(duì)全體學(xué)生同等對(duì)待。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育的意識(shí)和能力培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)等。

（六）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行”。讓學(xué)生接觸并體驗(yàn)社會(huì)，在實(shí)踐中感受疾病給患者及其家庭所帶來(lái)的身心痛苦，體驗(yàn)和感悟醫(yī)學(xué)人文服務(wù)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如開(kāi)展醫(yī)學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)，義務(wù)醫(yī)療咨詢服務(wù)等。其中最重要的實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)醫(yī)學(xué)院校與醫(yī)院的積極合作，開(kāi)展見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在臨床中自覺(jué)地體會(huì)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值。這樣的社會(huì)實(shí)踐不僅可以提高學(xué)生對(duì)人文課程的學(xué)習(xí)興趣，而且可以更深刻地學(xué)會(huì)熱愛(ài)生命、善待生命，從而尊重病人、愛(ài)護(hù)病人，幫助學(xué)生在實(shí)踐中將人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神，從而表現(xiàn)為良好的文化修養(yǎng)和行為方式，提高自身的人文素質(zhì)。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，醫(yī)學(xué)人文教育不是單一的人文科學(xué)教育所能完成的，它要貫穿整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程，使專(zhuān)業(yè)與人文相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校的教育工作者應(yīng)更好地對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)他們的醫(yī)學(xué)人文精神，使其成為既有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能又有良好的人文素養(yǎng)的合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇9

我國(guó)的環(huán)境陶行知先生生活的年代，人們普遍沒(méi)有教育觀念，幼兒園數(shù)量非常有限，尤其在大都市中，有些幼兒園帶上了貴族的光環(huán)，不是教育的搖籃，而是用來(lái)彰顯身世背景，這也導(dǎo)致幼兒園中的孩子“害了三大病”：富貴病、花錢(qián)病、外國(guó)病。有些名聲顯赫的富太太忙著吃喝玩樂(lè)而無(wú)暇照顧孩子，幼兒園也逐漸淪為這些太太們的托兒所，這種“畸形”的幼兒園助長(zhǎng)的只是相互攀比的風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)毫無(wú)貢獻(xiàn)可言。陶行知先生看到了這些幼兒園的實(shí)質(zhì)，因而他希望能夠創(chuàng)辦農(nóng)村幼兒園，為廣大勞動(dòng)者和農(nóng)民從家庭中解放出來(lái)，不但能夠使孩子得到更好的教育，同時(shí)也能夠使勞動(dòng)者獲得更長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間與更高的勞動(dòng)效率，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。陶行知先生還總結(jié)出幼兒園省錢(qián)的幾個(gè)辦法：“打破外國(guó)偶像是省錢(qián)的第一個(gè)辦法。我們第二辦法就是訓(xùn)練木鄉(xiāng)師資教導(dǎo)木鄉(xiāng)兒童。……第三個(gè)辦法就是運(yùn)用木村小學(xué)手工科及木村工匠仿制玩具……三個(gè)辦法同時(shí)并進(jìn)，可以實(shí)現(xiàn)省錢(qián)的幼稚園。”他通過(guò)借鑒國(guó)外的教育理念與教學(xué)模式，強(qiáng)化兒童在性格方面的養(yǎng)成。陶行知先生認(rèn)為幼兒園選址應(yīng)在家園中心，方便人們出行接送，力求用最少的財(cái)力達(dá)到最好的效果。陶行知先生將這種幼稚園平民化的思想對(duì)未來(lái)我國(guó)教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、工廠和農(nóng)村最需要幼兒園

陶行知先生對(duì)設(shè)立幼兒園有著非常獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為工廠和農(nóng)村是最需要幼兒園的地方。工廠需要幼兒園的原因是由于兒童生活在工廠的快節(jié)奏當(dāng)中，感受到的是工廠的快節(jié)奏，而且工廠工作的家長(zhǎng)也不能抽出足夠的時(shí)間來(lái)教育和培養(yǎng)孩子，非常容易使孩子沾染不良風(fēng)氣，同時(shí)也使得工廠工作的家長(zhǎng)為孩子擔(dān)心，進(jìn)而影響工作的效率；農(nóng)村需要幼兒園則主要是因?yàn)檗r(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)家婦女都把主要精力放在農(nóng)忙中，進(jìn)而忽視了對(duì)孩子的教育和培養(yǎng)，并且由于農(nóng)民傳統(tǒng)的形態(tài)意識(shí)，對(duì)知識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用認(rèn)識(shí)不強(qiáng)，在農(nóng)村開(kāi)設(shè)幼兒園能不但能夠讓孩子得到很好的教育，同時(shí)也能夠幫助農(nóng)民建立教育意識(shí)，認(rèn)識(shí)到教育的重要性。

3、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村幼兒園普及的手段與措施

陶行知先生認(rèn)為鄉(xiāng)村幼兒園沒(méi)有普及的原因主要有三個(gè)方面：一是成人的教育觀念相對(duì)落后；二是資金短缺使得教育基建跟不上；三是師資力量薄弱，針對(duì)師資力量薄弱，加之經(jīng)費(fèi)不足的情況，陶行知先生大膽提出幼稚師范學(xué)校可以采用“師徒制”來(lái)緩解資金與師資不足的情況。只有在鄉(xiāng)村幼兒園的建設(shè)中不斷創(chuàng)新，才能降低農(nóng)村幼兒園經(jīng)費(fèi)緊張的現(xiàn)狀，為農(nóng)村幼兒園的普及工作打下良好的基礎(chǔ)。

二、陶行知幼兒教育思想在農(nóng)村學(xué)前教育中的運(yùn)用

1、幼兒園的創(chuàng)辦要符合農(nóng)村實(shí)際

隨著農(nóng)村改革的深入，農(nóng)村教育問(wèn)題也被擺到桌面上來(lái)，近些年來(lái)農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展速度非常快，政府加大了對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育方面的投入。在國(guó)家政策的基礎(chǔ)上，借鑒陶行知先生“中國(guó)的、平民的、省錢(qián)的”的幼兒園創(chuàng)辦思想，結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況，創(chuàng)辦具有農(nóng)村地域優(yōu)勢(shì)的幼兒園。農(nóng)村幼兒園的創(chuàng)辦還可以考慮農(nóng)村地區(qū)環(huán)境及自然資源、風(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣等因素，創(chuàng)辦極具地域文化特色與地方文藝特色的幼兒園。另外，在幼兒園室內(nèi)裝飾上，幼兒園教師可以請(qǐng)教當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人制作各種民間工藝品，然后教孩子制作，用孩子稚嫩的作品裝飾教室，使孩子感受自己的成就和當(dāng)?shù)匚幕镊攘Α?/p>

2、幼兒園建設(shè)走向農(nóng)民工聚集的地方

陶行知先生提出的幼兒園建設(shè)可以走進(jìn)工廠和農(nóng)村，工廠和農(nóng)村兒童對(duì)教育的需求更為強(qiáng)烈。同樣道理，在現(xiàn)在的城市建設(shè)中，農(nóng)民工起到了不可忽視的巨大作用，而這些人在建設(shè)我們家園的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)為其子女解決好教育問(wèn)題，只有解決好了這些問(wèn)題，農(nóng)民工沒(méi)有后顧之憂，才會(huì)有著更高的激情去創(chuàng)建我們熱愛(ài)的家園。因此，為了加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，必須將教育納入到農(nóng)村改革的內(nèi)容當(dāng)中，最大限度的為孩子創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，使孩子都享受到受教育的權(quán)利。

3、提高農(nóng)村地區(qū)對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)

農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育相對(duì)落后，這與農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)與對(duì)教育的認(rèn)識(shí)程度有很大關(guān)系。農(nóng)民沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育能夠?qū)⒆右惠呑赢a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因而很多農(nóng)民在對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)非常薄弱。針對(duì)這種情況，農(nóng)村學(xué)前教育工作者和廣大支教、志愿者等都已走進(jìn)農(nóng)村，在農(nóng)村組織形式多樣的活動(dòng)，不斷強(qiáng)化農(nóng)民的教育意識(shí)，使農(nóng)民能夠?qū)逃姓_的態(tài)度，幫助農(nóng)村家長(zhǎng)做好幼兒的學(xué)前教育，只有解決了農(nóng)民的思想意識(shí)問(wèn)題，才能更好的保證和完成農(nóng)村學(xué)前教育的普及。

篇10

一、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

1.高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀

在高等教育從精英教育邁向大眾化教育的今天,人文素質(zhì)教育在人才的全面發(fā)展中起著重要作用,對(duì)人的一生有著重要的意義,在高等職業(yè)院校的素質(zhì)教育中有著重要地位,必須加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。然而,當(dāng)前我國(guó)高職院校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距,“人文、社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來(lái)越嚴(yán)重。表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明,社會(huì)公德意識(shí)淡薄,心理承受能力差,不善處理人際關(guān)系,甚至存在一定的心理障礙,對(duì)民族歷史、優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少等多個(gè)方面。

2.高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育缺失的原因

在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)、人格心理方面的養(yǎng)成過(guò)分依賴(lài)?yán)碚撝R(shí)的傳授,人文教育內(nèi)容過(guò)多強(qiáng)調(diào)理論性。人文教育工作者過(guò)于尋求理論體系的完整和宏大,評(píng)價(jià)機(jī)制不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián),只是傾向于解決一般的道德認(rèn)知,忽視了人文教育的實(shí)踐性。人文教育不能貼近高職生的生活、不能貼近社會(huì)發(fā)展的變化、不能夠貼近學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。校園里無(wú)論是課堂上“兩課”教師的長(zhǎng)篇大論,還是課堂下輔導(dǎo)員的滔滔不絕,大都是知識(shí)的傳授和說(shuō)教,理論宏大而收效甚微,造成“空對(duì)空”的尷尬局面。

二、在教學(xué)過(guò)程中將人文教育寓于專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的可行性

“科學(xué)和藝術(shù)是相通的”,科學(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造著精神文明,自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源。可以說(shuō),離開(kāi)人文素質(zhì)教育的“科學(xué)教育”并不是真正意義上的科學(xué)教育,而離開(kāi)科學(xué)教育的人文素質(zhì)教育造就的同樣也只能算是一種并不豐滿的人文素質(zhì)。這二者的緊密聯(lián)系為人文教育寓于專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的進(jìn)程提供了可行性。

其實(shí),人文素質(zhì)教育不是單憑某一門(mén)課、某一個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)老師就能完成的,它應(yīng)該滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而專(zhuān)業(yè)課程作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn),主觀上師生都很重視,客觀上這些課程有相對(duì)較多的課時(shí)量,因此,把專(zhuān)業(yè)課的課堂作為滲透人文素質(zhì)教育的陣地,其優(yōu)勢(shì)毋庸置疑。在此過(guò)程中,人文素質(zhì)教育就是要將人文知識(shí)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐內(nèi)化為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。由此,學(xué)生的人文素質(zhì)通過(guò)此途徑得以加強(qiáng)。

三、在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方式方法

1.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn),加強(qiáng)針對(duì)性,順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的人才需求標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代企業(yè)除了要求員工具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì),而且更需要員工具有優(yōu)秀的道德品質(zhì),良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。那種只有一技之長(zhǎng)而德育素質(zhì)低下的人員已經(jīng)被排除在企業(yè)的選擇之外。但是有些高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中卻依然存在著嚴(yán)重的“重技能輕德育”傾向,片面追求學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的提高,忽視了學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。所以,在校企合作中,學(xué)生遠(yuǎn)離學(xué)校到不同的企業(yè)去實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn),校企各方應(yīng)在學(xué)生的德育工作方面真正的合作起來(lái),避免出現(xiàn)所謂的德育“盲區(qū)”。

比如,有的學(xué)生個(gè)人素質(zhì)很好,在專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面很是精通,算的上是行業(yè)中的能手,但是,當(dāng)他到了某個(gè)企業(yè),由于缺乏良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、良好的人際溝通能力等,只想一人在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中單打獨(dú)斗,那么,勢(shì)必會(huì)被兇猛的競(jìng)爭(zhēng)浪潮所吞沒(méi)。必然的,最終也不會(huì)得到企業(yè)的青睞。由此看來(lái),我們教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的過(guò)程中,要深入持久的進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀教育,培養(yǎng)人的目標(biāo)一定要加強(qiáng)針對(duì)性,順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的人才需求標(biāo)準(zhǔn),才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

2.注重加強(qiáng)學(xué)生的抗挫折力,養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)

心理學(xué)上有個(gè)名詞:抗挫折力――也就是一個(gè)人對(duì)挫折的承受能力。抗挫折力的大小,同人的經(jīng)歷有關(guān),也同人的意識(shí)、意志有關(guān)。一個(gè)能夠正確對(duì)待挫折,意志比較堅(jiān)強(qiáng)的人,在同樣的不如意面前,他的情緒波動(dòng)相對(duì)就比較少,挫折耐力則相對(duì)比較高。

很多學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的歷練,心理比較脆弱,這對(duì)他們的發(fā)展不利。在實(shí)踐中經(jīng)歷挫敗,在挫敗后感受成功的喜悅,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。在實(shí)際的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中,教師可以有意的創(chuàng)造一些機(jī)會(huì),對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫敗訓(xùn)練,讓學(xué)生在反復(fù)的觀察、研究中經(jīng)歷挫折和失敗后再體會(huì)成功后的喜悅,從而磨礪學(xué)生的心性,培養(yǎng)其健康的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。

3.以人為本,豐富學(xué)生生動(dòng)的個(gè)性,充分展示和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性

我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式強(qiáng)調(diào)使受教育者無(wú)批判的接受某種固定的價(jià)值體系,過(guò)分注重培養(yǎng)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)性與統(tǒng)一性,卻忽視了對(duì)個(gè)體的批判性思維、創(chuàng)造性思維和良好個(gè)性的培養(yǎng),客觀上產(chǎn)生了束縛受教育者思想的影響。

改革開(kāi)放30年來(lái),我國(guó)幾乎實(shí)行了全方位的對(duì)外開(kāi)放,作為新時(shí)代的驕子,當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)不可避免的受到各種影響和沖擊,呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。如經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多元化,帶來(lái)他們思想活動(dòng)的多元化;就業(yè)形式的多元化,帶來(lái)他們思想活動(dòng)的獨(dú)立性;社會(huì)實(shí)踐方式和生活方式的多樣化,帶來(lái)他們思想的多變性;社會(huì)生活環(huán)境和國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜化,帶來(lái)他們思想活動(dòng)的差異性;現(xiàn)代科技傳媒的多樣化,帶來(lái)他們思想活動(dòng)的選擇性。

基于以上所述,我們?cè)趯?shí)際教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和高職院校的人文教育現(xiàn)狀,使高職人文教育體現(xiàn)以人為本的原則,豐富學(xué)生生動(dòng)的個(gè)性,充分展示和發(fā)揮他們的創(chuàng)造性、促進(jìn)其自由、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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