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儒家教育的實(shí)踐主體與目標(biāo)——“士”與“士大夫”精神的內(nèi)涵與特質(zhì)

李寧寧 九江學(xué)院廬山文化研究中心; 江西九江332005

關(guān)鍵詞:儒家教育 士 士大夫精神 特質(zhì) 

摘要:如果把教育的內(nèi)涵和特質(zhì)看成是一個(gè)社會(huì)的文明形態(tài)的重要表征的話(huà),那么中國(guó)的傳統(tǒng)教育,無(wú)疑是在一個(gè)政教合一的政治倫理結(jié)構(gòu)中展開(kāi)的,幾乎所有的思想文化和倫理道德,甚至一切的社會(huì)規(guī)范都是圍繞維護(hù)社會(huì)治理這個(gè)大目標(biāo)。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一書(shū)中指出:“中國(guó)皇權(quán)所具有的最高祭司與政教合一的性質(zhì),決定了士人的地位,并且也決定了中國(guó)文獻(xiàn)的特性”[1]所以,我們討論古代教育的實(shí)踐主體——“士”,以及“士”的形成機(jī)制、社會(huì)文化地位和作用時(shí),就必須面對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政教合一的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以及由這樣一種倫理政治結(jié)構(gòu)所造成的“士道”與“君權(quán)”的內(nèi)在矛盾與張力。當(dāng)然人們也可以在儒家知識(shí)分子群體的價(jià)值追求和精神風(fēng)貌中,時(shí)時(shí)感受到那份有著崇高精神情懷的“士大夫人格”與“士大夫精神”。而這樣一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和以道德為目標(biāo)的精神信念,構(gòu)成了古代士大夫最為凸顯的價(jià)值標(biāo)識(shí);而崇尚和堅(jiān)守富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的個(gè)性品質(zhì),則成為他們普遍的人格操守和人生境界。

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