導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇上海文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號(hào)]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡介]

1魏志江，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、韓國研究所所長、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對(duì)其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無疑問構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對(duì)宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國外的主要代表性學(xué)者有韓國東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國五代十國的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角海口，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬余端，附表稱謝。”[1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角海口，為現(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺(tái)北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口。”[1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角海口啟航，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之。”[1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)海口治官署，以待高麗、女真使者。”[2]（1918）宋仁宗時(shí)也說：“新羅、高麗諸國，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還。”[3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國信使，“令排辦修補(bǔ)過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便。”[4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之。”[5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭的關(guān)系兩國處于敵對(duì)狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國，比如四季問候、謝橫宣、謝冊(cè)封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊(cè)封、賀生辰、來祭、來詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國朝貢體制終于全面確立起來，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號(hào)，“復(fù)行契丹年號(hào)”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對(duì)宋的朝貢，“其后絕不通中國者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國由于斷絕邦交，兩國航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國家安保立場(chǎng)，以登州“地近北虜，號(hào)為極邊。虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”[6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請(qǐng)求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之。”[1]（14046）而宋朝冊(cè)封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門》對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對(duì)《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對(duì)宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)海縣）后、經(jīng)過虎頭山（今鎮(zhèn)海縣招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國縣（今定海縣）的沈家門、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入海口以東、山東半島以東、以南的洋面。

，

經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國的領(lǐng)海分界處，也就是中國與高麗的海上分界線。

，

過白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是。《高麗圖經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤。”[7]（37）然而，中國學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰保鋽嘌嘛@露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯恰Ｈ丈涮帲浒兹缬瘛Ｎ春箫L(fēng)作，舟行甚快。”[5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經(jīng)過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省。”[8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”中國學(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬來，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬西還。”[1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國之賈高麗與日本，諸番之至中國者，惟慶元得受而遣焉。”慶元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請(qǐng)?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論。”[10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾。”[11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞。”[10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國禮賓省牒云：‘奉本國王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨。’”[11]（445）蘇軾讓他從明州回國，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國。”[11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來停靠的港口，在與高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進(jìn)了兩國人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會(huì)進(jìn)行大量的求書、購書活動(dòng)，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請(qǐng)，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請(qǐng)，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩、《國朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請(qǐng)賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜。”[1]（14045）宋徽宗建中靖國元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國，宋徽宗又賜高麗國王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對(duì)，允許高麗使購買《冊(cè)府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購買書籍以獻(xiàn)于高麗國王，宋太宗太平興國八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書》、《三國志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國以書籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來和中國科舉制度、儒佛道三教教義對(duì)高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈(zèng)和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞。”；

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國天臺(tái)宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)天臺(tái)宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺(tái)宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來到中國的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對(duì)華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請(qǐng)?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺(tái)教觀之道，其回國時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國清寺，創(chuàng)立高麗的天臺(tái)宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國高僧通過海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級(jí)法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動(dòng)，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國佛教文化的交流，中國的儒佛道思想對(duì)高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺(tái)宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門戶之爭，從宋朝回國的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭兔角之長短，斗空花之濃淡。”[15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對(duì)“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪。”其實(shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺(tái)宗的“三諦圓融說”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對(duì)華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對(duì)宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無別。”[15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢(shì)力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同。”從而體現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對(duì)高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷一百五十八），北京：中華書局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書刊行會(huì)本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國狀》，北京：中華書局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國狀》，北京：中華書局，1981年。

篇2

2011“雅戈?duì)枴鄙虾H服裝文化節(jié)教育創(chuàng)新論壇，論壇主題：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

亮點(diǎn)二：

“雅瑩浙江民營企業(yè)與東華時(shí)尚周”零距離作品交融；

亮點(diǎn)三：

國際著名服裝院校學(xué)生優(yōu)秀作品聯(lián)展及雅瑩浙江民營企業(yè)的服裝作品秀；

亮點(diǎn)四：

創(chuàng)意飛揚(yáng)?時(shí)尚東華2011首屆“卡拉揚(yáng)?東華杯”箱包設(shè)計(jì)大賽；

亮點(diǎn)五：

課程創(chuàng)新?學(xué)子受益“元夢(mèng)園?東華杯”中意國際合作課程成果展；

亮點(diǎn)六：

十年歷程?碩果累累東華大學(xué)服裝?藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)科研成果10年回顧展：在“東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院－承辦東華時(shí)尚周”已有十載，回顧東華大學(xué)服裝?藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在這十年中取得的育人、科研成果、創(chuàng)新辦學(xué)，極為振奮心田。東華大學(xué)的科研成果，從時(shí)尚服裝、活動(dòng)制服成功為上海世博會(huì)設(shè)計(jì)志愿者服裝、航天服裝，從設(shè)計(jì)、制造到市場(chǎng)策略、銷售，到服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)到概念藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的延展，深層次在加深，東華大學(xué)的科研實(shí)力在不斷的凝練與提升。東華大學(xué)的教學(xué)改革，十年穩(wěn)步走來，不斷前行。服裝專業(yè)特色人才培養(yǎng)的模式創(chuàng)建，國際化人才培養(yǎng)的思路與合作創(chuàng)新，為教學(xué)內(nèi)容的深化、教學(xué)手段的豐富、提供了高水平的探索平臺(tái)，各專業(yè)學(xué)生良好的就業(yè)狀況是對(duì)我們教學(xué)成功的最好肯定；

亮點(diǎn)七：

永恒經(jīng)典?精彩紛呈

1：“雅瑩?東華杯”東華大學(xué)服裝學(xué)院中日合作班2011屆畢業(yè)生作品靜態(tài)、動(dòng)態(tài)展；

2：2011第五屆東華大學(xué)一施華洛世奇創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽五年回顧；

3：2011第七屆“YKK?東華杯”研究生服裝設(shè)計(jì)作品大賽；

篇3

依據(jù)國家相關(guān)節(jié)能減排的法律法規(guī)要求，結(jié)合海上油氣田的實(shí)際情況，制定了《節(jié)能減排管理規(guī)定》、《能源計(jì)量器具管理辦法》、《節(jié)能減排項(xiàng)目管理辦法》等管理制度，使得現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)單位在節(jié)能管理中有章可循，按章辦事。在能源體系建設(shè)中按照管理的層級(jí)不同，體系的設(shè)計(jì)也是分層控制，主要涵蓋管理層手冊(cè)、執(zhí)行層程序文件、生產(chǎn)作業(yè)層的作業(yè)文件，做到層級(jí)分明、責(zé)權(quán)利清晰透明、專業(yè)細(xì)致精準(zhǔn)全面、可操作性強(qiáng)，保證各個(gè)層級(jí)無縫銜接，有的放矢。通過對(duì)管理流程的梳理、細(xì)化，大大提高了管理效率同時(shí)也降低了管理成本。由于海上油氣開采具有高風(fēng)險(xiǎn)、高投入、開采周期長，生產(chǎn)平臺(tái)分布相對(duì)獨(dú)立、點(diǎn)式分散等特點(diǎn)，在制定相關(guān)管理制度和規(guī)定時(shí)，主管部門就更要“接地氣”、“看長遠(yuǎn)”，把握精細(xì)化管理思想的精髓，將其中的“精”和“細(xì)”加以合理運(yùn)用。具體于能源管理體系中就是“抓大不放小，輕重兼顧”。重點(diǎn)用能設(shè)備和生產(chǎn)工藝流程都相應(yīng)制定了配套的管理制度，如《耗能設(shè)備能源管理規(guī)定》、《重點(diǎn)工藝流程能源管理規(guī)定》等。能源管理體系設(shè)計(jì)中本著“立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)”的原則，并不拘泥于只單純完成各項(xiàng)考核指標(biāo)，而忽視能源管理的長遠(yuǎn)規(guī)劃，減少因規(guī)劃設(shè)計(jì)不合理造成的追加成本，在產(chǎn)能和能耗之間尋求平衡，不同節(jié)點(diǎn)間有機(jī)可循，規(guī)避程序銜接不暢、重復(fù)管理等弊端。作業(yè)文件制定時(shí)，靈活運(yùn)用規(guī)則，動(dòng)態(tài)管理。對(duì)于不同區(qū)域、不同開發(fā)階段、不同作業(yè)地點(diǎn)等影響因素在管理時(shí)應(yīng)因地制宜，避免“一刀切”，本著共同而又有區(qū)別的原則，細(xì)化作業(yè)文件，動(dòng)態(tài)跟蹤，隨時(shí)調(diào)整，避免“閉門造車”。所有文件都要滿足生產(chǎn)一線的實(shí)際需求，不具備可操作性和可執(zhí)行性的內(nèi)容一律剔除。“精”和“細(xì)”并重的體系設(shè)計(jì)思路，減少了管理層和作業(yè)層間的相互制約，使管理層和作業(yè)層的銜接更加緊密，動(dòng)態(tài)管理提高了管理的精準(zhǔn)和時(shí)效，避免因脫離生產(chǎn)實(shí)際，盲目出臺(tái)一些不合乎實(shí)際需求的管理制度，有的放矢地開展節(jié)能減排工作。

1.2分類控制，細(xì)化權(quán)重

在能源的使用中采用分類管理，這在《能源使用管理辦法》中充分體現(xiàn)。依據(jù)生產(chǎn)作業(yè)的實(shí)際需求，公司日常使用的能源主要集中在自產(chǎn)的天然氣、原油、成品柴油和外購的電力，細(xì)化這幾種主要能源的使用規(guī)范，制定定額管理標(biāo)準(zhǔn)成為必要，對(duì)于主要的用能設(shè)備也制定了相應(yīng)的管理規(guī)定，為能源的合理使用和設(shè)備的有效管理提供制度保障，為進(jìn)一步提高用能效率打下基礎(chǔ)。能源的分類管理清晰了用能權(quán)重，通過區(qū)別控制，集中精力管控重點(diǎn)能源品種，但這并不意味著放松對(duì)用量少的能源品種的管控，即“抓大不放小”。對(duì)中小用量能源的利用更要細(xì)化管理，有分類又有側(cè)重，使得各項(xiàng)節(jié)能指標(biāo)得以順利完成，對(duì)簡化管理流程也產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，同時(shí)規(guī)避了由于多頭的模糊式管理所造成的人員和資源浪費(fèi)，這些在天然氣的綜合利用中尤為突出，取得滿意的實(shí)際效果。公司通過建立長效的天然氣利用治理機(jī)制，大大提高了伴生天然氣的綜合利用水平，有力推動(dòng)了區(qū)域開發(fā)的進(jìn)程，使原有的點(diǎn)式分布的開發(fā)模式向區(qū)域化，點(diǎn)面結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化開發(fā)模式轉(zhuǎn)變，能源利用效果得到顯著提升，精細(xì)化管理的思想理念再次在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。各項(xiàng)制度的建立一定是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，精細(xì)化管理融入了細(xì)節(jié)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、系統(tǒng)意識(shí)等管理理念，將細(xì)節(jié)管理運(yùn)用到常規(guī)管理當(dāng)中，精益求精，優(yōu)化管理程序，細(xì)化管理手段，最大限度減少管理所占用的資源和降低管理成本，在已有注重量化的管理向注重質(zhì)、量相并重的管理轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)能源管理質(zhì)量的有效提升。

2實(shí)踐中的精細(xì)化管理經(jīng)驗(yàn)與探討

管理的提升需要技術(shù)的支持，理論的創(chuàng)新需要實(shí)踐來驗(yàn)證。

2.1天然氣區(qū)域開發(fā)與綜合利用

海上油氣田在開采過程中會(huì)產(chǎn)生大量的伴生天然氣，如何高效利用這些不可再生的資源，一直是管理局能源管理的重點(diǎn)，隨著開發(fā)格局逐步擴(kuò)大、技術(shù)儲(chǔ)備的不斷提升，加之質(zhì)量效益工程的開展，油田伴生氣綜合利用有了新的突破，節(jié)能減排效果明顯，集中體現(xiàn)在以下三方面：

2.1.1構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化供氣，資源互補(bǔ)

通過建立天然氣管網(wǎng)，使得各個(gè)油田群之間的能源通道得以聯(lián)通，合理分配天然氣成為現(xiàn)實(shí)。這些決策的有效落實(shí)，都離不開精細(xì)的數(shù)據(jù)分析，對(duì)油藏的地質(zhì)儲(chǔ)量、開發(fā)前景預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等諸多方面的精、細(xì)分析，依此助推決策的科學(xué)、合理，使原有各自為營的能源管理向系統(tǒng)化、模塊化、統(tǒng)籌化管理轉(zhuǎn)變。初步形成了大區(qū)塊、連片式的開發(fā)格局，無論在生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)質(zhì)量、成本控制還是社會(huì)效益上都得到了顯著提升，特別對(duì)溫室氣體排放的治理效果明顯，在實(shí)現(xiàn)資源的共享、互補(bǔ)的同時(shí)也提高了有限資源的利用效率。

2.1.2回注地層，擇機(jī)開發(fā)

對(duì)于尚不具備有效利用和剩余的伴生氣則采用注氣工藝，回注地層，擇機(jī)開發(fā)。在實(shí)施回注中精細(xì)化管理更是廣為運(yùn)用于各個(gè)環(huán)節(jié)和階段。受限于海上地理?xiàng)l件，實(shí)施過程中不可預(yù)測(cè)因素和風(fēng)險(xiǎn)很多，正因于此，要求相關(guān)人員必須嚴(yán)格細(xì)致，精益求精，不能有絲毫的疏漏，特別是對(duì)地震、測(cè)井、油藏等數(shù)據(jù)采集分析必須詳實(shí)，精準(zhǔn)。與地質(zhì)、油藏?cái)?shù)據(jù)模擬對(duì)比仔細(xì)研究評(píng)估，制定實(shí)施預(yù)案，實(shí)施中還要充分精算產(chǎn)氣量、回注量和自用氣量，最大限度減少誤差，平衡壓力，防止油井出現(xiàn)嚴(yán)重氣竄、油氣比增大等諸多風(fēng)險(xiǎn)，通過反復(fù)細(xì)致的研究，降低回注風(fēng)險(xiǎn)。

2.1.3優(yōu)化燃料設(shè)計(jì)，調(diào)整燃料結(jié)構(gòu)

油田富裕伴生氣的處理一直是公司節(jié)能減排工作和能源綜合利用的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作為海上主要?jiǎng)恿碓吹娜剂蠚庠矗òl(fā)電機(jī)、鍋爐等），該部分伴生氣的利用效率也隨著技術(shù)進(jìn)步、管理質(zhì)量的提升，得到了較大的改觀。通過對(duì)供氣管網(wǎng)、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)流程、儲(chǔ)氣裝置等的細(xì)化改造，進(jìn)一步拓寬了富裕伴生氣的利用空間。對(duì)動(dòng)力燃料結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)高天然氣的比重，減少原油、柴油、渣油的使用，既增加了產(chǎn)量又降低了能耗，大大減少了溫室氣體排放量，同時(shí)減少了操作和維修成本，一舉多得。

2.2電力組網(wǎng)，統(tǒng)籌調(diào)度，資源共享

受限于海上獨(dú)立供電模式，加之氣量的自然遞減，氣源缺口和電量需求壓力不斷加大，安全穩(wěn)定供電面臨挑戰(zhàn)。隨著公司滾動(dòng)開發(fā)、區(qū)域開發(fā)力度不斷深入，打破這一困局的客觀條件已經(jīng)具備。通過細(xì)化開發(fā)區(qū)域，精準(zhǔn)計(jì)算各個(gè)能效中心和供電模塊的電力數(shù)據(jù)，分析各種影響因素，制定出科學(xué)合理的聯(lián)網(wǎng)方案，具體實(shí)施中精準(zhǔn)設(shè)置電力調(diào)度中心，細(xì)化流程，合理調(diào)度各區(qū)塊的天然氣和電量，實(shí)現(xiàn)了按需供電、精準(zhǔn)供電、錯(cuò)峰供電，困擾生產(chǎn)的“大馬拉小車”、“小馬拉大車”和“無馬拉車”等問題得到了根本解決，電力輻射區(qū)域數(shù)倍增加，節(jié)能減排和環(huán)保效應(yīng)明顯。通過對(duì)能源管理實(shí)踐的細(xì)化和精準(zhǔn)把控，逐漸形成了以電力組網(wǎng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌調(diào)度為手段，資源共享為目的的資源開發(fā)利用格局，這其中精細(xì)化管理功不可沒。

2.3余熱回收及利用

精細(xì)化管理的核心體現(xiàn)于精和細(xì)，日常管理中細(xì)致用心，善于發(fā)現(xiàn)身邊一切可以利用的資源，挖掘潛力，并合理開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排效益最大化。海上油氣田開采中，發(fā)電機(jī)組是主要的用能設(shè)備，其機(jī)組排煙溫度一般在350℃～450℃，余熱利用的潛力巨大。據(jù)現(xiàn)有研究統(tǒng)計(jì)，機(jī)組燃油/氣產(chǎn)生的熱能只有約30%～35%轉(zhuǎn)化為電能，約有30%隨尾氣排出，35%～40%通過機(jī)身散發(fā)和冷卻系統(tǒng)帶走。通過細(xì)致調(diào)研和技術(shù)分析，采用加裝余熱利用裝置充分利用這部分余熱，為下游用熱單元提供可靠熱源，實(shí)現(xiàn)資源再利用，多方收益。

篇4

上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)教育委員會(huì)主任范杰教授代表與會(huì)的化學(xué)化工學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人和各校師生感謝東道主華東師大校系領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)闀?huì)議提供的周到安排。同時(shí)介紹了上海市市長韓正同志今年1月下旬視察化工企業(yè)時(shí)對(duì)本市化學(xué)工業(yè)提出跨市發(fā)展，輻射全國；加大研發(fā)力度，實(shí)施創(chuàng)新技術(shù)；一伴化規(guī)劃，整合資源，做大做強(qiáng)等要求。為廣大化學(xué)工作者展示了上海市21世紀(jì)化學(xué)工業(yè)繼續(xù)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，倍受鼓舞。我們要用化學(xué)在追求美好生活，促進(jìn)高新技術(shù)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)，消除人們對(duì)化學(xué)的誤解，吸引更多的年青人投身化學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)未來能源、資源不足的挑戰(zhàn)、環(huán)境污染加劇和溫室效應(yīng)增大帶來負(fù)面影響作出努力和貢獻(xiàn)。

交流會(huì)上20位同學(xué)的精彩報(bào)告和師生間熱烈融洽的互動(dòng)式討論，為會(huì)議營造了極為和諧的氛圍。

優(yōu)秀論文涉及有關(guān)催化反應(yīng)的機(jī)理探討、多種納米材料的合成、食品安全中監(jiān)測(cè)方法研究、抗癌藥物的活性研究、皮膚抗衰老的機(jī)理、環(huán)境水體中重金屬的檢測(cè)方法和儀器的開發(fā)等與高新技術(shù)和人們生活密切相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域。

經(jīng)過評(píng)委討論，有10位同學(xué)獲得壹等獎(jiǎng)。他們是：劉嘉、黎朝、陸穎音、李永璽、戴逸婧、丁支、王荔祖、馬麗君、張若男和王歡。

有十位獲得二等獎(jiǎng)，他們是：徐陽、劉媛媛、徐慧婷、應(yīng)佚倫、、張蕾、沈明月、虞珊、蔣迪發(fā)和徐浩。

篇5

〔4〕劉順安.開封研究.中州古籍出版社，2001：P473；

〔5〕廣東省博物館.文物出版社，2011：P68-69；

〔6〕趙冬菊.民俗文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系.東南文化，2008（3）：P59；

〔7〕蔡琴.論博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的原則.鄭巨欣.民俗藝術(shù)研究.中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008：P113-124；

篇6

北京作為一個(gè)政治中心，其發(fā)達(dá)的不是地方政治，而是國家政治。因?yàn)樵谔熳幽_下，地方即國家，國家也是地方，籠罩在國家權(quán)力的直接控制之下。晚清以后的北京也形成了地方社會(huì)，這些地方社會(huì)是由士紳和商人所組成的，但是在近代北京，并沒有像近代上海那樣強(qiáng)大的地方自治勢(shì)力。

上海就不一樣，從晚清開始，作為一個(gè)通商口岸城市，其政治權(quán)力一直處于多元化的狀態(tài)，無論英美、法國、日本，還是清廷、北洋，都不能獨(dú)家控制這個(gè)東方第一大都會(huì)。在中國凡是有權(quán)力處于多元、權(quán)力的競(jìng)爭空隙之中，反而會(huì)給地方社會(huì)一種崛起的空間。上海的地方自治一開始就是在這種夾縫當(dāng)中生長起來的。

吊詭的是，清末開始的地方自治，是與國家權(quán)力的擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。因?yàn)橘Q(mào)易、經(jīng)濟(jì)、金融的中心都集中在上海，上海的地方自治背后有一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)支撐。這股力量的欲望和力量不是來自自上而下的國家權(quán)力――來自上面的權(quán)力可以賦予你，也可以隨時(shí)收回，上海的地方自治來自于從城市本身生長出來的經(jīng)濟(jì)力和文化力，于是就具有持久的沖擊力和爆發(fā)力。近代上海能夠成為中國社會(huì)的文化中心，絕不是偶然的。這個(gè)城市的資產(chǎn)階級(jí)也好，文化精英也好，對(duì)他們來說，上海就是他們存在的家，他們主宰城市的地方事務(wù)，也借助城市的實(shí)力，多次挑戰(zhàn)中央，于是上海就成為北京之外的第二個(gè)政治中心。

1900年，當(dāng)慈禧太后對(duì)八國聯(lián)軍宣戰(zhàn)，竟然以上海為中心出現(xiàn)了“東南互保”。國家在對(duì)外宣戰(zhàn)，地方卻與“敵國”議和。發(fā)生，南北對(duì)峙，又是在上海進(jìn)行南北和談，最后，正如馬勇教授所說：“民國不是打出來的，是談出來的。”這個(gè)談出來的地方，就是上海。

再看“五四”。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)在北京，當(dāng)時(shí)北洋政府很強(qiáng)硬，學(xué)生上街一個(gè)抓一個(gè)。到了6月3日，上海資產(chǎn)階級(jí)和文化精英聯(lián)手發(fā)動(dòng)罷工、罷課、罷市，這一下震撼了世界輿論，北京政府最后只能屈服，釋放學(xué)生，罷免三名“賣國”官員，不敢在巴黎和會(huì)上簽字。發(fā)生在北京，但結(jié)束于上海，由北京的學(xué)生發(fā)動(dòng)，最后由上海的市民階級(jí)跟進(jìn)，取得勝利。1935年的“一二?九”運(yùn)動(dòng)也是這樣，最早在北京由學(xué)生發(fā)起，席卷全國后，上海各界跟進(jìn)，成立了各種救國會(huì)，把一個(gè)原來單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為全民的運(yùn)動(dòng)。

這兩個(gè)城市，北京發(fā)達(dá)的是以知識(shí)分子為中心的公共領(lǐng)域，上海是市民社會(huì)的大本營，以資產(chǎn)階級(jí)為核心。所以近代中國的歷史當(dāng)中，幾次大的運(yùn)動(dòng)都是北京先發(fā)動(dòng)，然后在上海燎原，最后獲勝。近代的上海，作為社會(huì)中心和經(jīng)濟(jì)中心，借助地方的市民社會(huì)和城市空間，在清末民初中國的政治當(dāng)中，扮演了第二政治中心的角色。

與魔都

在近代中國，中國最好的國立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)，大部分在北京。北京是中國無可挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)中心，到今天還是這樣。作為學(xué)術(shù)中心，北京知識(shí)分子的主體，主要在大學(xué)。這些學(xué)者專家都是一些國家精英，他們繼承了帝國士大夫的傳統(tǒng)，他們的關(guān)懷除了專業(yè)興趣以外，主要是國家與天下大事，而與地方事務(wù)沒有什么關(guān)系。

民國時(shí)期的北京知識(shí)分子，通常是和京城的地方社會(huì)絕緣的，與我前面提到的北京那些商人、士紳幾乎沒什么直接交往。他們聯(lián)系多的是一張報(bào)紙，就是天津的《大公報(bào)》。《大公報(bào)》在言論方面之所以有影響，主要借助于京城的知識(shí)分子。《大公報(bào)》有兩個(gè)很著名的副刊，一個(gè)星期論文，主要由所代表的自由派知識(shí)分子所掌握；另外一個(gè)是著名的文藝副刊，主要由林徽因的太太客廳為核心的京派作家所掌握。這兩個(gè)副刊形成了哈貝馬斯所說的輿論的公共空間：文學(xué)的公共領(lǐng)域和政治的公共領(lǐng)域。這些北京的文化人，對(duì)這個(gè)城市充滿了一種故鄉(xiāng)般的柔情。京派的知識(shí)分子曾經(jīng)也一度生活在上海。20年代末，、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋都在上海生活過，但他們不喜歡上海，覺得上海商業(yè)氣太重，始終有疏離感，30年代以后他們都回到了北京。這些南方知識(shí)分子雖然不會(huì)說北京話，但在北京仍然感覺自己是這個(gè)城市的主人，反而把真正的北京人――那些老北京――視為他者。

對(duì)上海的文化精英來說就不一樣了。上海是什么？上海既不是家也不是國，上海就是一座城，一座有自身機(jī)理、血脈和靈魂的城市。民國時(shí)期的上海文化精英與京城不太一樣，主要不是大學(xué)教授、專家學(xué)者，而是由兩撥人組成，一撥是出版商、報(bào)業(yè)大王、記者、編輯、民間教育者，另外一撥人是自由撰稿人為主體的流浪文人。他們雖然氣質(zhì)上不一樣，一個(gè)是布爾喬亞，一個(gè)是波希米亞，但是他們之間并沒有絕對(duì)的界限，彼此是流動(dòng)的，而且共享了同一個(gè)城市的文化。比如申報(bào)老板史量才，他既是銀行家又是報(bào)業(yè)大王。另外一撥波希米亞式的流浪文人，來自全國各地，就像許鞍華導(dǎo)演的《黃金年代》中的蕭紅、蕭軍一樣。在上海以自由寫作賣稿為生。這些人看起來對(duì)資本主義充滿仇恨和批判，但他們的生存處境又離不開這樣一個(gè)高度資本主義化的文化市場(chǎng)，因此這兩部分上海文化人看起來涇渭分明，其實(shí)并沒有不可跨越的鴻溝。

上海這個(gè)城市有一個(gè)外號(hào)，叫做魔都。魔都的魔力在哪里？你可以說它是資本主義，也可以說它代表了近代文明。不管怎么說，魔都上海在文化上像一個(gè)大熔爐，把來自于不同地域、不同文化背景的新移民統(tǒng)統(tǒng)熔化其間，讓生活在這個(gè)城市的文化人（包括反抗者）都對(duì)自己產(chǎn)生一種不可抗拒的魔力感，產(chǎn)生一種城市認(rèn)同。不管是喜歡還是不喜歡，最后他們的生存方式都無法游離資本主義化的生產(chǎn)秩序和生活秩序。北京是，上海是魔都，中國的雙城記，就是如此精彩。

二元社會(huì)與一元社會(huì)

我多年對(duì)北京和上海兩個(gè)城市的觀察，發(fā)現(xiàn)北京是一個(gè)二元社會(huì)，而上海是個(gè)一元社會(huì)。如何理解呢？

大家知道，1949年以后的北京有大院文化與胡同文化之分。大院文化里面居住的，是來自全國各地的單位人，他們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)、文化事業(yè)單位工作，屬于京城的上位階層，但大都不是北京人，確切地說，這是一批首都人，而不能算北京人。真正的北京人住在胡同里，大多數(shù)處于北京城的底層，是藍(lán)領(lǐng)階層。這兩個(gè)階層，一個(gè)是首都人，一個(gè)是北京人，無論文化、語言，還是生活習(xí)性和風(fēng)俗習(xí)慣，都涇渭分明，有某種無法跨越的鴻溝。到北京人的家里去，進(jìn)了門，不用問主人的情況，看他家里的布置、環(huán)境氛圍，大致可以判斷主人屬于什么階層，是北京人還是首都人。

但這種判斷方法運(yùn)用到上海來，就不靈了。上海社會(huì)各階層雖然在收入、身份上差距很大，但基本共享同一個(gè)文化，那就是市民階層的文化。過去的上海有工人家庭和知識(shí)分子家庭，這是兩個(gè)不同層次的社會(huì)階層。但你進(jìn)入一個(gè)家庭，有時(shí)候很難判斷主人究竟屬于哪個(gè)階層。上海的文化人家庭，也是井井有條，帶有一種濃郁的市井氣。跑到工人家庭里看，客廳里竟然也放著一整套大不列顛百科全書。上海在文化上是個(gè)一元的社會(huì)，精英階層和市民階層在身份上是流動(dòng)的，但是在文化上是整個(gè)的，屬于都市的有文化追求的市民階層。文化人有市民氣，市民階層有小資氣。

中國文化之都與世界主義都會(huì)

北京作為具有800多年歷史的古都，充滿著濃郁的中國風(fēng)。這幾年北京變得洋氣，鳥巢、水立方，西洋的后現(xiàn)代風(fēng)格，也自成格局。但北京的建筑最失敗的也是所謂的中西合璧。

相比之下，上海無論從城市風(fēng)貌還是市民趣味上，都被認(rèn)為很洋氣，不“中國”。這也不奇怪，上海1843年開埠，這個(gè)城市本身就是全球化的產(chǎn)物，沒有全球化，就沒有上海。上海在全球化過程中誕生和發(fā)展，她在全球化浪潮當(dāng)中只有獲取，沒有失落。這是上海與其他許多開放性城市不同的地方。上海是一座兼容并包的城市，像紐約一樣，是世界主義的大都會(huì)。在近代中國，西洋文化最早是到廣州，但廣州在區(qū)域上屬于嶺南文化，與西洋文化沖突比較大，所以一直到今天，廣州依然是一座充滿南國情調(diào)的中國城市，而非世界主義都會(huì)。

但上海在地域上屬于江南文化，江南文化的理性主義和浪漫主義傳統(tǒng)，恰巧與歐洲文化中基督新教的資本主義精神和天主教的藝術(shù)情調(diào)一一對(duì)得上，產(chǎn)生了親和性。不僅如此，世界文化中的其他重要流派：俄羅斯文化、猶太教文化、日本的東洋文化等等也曾經(jīng)深刻地影響了上海的都市文化，上海文化顯現(xiàn)出世界主義的雜多風(fēng)格，與北京的中國風(fēng)形成鮮明的對(duì)比。

北京創(chuàng)造力強(qiáng)于上海

民國時(shí)期的北京文化是一元的，上海文化是多元的，但今天似乎倒了過來。最近我去了東城區(qū)的南鑼鼓巷，看了以后很有感慨。它有點(diǎn)像上海的田子坊，但感覺很不一樣。從上海人的眼光來看，南鑼鼓巷很亂，甚至有點(diǎn)臟，但文化上繽紛多彩。

上海比北京文明，但不及北京有文化。有一年，我請(qǐng)哈佛大學(xué)的李歐梵教授到華東師范大學(xué)演講，有同學(xué)問他，您對(duì)北京印象如何？李歐梵脫口而出：“北京？北京是一個(gè)有文化的大村莊。”如果村莊不帶貶義的話，北京的確更像村莊，而且還是帶復(fù)數(shù)的無數(shù)個(gè)村莊。大量的北漂族懷著夢(mèng)想涌進(jìn)北京，北京愿意容納他們，無論是海歸、土豪，還是潘俊⒘骼艘?guī)紦u＝裉斕謀本┰諼幕上充滿競(jìng)爭和活力，一個(gè)個(gè)山頭、一個(gè)個(gè)村莊到處林立，風(fēng)格多元，競(jìng)相斗艷。從上海人的角度來看，這些村莊似乎都有點(diǎn)“老土”，但越是民族的，就越是世界的，今天北京的文化創(chuàng)造力要比上海強(qiáng)多了。

民國時(shí)候的上海，也是一個(gè)吸納五湖四海精英的大都會(huì)，造就了海上舊夢(mèng)的輝煌。但是1949年以后，上海成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大本營，人才流動(dòng)處于半封閉狀態(tài)，上海變成上海人的上海，文化上越來越一元化。雖然這二十年又重新開放，但文化上的自我凝固化趨勢(shì)并沒有得到根本性扭轉(zhuǎn)。

有一個(gè)形容上海的詞叫海納百川，一般人理解的都是這個(gè)詞的表層，以為上海文化海納百川，有容為大，吸引了全中國、全世界各種不同的文化。但按照我的解釋，海納百川還有另外一層意思，上海的城市文化有一種極強(qiáng)的同化能力，不管你是什么樣的江、什么樣的河，一來到上海，統(tǒng)統(tǒng)被上海同化，形成單一的海派文化。過去美國也自稱是大熔爐，同化一切外來文化，后來受到了批評(píng)，所以今天的美國不能再自稱大熔爐，那是政治不正確，美國文化變成文化多元主義，具有極大的包容性。北京文化今天有點(diǎn)像美國，很包容，很多元。

篇7

②參見《成立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》第二條第八款。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》第二部分從第9條到第40條規(guī)定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍包括：版權(quán)與鄰接權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志權(quán)、工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)、未披露過的信息專有權(quán)。

③相關(guān)論述詳見孫玉榮的《大數(shù)據(jù)時(shí)代我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的路徑選擇》；余 翔、李 偉的《中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能力建設(shè)初探》；姜 南、徐 明的《我國中小企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況實(shí)證研究》。

④名人形象，即名人的身份及其所代表的商業(yè)價(jià)值。在美國知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中有專門的形象權(quán)，未經(jīng)許可而在商業(yè)活動(dòng)中適用他人的姓名、肖像、聲音、簽名以及顯著服飾，均屬于侵犯形象權(quán)的行為，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)禁令和損害賠償?shù)呢?zé)任。

④《著作權(quán)法》第十七條規(guī)定：受委托創(chuàng)作的作品，著作權(quán)的歸屬由委托人和受托人通過合同約定。合同未作明確約定或者沒有訂立合同的，著作權(quán)屬于受托人。

⑥《企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范》（GB/T 29490-2013），由國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局制定，于2013年3月1日起實(shí)施。

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篇8

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對(duì)作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動(dòng)和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動(dòng)細(xì)節(jié)中，但它又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時(shí)間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會(huì)傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識(shí)形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對(duì)文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個(gè)人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時(shí)代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對(duì)創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對(duì)創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷強(qiáng)化、對(duì)創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域，更是一個(gè)文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個(gè)不斷變化的地域概念，也來沒有一個(gè)公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)的15個(gè)組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時(shí)期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時(shí)期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動(dòng)力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時(shí)期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動(dòng)中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個(gè)方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢(shì)，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

三、長三角區(qū)域文化的基本特征

江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新；鼓勵(lì)成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實(shí)效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長處，把握時(shí)機(jī)；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補(bǔ)。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，注重功利。

從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：

1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補(bǔ)；浙江文化中的開放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對(duì)外開放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對(duì)異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價(jià)值，人們都愿意吸收進(jìn)來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時(shí)，人們也樂于對(duì)自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。

2．務(wù)實(shí)誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實(shí)效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實(shí)誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實(shí)際出發(fā)，追求實(shí)效。務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動(dòng)中，人們誠實(shí)守信，戒欺戒詐，信譽(yù)第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實(shí)誠信的品格為該地區(qū)長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，而是聯(lián)合起來，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務(wù)實(shí)，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務(wù)實(shí)誠信的基礎(chǔ)上的。不能相互開放包容，不能彼此務(wù)實(shí)誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用

長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)長三角區(qū)域文化對(duì)政府部門的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域各地各級(jí)政府官員隊(duì)伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個(gè)區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。

(二)長三角區(qū)域文化對(duì)高校院所的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機(jī)構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導(dǎo)的智力支持、知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。

(三)長三角區(qū)域文化對(duì)工商界的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級(jí)管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強(qiáng)與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。

(四)長三角區(qū)域文化對(duì)社會(huì)中介組織的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會(huì)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)揮獨(dú)特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(五)長三角區(qū)域文化對(duì)金融行業(yè)的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展以及上海國際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動(dòng)和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動(dòng)，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。

(六)長三角區(qū)域文化對(duì)創(chuàng)新資源布局的影響和作用

篇9

一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對(duì)這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時(shí)關(guān)于各個(gè)具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變?cè)诹硗?7部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時(shí)期既已形成，一部分濫觴于先秦時(shí)期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會(huì)有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對(duì)這一問題的研究歷來是一個(gè)熱門話題，有些學(xué)者對(duì)此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價(jià)值初探》（上海民間文藝家協(xié)會(huì)主編《中國民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對(duì)以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。

（三）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對(duì)外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時(shí)應(yīng)多加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張?jiān)妬喼骶幍摹拔髂涎芯繒怠敝悬S澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對(duì)稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個(gè)人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對(duì)這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時(shí)，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個(gè)領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時(shí)順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯(cuò)誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時(shí)說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

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[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

篇10

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對(duì)我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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